Fatawa Razaviah Volume 11 in Typed Format

ناچ رنگ، باجے گاجے جہاں ہوں وہاں نکاح کا حکم۔ 109 ناچ اور اکثر باجے حرام ہیں کفر نہیں اور دیکھنے سننے والا فاسق ہے۔ 109 شیطان کبھی حسنات کے حیلہ سے اغوا کرتا ہے۔ 109 امر بالمعروف ونہی عن المنکر امور اسلام سے ہیں مگر بے محل تشدّد وتعصب گناہ ہے اور یہ بلا وہابیہ میں بہت زیادہ ہے۔ 109 امر بالمعروف ونہی عن المنکر کے لئے ایك حد ہے کہ اس سے تجاوز ارتکاب منکر ہے ۔ 109 زوجین سے اگر کسی کایہ عقد ہو کہ ناچ حلال ہے تو کیا حکم ہوسکے گا۔ 109 ایك شخص دونوں طرف نکاح یعنی ایجاب وقبول کا کس حالت میں کیسے متولی ہوسکتا ہے اور کس صورت میں نہیں۔ اس مسئلہ کے متعلق تمام احکام وخلافیات علمائے کرام وتصحیحات ائمہ اعلام کا ایضاح تام ۔ 109 بالغہ پر ولایت اجبار نہیں۔ 109 امر بالمعروف ونہی عن المنکر کے لئے ایك حد ہے کہ اس سے تجاوز ارتکاب منکر ہے 110 زوجین سے اگر کسی کایہ عقید ہ ہو کہ ناچ حلال ہے تو کیا حکم ہوسکے گا۔ 110 گواہوں کے سامنے منکوحہ کا متمیز ہونا ضروری ہے۔ 110 اگر مجلس نکاح میں عورت نقاب ڈالے حاضر ہو تو اس کی طرف اشارہ کافی ہے۔ 110 بحالت غیبت زن اس کی اتنی تعریف لازم جس سے گواہ اس کی تمیز کرلیں، اگر صرف اس کے نام سے تو اس کانام کافی، ورنہ باپ کانام، اوریہ بھی کافی نہ ہو تو دادا تك کانام درکار ۔ 110 اگر بیان رشتہ کفایت کرے تواسی قدر کافی۔ 110 قاضی خاں نے کہا کہ امام خصاف علم میں بڑے ہیں ان کی اقتداجائزہے ۔ 110 مکان میں اگر عورت تنہا ہو اور شاہد اس کی گفتگو سنیں اگرچہ اسے نہ دیکھیں نکاح ہوجائے گا۔ 112 ولی اقرب کے ہوتے ولی ابعد بے اجازت اقرب نابالغہ سے اور بے اجازت خاص بالغہ، بالغہ سے اگر نکاح کرے گا تو ان دونوں صورتوں میں وہ فضولی ہوگا۔ 112 جو کسی طرف سے فضولی ہو وہ نکاح کی دونوں شطروں ایجاب وقبول کا متولی نہیں ہوسکتا اگرچہ ایجاب وقبول کی عبارتیں علیحدہ علیحدہ ذکرکرے اور اگر تنہا عقد کرلے گا تو طرفین کے نزدیك نکاح باطل ہوگا کہ بعد اجازت ولی یابالغہ بھی نافذ نہ ہوگا۔ 112 بعد نکاح علم ہوا کہ عورت کسی عیب سے قابل جماع نہیں تو نکاح ہوگیا حق فسخ حاصل نہیں۔ 112 نکاح میں خیار عیب نہیں۔ 113 خلوت بمنزلہ وطی ہے اس سے بھی پورا مہر لازم ہوجاتا ہے جبکہ مانع وطی کوئی امر موجود نہ ہو۔ 113 جو عورت ومرد ایك مکان میں بطور زن وشو ہر رہتے اور زن وشوہر مشہور ہوں وہ زوج وزوجہ تصور کئے جائیں گے۔ 113 O رسالہ عباب الانوار ان لانکاح بمجرد الاقرار۔ 114 عورت کہے یہ میرا شوہر ہے، مرد کہے یہ میری بی بی ہے، کیا فقط اس سے نکاح ہوجائے گا جبکہ شاہدین کے سامنے کہیں۔ 114 جو مرد و زن کو مثل زن وشوہر ایك مکان میں رہتے اور باہم انبساط زن وشوئی رکھتے دیکھے اس نے اگرچہ عقد نکاح کا معائنہ نہ کیا ہو اسے ان کے زوج وزوجہ ہونے پر گواہی دینا جائز اور ان پر گمان بد کرنا حرام ہے اور قضاءً ان کے لئے زوج وزوجہ کے تمام احکام ثابت ہوں گے۔ 117 مجرد اقرار زوجیت حقیقۃً نکاح نہیں یعنی اگر گواہوں کے سامنے ایجاب وقبول نہ ہوئے ہوں تو وہ عورت اس کے لئے حلال نہیں اگرچہ کہتا ہو کہ یہ میری زوجہ ہے۔ 117 طلاق کے جھوٹے اقرار سے قضاءً طلاق ہوجائیگی عندالله نہ ہوگی۔ 117 شوہر نے ایك طلاق دی تھی کسی نے پوچھا کہ تو نے کتنی طلاقیں دی ہیں، ا س نے کہا تین، تو دیانۃً ایك ہے اور قضاءً تین۔ 117 شوہر نے ایك طلاق دی تھی کسی نے پوچھا کہ تو نے کتنی طلاقیں دی ہیں، ا س نے کہا تین، تو دیانۃً ایك ہے اور قضاءً تین 117 بیع کا جھوٹا اقرار بیع نہیں۔ 118 کسی کےلئے مال کا غلط اقرار کیا تو وہ مال مقرلہ کی ملکیت نہ ہوگا۔ 121 کسی کےلئے مال کا غلط اقرار کیا تو وہ مال مقرلہ کی ملك نہ ہوگا۔ 121 حکم قاضی رافع خلاف ہے اورقضاء جس طرح ظاہرًا نافذ ہوتی ہے یونہی باطنًا بھی۔ 122 کنایات محتاج نیت ہیں۔ 123 اخبار وانشاء میں بداہۃً تباین ہے۔ 123 نکاح میں جد وہزل برابرہیں اگرزن ومرد بطور ہزل یا باکراہ ایجاب وقبول کریں نکاح منعقد ہوجائے گا اگرچہ دل میں ارادہ نکاح نہ ہو۔ 123 اگر بے نیت انت طالق کہا طلاق ہوجائے گی 123 اوراگر انت طالق سے طلاق عن الوثاق یا طلاق سابق سے خبردینے کی نیت کی خواہ پہلے طلاق دے چکا ہو یا نہ دی ہو، بہر حال ان صورتوں میں دیانۃً طلاق نہ ہوگی۔ 124 اگر بے نیت"انت طالق"کہا طلاق ہوجائے گی 124 اوراگر"انت طالق"سے"طلاق عن الوثاق"یا طلاق سابق سے خبردینے کی نیت کی خواہ پہلے طلاق دے چکا ہو یا نہ دی ہو، بہر حال ان صورتوں میں دیانۃً طلاق نہ ہوگی۔ 125 اخبار وانشاء میں بداہۃ تباین ہے۔ 125 تعلیل دلیل تعویل ہے۔ 126 جس کی دلیل اقوی ہو وہ تعویل کا زیادہ مستحق ہے۔ 126 عمل اسی پر جس پر اکثریت ہے۔ 127 علیہ الفتوی اور بہ یفتی الفاظ فتوٰی سے آکد ہیں۔ 127 جس پر متون ہوں وہی عمدہ ہے اور اسی کی طرف جھکاؤ ہوتا ہے۔ 128 اگر کوئی شخص کسی عورت پر نکاح کا دعوی کرے اور عورت انکار کردے پھروہ شخص اس کو کچھ دے کر اس سے اس بات پر صلح کرلے کہ وہ اس نکاح کا اقرار کرے، اب عورت نے اقرار کرلیا تو یہ اقرار جائز اور مال لازم ہوگا۔ اگر یہ اقرار شہود کے سامنے ہوا ہو اب اگر عورت پھر انکار کرے گی تو قاضی ا س کا یہ انکار نہ سنے گا۔ 128 جس پر متون ہوں وہی عمدہ ہے اور اسی کی طرف جھکاؤ ہوتاہے۔ 128 اگر کوئی شخص کسی بیع کا دعوٰی کرے اور مدعا علیہ قسم سے بچنے یا کچہری کی ذلت سے گریز کرنے کے سبب اقرار کرلے تو بیع قضاءً ثابت ہوجائیگی اور احکام، وجوب تسلیم ولزوم شفعہ وغیرہ جاری ہوں گے لیکن یہ مدعی کاذب وہ گھر کیا لے گا درحقیقت آگ لے گا۔ 128 صلح اقرب عقود شرعیہ کی طر ف راجع کی جاتی ہے۔ 128 اگرکوئی مرد کسی عورت پر نکاح کا دعوٰی کرے اور عورت منکر ہو پھر وہ عورت اسے کچھ مال دے کر اس پر صلح کرے کہ وہ اس دعوٰی سے باز آجائے تو جائز اور یہ مدعی کے زعم میں معنی خلع میں ہوجائے گا مگر فقہاء نے فرمایا کہ اسے اس مال کا اخذ فیما بینہ وبین الله تعالٰی حلال نہ ہوگا جبکہ وہ اپنے دعوٰی میں مبطل ہے۔ 128 بعض دین پر صلح صحیح ہے اور باقی کے دعوٰی سے براءت بھی ہوجائے گی یعنی فقط قضاءً نہ دیانۃً اسی لئے اگر وہ موقع پائے گا تو اسے باقی کا لے لینا جائز ہوگا۔ 128 بعض دین پر صلح صحیح ہے اور باقی کے دعوٰی سے براء ت بھی ہوجائے گی یعنی فقط قضاءً نہ دیانۃً اسی لئے اگر وہ موقع پائے گا تو اسے باقی کا لے لینا جائز ہوگا۔ 128 ایسے الفاظ سے جن میں اخبار وانشاء دونوں کا احتمال ہو، بہ نیت انشاء نکاح صحیح ہوگا جبکہ شہود کو علم ہوکہ مقصود انشائے عقد ہے۔ 128 مردنے عورت سے کہا تو میری بی بی نہیں اور اس سے اس نے طلاق کی نیت کی تو طلاق ہوجائے گی اور اس کے یہ معنٰی ٹھہریں گے کہ تو میری بی بی نہیں اس لئے کہ میں تجھے طلاق دے چکا ہوں۔ 129 اگر کوئی اپنی بی بی کو کہے میں نے اس سے نکاح نہیں کیا اوراس سے نیت طلاق کی کرے تو طلاق نہ ہوگی کہ یہ کذب محض ہے جس کی تصحیح ناممکن ہے۔ 129 امام فقیہ النفس کے مختار اور عام ائمہ کی تصحیح میں توفیق جلیل۔ 129 شہود کا الفاظ ایجاب وقبول کے لفظی معنی سمجھنا ضرور نہیں، اتنا ضرور ہے کہ نکاح ہونا سمجھیں۔ 129 حال اور عامل میں مقارنت ضروری ہے۔ 129 صحتِ نکاح کیلئے ذکرِ مہر شرط نہیں کہ نکاح بے ذکر مہر بلکہ بشرط عدمِ مہر بھی نکاح ہوجاتا ہے۔ 129 oرسالہ ماحی الضلال فی انکحۃ الھند وبنجالہ ۔ 130 ہندوستان وبنگالہ میں جو طریقے رائج ہیں کہ اجازت کسی کے لئے لی جاتی ہے نکاح خواں کوئی ہوتا ہے یاسرے سے عورت شرم کے سبب اجازت دیتی ہی نہیں پاس بیٹھنے والیاں اس کی طرف سے"ہوں"کردیتی ہیں وغیرہ وغیرہ اس بارے میں تفصیلی احکام۔ 130 سکوتِ دوشیزہ سے صرف ولی اقرب کے لئے اجازت ہوتی ہے ولی ابعد کے لئے نہیں ہوسکتی۔ 130 جب تك وکیل بالنکاح ماذون مطلق یا بصراحت دوسرے کو وکیل کردینے کا مجاز نہ ہواور کو وکیل نہیں کرسکتا۔ 130 بیع وشراء اگر وکیل ، اول کے سامنے عقد کرے تو جائز ہے اور خصومت، تقاضی، نکاح اور طلاق وغیرہ میں جائز نہیں ۔ 130 جب تك وکیل بالنکاح ماذون مطلق یا بصراحت دوسرے کو وکیل کردینے کا مجاز نہ ہواور وکیل نہیں کرسکتا۔ 130 بیع وشراء اگر وکیل اول کے سامنے عقد کرے تو جائز ہے اور خصومت، تقاضی، نکاح اور طلاق وغیرہ میں جائز نہیں ۔ 131 اصول کی صحیح روایت کے ہوتے ہوئے اس کے ماسوا تمام روایات ساقط ہوجاتی ہیں۔ 131 نکاح فضولی اجازت پر موقوف ہوتا ہے اسے باطل جاننا باطل ہے۔ 132 اجازت نکاح جس طرح قول سے ہوتی ہے یونہی فعل اور دلالتِ حال سے بھی، اور اس کی چند مثالیں۔ 132 بکر ومثیب کافرق صرف دربارہ سکوت ہے کہ بکر کا سکوت اذن ہے مثیب کا نہیں۔ 132 بکر وثیب کافرق صرف دربارہ سکوت ہے کہ بکر کا سکوت اذن ہے ثیب کا نہیں۔ 132 وکیل کا وکیل اگر وکیل اول کے سامنے پڑھادے اور وُہ جائز کردے تو نکاح نافذ ہوجائیگا بخلاف طلاق وعتاق کے۔ 132 وکیل نکاح معبر محض ہے حقوق نکاح مؤکل کی طرف راجع ہوتے ہیں۔ 132 ادائے زکوٰۃ کا وکیل بغیر اذنِ مؤکل دوسرے کو وکیل کرسکتا ہے۔ 134 دین وصول کرنے کا وکیل بغیر اذن موکل اپنے عیال کو وکیل کرسکتا ہے۔ 135 مؤکل اگر وکیل کے لئے ثمن کی تعیین کردے تو وہ بلا اجازت مؤکل دوسرے کو وکیل بنا سکتا ہے۔ 135 شریعتِ مطہرہ رفق وتیسیر کو پسند فرماتی ہے نہ کہ تضییق وتشدید کو۔ 135 جہاں چند روایات ہوں وہاں علماء کو ادھر جُھکنا چاہئے جس میں مسلمان تنگی سے بچیں۔ 135 نکاح کے بعد اگر زوجین میں سے کوئی معاذاﷲ مرتد ہوگیا تو اس کے بعد کے جماع سے جواولاد ہوگی وہ حرامی ہوگی۔ 137 ایسے کلمات کفر کے صدور پر جن سے قائل کو کافر نہ کہیں، تجدید اسلام و تجدیدِ نکاح کا حکم ضرور ہوگا، مگر اولاد ولدزنا نہ ہوگی۔ 138 قبل نکاح اگر کفر صریح کیا اور بے توبہ نکاح کیا تو نکاح باطل اور اولاد ولدالزنا۔ 138 نکاح کے طرق رائجہ میں جو دقتیں ہیں ان کا بیان اور ان سے بچنے کے تین طریقے ۔ 140 اجازت مفسوخ ومردود کو لاحق نہیں ہوتی۔ 140 استفہام اور عقد اقسامِ انشاء میں سے دو٢ متبائن قسمیں ہیں۔ 140 مجاز کےلئے قرینہ کی حاجت ہوتی ہے۔ 140 زید نے عمرو سے کہا تو نے اپنی بیٹی میرے نکاح میں دی، اس نے کہا دی، تو کیا حکم ہوگا۔ 141 نا بالغہ کے باپ سے کہا کہ تو اپنی لڑکی میر ے نکاح میں دے د ے ،اس نے کہا دی ،تو کیا حکم ہو گا ۔ 141 استفہام اورعقداقسام انشاء میں سے دومتباین قسمیں ہیں۔ 143 مجلس منگنی میں اگر کہا تو نے اپنی بیٹی مجھے یا فلاں کو دی، اس نے کہا دی، تو منگنی ہوگی اور مجلس نکاح میں تو نکاح۔ 143 عقد فضولی محض فضول ونامقبول نہیں بلکہ اجازتِ صاحبِ اجازت پر موقوف ہوتا ہے۔ 143 عقد فضولی محض فضول اور نا مقبول نہیں بلکہ اجازت صاحبِ اجازت پر موقوف ہوتا ہے۔ 143 ایجاب وقبول میں دیا اور کیا کہا، نکاح ہوگیا اگرچہ میں نے دی میں نے قبول کیا نہ کہا۔ 143 ایجاب وقبول کےلئے اتحاد مجلس ضرور ہے۔ 145 ایجاب قبول غائب پر موقوف نہیں رہ سکتا بلکہ باطل ہو جائے گا۔ 145 توکیل کسی کو کسی تصرف جائز معلوم میں اپنا نائب بنانا ہے۔ 145 محض اظہار رضا توکیل نہیں۔ 145 استفہام ہنگام ارادہ تحقیق مفید معنی امر ہوتا ہے۔ 145 کوئی کسی سے کہے کاش تو میرا نکاح فلاں سے کردیتا اور وُہ کردے تو یہ نکاح فضولی ہوگا۔ 145 اگرکوئی شخص کہے کہ جس عورت سے میں نکاح کروں اسے طلاق، پھر کسی شخص سے کہاکہ کاش تُو فلاں عورت سے میرا نکاح کردے۔ اس نے کردیا تو حانث نہ ہوگا اور طلاق واقع نہ ہوگی کہ اس نے خود نکاح نہیں کیا۔ 148 کسی سے کہے میرا نکاح کردے یا عورت سے کہے تو میری بی بی ہوجایا مجھ سے نکاح کرلے تویہ توکیل ہے یا ایجاب۔ 148 وکیل بالنکاح لڑکی کے باپ سے کہے تو اپنی بیٹی فلاں کو دے دے اور وہ کہے میں نے اسے ہبہ کی، نکاح نہ ہوگا جب تك وکیل"قبول کی میں نے"نہ کہے۔ 149 ہر وہ عقد جس میں توکیل صحیح ہے اگر وہ فضولی کرے گا تو اجازت پر موقوف رہے گا، نافذ کردے گا تو نافذہوجائے گا اور ردکردے گا تو رَد ہوجائے گا مگر شراءکہ یہ اجازت پر موقوف نہیں ہوتا۔ 149 عاقدین کے کلام سے جو مقدم ہو وُہ ایجاب ہے اور جو مؤخر وہ قبول۔ 150 بے اذن آقا غلام نکاح کرلے اور مولٰی خبر پاکر طلاق کا حکم دے تو یہ حکم طلاق اس نکاح موقوف کی اجازت ہوگا۔ 150 عاقدین کے کلام سے جو مقدم ہو وُہ ایجاب ہے اور جو مؤخرہو وہ قبول۔ 150 فضولی اگر کفو سے نکاح کردے اور عورت خبر پاکر خاموش ہو رہے تو یہ سکوت اجازت ہوسکے گا اور اظہار نفرت سے رَد ہو جائے گا۔ 150 کفویہ ہے کہ دین یا نسب یا پیشے یا چال چلن وغیرہ میں مرد عورت سے اتنا کم نہ ہو کہ اس سے نکاح اولیائے مخطوبہ کے لئے عار ہو۔ 151 گھر میں عورت تنہا ہو مرد شاہدوں کے سامنے کہے کہ میں نے اس گھر میں جو عورت ہے اس سے نکاح کیا، عورت کہے میں نے قبول کیا، نکاح ہوگیا اگرچہ شاہد عورت کو نہ دیکھیں۔ 151 عورت پردے میں ہو محض اس سے مجلس نہیں بدلتی۔ 151 اگر عورت مجلس نکاح میں نقاب ڈالے حاضر ہوتو شاہدوں کا اسے پہچاننا ضرور نہیں۔ 151 قبول فورًا ضرورنہیں اگر مجلس نہ بدلے۔ 151 نابالغ عاقل کہ کفر کرے یا کفر پر مطلع ہوکر اسے پسند کرے تو کافر مرتد ہے۔ 151 رضا بالکفر بھی کفر ہے۔ 151 مشرك سے استعانت نہ چاہئے خصوصًا امورِ دینیہ میں ۔ 151 نابالغ یاکافر ایجاب وقبول کرائے نکاح ہوجائیگااور اگر وکیل ہو اور خود ایجاب یا قبول کرے جب بھی۔ 153 وکیل کا مسلم وبالغ ہونا ضروری نہیں، غیرمسلم ونابالغ سمجھدار بھی وکیل ہوسکتا ہے۔ 153 مرتد کی وکالت جائز ہے۔ 153 اگر وقتِ توکیل وکیل مسلمان ہو پھر مرتدہوجائے تو وکالت باطل نہ ہوگی جب تك دارالحرب میں نہ چلاجائے۔ 153 مجنون اور ناسمجھ بچہ وکیل نہیں ہوسکتا۔ 153 بلوغ وحریت صحتِ وکالت کےلئے شرط نہیں۔ 153 مرتد یا بالغ اگر بزعمِ ولایت اپنے بیٹے بیٹی یا بہن بھائی یا کسی نابالغہ کانکاح پڑھائے تو کس صورت میں باطل محض ہوگا۔ 153 مرتد سے نکاح پڑھوانے کاحکم۔ 153 مرتد کسی کا ولی نہیں ہو سکتا اور نابا لغ بھی صالح ولایت نہیں۔ 153 فضولی اگر کوئی ایسا عقد کرے جس کےلئے کوئی اجازت دہندہ نہ ہوتو وہ عقد باطل محض ہے۔ 155 باپ نے کہا مکان خرید دو تو نکاح کروں گا۔ شوہر نے کہا پہلے نکاح کر دو پھر خرید دوں گا ۔ باپ نے نکاح ورخصت کردی، عورت نے کوئی شرط نہ کی، مکان بھی مجہول رہا، یہ نکاح بے شرط ہوا یا معلق اور شوہر کا اقرار معلق بالشرط باطل ہے یانہیں اور یہ نکاح بے خلل ہے یا کیسا۔ 155 ایك ہزار روپیہ اور کچھ ہدیہ دینا مہر قرار پایا اور ہدیہ نہ دیا تو مہر مثل لازم ہوگا۔ ہدیہ اگر چہ مجہول تھا مگرجب وجودمیں آگیا تو جہالت جاتی رہی۔ 155 ایك ہزار روپیہ اور کچھ ہدیہ دینا مہر قرار پایا اور ہدیہ نہ دیا تو مہر مثل لازم ہوگا۔ 155 شرط فاسد قبل العقد مبادلاتِ مالیہ میں بھی ملتحق بالعقد نہیں ہوتی۔ 155 شرط فاسدجو عقد سے پہلے ہو اس سے کوئی عقد فاسد نہیں ہوتا۔ 155 شروط فاسدہ سے نکاح نہیں فاسد ہوتا خود وہی باطل ہوتی ہیں ۔ 159 عقود تین قسم کے ہیں۔ 161 بیع واجارہ وقسمت وغیرہ شروطِ فاسدہ سے فاسد ہوتے ہیں ۔ 161 شروط فاسدہ سے نکاح نہیں فاسد ہوتاخود وہی باطل ہوتی ہیں۔ 163 بیع واجارہ وقسمت وغیرہ شروطِ فاسدہ سے فاسدہوتے ہیں۔ 163 ایفائے وعدہ محبوب ہے اور پورا نہ کرنا ناپسندیدہ اور مکروہ ہے۔ 163 اقرار تعلیق بالشرط کی صلاحیت نہیں رکھتا۔ 163 اصطلاح فقہ میں کسی حق ثابت کی خبر دینے کو اقرار کہتے ہیں۔ 163 وعدے کی تعلیق بالشرط جائز ہے ۔ 163 ایفائے وعدہ پر جبرنہیں قاضی مجبور نہیں کرسکتا، وُہ وعدہ جو معلق ہواس کی وفادیانۃً لازم ہے، مگر ایك قول میں کفالت اور بیع الوفاء میں وفائے وعدہ پر جبر کرسکتا ہے۔ 163 ایفائے وعدہ پر جبرنہیں یعنی قاضی مجبور نہیں کرسکتا، وُہ وعدہ جو معلق ہواس کی وفادیانۃً لازم ہے، مگر ایك قول میں کفالت اور بیع الوفاء میں وفائے وعدہ پر جبر کرسکتا ہے۔ 164 اصطلاحِ فقہ میں کسی کا حق ثابت کی خبر دینے کو اقرار کہتے ہیں۔ 164 وعدے کی تعلیق بالشرط جائزہے۔ 164 کسی نے اپنا مکان کرایہ پر دے دیا تھا پھر اسی مکان کو کسی اور کے ہاتھ بیچ دیا اب مشتری کرایہ وصول کرتا ہے مگر بائع سے وعدہ کرلیا ہے کہ جب تُو ثمن مجھے واپس کرے گا تو مکان واپس کردوں گا اور کرایہ کے روپے ثمن سے مجرادوں گا، مشتری کے پاس بائع ثمن کے روپے لایا اور کرایہ کے روپے اس میں سے مجرا کرنے کو کہتا ہے، اگر مشتری حسبِ وعدہ ایسا کرے تو بہتر ہے ورنہ اس پر جبر نہیں کیا جاسکتا۔ 164 کسی وظیفہ مقررہ سے کچھ رقم لے کر دوسرے کے حق میں فارغ ہوجائے اور دوسرا اس سے وعدہ کرے کہ میرا یہ روپیہ تو واپس کردے گا تو میں تیرا یہ وظیفہ مقررہ لوٹا دوں گا، اس سے اس پر لوٹا نا واجب نہ ہوگا۔ 164 کسی وظیفہ مقررہ سے کچھ رقم لے کر دوسرے کے حق میں فارغ ہوجائے اور دوسرا اس سے وعدہ کرے کہ اگر میرا یہ روپیہ تو واپس کردے گا تو تیرا یہ وظیفہ مقررہ لوٹا دوں گا، اس سے اس پر لوٹا نا واجب نہ ہوگا۔ 165 نابالغ کا اقرار وانکار کچھ نہیں اجازت اس کے ولی کی درکار۔ 166 بالغہ اگر آواز سے اجازت لیتے وقت روئے تویہ رَد ہے۔ 166 نکاح کے لئے کن باتوں کی حاجت ہے۔ 168 نکاح کےلئے قاضی کی حاجت نہیں۔ 168 ولی صغیرکہے (فلاں) نے اپنی لڑکی میرے فلاں لڑکے کے نکاح میں دے دی ہے اور ولی صغیرہ کہے ہاں میں نے دے دی، اس سے نکاح ہوگا یانہیں۔ 168 درمختار کی عبارت کذاانا متزوجك وجئتك خاطبا الخ اس سے منگنی نکاح ہوسکتی ہے یانہیں، اگر نہیں تو اس کا کیا مطلب۔ 169 وقوع نکاح سے خبر دینا انشاء عقد سے بالکل مبائن وغیر مؤثر ہے۔ 169 نکاح اثبات اور اقرار اظہار ہے۔ 170 اظہار اقرار کے مغائر ہے۔ 170 ہماری زبان میں صیغہ ماضی مقرون بہ لفظ خاص امرواقع شدہ سے خبر دینے کےلئے ہے، نہ امر غیر واقع کے انشاء وایجاد کےلئے۔ 171 نکاح وتزویج یہ دو لفظ عقد نکاح میں صریح ہیں اور عطاوہبہ وصدقہ وغیرہ کنایہ۔ 171 ان الفاظ سے بھی نکاح ہوجاتا ہے جبکہ گواہ نکاح ہونا سمجھیں اور قرینہ سے یہ معلوم ہو کہ ان سے نکاح مراد ہے۔ 171 باپ سے کہا تو نے اپنی لڑکی مجھے دی اس نے کہا دی، اگر یہ منگنی کےلئے گفتگو ہو تو منگنی ہوئی اورنکاح کےلئے تونکاح۔ 171 نکاح وتزویج یہ دو لفظ عقد نکاح میں صریح ہیں اور عطا وہبہ وصدقہ وغیرہ کنایہ۔ 171 نکاح عقد ہے اور منگنی وعدہ ہے۔ 171 عقد ووعد میں تباین ہے۔ 172 منگنی کو نکاح ٹھہرانا بداہۃً باطل اور اجماعًا غلط ہے۔ 172 ھل اعطیتنیھا مجلس عقد میں مفید عقد اور جلسہ وعد میں طلب وعد ہے۔ 172 الفاظ محتملہ میں مدار قرینہ پر ہے۔ 172 "ھل اعطیتنیھا"مجلس عقد میں مفید عقد اور جلسہ وعد میں طلب وعد ہے۔ 172 نکاح خواں اور شہود کابینا ہونا ضروری نہیں۔ 172 عقد کرنے والا دیندار متقی مسائلِ نکاح سے واقف ہونا چاہئے۔ 172 فاسق بددیانت قابل اعتماد نہیں جب وہ خود حرام وحلال کی پروا نہیں کرتا تو اوروں کےلئے احتیاط کی کیا اُمید۔ 172 فاسق بددیانت قابل اعتماد جب وہ خود حرام وحلال کی پروا نہیں کرتا تو اوروں کےلئے احتیاط کی کیا اُمید۔ 172 نکاح باعلان ہونا اور ایجاب وقبول سے پہلے خطبہ اور مسجد میں نکاح ہونا اور جمعہ کے دن ہونا اور نکاح خواں عالم باعمل ہونا مستحب ہے۔ 172 اس زمانہ جہل وفساد میں اگر اہلِ علم حاضر جلسہ نہ ہوں تو نکاح میں سخت خلل واقع ہونے کا اندیشہ ہے۔ 172 جاہل کی امامت خلافِ اولٰی ہے۔ 172 نکاح خواں کلماتِ ایجاب دُولھا کے کان میں کہے کہ کوئی نہ سُنے تو نکاح نہ ہوگا۔ 172 نکاح دو آزاد و مکلف مردوں یا ایك آزاد و مکلف مرد اور دو آزادمکلف عورتوں کا بطور گواہ موجود ہونا شرط ہے جو ایجاب وقبول کو بیك وقت سُنیں۔ 173 جاہل کی نکاح خوانی قطعًا خلافِ اولٰی ہے۔ 173 جاہل کی مضاربت خلافِ اولٰی ہے۔ 173 بعد نکاح اگر شہود انکار کرجائیں تو نکاح دوبارہ کرنا لازم ہوگا یانہیں۔ 173 شہود ابتدائے نکاح میں شرط ہیں یعنی بے ان کے منعقد نہ ہوگا، بقاء میں شرط نہیں یعنی شاہدوں کا بقاءِ نکاح کےلئے باقی رہنا ضروری نہیں۔ 173 شہود ابتدائے نکاح میں شرط ہیں یعنی بے ان کے منعقد نہ ہوگا، بقا میں شرط نہیں یعنی شاہدوں کا بقاءِ نکاح کےلئے باقی رہنا ضروری نہیں۔ 173 ایسی عورت سے نکاح و مہر کا حکم جس کے صرف مخرج بول ہواور کوئی علامت مردی و زنی کی نہ ہو صرف پستان ظاہر ہوں۔ 173 ایسی عورت سے نکاح و مہر کا حکم جس کے صرف مخرج بول ہواور کوئی مردی و زنی کی علامت نہ ہو صرف پستان ظاہر ہوں۔ 174 اس شرط پر نکاح کا حکم کہ ایك ماہ بعد طلاق دے دوں گا۔ 174 ایك برس یا ایك ماہ یا سو١٠٠برس تك کےلئے نکاح کیا تو نکاح نہ ہوگا، یہ متعہ کی صورت ہے۔ 175 نکاح متعہ ومؤقت اگرچہ مدت مجہولہ یا طویلہ ہو باطل ہے۔ 175 فسادخلوت عدم تاکد مہر کا باعث ہے۔ 175 امر حسی کا عائق ہونا ہرگز منافی جوازِ نکاح نہیں۔ 175 خیار عیب کو نکاح میں کچھ دخل نہیں۔ 175 پستان ظاہر ہونے سے خنثی مشکل کا عورت ہونا معلوم ہوتا اور اشکال دفع ہوجاتا ہے۔ 175 کوئی طوائف اپنے آشنا کے ساتھ گھر میں رہے اور غیروں سے پردہ کرے تو کیا وہ ہم خانہ رہنے سے زوجہ متصور ہوگی۔ 175 مسلمان حرعاقل بالغ عفیف پر زنا کی تہمت لگانے والا اگر چار گواہ عادل پیش نہ کرے تو اسے اسی٨٠ کوڑے لگائے جائیں گے اور ہمیشہ کےلئے وُہ مردود الشہادۃ ہوگا۔ 175 اگر تین گواہ معائنہ زنا کی گواہی دیں اور چوتھا نہ ہوتو ان گواہوں پر حدِ قذف لازم آتی ہے۔ 175 عنین (نامرد) کا نکاح درست ہے یانہیں۔ 176 عنین میں تحکیم یعنی پنچ بنالینا جائز ہے کہ وہ حد نہیں جس کا نفاذ بغیر حاکم کے نہ ہوسکے اور نہ قود ہے نہ دیت جن کے لئے حاکم کی حاجت ہوتی ہے اور پنچ کو حسبِ شرائط بطلب زوجہ تفریق کردینا جائزہے۔ 176 عنین اور اس کی زوجہ میں تفریق کی صورت۔ 176 عنین میں تحکیم یعنی پنچ بنالینا جائز ہے۔ 176 ایك کے نرخ پر دوسرے کا نرخ کرنا ممنوع ہے۔ 177 عمرو نے کہا میں نے اپنی لڑکی آپ کو دی، زید نے کہا بہتر ہم کو منظور ہے آپ نے میرے خطبہ کو منظور کیا اور زبان دی تو میری تسکین ہوگئی اس سے نکاح ہوا یانہیں۔ 177 کسی کی منگیتر کو پیغام نکاح دینا مکروہ اور ارتکاب شناعت ہے۔ 177 مخطوب منہ کا اپنے اقرار سے پھرنا اور خاطب اول کو زبان دے کر دوسرے سے قصد تزویج مذموم وبیجاقابلِ مواخذہ ہے۔ 177 اگر کسی عذر شرعی سے منگنی کرکے دوسرے سے نکاح کردے تو قباحت نہیں۔ 177 ذمہ پدر لازم کہ وُہ کرے جو اولاد کے حق میں بہتر ہو۔ 177 آدمی نہ تبدل رائے سے محفوظ نہ کسی وقت بعض مصالح پر نہ اطلاع پانے سے مامون۔ 178 جس نے کسی بات پر قسم کھائی پھر اس نے غیر کو اس سے بہتر جانا تو اسے چاہئے کہ جس کو بہتر دیکھ رہا ہے وہی کام کرے اور قسم کا کفارہ دے دے۔ 178 ذمہ پدر لازم کہ وُہ کرے جو اولاد کے حق میں بہتر ہو ۔ 178 شبہہ رضاعت جہاں ہوکہ پہلے عورت کہے کہ میں نے اسے دودھ پلایا ہے اب کہے کہ نہیں پلایا ہے تو اس صورت میں فتوٰی کیا ہوگا اور تقوٰی کا کیا حکم ہوگا۔ 178 جو شخص دو مصیبتوں میں مبتلا ہو اسے ان میں سے اخف واھون کو اپنانا چاہئے۔ 180 والد ہندہ کو زید کفو سے نکاح منظور نہ تھا زید نے بغیبت والد ہندہ بہ سکوت وگریہ برضائے مادر ونانی نکاح ظاہر کیا، ہندہ نے صاف کہہ دیا کہ مجھے بے رضائے والد نہ یہ نکاح پہلے منظور تھا نہ اب ہے تو کیا حکم ہے۔ 180 ہندہ اوراس کے والد کو مجبور کرنے کیلئے جوازِ نکاح کے لئے اقرار ہندہ کی شہادت اور کچہری سے رخصت کرالینا اس خیال سے کہ گھر لے جاکر نکاح کرلیں گے کیسا ہے اور گھر لے جاکر جو نکاح بالجبر ہوگا کیسا ہوگا۔ 180 جو شخص دو مصیبتوں میں مبتلا ہے اسے ان میں سے اخف واہون کو اپنانا چاہئے۔ 180 جھوٹی گواہی اکبر کبائر اور بُت پوجنے کے برابر ہے۔ 180 جھوٹی گواہی اکبر کبائرا ور بُت پوجنے کے برابر ہے۔ 181 جھوٹی گواہی دینے والا وہاں سے ہٹنے سے قبل مستحقِ نار ہوجاتاہے۔ 181 ظالموں پر اﷲتعالٰی کی لعنت ہے۔ 181 دفتر تین ہیں، ایك میں سے اﷲتعالٰی کچھ نہ بخشے گا، دوسرے کی اسے پروا نہیں، اور تیسرے میں سے کچھ نہ چھوڑے گا۔ 182 اﷲتعالٰی کفر کونہیں بخشے گا۔ 182 بندوں کا آپس میں ایك دوسرے پرجو ظلم ہے اس کا بدلہ ضرور ہونا ہے۔ 182 نکاح بجبرواکراہ ہوجاتا ہے مگر ایسا کرنا ظلم ہے۔ 182 نکاح بجبر واکراہ ہوجاتا ہے مگر ایسا کرنا ظلم ہے۔ 182 جو عقد قابل فسخ ہیں جیسے بیع واجارہ اگر یہ جبر واکراہ سے ہوں تو فسخ کردیا جائیگا۔ 182 ناقابلِ فسخ عقود جیسے طلاق، عتاق، نکاح، تدبیر اور استیلاء وغیرہ اگر اکراہ سے ہوں تو لازم ہیں۔ 182 مسلمان کی لاٹھی بھی اس کی مرضی کے بغیرلینی جائز نہیں۔ 182 مکروہ تنزیہی کا ارتکاب معصیت نہیں۔ 183 مسلمان کوایذاء پہنچانا اﷲاور رسول جل وعلاوصلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کو ایذا دینا ہے۔ 183 ظلم وگناہ پر اعانت کرنا ظلم کی مثل ظلم وحرام اور استحقاق عذاب میں مبتلاہوناہے۔ 183 جو کسی ظالم کے ساتھ اس کی مدد کرنے کےلئے چلا حالانکہ وُہ جانتا ہے کہ یہ ظالم ہے تو وہ اسلام سے نکل گیا۔ 183 ہمارے مذہب میں ایك عورت کابیان ثبوتِ رضاعت کےلئے کافی نہیں، اس سے احتیاطًا بچنامستحب ہے۔ 184 مسلمان کوایذاء پہنچانا اﷲ اور رسول جل وعلاوصلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کو ایذا دینا ہے۔ 184 ظلم وگناہ پر اعانت کرنا ظلم کی مثل ظلم وحرام اور استحقاق عذاب میں مبتلاہونا ہے۔ 184 جان کا رکھنا ہر فرض سے اہم فرض ہے۔ 184 شریعت وعقلِ سلیم کا یہ تقاضا نہیں کہ ہلکی شئی کو بچانے کےلئے ثقلِ عظیم کا ارتکاب کیا جائے۔ 184 جو اپنے جان ومال، دین ومذہب اور اہل وعیال کی حفاظت میں مارا جائے وہ شہید ہے۔ 184 علماء فرماتے ہیں ہمارا زمانہ اجتنابِ شبہات کا زمانہ نہیں۔ 187 زید وہندہ اگر گواہوں کے سامنے باہم ایجاب وقبول ایسا کریں کہ گواہوں کو مطلقًا سماعت وعلم نکاح نہ ہو اور زید نکاح سے منکر ہوجائے اور حاکمِ شرع کے روبرو شاہد بھی اپنی لاعلمی ظاہر کریں تو یہ نکاح منعقد ہوا یانہیں اور حاکم شرع مہر دلائے گا یانہیں۔ 187 تعظیمًا جمع کا لفظ خدا کی شان میں بولنا جائز ہے یانہیں جیسے اﷲجلّ شانہ یُوں فرماتے ہیں۔ 187 نوشہ سے کہنا تم نے قبول کی، چاہئے یانہیں۔ 187 عاقدین بالغین کو قبل از عقد کلمے اور صفت ایمان مجمل ومفصل پڑھانا ضرور ہے یانہیں۔ 188 تعظیمًا جمع کا لفظ خدا کی شان میں بولنا جائز ہے یانہیں جیسے اﷲ جلّ شانہ یُوں فرماتے ہیں۔ 188 شبہہ نکاح سے حد ساقط اور عقد ثابت ہوجاتا ہے۔ 188 تجدید ایمان خیر محض ہے۔ 188 محتمل کو مظنون ٹھہرالینا سوئے ظن ہے۔ 188 بے حصول ظن حکمِ ضرورت نہیں۔ 188 عاقدین بالغ ہیں پسر کا ولی چار ماہ کی مہلت چاہتا ہے اگر مہلت دی جائے تو یہ گناہ ہے یانہیں۔ 188 عاقدین بالغ ہیں پسر کا ولی چار ماہ کی مہلت چاہتا ہے اگر مہلت دی جائے تو یہ گنا ہ ہے یا نہیں ۔ 188 نکاح میں اور نماز میں اور نمازجنازہ میں سہل انکاری نہ کرنی چاہئے۔ 189 فقط لفظ قبول سے نکاح ہوتا ہے یانہیں۔ 190 توکیل مجرد ایجاب سے تمام ہوجاتی ہے قبول پر موقوف نہیں ہوتی اگرچہ رد کردینے سے رد ہوجاتی ہے۔ 190 عقل ونقل کا قاعدہ اجماعیہ ہے کہ سوال، جواب میں معاد ہوتا ہے۔ 190 اگر کسی نے عورت سے کہا اپنے نفس کو میری زوجیت میں دے، اس نے کہا بالسمع والطاعۃ نکاح ہوگیا۔ 190 عقل ونقل کا قاعدہ اجماعیہ ہے کہ سوال جواب میں معاد ہوتا ہے۔ 190 عقود میں معانی کا اعتبار ہے یہاں تك کہ نکاح میں بھی۔ 190 تصادق مرد و زن مثبت نکاح ہے اگر جھوٹ کہا تو زنا اور اولاد ولدالزنا۔ 190 شروط فاسدہ سے نکاح باطل نہیں ہوتا بلکہ خود شروطِ فاسدہ باطل ہوجاتی ہیں۔ 190 اگر اس شرط پر نکاح کیا کہ تین چار ماہ بعد طلاق دے دوں گا تو طلاق دینا لازم نہیں۔ 190 تصادق مردوزن مثبت نکاح ہے اگر جھوٹ کہا تو زنا اور اولاد ولدالزنا۔ 191 بے رضائے ولی اگر بالغہ بطور خود شہود کے سامنے خفیہ نکاح کرلے اس کے انعقاد وصحت کیلئے کیا درکار ۔ 191 بالغہ بے رضائے ولی اگر کفو سے نکاح کرلے تو ہوجائیگا اورغیر کفو سے نہیں ہوگا۔ 192 مال میں کفاءت کےلئے کتنا مال درکارہے۔ 192 صرف عورتوں کی شہادت سے نکاح نہیں ہوسکتا، یونہی غلاموں اوربچوں کی شہادت سے۔ 192 وقتِ عقد شاہدین خاموش رہیں تو کیا حکم ہے اور کیا شاہدوں کا ناکح کو پہچاننا ضرور ہے۔ 192 کیا تین بار قبول شرط ہے یا ایك بار، اور گھبراہٹ سے تین بار تین طرح کہے کبھی قبول ہے کبھی قبول کیا کبھی قبلت، تو کیا حکم ہے۔ 192 نکاح میں وکیل یا شاہدغیرمقلد یاوہابی ہے تو نکاح درست ہوگا یانہیں۔ 193 غیرمقلدوں کی ضلالت کا حد کفر تك پہنچاہوا نہ ہو نا نادر ہے۔ 193 جب سے طائفہ رشیدیہ پیدا ہوا مقلد وہابیوں کا حال بھی کٹر اسماعیلیوں جیسا ہوگیا۔ 193 غیرمقلدوں کی ضلالت کا حد کفر تك پہنچاہوا نہ ہونا نادر ہے۔ 193 جب سے طائفہ رشیدیہ پیدا ہوا مقلد وہابیوں کا حال بھی کٹراسماعیلیوں جیسا ہوگیا۔ 193 مرتد کو وکیل بنانا جائز ہے۔ 193 مرتد سے میل جول حرام ہے۔ 193 جو لوگ نکاح میں گواہی کےلئے نامزد ہوئے اگر وہ دونوں مرتد وہابی تھے مگر مجلس عقد میں اور لوگ بھی ہیں جو گواہ ہوسکتے ہیں تو نکاح صحیح ہوجائے گا۔ 194 مرتد کی گواہی معتبر نہیں۔ 195 عورت مرد اگر باہم ایجاب وقبول کرلیں اور کسی کو اطلاع نہ ہوتو یہ نکاح درست ہوگایانہیں۔ 195 اگرکوئی عورت غیرمقلدبموجب شرع نکاح پڑھائے تو نکاح ہوگایانہیں۔ 195 غیرمقلد اور ہندومشرك سے نکاح پڑھوانے میں فرق۔ 195 غیرمقلدوں پر صدہا وجہ سے بحکم احادیث صحیحہ وتصریحاتِ فقیہہ حکم کفر لازم ہے۔ 195 غیرمقلدین میں بہت سے کھلّم کھلا ضروریاتِ دین کے منکر اور قطعًا اجماعًا کافر ہیں۔ 195 غیرمقلدوں پر صدہا وجہ سے بحکم احادیث صحیحہ وتصریحاتِ فقہیہ حکم کفر لازم ہے۔ 196 وہابیہ کی گمراہیوں پر مطلع ہوتے ہوئے اگر کسی نے ان کو معظم ومتبرك سمجھ کر نکاح خوانی کےلئے بلایا ہے تو بعد توبہ وتجدید اسلام تجدید نکاح لازم ہے۔ 196 دو٢ لڑکیاں تو ام کمر سے سرین تك جُڑی ہوئی ہیں مبرز ایك ہے، باقی اعضاء الگ الگ ہیں، ان کا نکاح کس طرح ہوسکتا ہے۔ 196 جونکاح کی طرف راہ نہ پائیں وُہ بچے رہیں یہاں تك اﷲتعالٰی انہیں اپنے فضل سے بے پرواہ کردے۔ 196 نکاح پریشان نظر ی وبدکاری سے رُکنے کا سبب ہے۔ 197 روز ے شہوت نفسانی کو توڑنے والے ہیں۔ 197 جسے نکاح کی طاقت ہو وُہ نکاح کرے اورجو نہ کرسکتا ہو وُہ روزہ رکھے۔ 197 عرض تسعین میں روزہ سے متعلق کیا حکم ہے۔ 197 اسی٨٠ درجہ عرض سے آگے لوگوں کا گزرکیوں نہیں ہوسکتا۔ 197 ستر درجہ کے آگے آبادی کا پتا نہیں۔ 197 قطب شمالی اور قطب جنوبی میں روز وشب کی مقدار اور اس کی وجہ۔ 197 نہار تنجیمی و عرفی و شرعی کا فرق ۔ 197 قطبین شمالی وجنوبی میں قمرو کواکب کا طلوع کب کب کس کس طرح ہوتا ہے او ر کیسے کیسے غروب، اور کب تك طالع رہیں گے اور کب تك غارب ۔ 197 جو روزے کی طاقت نہ رکھے وُہ ہرروزے کے بدلے ایك مسکین کو کھانا دے۔ 199 نہارتنجیمی اور عرفی وشرعی کا فرق۔ 199 خطبہ نکاح کھڑے ہوکر پڑھاجائے یا بیٹھ کر، کس طرح مسنون ہے۔ 199 خطبہ میں مطلقًا قیام افضل ہے۔ 199 جو خطبہ سواری پر ہوتا ہے جیسے خطبہ عرفہ وہاں قیام مرکب قائمقام قیام راکب ہے۔ 199 خطبات نافلہ بیٹھ کر بھی ثابت ہیں۔ 199 خطباتِ نکاح بیٹھ کر پڑھنے میں مضائقہ نہیں۔ 200 جونہ روزہ رکھ سکے نہ فدیہ دینے پر قادر ہو وُہ کیا کرے۔ 200 اگرزن ومرد کسی غیر زبان کے الفاظ ایجاب وقبول بے معنے الفاط جانے کہیں اور گواہ بھی ان الفاظ کے معنی نہ جانیں تو نکاح منعقد ہوگایانہیں۔ 200 فتاوٰی قاضی خاں وظہیریہ ودرمختار وردالمحتار پر شبہہ اور اس کا جواب۔ 200 مفہوم لفظ ، لغوی، شرعی، عرفی، حقیقی اور مجازی کی طرف مقسوم ہوتا ہے جبکہ حکم لفظ، غرض، غایت، مقصود اور ثمرہ وغیرہ سے موسوم ہوتا ہے اور ان دونوں پر لفظ کے معنی، مضمون حتی کہ موضوع لہ کا بھی اطلاق آتا ہے اگرچہ اول کے بعض اقسام میں وضع نوعی ہے۔ 200 ہزل، جد کی ضد ہے۔ 200 ہزل لعب ہے یعنی شئے سے اس کے غیر موضوع لہ کا ارادہ کرنا۔ 201 جدیہ ہے کہ شئے سے اس کے موضوع لہ کا ارادہ کیا جائے۔ 201 ہزل اور مجاز میں فرق۔ 202 عورت نے کہا زوجت نفسی منك بالف،ا ور مرد نے کہا قبلت۔ اور دونوں زبان عربی سے محض ناآشنا تھے مگر اتنا اجمالًا معلوم تھا کہ یہ الفاظ عقد، نکاح کےلئے کہے جاتے ہیں تو باتفاقِ علماء نکاح ہوگیا۔ 202 جد یہ ہے کہ شئے سے اس کے موضوع لہ کا ارادہ کیا جائے۔ 202 اگر ناآشنایانِ عربی نے بعتُ اشتریت بقصد بیع وشراکہا اور جانتے تھے کہ یہ الفاظ عقد بیع کے ہیں تو ضرور بیع ہوجائے گی۔ 202 بعدعلم حکم بقصد حکم الفاظ کا تحاوردلیل مراضاۃ ہے۔ 202 نفیس وخسیس میں بیع بالتعاطی منعقد ہوجاتی ہے فقہاء مظنہ غالبہ شئی کو قائم مقام شئی کرتے ہیں۔ 202 بعدعلم حکم بقصد حکم الفاظ تحاوردلیل مراضاۃ ہے۔ 202 غالب یہی ہے کہ آدمی الفاظ زبان غیرمفہوم کے مقاصد پر بھی مطلع نہیں ہوتا۔ 202 فقہاء مظنہ غالبہ شئی کو قائم مقام شئی کرتے ہیں۔ 202 اگر ناآشنایانِ عربی نے"بعتُ اشتریت"بقصد بیع وشراکہا اور جانتے تھے کہ یہ الفاظ عقد بیع کے ہیں تو ضرور بیع ہوجائے گی۔ 202 نفیس وخسیس میں بیع بالتعاطی منعقد ہوجاتی ہے۔ 202 آبادی میں پانی تلاش کئے بغیر تیمم کرکے نماز پڑھ لی، اگر وہاں پانی تھا تو نماز نہ ہوگی۔ 202 دارالاسلام میں جہل عوارض مکتسبہ میں سے ہے۔ 203 کوئی شخص دارالحرب میں مسلمان ہوا ابھی دارالاسلام کی طرف ہجرت نہیں کی تو اس پر شرائع اسلامیہ کالزوم نہیں کہ اس کےلئے جہل عذر ہے۔ 203 نشہ میں طلاق ہوجاتی ہے۔ 203 جہل باللسان تقصیر نہیں۔ 203 غیر مدخولہ ایك طلاق سے مطلقًا نکاح سے باہر ہوجاتی ہے اور بغیر عدت جس سے چاہے نکاح کرسکتی ہے اور اس جگہ مسئلہ سے ناواقف ہونا عذر نہیں۔ 203 فارسی یا عربی نہ جاننے والے کو کسی نے الفاظ طلاق فارسی یا عربی میں سکھادئے اور معنی نہ بتائے اس نے یہ الفاظ لاعلمی سے عورت کےلئے کہے تو عنداﷲ طلاق نہ ہوگی۔ 203 مذاق اور دل لگی میں طلاق دینے سے قضاءً اور دیانۃً ہر طرح طلاق واقع ہوجاتی ہے۔ 204 اگر عورت کو مرد نے ایسے الفاظ سکھائے اور کہلوائے جس سے مہر ونفقہ عدت کے بدلے خلع ہوجائے کہ عورت مہر ونفقہ عدت کی بھی مستحق نہ رہے اور عورت یوں خلع کرے تو خلع صحیح نہ ہوگا۔ 204 گواہان نکاح پر یہ لازم نہیں کہ وہ ان ہی الفاظ کا اعادہ کریں جو متعاقدین سے انہوں نے سنے ہوں یا یہ کہ ان کے مترادف الفاظ کریں یا ان الفاظ کا ترجمہ بیان کریں بلکہ ان کا یہ بیان کافی ہے کہ فلاں نے فلاں سے نکاح کیا۔ 204 زن فاحشہ سے نکاح جائز ہے اگرچہ تائب نہ ہوئی ہو۔ 204 عورت افعال خبیثہ کا ارتکاب کرے اور شوہر بقدر قدرت انسداد نہ کرے تو دیّوث ہے۔ 204 آیت کریمہ الزّانیۃ لاینکحھاالازان اومشرك منسوخ الحکم ہے یانکاح سے مراد یہاں جماع ہے۔ 204 وقت نکاح لڑکی کے ولی کی بات قبول کی جائیگی یا لڑکی کی۔ 204 نکاح میں ضروری الفاظ اور لازمی کیا کیا ہیں۔ 204 عورت افعال خبیثہ کا ارتکاب کرے اور شوہر بقدر انسداد نہ کرے تو دیّوث ہے۔ 204 آیت کریمہ"الزّانیۃ لاینکحھاالازان اومشرک"منسوخ الحکم ہے یانکاح سے مراد یہاں جماع ہے۔ 204 اولیاءِ نکاح کی شرعی ترتیب۔ 205 نکاح کا خطبہ سنت اور کلمے پڑھانا ایك اچھی بات ہے۔ 205 متعہ حرام ہونے کا قرآن عظیم سے ثبوت۔ 205 رنڈی سے نکاح کاکیا حکم ہے۔ 205 وہ جائز بات جس سے فتنہ و نفرت پیدا ہو اور آپس میں پھوٹ پڑے ناجائز ہوجاتی ہے۔ 205 بیوہ کے نکاح ثانی کے متعلق سوال وجواب۔ 205 رنڈی سے نکاح کا کیا حکم ہے۔ 205 عورت گونگی ہے اور اس کے شوہر کا حال معلوم نہیں کہ زندہ ہے یا مرگیا اس سے نکاح کا کیاحکم ہے۔ 205 جس نے متعہ کرلیا ہو وُہ حنفی رہا یا نہیں۔ 206 فاسق معلن کی امامت ممنوع، اس کے پیچھے نماز گناہ اور پھیرنی واجب ہے۔ 207 فاسق معلن کی امامت ممنوع، اس کے پیچھے نماز گناہ اور پھیر نی واجب ہے۔ 207 جس نے متعہ کیا ہو وُہ حنفی رہا یا نہیں۔ 207 فاسق کو امام بنانے والے گناہگار ہیں۔ 207 تبدیل مذہب پر سوءِ خاتمہ کا اندیشہ ہے۔ 207 روا فض سے نکاح باطل ہے۔ 207 جمعہ کی نماز سے پہلے نکاح جائز ہوتا ہے یانہیں۔ 207 ارتکابِ حرام سے نہ کافر ہوتا ہے نہ حنفیت سے خارج ۔ 207 شرعًا نسب باپ سے ہے وُہ شریف ہے تو بیٹا بھی شریف۔ 208 اپنی کنیز شرعی سے نکاح باطل ہے۔ 208 دوسرے کی کنیز سے اس کی اجازت سے نکاح جائز ہے۔ 208 کنیز سے جواولاد ہو صحیح النسب اور ترکہ کی مستحق ہے۔ 208 خواص وکنیز میں کیا فرق ہے۔ 208 وکیل بالنکاح مجاز توکیل نہیں۔ 208 کچھ لے کر نکاح کردینا حرام اور وُہ روپیہ رشوت ہے۔ 208 حیات النساء عرف رضیہ کی بجائے گواہوں نے نکاح خواں سے سعادت النساء عرف رضیہ کہا تو نکاح منعقد ہوا یانہیں۔ 208 ایك شخص کی دو لڑکیاں ہیں بڑی عائشہ اور چھوٹی فاطمہ، بڑی کے نکاح میں وقت عقد بجائے عائشہ فاطمہ کہا تو فاطمہ سے عقد ہوجائے گا اور یہ کہا کہ میں اپنی بڑی لڑکی فاطمہ کا نکاح کرتا ہوں تو کسی سے نہ ہوگا کہ اس کی بڑی لڑکی فاطمہ نہیں اور نیت و معرفت شہود یہاں کچھ نافع نہیں۔ 209 اہلسنت وروافض میں باہم نکاح منعقد ہوسکتا ہے یانہیں۔ 209 اور اگر کچھ روز بعد لڑکی رافضیہ ہوجائے تو نکاح رہے گا یا نہیں۔ 209 مرد کا ارتداد بالاجماع فسخ نکاح فی الحال ہے۔ 210 عورت کے مرتد ہونے سے نکاح فسخ نہیں ہوتا مگر مرد کو اس سے قربت حرام ہوگئی جب تك اسلام نہ لائے۔ 210 عورت نکاح کے تین سال بعد کہتی ہے کہ میں اپنی والدہ کے سبب مجبور تھی اب اس کے بعدمیں خود مختار ہوں، شوہر نے دھوکا دیا کہ اس کے بیوی بچے نہیں ہیں، نکاح میری لاعلمی میں ہوا، کیا اس صورت میں اسے فسخِ نکاح کا دعوٰی پہنچتا ہے۔ 211 مجبوری مانع جوازِ نکاح نہیں ہوتی۔ 211 عورت نکاح کے تین سال بعد کہتی ہے کہ میں اپنی والدہ کے سبب مجبور تھی اب اس کے بعد خود مختار ہوں، شوہر نے دھوکا دیا کہ اس کے بیوی بچے نہیں ہیں، نکاح میری لاعلمی میں ہوا، کیا اس صورت میں اسے فسخِ نکاح کا دعوٰی پہنچتا ہے۔ 211 باپ نے بالغہ کانکاح بے اس سے اجازت لئے کردیا اور رخصت بھی ہوگئی اب کیا حکم ہے۔ 213 عورت کے چند نام ہیں، ایك وقتِ عقد لیا گیا تو نکاح ہوا یانہیں۔ 213 ایك گواہ سے نکاح نہیں ہوسکتا۔ 213 زید نے اپنی بھاوج سے بجبر اذنِ نکاح لینا چاہا وُہ انکار کرتی رہی پھر رونا شروع کیا، رونے کو اذن ٹھہرا کرنکاح کرلیا، نکاح ہوا یانہیں 213 وکیل کس طرف کا ہونا چاہئے اور شاہد کس طرف کے۔ 213 دینار شرعی ساڑھے چار ماشے سونے کا تھا۔ 213 سلاطین کے دینار کوئی معین نہیں مختلف تھے۔ 213 مہر کا اقل درجہ دس١٠ درہم چاندی ہے۔اور اکثر کے لئے کوئی حد نہیں۔ 213 مہر حضرت بتول زہرارضی اﷲتعالٰی عنہا چار سو مثقال چاندی تھا۔ 214 مہر اکثر ازواجِ مطہرات پانچ سودرہم تھا۔ 214 حضرت ام حبیبہ رضی اﷲتعالٰی عنہا کے مہر میں دو٢ روایتیں ہیں۔ 215 ہندہ بازاری عورت ہے، زید نے بلاعلم واطلاع ہندہ قاضی کے سیاہہ میں اپنا ہندہ سے نکاح درج کرادیا پھر جب مادرِ ہندہ کو اطلاع ہوئی اس نے ہندہ سے اپنا زیور کپڑا مانگا کہ تیرا نکاح ہوگیا ہے، ہندہ نے کہا تم کہتی ہو کہ نکاح ہوگیا ہے تو جوکچھ ہونا تھا ہوگیا ہندہ زید کے یہاں سے فرار ہوگئی، زید نے طلب زوجہ کا دعوٰی دائر کیا قاضی نے اس کا دعوٰی ڈگری کیا تو یہ نکاح درست ہوگیا یانہیں۔ 216 مہر حضرت بتول زہرارضی اﷲتعالٰی عنہا چار سو مثقال چاندی تھا۔جویہاں کے حساب سے ایك سو ساٹھ روپے بھر ہوتاہے۔ 216 مہر اکثر ازواجِ مطہرات پانچ سودرہم تھا۔جویہاں کے ایك سو چالیس روپے بھر ہوتاہے۔ 216 حضرت ام حبیبہ رضی اﷲتعالٰی عنہ کے مہر میں دو٢ روایتیں ہیں۔ 217 ہندہ بنتِ زید کو ہندہ بنتِ بکر کہا گیا نکاح ہوا یانہیں۔ 218 منگنی کے بعد دوسرے سے نکاح کا حکم۔ 218 باپ نے کہا میں نے اپنی فلاں لڑکی کا ناتہ تمہارے فلاں بالغ سے کردیا والد پسر نے قبول کیا تو نکاح ہوا یا نہیں۔ 218 ایك سید نے ایك چماری کو مسلمان کرکے نکاح کرلیا تو وہ گنہگار ہوا یانہیں اور اس سے ترك موالات اور برادری سے نکالنا کیسا ہے۔ 218 بالغ مرد کےلئے کفاءت شرط نہیں۔ 218 باپ نے برادر کو خط لکھا کہ میری دختر نابالغہ کا ناتہ یا نکاح جہاں تمہاری مرضی ہوکردو، اس نے اس کا نکاح کردیا اور نابالغ کی جانب سے اس کے ماموں نے قبول کیا اور گواہ کہتے ہیں کہ وہ خط ہم نے خود سناہے اب باپ منکر ہے تو کیا حکم ہے۔ 218 ایجاب وقبول نابالغین سے کرایا جائے تو نکاح ہوگیا یانہیں۔ 218 دونوں طرف سے قبولیت ہوتو نکاح کا کیا حکم ہے۔ 218 نکاح مسنون کاکیا طریقہ ہے۔ 218 اگرولی خطبہ مسنونہ پڑھے یا ایجاب و قبول پر قادر ہو تو غیر سے ایجاب و قبول کرانا کیسا ہے ۔ 218 نکاح خواں کو اجرت لینا دینا کیسا ہے۔ 218 اگر اجرت اپنے صرف میں نہ لائے کارِ خیر میں صرف کرے تو کیا حکم ہے۔ 219 نوشہ کے سر پرپگڑی رکھنے کےلئے اس کے پھوپھا یابہنوئی آتے ہیں دوسرا نہیں رکھ سکتا اور وُہ بے روپیہ لئے نہیں رکھتے روپیہ کم ہوتا ہے تو اصرار کرتے ہیں یہ لینا دینا شرعًا کیسا ہے اور اسے ضروری حق جاننا اور اصرار کرنا کیسا ہے۔ 219 ولیمہ کی تعریف کیا ہے اور اس کی مدت کَے روز تك ہے۔ 219 اگر ولیمہ بخیال سنت نہ کرے بلکہ برائے نام آوری تو کیا حکم ہے۔ 219 زید پیشہ وکالت کرتا ہے اور قاضی ہے تو کیا حکم ہے۔ 219 منکوحہ کو غیر منکوحہ ٹھہرانا اور زوجین میں تفریق کرنا کبیرہ ہے۔ 219 جو وہابیہ سے ملتا جلتا ہو اس کے یہاں شادی بیاہ کا کیا حکم ہے۔ 219 ایك شخص نے ظاہر یہ کیا کہ لہرپور کا ہے اور پھر ثابت ہو اکہ وہ ہر گام کا ہے اور نام میں اختلاف ہوا، لڑکی کہتی ہے کہ میرا نکاح عبدالرحمٰن بن کلو سے ہوا اور قاضی بھی یہی کہتا ہے مگر گواہ لعل محمد بن منوں بتاتے ہیں اور وکیل لعل محمد بن کلو، اس صورت میں نکاح کس سے ہوا۔ 219 تن بخشی کوئی چیز معتبر ہے یانکاح۔ 219 ایك شخص نے دعائے خیر جلسہ عام میں کہہ دی کہ میں نے اپنی لڑکی فلاں کو دی، اس سے نکاح ہوا یا نہیں۔ 219 خطبہ پڑھا جانا یا ذکرِ مہر شرط نکاح نہیں۔ 219 نکاح بالفاظ صریحہ میں نیت شرط نہیں۔ 220 جب تك ولی پیش ازنکاح غیر کفو کو غیر کفو جان کر بصراحت اجازت نہ دے نکاح باطل محض ہے۔ 220 دو تو ام لڑکیوں کے کولھوں کی ہڈیاں جُڑی ہوئی ہیں ان کی شادی کیسے کی جائے۔ 220 جھوٹ اور بے اصل بات قائم کرکے شریعت کو تکلیف دینی سخت بیہودگی ہے۔ 220 ایك مضمون نکاح کے بارے میں سوال۔ 221 والدہ نے ولی کی غیبیت میں نکاح پڑھا دیا اور وُہ واپس آکر اس سے ناراض ہے تو کیا حکم ہے۔ 221 جنین پر کسی کی ولایت نہیں۔ 221 نکاح کسی عمر میں ناجائزنہیں یہاں تك کہ اسی دن کے بچے کا۔ 221 پیٹ کے بچّے کا نکاح نہیں ہو سکتا۔ 221 اور عبارتِ درمختار"واختار فی الملتقی مالم ینتظر الکفو الخاطب جوابہ"الخ کاکیا مطلب ہے ۔ 221 مجلس خطبہ میں ناکح نے روبرو گواہان کے ہندہ کے باپ عمرو سے کہا تو نے اپنی لڑکی بکر کے لڑکے زید کو دی، اس نے کہا دی، پھر بکرکو کہا تو نے عمرو کی لڑکی ہند ہ اپنے لڑکے زید کے واسطے قبول کی،اس نے کہا قبول کی، تو اس ایجاب اور قبول سے ہندہ کانکاح ہوا یاوعدہ نکاح ہوا۔ 221 تفقہ فقط کتاب سے عبارت دیکھ لینے اور لفظی ترجمہ سمجھ لینے کا نا م نہیں بلکہ مقصد شرع کا ادراك اور احوال بلاد وعباد پر نظررکن اعظم تفقہ ہے۔ 221 جسے اہلِ زمانہ کی پہچان نہیں وہ جاہل ہے۔ 221 زانی نے بحالتِ حمل نکاح کیا توکیاحکم ہے۔ 221 زید نے وکیل سے کہا کہ میری لڑکی کا عقد بعوض ١٠ ہزار روپے اور دو٢ دینار کردو، وکیل نے بوقتِ عقد دس١٠ ہزار درہم کہے، نکاح ہوا یانہیں۔ 221 باہر پھر نے والی یا طوائف سے نکاح کیسا ہے۔ 221 محرم اور صفر میں نکاح منع ہے یانہیں۔ 221 زید کی ربیبہ کا نکاح اس کے سگے بھائی سے جائز ہے۔ 221 عدت کے اندر نکاح باطل وحرام ہے۔ 221 عدت کے اندر نکاح پڑھانے والے نے اگر حرام جانکر پڑھایا تو سخت گنہگار اور زنا کا دلال ہے مگر اس کا اپنا نکاح نہ گیا۔ 221 دوران عدت نکاح کو حلال جان کر پڑھانے والا اسلام سے خارج اور اس کا اپنا نکاح بھی گیا۔ 221 معتدہ کا نکاح پڑھانے والے کو امام بنانا جائز نہیں۔ 221 معتدہ کے نکاح میں دانستہ شریك ہونیوالے نے اگر اس نکاح کو حرام جانا تو گنہگار ہے اور اگر حلال جانا تو اسلام سے خارج ہوگیا۔ 221 عدت کے اندر نکاح کرنے والے مرد وزن پر فرض ہےکہ فورًا جدا ہو جائیں ورنہ برادری والے ان دونوں کو قطعًا برادری سے خارج کردیں، ان سے بول چال نشست وبرخاست سب یك لخت ترك کردیں۔ 221 زوجہ کے بیٹے کی بی بی سے نکاح کیسا ہے۔ 222 ہندہ کی ماں نے اس کانکاح بے رضا مندی ہندہ بکر سے کیا، ہندہ نے اسے منظور نہ کیا اور اپنا نکاح زید سے کرلیاتو کیا حکم ہے۔ 222 عدت کے اندر نکاح کرنے والے مرد وزن پر فرض ہےکہ فورًا جدا ہوجائیں ورنہ برادری والے ان دونوں کو قطعًا برادری سے خارج کردیں، ان سے بول چال نشست وبرخاست سب یك لخت ترك کردیں۔ 222 احد الفریقین سنی المذہب دوسرا شیعہ امامیہ طریق رکھتا ہے ان کے درمیان شرعًا مناکحت جائز ہے یانہیں۔ 222 اگر عورت کو طلاق بائن ہوجائے مگر تین نہ ہوں تو حلالہ کی حاجت نہیں۔ 222 زن وشوہر کی اگر ایك مکان تنہا میں یکجائی ہوچکی ہے۔ تو کل مہر واجب الادا ہوگیا۔ 222 عورت پر روز طلاق سے عدت لازم ہوتی ہے۔ 222 ایك مکان میں زن وشوہر کی تنہائی نہیں ہوئی تھی کہ طلاق ہوگئی تو نصف مہر ساقط ہوگیا۔ 222 غیرمدخولہ کو طلاق دی جائے تو اس پر عدت اصلًا نہیں۔ 222 یہ کلمہ کہ"اگر ادھر کعبہ بھی ہوجائے تو سر نہ جھکاؤں گا"کلمہ کفر ہے ایسا کہنے والے پر توبہ اور تجدید اسلام لازم ہے۔ 222 زید نے بکر سے کہا کہ میں آپ کی دختر کو اپنے پسر کے واسطے مانگنے والا آیا ہوں اس نے قبول کیا اور زیورات اور کپڑے زید نے حاضر کئے تقسیم شیرینی کے بعد عورت خاطب کے یہاں آئی گئی نکاح ہوا یانہیں۔ 222 یہ کلمہ کہ"اگر ادھر کعبہ بھی ہوجائے تو سر نہ جھکاؤں گا"کلمہ کفر ہےا یسا کہنے والے پر توبہ اور تجدید اسلام لازم ہے۔ 222 سوتیلی ساس سے نکاح جائز ہے۔ 222 ماں کی خالہ کی بیٹی سے نکاح جائزہے۔ 223 اپنے حقیقی ساڑھو کی لڑکی سے نکاح کیسا ہے۔ 225 زید نے جمع بین الاختین کیا تو بیبیاں کیسی ہیں اور اولاد کیسی ہے، ترکہ پانے کی مستحق ہیں یانہیں۔ 225 حدیث"لاتنکح المرأۃ علی عمتھا"الخ کی آیہ کریمہ"واحل لکم ماوراء ذلکم"ناسخ ہے یانہیں۔ 226 حدیث"لاتنکح المرأۃ علی عمتھا ولاعلی خالتھا"حدیث صحیح مشہور ہے اور وہ مخالف قرآن نہیں۔ 226 حدیث"لاتنکح المرأۃ علی عمتھا ولاعلی خالتھا"حدیث صحیح مشہور ہے اور وہ مخالفِ قرآن نہیں۔ 226 حدیث"لاتنکح المرأۃ علی عمتھا ولاعلی خالتھا"آیہ کریمہ"وان تجمعو ابین الاختین"کی تفسیر ہے کہ اختیت سے ہر علاقہ محرمیت مراد ہے۔ 226 حدیث"لاتنکح المرأۃ علی عمتھا ولاعلی خالتھا"آیہ کریمہ"وان تجمعوا بین الاختین"کی تفسیر ہے کہ اختیت سے ہر علاقہ محرمیت مراد ہے۔ 226 حدیث"کلامی لا ینسخ کلام اﷲ"محض بے اصل ہے۔ 226 نبی صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کو قرآن اور قرآن کی مثل اور عطا کیا گیا ہے۔ 226 رسول اﷲصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا حرام کیا ہوا ایسا ہی ہے جیسا اﷲتعالی کا حرام کیا ہوا۔ 226 مسلمانوں کو اﷲتعالٰی کا حکم ہے کہ جو کچھ تمہیں رسول عطا فرمائیں اس کو لو اور جس سے منع فرمائیں اس سے باز رہو۔ 226 لڑکی کَے برس میں بالغ ہوتی ہے۔ 227 بحالت نابالغی لڑکی کی ماں نے جس لڑکے سے نسبت ہوچکی تھی اس کے باپ کو بلا کر لڑکی کو رخصت کردیا اس نے اپنے مکان پر نکاح پڑھوایا اب بلوغ کے بعدماں نے لڑکی کا دوسرا نکاح کردیا جس سے عورت بھی راضی ہے، کون سا نکاح صحیح ہوا۔ 227 جس نابالغ کا کوئی عصبہ ہو وُہ اس کے نکاح کا ولی ہے اس کے ہوتے ہوئے ماں کو کرانے کا اختیار نہیں۔ 227 بالغ اپنے نفس کا خود ولی ہے کسی کا محتاج نہیں۔ 227 بھائی کے ہوتے ہوئے نانی ولی نہیں ہوسکتی۔ 227 نابالغ کسی کا ولی نہیں ہوسکتا۔ 227 ایك جوان لڑکی جس کے دادا نے بحالتِ نابالغی ایك نابالغ سے نکاح کردیا تھا جس کے بلوغ کو ابھی پانچ سال اوردرکار ہیں اور لڑکے کے مکان پر ایك ایسا شخص ہے جس سے اسے اپنی عصمت دری وآبرو ریزی کا خوف ہے اس لئے وہاں جانے سے انکار رکھتی ہے اور تفریق کے بعد دوسرا نکاح چاہتی ہے، کیا حکم ہے۔ 227 ہندہ کا عقد بارہ برس ہوئے ہوا تھا اس نے اذن نہ دیا تھا ساکت رہی، پاس بیٹھنے والی عورت نے کہہ دیاکہ ہندہ نے اذن دے دیا ہندہ کہتی ہے کہ میرے دل میں اس وقت نہ انکار تھا نہ اقرار ، توکیا حکم ہے۔ 227 وکیل کے ساتھ شاہدوں کی کچھ حاجت نہیں۔ 228 نوشہ کا وقتِ نکاح سہراباندھنا نیز باجے گاجے سے جلوس کے ساتھ نکاح کوجانا شرعًا کیسا ہے۔ 228 ولیمہ کا شرعی حکم کیا ہے اور اس کا تارك کیسا ہے۔ 228 جہاں لوگ بعد نکاح ولیمہ نہیں کرتے بلکہ پہلے نکاح کے اوّل روز حسبِ رواج کھلا دیتے ہیں ان کا حکم شرعی کیا ہے۔ 228 ولیمہ سننِ مستحبہ سے ہے اس کا تارك گنہگار نہیں۔ 228 اپنی لڑکی کا ہزار دو ہزار روپیہ لے کرکفو یا غیر کفو سے نکاح کردیتے ہیں، یہ نکاح کیساہے اور وہ رقم کیسی۔ 228 بکر نے سلیم کی ماں کادودھ پیاہے تو سلیم سے بکر کی لڑکی کانکاح کیسا ہے۔ 228 ولیمہ سننِ مستحبہ سے ہے اس کے تارك گنہگار نہیں۔ 228 زید بکر کا رضاعی بھائی ہے، زید کے چھوٹے بھائی کانکاح بکر کی چھوٹی بہن سے کیسا ہے۔ 228 نابالغہ اگر سمجھدار ہواور بطور خود نکاح کرلے اور ولی اسے جائز رکھے تو جائز ہوگا۔ 229 شرع میں غیر کفو کسے کہتے ہیں۔ 229 عوام کے محاورہ میں غیر کفو کسے کہتے ہیں۔ 229 غیر کفو شرعی سے اگر بالغہ بطور خود نکاح کرلے تو نکاح نہیں ہوگا۔ 229 نکاح کے بعد معلوم ہوا کہ عورت کو برص ہے تو وہ مہر کی مستحق ہے یانہیں اور شادی کا صرفہ اس کے والدین سے لیا جاسکتا ہے یانہیں۔ 229 شافعی حنفی مذہب پر صحیح طور پر نکاح پڑھائے تو کچھ حرج نہیں۔ 230 غیر مقلد کو غیر مقلد جانتے ہوئے اسے بزرگ جان کر نکاح پڑھوائے تو تجدید اسلام وتجدید نکاح لازم ۔ 230 ہندہ بالغہ نے بے رضا مندی والدین بطور خود زید حنفی سے نکاح کیا ہم صحبت بھی ہوئے اب وہ نکاح سے منکر ہے اور کہتی ہے کہ میں غیر مقلد ہوں، اس نکاح کا کیا حکم ہے۔ 231 غیر مقلد شافعی نہیں بلکہ اہلِ بدعت وہواو اہل نار ہیں۔ 231 اس زمانے میں جو مذاہب اربعہ (حنفی، شافعی،حنبلی اور مالکی ) سے خارج ہے وہ بدعتی و ناری ہے۔ 233 اگر بالغہ شافعیہ بے اذنِ ولی کسی حنفی کفو سے نکاح کرے تو نکاح لازم ہوگا۔ 235 مہر میں حیثیت کا لحاظ ضروری ہے یا نہیں، اور حیثیت سے زائد مہر پر جو نکاح ہو وہ نکاح ہوگا یانہیں۔ 235 مہر میں حیثیت کا لحاظ ضروری ہے یا نہیں۔ 235 اس زمانے میں جو مذاہب اربعہ (حنفی، شافعی، حنبلی اور مالکی ) سے خارج ہے وہ بدعتی و ناری ہے۔ 235 مفلس سے کتنے ہی کثیر مہر پر نکاح ہو ہوجائیگا مگر یہ ضرور ہے کہ اسے دین جانیں اور ادا کی نیت ہو۔ 235 صحابی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کا وہابیہ ملاعنہ پر شدید تازیانہ کہ اﷲتعالٰی اور اس کے رسول صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم پر بھروسا ہے۔ 235 سیف اﷲ سے وہابیوں کی گردن اُڑگئی قرآن مجید میں فرمایا کہ اﷲ ورسول کے دینے پر راضی ہوں۔ 235 فرقانِ حمید نے ارشاد کیا کہ اب ہمیں دیتے ہیں اﷲاور اس کا رسول اپنے فضل سے۔ 235 حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ عنہ نے خطبہ میں مہرکثیر باندھنے پر انکار شدید فرمایا تو ایك خاتون نے آیہ کریمہ"واٰ تیتم احدٰھن قنطارًا"تلاوت کی جس پر آپ نے فورًا اپنے انکار سے رجوع فرمالیا۔ 236 یہ ناجائز ہے کہ مہر باندھے اور ادا کی نیت نہ ہو۔ 236 حدیث میں ہے کہ وُہ حشر میں زانی وزانیہ اٹھائے جائیں گے۔ 236 سیف اﷲسے وہابیوں کی گردن اُڑگئی قرآن مجید میں فرمایا کہ اﷲ ورسول کے دینے پر راضی ہوں۔ 236 حضرت فاروق اعظم رضی اﷲعنہ نے خطبہ میں مہر کثیر باندھنے پر انکار شدید فرمایا تو ایك خاتون نے آیہ کریمہ "واٰ تیتم احدٰھن قنطارًا"تلاوت کی جس پر آپ نے فورًا اپنے انکار سے رجوع فرمالیا۔ 236 اگر پسر زید نے زوجہ عمرو کی چھاتی جبکہ وہ چار پانچ ماہ کی حاملہ تھی اور حمل بھی پہلا تھا منہ میں لے لی اس وقت دودھ ہونا معلوم نہیں تو اس لڑکے کا عمرو کی لڑکی سے نکاح ہوگا یانہیں۔ 237 ثبوتِ رضاعت کےلئے ضروری ہے کہ جوفِ صبی میں دودھ کا قطرہ منہ یاناك کے راستے جانا معلوم ہو محض چھاتی دبانے سے رضاعت ثابت نہ ہوگی۔ 237 دودھ اترنے کےلئے کوئی مدت نہیں قوتِ مزاج وکثرتِ خون سے کنواری کو دودھ اُتر سکتا ہے۔ 237 اگر پسر زید نے زوجہ عمرو کی چھاتی جبکہ وہ چار پانچ ماہ کی حاملہ تھی ا ور حمل بھی پہلا تھا منہ میں لے لی اس وقت دودھ ہونا معلوم نہیں تو اس لڑکے کا عمرو کی لڑکی سے نکاح ہوگا یانہیں۔ 237 ہندہ نابالغہ کا نکاح اس کے سوتیلے باپ نے کیا اب ہندہ بالغہ ہے کہتی ہے میں اس نکاح کو فسخ کراؤں گی، کیا حکم ہے۔ 237 نکاح قاضی سے نہ پڑھوانا دوسرے مسلمان سے پڑھوانا کیسا ہے۔ 238 بلاوجہ بے سبب طلاق دینا منع ہے۔ 239 شوہر کے بھتیجے سے بعد وفات شوہر و انقضائے عدت نکاح جائز ہے۔ 239 اس ارادہ پر نکاح کہ میں اتنی مدت بعد طلاق دیدونگا حرج نہیں۔ 239 نابالغہ سے شادی اگر چہ اس کی رضا سے ہو اجازت نہیں ٹھہرسکتی۔ 239 عورت سے بحالت حمل زنا،نکاح و قربت کا حکم۔ 240 نکاح موقوف میں قبل اجازت وطی حرام ہے۔ 240 نکاح جس کی اجازت پر موقوف ہو اس سے ناراضگی ظاہر کرتے ہی نکاح موقوف رَد ہوجائے گا۔ 240 غیر مدخولہ بہا کو اگر ایك لفظ میں تین طلاقیں دے مغلظہ ہوجاتی ہے اور اگر متفرق لفظوں سے دے تو مغلظہ نہیں ہوتی۔ 240 بیوہ کا نکاح عدت کے اندر سہوًا ہوتو کیاحکم ہے۔ 241 جیٹھ سے نکاح درست ہے یا نہیں۔ 241 ایجاب اگرنامتعین کے لئے ہوتو نکاح نہ ہوگا اور متعین کےلئے ہو تو صحیح ہوگا۔ 241 جلسہ منگنی میں اگر وُہ الفاظ جوایجاب وقبول کے لئے متعین ہیں کہے تو نکاح ہوگا اور اگر الفاظ متردد ہیں تو نہیں۔اعتبار جلسہ سے منگنی ہی ہوگی۔ 241 منگنی کے بعد لڑکی کے والد نے انکار کیا لڑکی بالغہ ہے لڑکے کا والد لڑکی کو میکے سے فرارکرکے لے گیا اور اپنے یہاں نکاح کرلیا، کیا حکم ہے۔ 241 کسی مسلمان کو ناحق ایذادینا اﷲ ورسول کو ایذا دینے کے مترادف ہے۔ 241 امام شافعی رحمۃ اﷲتعالٰی علیہ کے نزدیك بغیر ولی کے نکاح باطل ہے۔ 242 زید ہندہ سے نکاح پر رضا مند نہ تھا بجبر"ہوں "بجائے "قبول"کہا نکاح ہوا یانہیں۔ 242 زید ہندہ سے نکاح کرنے سے پہلے اس کی پھوپھی سے زنا کرتا رہا پھر ہندہ سے نکاح ہوا کیا حکم ہے۔ 242 اﷲ تعالٰی اپنے بندوں کی توبہ قبول فرماتا اور گناہوں سے درگزر کرتا ہے۔ 242 کسی عورت سے زنا کرنا اس کی بھتیجی یا بھانجی کوحرام نہیں کرتانہ ان کے نکاح میں کوئی خلل آتا ہے۔ 242 پھوپھی اور بھتیجی دونوں کا ایك شخص کے نکاح میں ہونا حرام بلکہ بعد از طلاق ایك کی عدت میں بھی دوسری سے نکاح حرام ہے۔ 242 صرف ایك مرد کے سامنے ایجاب وقبول کرلینے سے نکاح نہیں ہوسکتا۔ 242 اﷲتعالٰی اپنے بندوں کی توبہ قبول فرماتا اور گناہوں سے درگزر کرتا ہے۔ 242 نکاح شرط فاسد سے فاسد نہیں ہوتا۔ 242 سجاد کا نکاح عبدالغفار کی ہمشیرہ اور اس کا سجاد کی ہمشیرہ سے ہوا زیتون ہمشیرہ عبد الغفار رخصت سے پہلے فرارہوگئی اس لئے سجاد اپنی ہمشیرہ مولودن کو رخصت نہیں کرتا کہتا ہے بوجہ فقدان شرط نکاح بدلین وشرط عہد شکنی باطل ہوگیا کیا یہ صحیح ہے۔ 242 نکاح پڑھانے کیلئے دوسرے شخص کی ضرورت نہیں، گواہوں کی موجودگی میں مرد وزن خود ہی ایجاب وقبول کرسکتے ہیں۔ 243 عورت اگر ولی نہ رکھتی ہو مختار ہے جس سے چاہے اپنا نکاح کرے، اور اگر ولی رکھتی ہوتو کفو سے کرنے میں مختار ہے۔ 243 قاضی کوئی شرط نکاح نہیں آدمی جس سے چاہے نکاح پڑھوائے۔ 243 نکاح خوانی کے قاضی"اسماء سمیتموھا انتم و اباؤکم ما انزل اﷲ بھا من سلطٰن"کے قبیلہ سے ہیں۔ 243 چچا نے نابالغہ کانکاح کیا اب وہ بعد بلوغ کہتی ہے کہ تیرے چال چلن خراب ہیں میں نکاح توڑدوں گی، کیاحکم ہے۔ 243 بعض تو یوں کہتے ہیں کہ بعوض مہر اتنے روپے اتنے دینارسکہ رائج الوقت سوائے نان نفقہ کے اور کوئی بجائے سواعلاوہ اور کوئی بجائے ان کے مع اور کوئی بیچ نکاح تمہارے کے آئی اور دی میں نے کہتے ہیں اور بعض صرف آئی اور بعض صرف دی کہتے ہیں ، کون سی عبارت استعمال ہو، اور سوا نان نفقہ کہنے سے شوہر کے ذمہ نان نفقہ ہوا یانہیں، یونہی علاوہ کہنے میں ا ور مع کہنے سے نان نفقہ مہر میں شامل ہوگا یانہیں۔ 243 قاضی نکاح کے شرعًا کچھ اختیارات نہیں، نہ وہ اجرت کا مستحق جبکہ نکاح دوسرے نے پڑھایا ہو۔ 244 نکاح خوانی کے قاضی"اسماء سمیتموھاانتم و اباؤکم ماانزل اﷲبھا من سلطٰن"کے قبیلہ سے ہیں۔ 244 اگر اس شرط پر نکاح کیا جائے کہ مہر کچھ نہ ہوگا جب بھی مہر شرعًالازم ہوگا مہر مثل دینا آئے گا۔ 244 اگر اس شرط پر نکاح کیا جائے کہ نان ونفقہ کچھ واجب نہ ہوگا جب بھی اپنی صورت وجوب میں ضرور واجب ہوگا۔ 244 قبل وجوب اسقاط مہمل ہے۔ 244 اگر اس شرط پر نکاح کیا جائے کہ نان ونفقہ کچھ واجب نہ ہوگا جب بھی اپنی صورتِ وجوب میں ضرور واجب ہوگا۔ 244 نکاح ورخصت کے بعد اب خسر کہتا ہے کہ ایك اسٹامپ لکھو کہ میں لڑکی کو کبھی اپنے وطن نہ لیجاؤنگا ورنہ میں اب رخصت نہ کروں گا، کیا خسر ایسا کرسکتا ہے۔ 245 عورتوں کو ضرر پہنچانے اور ان پر تنگی کرنے کی قرآن عظیم سے ممانعت ۔ 245 رسول اﷲصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ اسلام میں نہ ضرر ہے نہ ضرر رسانی۔ 245 ایك عورت نے ایك شخص سے کہا کہ زمانہ عدت میں مجھ سے نکاح کرلو ورنہ میں حرام کراؤں گی اس نے بہت سمجھایا نہ مانی مجبورًا نکاح کرلیا، کیا حکم ہے۔ 245 رسول اﷲصلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ اسلام میں نہ ضرر ہے نہ ضرر رسانی۔ 245 خدا نے مردوں کو دو دو تین تین چارچار عورتیں حلال فرمائیں، عورت کے لئے یہی حکم کیوں نہیں رہا۔ 245 کافرہ سے بعد اسلام نکاح کیا وہ ناکح سے حاملہ بھی ہے، نکاح ہوا ہے یانہیں، زید کہتا ہے یہ نکاح نہ ہوا اور شاہدین وحاضرین محفل کا نکاح بھی ٹوٹ گیا، مجموعہ خانی کی عبارت پیش کرتا ہے۔ 246 خدا نے مردوں کو دو دو تین تین چارچار عورتیں حلال فرمائیں، عورت کے لئے یہی حکم کیوں نہیں ہوا۔ 246 بلاعذر شرعی ترك جمعہ وجماعت کی عادت موجبِ فسق، مسقطِ عدالت اور وجہ رد شہادت ہے۔ 246 مطلب حدیث"لانکاح الابولی وشاھدی عدل"۔ 247 خطبہ(منگنی) ونکاح میں فرق ہے یانہیں اور حدیث"تحرم الخطبۃ علی خطبۃ اخیہ"کا کیا مطلب ہے اور اس سے منگنی کے نکاح ہونے پر استدلال صحیح ہے یانہیں 247 نہی منافی صحت نہیں۔ 248 عینی کی عبارت"وعنہ فی الرجل یشرب الشراب الٰی قولہ قال السروجی وھما قولان باطلان"کامطلب کیا ہے"ھما"کا مرجع کیا ہے۔ 248 مطلب حدیث"لانکاح الابولی وشاہدی عدل"۔ 248 اور کیا بنایہ کی عبارت"لان الخطبۃ التز و ج"صحیح ہے۔ 248 سروجی کون ہیں، کیسے ہیں۔ 248 اپنے مسلمان بھائی کی منگیتر کو پیام دینا ممنوع ہے۔ 248 تحریم مطلق کی نفی سے حل مطلق کا اثبات نہیں ہوتا۔ 248 سالبہ کلیہ کی نقیض موجبہ کلیہ نہیں ہوسکتی۔ 248 زید نے اپنی بالغہ لڑکی کے نکاح کا وکیل بکر کو کیا اور لکھ بھیجا کہ اکیس ہزار روپے مہر پر عمرو سے اس کا نکاح کردو اس نے کردیا اور زید کواطلاع دے دی بالغہ کو اس سب کی اطلاع تھی زید نے اسے نکاح ہوجانے کی خبر دی تو اس نے قبول کرلیا، کیاحکم ہے۔ 248 اجازت لاحقہ مثل وکالت سابقہ کے ہے۔ 248 ہندہ نے اپنے ابن الابن زید کو دودھ پلایا ہندہ کی نواسی سے زید کا نکاح ہوسکتا ہے۔ 248 سوتیلی خوشدامن سے نکاح کا حکم۔ 248 سوتیلی ماں لفظ امھات میں داخل نہیں۔ 248 "حرمت علیکم اُمھتکم"کے بعد"ولا تنکحوا مانکح اٰباؤکم"اسی لئے فرمایا۔ 248 سوتیلی ماں کی ماں اور اس کی بیٹی بہن حلال ہیں۔ 248 عورت بے اذنِ شوہر گھر سے نکلے اس سے نکاح سے نہیں نکلتی۔ 249 نکاح کی گرہ مرد کے ہاتھ ہے۔ 250 فسق وفجور کے سبب بھی نکاح سے باہر نہیں ہوتی۔ 250 زوجہ کی زندگی میں حقیقی سالی یا رشتہ کی سالی سے نکاح کا حکم۔ 252 بھتیج بہو یا بھانج بہو سے نکاح جائز ہے یانہیں۔ 253 سالی کی لڑکی کو اپنے لڑکے کے ساتھ نکاح کیلئے پرورش کیا اپنی بی بی اور لڑکا مرگیا اس لڑکی سے پرورش کنندہ کانکاح جائز ہے۔ 253 فقط اس نیت سے کہ اس لڑکی سے اپنے لڑکے کا نکاح کروں گا وُہ لڑکی باپ پر حرام نہیں ہوتی۔ 253 منکوحہ کی بیٹی اس وقت شوہر پر حرام ہوتی ہے جب منکوحہ سے ہم بستر بھی ہوا ہو۔ 253 بے طلاق ہوئے روپیہ لے کر اپنی منکوحہ دختر کے دوسروں سے نکاح کا حکم۔ 253 باپ کا عورت کی بیٹی اور بیٹے کا اس عورت سے نکاح جائز ہے۔ 255 سالی سے نکاح یا زنا سے عورت مطلقہ نہیں ہوتی۔ 255 باپ کی ساس حلال ہے جبکہ اپنی نانی نہ ہو۔ 255 بہو کی بیٹی حلال ہے جبکہ اپنی پوتی نہ ہو۔ 255 سالی سے نکاح یا زنا سے عورت مطلقہ نہیں ہوتی نہ سالی سے زنا یا فقط نکاح کے سبب عورت سے جماع حرام۔ 255 سالی سے بعد نکاح یا دھوکے میں وطی کی تو جب تك عدت نہ گزرے زوجہ سے قربت جائز نہیں بعد عدت جائز ہوگی۔ 255 عورت کا بیان ہے کہ اس کے داماد نے بارادہ فاسدہ میری چارپائی پر آکر زبردستی پاؤں دابناشروع کردئے اور شکم پر ہاتھ پھیرا، کمر بندکھولنا چاہا اپنا پہلے کھول لیاتھا، نہایت دشواری سے اسے علیحدہ کیا، داماد منکر ہے، لڑکی کا نکاح رہا یانہیں۔ 255 منکوحہ کی ماں کے کسی حصہ کو بشہوت چھونے سے نکاح زائل نہیں ہوتا مگر منکوحہ ہمیشہ کو حرام ہوجاتی ہے اور اسے چھوڑدینا واجب ۔ 255 مس بحالتِ شہوت کا مطلب۔ 255 مس برہنہ جسم یا کسی باریك حائل پر ہوگا تو معتبر ہے ورنہ نہیں اگرچہ بہزار شہوت ہو۔ 255 مس و نظر بشہوت کے بعد حرمت کے لیے انزال نہ ہونا بھی شرط ہے ۔ 255 شوہر نے طلاق نہیں دی ہے کچھ مال لے کر طلاق دینا چاہتا ہے ایسی عورت سے بے طلاق نکاح کا حکم اور کچھ لے کر طلاق دینے کاحکم۔ 256 تنہا ایك عورت کا بیان قابلِ سماعت نہیں نکاح یقینا قائم ہے۔ 256 حمل حلال کا ہوتو قبل از وضع غیر سے نکاح نہیں ہوسکتا، شوہر سے جس کا یہ حمل ہے نکاح جائز ہے بشرطیکہ طلاق مغلظہ نہ ہو۔ 256 زنا کا حمل ہوتو زانی وغیرزانی جس سے چاہے نکاح کر سکتی ہے، فرق اتنا ہے کہ زانی بے وضعِ حمل قربت کرسکے گا اور غیرزانی تا وضع ممنوع رہے گا، ہاتھ نہ لگا سکے گا۔ 256 زید وہندہ میں ناجائز تعلق تھا سلمٰی بنت ہندہ کو اس کے چچا نے اپنی بیٹی بتاکر زید سے نکاح کردیا مگر رخصت نہیں ہوئی ہے اب معلوم ہوا کہ سلمٰی ہندہ کی بیٹی ہے، اب اس نکاح کا کیا حکم ہے اور اس کے بعد زید ہندہ سے نکاح کرسکتا ہے یانہیں۔ 257 مریدہ پیر پر حرام ہے یاحلال، اور ازواجِ مطہرات حضور صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کی مریدات تھیں یانہیں۔ 257 باتفاق علماء سب سے پہلے ام المومنین خدیجہ الکبرٰی شرفِ ارادات سے مشرف ہوئیں۔ 258 حضرات شیخین ابوبکر وعمر رضی اﷲ تعالٰی عنہما حضور صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کے سب سے افضل واکمل مرید تھے۔ اولیاء فرماتے ہیں: تاجہاں ست نہ ہمچو مصطفی صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم پیرے بود نہ ہمچو صدیق مریدے۔ 258 حضرات شیخین ابوبکر وعمر رضی اﷲتعالٰی عنہما حضور صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کے سب سے افضل واکمل مرید تھے۔ فرماتے ہیں: تاجہاں ست نہ ہمچو مصطفی صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم پیرے بود نہ ہمچو صدیق مریدے۔ 258 قرآن و حدیث سے بی بی کو علمِ دین سکھانا اور اس پر عمل کی ہدایت کرنا لازم اور بڑے اجرکا کام ہے۔ 259 روافض کے بعض عقائد کفریہ۔ 259 نکاح سُنی بادخترِ رافضی صحیح ہے یانہیں اور اولاد مستحقِ ترکہ پدری ہے یانہیں۔ 259 حرامی عورت کانکاح سنی مرد سے ہوگا یا نہیں۔ اوراس کی بطنی اولاد میں کچھ نقصان واقع ہوگا یا نہیں 260 حرامی عورت کانکاح سنی مرد سے ہوگا یا نہیں اوراس کی بطنی اولاد میں کچھ نقصان واقع ہوگا یا نہیں۔ 261 ایك شخص کا حمل ایك عورت کو رہا اور بعد معلوم ہونے حمل کے وُہ عورت چاہتی ہے کہ راز فاش نہ ہو مابین حمل عقد درست ہوگا یانہیں۔ 261 دو٢ بہنوں سے آگے پیچھے نکاح کیا پچھلی کا فاسد ہوگا، اس سے مفارقت واجب ہے اگر بعد دخول مفارقت کرے گا تو مہر مسمی ومہر مثل میں سے جو کم ہوگا وہ لازم ہوگا، عورت پر عدت واجب ، اولاد صحیح النسب، اور اسکی عدت گزرنے تك پہلی سے وطی حرام ہوگی۔ 261 ایسی دو٢بہنوں کو نکاح میں جمع کرنا جن کی ماں ایك باپ دو٢ ہوں جائز ہے یانہیں۔ 261 جس کا شوہر مفقود ہو اورمرد و عورت دونوں حنفی ہوں تو عورت دوسرے نکاح کےلئے کس مدت تك انتظار کرے۔ 261 چچی سے نکاح درست ہے۔ 261 سوتیلے نانا کی دختر سے نکاح کا حکم۔ 261 زید نے اپنی سالی سے زناکا اقرار کیا پھر انکار، اس کے اقرار زنا پر قاضی کے سامنے شہادت گزری، اس شہادت اقرار زنا سے حرمت مصاہرت ثابت ہوگی یانہیں، اور ہندہ زوجہ زید اس پر حرام ہوگی یاکیا۔ 261 اگراقراریہ کیا ہو کہ میں نے اس کی ماں سے قبل اس کے نکاح کے زنا کیا تھا تو کیا حکم ہے۔ 261 شہادت اقرار اگرچہ مثبت زنا ہونے کی صلاحیت نہ رکھے مگر مثبت اقرار ہے۔ 261 اگر دو مرد یا دو٢ عورتیں اور ایك مقذوف بالزنا کے اقرارِ زنا پر شہادت دیں تو قاذف اور شہود پر حدِ قذف نہ لگائی جائے۔ 261 بینہ سے جوثابت ہو وُہ ایسا ہی ثابت ہوتا ہے جیسے معائنہ سے۔ 262 اگر دومرد کسی کے زنا پر اور دو اس کے اقرار زنا پر شہادت دیں تو حد نہیں لگائی جائے گی۔ 262 تین٣ مردوں نے زنا اور ایك نے اقرارِ زنا پر شہادت دی تو تین مشہود پر حدِقذف لگے گی۔ 263 اثبات زنا میں شہادت زنان و شہادت دو مرد ہرگزمسموع نہیں۔ 263 اگر دومرد کسی کے زنا پر اور دو اس کے اقرار زنا پر شہادت دیں تو حد نہیں لگائی جائے گی اور اگر تین٣ مردوں نے زنا اور ایك نے اقرار زنا پر شہادت دی تو تین شہود پر حدِقذف لگے گی۔ 263 اثبات زنا میں شہادت زنان وشہادت دو مرد ہرگزمسموع نہیں۔ 263 دارالقضاء سے باہر کا اقرار مثبت زنا نہیں ہوتا۔ 264 اقرار بالزنا بعد رجوع مثبت زنا نہیں رہتا۔ 264 اثباتِ مصاہرت کے لئے ثبوت زناکی اصلًا حاجت نہیں مجرد اقرار زنا کافی ہے۔ 265 اگرچہ ہزل ومذاق میں ایك بار اقرارکیا کہ اس نے ساس سے زنا کیا حرمتِ مصاہرت ثابت ہوگئی پھر لاکھ انکار کرے مسموع نہ ہوگا۔ 265 اگر کسی سے کہا گیا کہ تو نے اپنی بیوی کی ماں سے کیا کیا، اس نے کہا میں نے اس سے جماع کیا، تو حر مت مصاہرت ثابت ہوگئی اگرچہ وُہ کہے کہ میں نے جھوٹ کہا۔ 265 اثباتِ مصاہرت کے لئے ثبوت زنا کی اصلًا حاجت نہیں مجرد اقرار زنا کافی ہے۔ 265 اگرچہ ہزل ومذاق میں ایك بار اقرارکیا کہ اس نے ساس سے زناکیا حرمتِ مصاہرت ثابت ہوگئی پھر لاکھ انکار کرے مسموع نہ ہوگا۔ 265 عورت سے بشرطِ بکارت نکاح کیا اور اسے ثیب پایا۔ عورت کہتی ہے تیرے باپ نے بکارت کا ازالہ کیاہے، اگر شوہر نے اس کی تصدیق کردی تو حرمت ثابت ہوجائےگی۔ 266 مرد اپنے اقرار سے پکڑا جاتا ہے۔ 266 زنا بمادرزن پیش از نکاح زن اور اس کا عکس دونوں ثبوتِ حرمت ابدیہ میں یکساں ہیں اگرچہ ایك صورت میں حرمت سابقہ اور دوسری صورت میں طار یہ ہے۔ 266 نکاح کے بعد اقرار کیا کہ قبل نکاح منکوحہ کی ماں سے زنا کیا تھا تو حرمت ثابت ہوگئی مگر عورت کے حق پر کوئی اثر نہ پڑے گا، اگر دخول کرچکا ہے تو پورا مہر مسمی واجب ہوگا ورنہ نصف۔ 266 حجت قاصرہ من جہۃ مقبول اور من جہۃ مردود ہوتی ہے۔ 266 جہاں تك مقر پرا قرار کاضرر ہے ماخوذ اور جتنا دوسرے پر الزام ہے منبوذ ہوگا۔ 266 کسی کی کنیز سے نکاح کیا اور قبل دخول اس نے پسرِ شوہر کا بوسہ لیا،شوہر کہتا ہے کہ بوسہ بشہوت تھااور مولی انکار کرتا ہے تو حرمت ثابت ہوگئی اور نصف مہر دینا واجب ہوگا۔ 266 حقیقی خالہ سوتیلی ماں کے مرنے کے بعد اس کا شوہر اس کی بھانجی سوتیلی لڑکی سے عقد کرسکتا ہے۔ 266 ہندہ نے زینب کا دودھ پیا ہندہ کے بیٹے پر زینب کی دختر حرام ہے۔ 266 کسی نے زوجہ کے دھوکے میں ہمشیرہ یا خوشدامن کابشہوت ہاتھ پکڑا نکاح میں کچھ خلل ہو ا یانہیں اور کس صورت میں عورت اس پر حرام ہوگی۔ 266 زید نے بکر کے ساتھ اپنی دختر کا نکاح کیا پھر بے تحقیق بکر کو نامرد ٹھہراکر خالد سے اس لڑکی کا نکاح کردیا اس نکاح اور اولاد کا کیا حکم ہے۔ 267 لیلٰی وسلمٰی رضاعی بہنیں ہیں زید نے لیلٰی سے نکاح کیا ہے زید کے پسر عمر و کا نکاح سلمٰی سے جائز ہے۔ 267 زید کے نکاح میں حرہ تھی پھر کنیز سے نکاح کیا، یہ نکاح کیسا ہوا، اور کنیز کا مہر ذمہ زید ہوگا تو کس قدر اور کنیز اور اولاد کنیز ترکہ زید پائیں گے یانہیں۔ 267 لونڈی پر حرہ کا نکاح جائز ہے مگر اس کا عکس ناجائز ہے۔ 267 اجماعًانکاحِ فاسد وباطل میں توارث جاری نہیں ہوتا۔ 268 نکاح فاسد میں بعد وطی مہر مسمی و مہر مثل میں سے اقل لازم ہوگا۔ 268 جواولاد نکاح فاسد میں وقت وطی سے چھ مہینے بعد پیدا ہوئی بالاجماع ثابت النسب اور مستحق ارث ہے۔ 269 اجماعًانکاحِ فاسدہ وباطل میں توارث جاری نہیں ہوتا۔ 269 بوسہ لب خواہی نخواہی بنظرِ شہوت ٹھہرے گا لاکھ ادعا کرے کہ میں نے بشہوت نہ لیا تھا قبول نہ ہوگا اور امام محمد بن الہمام کے نزدیك بوسہ رخسار میں ایسا ہی ہے۔ 269 اگر عورت کا بوسہ رخسار بنظر شہوت لیا عورت کی ساری اولاد اس پر حرام ابدی ہوگئی۔ 269 نادانستہ اگر نکاح کرلیں تو طرفین پر واجب کہ فسخ کردیں اور شوہر فسخ پر راضی نہ ہوتو عورت خود فسخ کرسکتی ہے۔ 269 استاذ کی بیٹی سے نکاح جائزہے یانہیں۔ 269 شاگرد عورت سے استاد کا نکاح کیسا ہے۔ 269 بھتیجے کانکاح چچا کی بیوی سے جائز ہے یانہیں جبکہ وہ محارم میں سے نہ ہو۔ 269 ایك شخص نے ایك عورت اور اس کی بیٹی سے زنا کیا، اب زنا سے توبہ کرکے اس سے نکاح جائز ہے یانہیں۔ 269 مسئلہ زن مفقود۔ 269 روافض کے اقسام واحکام اور ان کے بعض عقائد کفریہ کا ذکر۔ 269 جمع کرنا درمیان عورت اور اس کی بھتیجی کی بیٹی کے حلال ہے یاحرام۔ 269 ایسی دو عورتوں کو ایك نکاح میں جمع کرنا حرام ہے جن میں سے جس کسی کو مرد فرض کریں تو دوسری سے اس کا نکاح ناجائز ہو۔ 270 زید نے ہندہ سے نکاح کیا، ہندہ سے حسن وحسین پیداہوئے پھر بعد ہندہ حفصہ سے نکاح کیا حفصہ نے اپنی بیٹی زبیدہ کے ساتھ حسین کے بیٹے بکر کو دودھ پلایا تو بکر کا نکاح زاہدہ بنت حسن سے جائز ہے یانہیں۔ 271 زید نےہندہ سے نکاح کیا ، ہندہ سے حسن وحسین پیداہوئے پھر بعد ہندہ حفصہ سے نکاح کیا، حفصہ نے اپنی بیٹی کے ساتھ حسین کے بیٹے بکر کو دودھ پلایا تو بکر کا نکاح زاہدہ بنت حسن سے جائز ہے یا نہیں ، 271 بھتیجی اگرچہ سوتیلی ہو چچا پر حرام قطعی ہے۔ 271 حرمت متعہ کا بیان از احادیث وقرآن۔ 271 اﷲتعالٰی نے تاقیامِ قیامت متعہ حرام فرمایا۔ 272 رسول اﷲصلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم نے غزوہ خیبر کے روز متعہ اور گدھے کے گوشت سے منع فرمادیا۔ 272 متعہ ابتدائے اسلام میں تھا پھر قرآن میں اس کی حرمت نازل ہونے سے یہ حرام ہوگیا۔ 272 غزوہ تبوك کے موقع پر کچھ صحابہ نے متعہ کیا تو رسول اﷲصلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم نے ناراضگی کا اظہار کرتے ہوئے اس کی حرمت کو بیان فرمایا۔ 272 چھوٹی بھاوج سے نکاح کا حکم۔ 272 oرسالہ ھبۃ النساء فی تحقق المصاھرۃ بالزنا(زنا سے حرمت مصاہرہ کے ثبوت کا بیان) 272 ساس سے زنا کرے تو بیوی ہمیشہ کے لئے حرام ہے اگرچہ بیوی کو اس کا علم نہ ہو۔ 273 "وربائبکم الّٰتی فی حجورکم"الآیۃ کی تفسیر۔ 273 زن مدخولہ کی بیٹی کی حرمت قرآن سے ثابت ہے۔ 273 آیت قرآنی میں وصف"الّٰتی فی حجورکم"بالاجماع شرطِ حرمت نہیں۔ 273 وصف نسائکم یعنی مدخولات کا زوجہ ہونابھی بالاتفاق شرط حرمت نہیں۔ 273 ماں بیٹی دونوں اگر ایك شخص کی شرعی کنیزیں ہوں تو انہیں جماع میں جمع کرنا حرام ہے۔ 273 کنیزیں"نسائکم"میں اور ان کی بیٹیاں"ربائبکم"میں داخل نہیں۔ 273 کسی عورت سے نکاح اس کی دختر کی تحریم کیلئے نہ تو علت ہے اور نہ ہی جزءِ علت۔ 273 ماں سے صحبت دختر کےلئے علتِ تحریم ہے اور یہ قطعًا مزنیہ میں بھی ثابت ہے۔ 274 آیت کریمہ"وحلائل ابنائکم الذین من اصلابکم"کی تفسیر۔ 274 "ولاتنکحوا مانکح اٰباؤکم من النساء"میں نکاح کا کیا معنی ہے۔ 274 تخصیص کی دلیل پیش کرنا مدعی تخصیص کے ذمہ ہے۔ 274 دخول حرام طور پر بھی تو موطوہ کی دختر کےلئے موجب تحریم ہوجاتا ہے۔ 275 وُہ صورتیں جن میں ایسی عورت سے دخول کیا جو اس کیلئے حلال نہیں مگر اس دخول سے موطوہ کی دختر حرام ہوگئی۔ 275 تحریمِ دختر کےلئے نہ نکاح شرط نہ وطی کابروجہ حلال ہونا لازم بلکہ مناط حرمت صرف وطی ہے۔ 275 "امھات نسائکم"سے کیا مراد ہے۔ 276 دخول حرام طور پر بھی ہو تو موطوہ کی دختر کےلئے موجب تحریم ہوجاتا ہے۔ 276 نکاح معنی وطی میں حقیقت ہے یا مجازمتعارف۔ 277 امرفرج میں شرعًا احتیاط واجب ہے۔ 277 اصل فرج میں حرمت ہے جب تك حل ثابت نہ ہو حرمت ہی پر حکم ہوگا۔ 277 مصاہرت مصاہرت میں فرق نہیں۔ 278 حدیث"لایحرم الحرام الحلال"سخت ضعیف وناقابل احتجاج وساقط ہے۔ 278 بقول امام احمد نہ ارشادِ رسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم اور نہ اثرام المومنین رضی اﷲ تعالٰی عنہا بلکہ عراق کے کسی قاضی کا قول ہے۔ 278 عثمان بن عبدالرحمٰن وقاصی، حضرت امام حسین رضی اﷲتعالٰی عنہ کے قاتل عمرو بن سعد کا پوتا متروك ضعیف اور جھوٹا ہے۔ 278 عثمان بن عبدالرحمٰن وقاصی حضرت امام حسین رضی اﷲتعالٰی عنہ کے قاتل عمرو بن سعد کا پوتا متروك ضعیف اور جھوٹا ہے۔ 278 حدیث مذکور کی سند کا بیان۔ 278 حدیث مذکورہ بالا کی سند کا بیان۔ 278 عثمان وقاصی ثقات سے موضوع خبریں روایت کرتا ہے۔ 278 اسحاق بن ابی فروہ متکلم فیہ اور متروك ہے۔ 278 امام یحیی بن معین نے فرمایا: فروہ کذاب ہے۔ 278 اسحاق بن ابی فروہ دو٢ ہیں۔ 279 اوّل اسحاق بن عبد اﷲبن ابی فروہ تابعی معاصرو تلمیذ امام زہری رجال ابوداؤد و ترمذی وابن ماجہ سے ہے، یہی متروك ہے اور اسی کو امام بخاری نے"ترکوہ"فرمایا۔ 279 امام احمد بن حنبل نے فرمایا: اسحاق بن ابی فروہ سے روایت حلال نہیں۔ 279 امام یحٰیی بن معین نے فرمایا: فروہ کذاب ہے۔ 280 اوّل اسحاق بن عبد اﷲبن ابی فروہ تابعی معاصرو تلمیذ امام زہری رجال ابوداؤد ترمذی وابن ماجہ سے ہے، یہی متروك ہے اور اسی کو امام بخاری نے"ترکوہ"فرمایا۔ 280 اسحاق بن ابی فروہ مذکور کاسن وصال ١٣٦ھ یا ١٤٤ھ ہے۔ 280 دوم اسحاق بن محمد اسمٰعیل بن عبداﷲ بن ابی فروہ امام بخا ری کے استاذ ہیں ۳۲۶ ھ میں وصال فرمایا، یہ ہرگز متروك نہیں۔ 280 اسحاق بن محمد بن اسمٰعیل کو اگرچہ ابن حبان نے ثقات میں ذکر کیا اور ابو حاتم وغیرہ نے صدوق کہا، البتہ کلام سے خالی یہ بھی نہیں ہیں۔ 280 دوم اسحاق بن محمد اسمٰعیل بن عبداﷲ بن ابی فروہ امام بخاری کے استاذ ہیں ۳۲۶ ھ میں وصال فرمایا، یہ ہرگز متروك نہیں۔ 280 اسحاق مذکور کے بارے میں امام نسائی نے کہا: ثقہ نہیں۔ دار قطنی نے کہا: ضعیف ہیں۔اور امام ابوداؤد نے کہا: سخت ضعیف ہیں۔ 280 اسحاق مذکور کے شیخ عبد اﷲ کے بارے میں یحٰیی بن سعید قطان نے فرمایا کہ حافظہ کی رو سے ضعیف ہیں۔ اور امام نسائی نے کہا: قوی نہیں ہیں۔ 281 اسحاق مذکور کے شیخ عبد اﷲ کے بارے میں یحیٰی بن سعید قطان نے فرمایا کہ حافظہ کی رو سے ضعیف ہیں۔ اور امام نسائی نے کہا: قوی نہیں ہیں۔ 281 اگر اس حدیث کے ضعف سند سے قطع نظر بھی کی جائے تو بھی یہ اپنے ظاہر پر یقینا صحیح نہیں۔ 281 قلیل پانی یا گلاب میں شراب یا پیشاب ڈال دیں تو وُہ پانی اور گلاب حرام ہوجائیں گے۔ 281 متعدد مثالیں جہاں حرام شئی حلال کو حرام کردیتی ہے۔ 282 لاجرم حدیث مذکور میں تاویل سے چارہ نہیں کہ حرام من حیث ھو حرام حلال کو حرام نہیں کرتا۔ 282 اگرکوئی طاہرشئی جو کہ حرام ہو کسی حلال میں اس طرح مل جائے کہ تمیز ناممکن ہوتو وہ حلال خود حرام نہیں ہوجاتا بلکہ اپنی حلت پر قائم رہتا ہے۔ 282 حلال وحرام کے مخلوط کا تناول اس لئے ناجائز ہے کہ بوجہ اختلاط اس کا تناول حرام سے خالی نہیں ہوسکتا۔ 282 اگرکوئی طاہرشئی جو کہ حرام ہو کسی حلال میں اس طرح مل جائے کہ تمییز ناممکن ہوتو وہ حلال خود حرام نہیں ہوجاتا بلکہ اپنی حلت پر قائم رہتا ہے۔ 282 حلال و حرام کے مخلوط کا تناول اس لئے ناجائز ہے کہ بوجہ اختلاط اس کا تناول، تناولِ حرام سے خالی نہیں ہوسکتا۔ 282 اس حدیث ضعیف میں بھی ہمارے مذہب کے مخالفین کےلئے اصلًا حجت نہیں۔ 282 ہمارے مذہب کی مؤید چند احادیث۔ 283 حضور اقدس صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ یہ جائز نہیں ہے کہ بیٹی کی اس شئی پر مطلع ہو جس چیز پر اس کی ماں مطلع تھی۔ 283 حدیث میں ہے جو شخص کسی عورت کی فرج کو شہوت سے دیکھے اس پر اس عورت کی ماں اور بیٹی حرام ہے۔ 283 جوشخص کسی عورت اوراس کی بیٹی دونوں کی فرج کو دیکھے وہ ملعون ہے۔ 283 عورت اوراس کی دختر کی فرج کو دیکھنے والے پر روز قیامت اﷲتعالٰی نظرِرحمت نہ کرے۔ 283 حرمتِ مصاہرہ کے باوجود تفریق سے قبل اگر شوہر نے وطی کی تو اس پر حد لازم نہ ہوگی۔ 283 ساس سے زنا کرنے والے پرعورت اور ساس دونوں حرام ہوجاتی ہیں۔ 283 حرمتِ مصاہرہ کی صورت میں مردوزن کو جدا ہوجانا فرض ہے مگر خود بخود نکاح زائل نہیں ہوتا جب تك شوہرمتارکہ نہ کرے،ا ور بعد متارکہ عدت نہ گزرجائے عورت کسی دوسرے سے نکاح نہیں کرسکتی۔ 283 حرمت مصاہرہ کے بعد متارکہ سے قبل اگر شوہر وطی کرے تو حرام ہے مگر زنا نہیں اور اس وطی سے پیدا ہونے والی اولاد صحیح النسب ہوگی کیونکہ نکاح باقی ہے۔ 283 طلاق اور متارکہ میں فرق۔ 283 حرمت مصاہرہ اور حرمتِ رضاعت سے نکاح مرتفع نہیں بلکہ فاسد ہوجاتا ہے۔ 283 حرمت مصاہرہ کے باوجود تفریق سے قبل اگر شوہر نے وطی کی تو اس پر حد لازم نہ ہوگی۔ 283 حرمت مصاہرہ کے باوجود اگرخاوند نے نہ چھوڑا اور وطی کرتا رہا تو پیدا ہونے والی اولاد ماں اور باپ دونوں کی وارث بنے گی تاہم زن وشو ہر آپس میں ایك دوسرے کے وارث نہیں ہوں گے۔ 283 اولادِ زنا بھی اپنی ماں کی میراث پاتی ہے۔ 283 شیعہ وغیرہ بدمذہبوں سے شادی کرنا کیسا ہے۔ 284 دربارہ مرتدو مرتدہ حکم شرعی یہی ہے کہ ان کانکاح نہ کسی مسلم ومسلمہ سے ہوسکتا ہے نہ کافر وکافرہ سے نہ مرتد ومرتدہ ان کے ہم مذہب خواہ مخالف مذہب سے غرض تمام جہان میں کسی سے نہیں ہوسکتا۔ 284 زوجیت وہ عظیم رشتہ ہے جو خواہی نخواہی انس ومحبت والفت پیدا کرتا ہے۔ 284 بدمذہب سے دوستی و محبت ناجائز ہے، اس سے دین کو نقصان پہنچتا ہے۔ 284 آدمی کا حشر اسی کے ساتھ ہوگا جس سے محبت رکھتا ہے ۔ 284 آدمی اپنے خالص دوست کے دین پرہوتاہے توغور کرے کہ کس سے دوستی کرتا ہے۔ 284 بدمذہب عورت سے نکاح میں یہ خیال کہ ہم اس کو سنی کرلیں گے محض حماقت ہے۔ 285 محبت میں آدمی اندھا بہرا ہوجاتا ہے۔ 286 دل پلٹتے اور خیال بدلتے کچھ دیر نہیں لگتی۔ 287 بدمذہب کو اپنی بیٹی دینا تو سخت قہر اور زہر قاتل ہے۔ 287 عورتوں کو شوہروں سے بے پناہ محبت ہوتی ہے۔ 287 عورتیں زیادہ نرم دل ہوتی ہیں۔ 287 عورتیں ناقصات العقل والدّین ہیں۔ 288 اگر کسی نے اپنی رضاعی ساس یا رضاعی سالی سے زناکیا عمدًا یاسہوًا، تو نکاح باقی رہے گا یانہیں۔ 288 زوجہ کی رضاعی ماں ، نانی، دادی سے وطی بلکہ دواعی وطی بھی جبکہ انزال نہ ہو دانستہ یا شبہہ یا جبر واکراہ سے، جس طرح بھی ہوں عورت کو شوہر پر حرام ابدی کردیتے ہیں۔ 288 oرسالہ ازالۃ العار بحجرالکرائم عن کلاب النار (معززخواتین کو جہنم کے کتوں (بدمذہبوں) کے نکاح میں نہ دے کر شرمندگی سے بچانا) 288 بدعتیوں سے انس اور دوستی کرنے والا ایمان کے نوراور حلاوت سے محروم ہوجاتا ہے۔ 288 سنیہ حنفیہ کا نکاح غیر مقلد وہابی سے کرنا ممنوع وناجائز اور گناہ ہے۔ 288 غیر مقلدین زماں کے بہت عقائد کفریہ وضلالیہ ہیں۔ 289 غیرمقلد وں کا گمراہ وبدمذہب ہونا بروجہ احسن ثابت ہے۔ 289 بدمذہبوں سے کھانا پینا اور بیاہ شادی کرنا ممنوع ہے۔ 289 جو اس زمانے میں ان چاروں مذہبوں سے خارج ہو وُہ بدعتی اور دوزخی ہے۔ 290 اگر غیرمقلد عقیدہ کفریہ رکھتا ہو تو اس سے نکاح محض باطل اور زنا ہے۔ 290 مسلمان عورت کاکافرسے نکاح اصلًا صحیح نہیں۔ 291 غیر مقلد عقیدہ کفریہ نہ بھی رکھتاہو تب بھی اس سے نکاح بحکم آیت وحدیث منع ہے۔ 291 فتوٰی علماءِ پٹنہ 291 فتوٰی علماء بہار 292 فتوٰی علماء بدایوں 292 عقائد کفریہ قطعیہ کی چند مثالیں۔ 292 مدعیان اسلام میں جو عقائد کفریہ رکھیں ان کا حکم مثل مرتد ہے۔ 293 مرتد مرد خواہ عورت کا نکاح تمام عالم میں کسی عورت و مرد مسلم یا کافر مرتد یا اصلی سے نہیں ہوسکتا۔ 293 فی الواقع سنیہ حنفیہ خاتون کا نکاح غیر مقلد وہابی سے یا تو شرعًا محض باطل وزنا ہے یا ممنوع وگناہ۔ 294 وہابی ہو یا رافضی جو مذہب عقائد کفریہ قطعیہ رکھتا ہو تو اس سےنکاح باجماع مسلمین بالقطع والیقین باطل محض و زنا صرف ہے۔ 294 فی الواقع سنیہ حنفیہ خاتون کا نکاح غیر مقلد وہابی سے یا تو شرعًا محض باطل و زنا ہے یا ممنوع وگناہ۔ 294 وہابی ہو یا رافضی جو بد مذہب عقائد کفریہ قطعیہ رکھتا ہو تو اس سےنکاح باجماع مسلمین بالقطع والیقین باطل محض و زنا صرف ہے۔ 294 کبرائے وہابیہ اور مجتہدین روافض کو پیشوا وامام یا مسلمان سمجھنے والا کافر ہے۔ 294 جس طرح ضروریا ت دین کا انکار کفر ہے اسی طرح ان کے منکر کو کافر نہ جاننا بھی کفر ہے۔ 295 ضروریات دین کے منکر کے کفر وعذاب میں شك کرنے والا باجماع علماء کافر ہے۔ 295 طوائف ضالہ کے عقائد باطلہ میں کفر یات لزومیہ بکثرت ہیں ۔ 295 عقائد وہابیہ کے شافی ووافی بیان پر مشتمل دو٢ رسالوں کا نام۔ 296 تقلیدِ ائمہ کو شرك اور مقلدوں کو مشرك کہنا غیر مقلدوں کا مشہور معروف عقیدہ ضلالت ہے۔ 296 معاملات انبیاء واولیاء سے متعلق ادنٰی ادنٰی باتوں پر ممنوع ومکروہ بلکہ مباحات ومستحبات پر جابجا حکمِ شرك لگادینا خاص اصل اصول وہابیت ہے۔ 296 وہابیوں کا خلاصہ اعتقادیہ ہے کہ جو وہابی نہ ہو مشرك ہے۔ 296 تقلید شخصی کی سخت شدید تاکید فرمانے اور اس کے خلاف کو منکر وشنیع وباطل قرار دینے والے ائمہ کے نام۔ 297 وہابیوں کے مذہب پر صر ف مسئلہ تقلید میں گیارہ سو١١٠٠ برس کے ائمہ دین، علماءِ کاملین اور اولیاء عارفین سب مشرك قرار پاتے ہیں۔ 297 طوائف ضالہ کے عقائد باطلہ میں کفر یات لزومیہ بکثرت ہیں۔ 297 معاملات انبیاء واولیاء سے متعلق ادنٰی ادنٰی باتوں پر ممنوع ومکروہ بلکہ مباحات ومستحبات پر جابجا حکمِ شرعی لگادینا خاص اصل الاصول وہابیت ہے۔ 297 وہابیوں کا خلاصہ اعتقادیہ ہے کہ جو وہابی نہ ہو مشرك ہے ۔ 297 جمہور ائمہ کرام و فقہائے اعلام کا مذہب صحیح ومعتمدو مفتٰی بہ یہی ہے جو کسی ایك مسلمان کو کافر اعتقادکرے وُہ خود کافر ہے۔ 297 علامہ شامی نے وہابیوں کو خوارج میں داخل فرمایا۔ 298 خوارج کو کافر کہنا واجب ہے اس بناء پر کہ وہ اپنے ہم مذہب کے سواسب کو کافر کہتے ہیں۔ 298 وہابی ملحد وبے دین ہیں کہ مسلمانوں کی تکفیر کرتے ہیں۔ 298 حدیث میں ہے کہ جو کسی کلمہ گو کو کافر کہے ان میں سے ایك پر یہ بلا ضرور پڑے گی۔ 298 جو کسی کو کفر پر پکارے یا خدا کا دشمن بتائے اور وُہ ایسا نہ ہوتو اس کا قول اسی پر پلٹ آئے گا۔ 298 حدیث و فقہ دونوں کے حکم سے مسلمان کی تکفیر کرنے والے پر حکم کفر لازم آتا ہے۔ 298 وہابیہ کے مذہب نامہذب پر نہ صرف امت مرحومہ بلکہ انبیاء کرام وملائکہ عظام و خود حضور پر نور صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم حتی کہ خود رب العزۃ جل وعلا تك کوئی بھی شرك سے محفوظ نہیں۔ 299 خود کفریات بکنایا کفریا ت پر راضی ہونا یا انہیں برا نہ جاننا یا ان کےلئے معنی صحیح ماننا سب کا ایك ہی حکم ہے۔ 299 خود کفریات بکنایات پر راضی ہونا یا انہیں برا نہ جاننا یا ان کےلئے معنی صحیح ماننا سب کا ایك ہی حکم ہے۔ 299 جووہابی کسی ضروری دین کا منکر نہ ہو اور نہ ہی کسی ضروری دین کے منکر کو مسلمان کہتا ہو تو اس کو برائے احتیاط کا فر نہ کہیں گے، اور یہی احتیاط جو مانع تکفیر ہے مانع نکاح بھی ہے۔ 300 یہ کون سی شرع ہے کہ زبان کے باب میں احتیاط کیجئے اور فرج کے بارے میں بے احتیاطی۔ 300 احکام فقہیہ میں واقعات ہی کا لحاظ ہوتا ہے نہ کہ احتمالاتِ غیر واقعیہ کا۔ 300 جو وہابی کسی ضروری دین کا منکر نہ ہو اور نہ ہی کسی ضروری دین کے منکر کو مسلمان کہتا ہو تو اس کو برائے احتیاط کا فر نہ کہیں گے، اور یہی احتیاط جو مانع تکفیر ہے مانع نکاح بھی ہے۔ 301 بدمذہب کسی سنیہ بنت سنی کا کفو نہیں ہوسکتا۔ 301 اس شبہہ کا جواب کہ جب اہلِ کتاب سے مناکحت جائزہے تو غیر مقلد سے کیوں جائز نہیں۔ 301 اہل کتاب سے مناکحت کے کیا معنی ہیں۔ 304 عورت کامرد پر قیاس کیونکر صحیح ہوسکتا ہے۔ 304 شرع مطہر نے کتابی سے مسلمہ کا نکاح زنامانا اور مسلم کا کتابیہ سے صحیح جانا، وجہ فرق کیا ہے۔ 305 عورت کے لئے کفاءت مرد بالاجماع ملحوظ ہے اور مرد بالغ کے حق میں کفاءتِ زن کا کچھ اعتبار نہیں۔ 305 دناءت فراش وجہ غیظ مستفرش نہیں ہوتی۔ 305 عرف فقہ میں جواز دو معنی پر مستعمل ہے ایك بمعنی صحت اور عقود میں یہی زیادہ متعارف ہے، دوسرا بمعنی حلت اور افعال میں یہی زیادہ مروّج ہے۔ 305 اذانِ جمعہ کے وقت بیع صحیح ہوگی اگرچہ ممنوع و گناہ ہے۔ 305 صحت تو حل کو لازم ہے مگر حل صحت کو لازم نہیں۔ 305 عرف فقہ میں جواز دو معنی میں مستعمل ہے ایك بمعنی صحت اور عقود میں یہی زیادہ متعارف ہے، دوسرا بمعنی حلت اور افعال میں یہی زیادہ مروّج ہے۔ 305 جواز کہ یہ دونوں اطلاق( بمعنی صحت وحلت) تو شائع وذائع ہیں اور ان کے سوا کچھ اور اطلاقات بھی ہیں۔ 305 جواز کا اطلاق کبھی نفاذ کے معنٰی پر بھی ہوتا ہے۔ (حاشیہ) 305 افیون و حشیش کی بیع کا حکم۔ 306 جواز کے یہ دونوں اطلاق( بمعنی صحت وحلت) تو شائع وذائع ہیں اور ان کے سوا کچھ اور اطلاقات بھی ہیں۔ 306 جواز کبھی لزوم کے معنی کےلئے آتا ہے۔ 308 نفاذ اخص من وجہ ہے حل اور صحت سے یعنی کبھی نفاذ ہوگا حل اور صحت نہیں ہوں گے اور کبھی حل وصحت ہوں گے نفاذ نہ ہوگا۔ (حاشیہ) 309 نفاذ اخص من وجہ ہے حل اور صحت سے یعنی کبھی نفاذ ہوگا حل اور صحت نہیں ہوں گے اور کبھی حل وصحت ہوں گے نفاذ نہ ہوگا۔ 309 آیہ کریمہ"واحل لکم ماوراء ذالکم"میں حل بمعنی عدم حرمت وطی ہے جو گناہ کے منافی نہیں۔ 309 لزوم اور صحت و نفاذ میں نسبت عموم وخصوص مطلق کی ہے۔ 309 لزوم اور حل میں نسبت عموم وخصوص من وجہ کی ہے۔ 309 لزوم کبھی صحت و نفاذ میں نسبت عموم وخصوص مطلق کی ہے۔ 309 لزوم اور حل میں نسبت عموم وخصوص من وجہ کی ہے۔ (حاشیہ) 311 رستغفنی امام معتمد ہیں قول وفعل میں اگر روز قیامت ان کی روایت پر عمل میں ہم سے گرفت ہوئی تو ہم ان کادامن پکڑیں گے کہ ہم نے ان کے ارشاد پر عمل کیا۔ 311 جواز بمعنی صحت، عدم جواز بمعنی ممانعت واثم کے منافی نہیں۔ 312 اپنے اختیار سے ایسی جگہ جاناحرام ہے جہاں منکر ہو اور انکار نہ ہوسکے۔ 312 دلیل دوم 312 بدمذہبوں سے سنیہ کی تزویج ممنوع ہونے پر دلائل۔ 312 دلیل اوّل 312 اگر شیطان تجھے بھلادے تو یا دآنے پر ظالموں کے پاس مت بیٹھ۔ 312 قرآن گواہ ہےکہ زن وشوئی وہ عظیم رشتہ ہے کہ خواہی نخواہی باہم انس و محبت والفت ورافت پیداکرتا ہے اور حدیث شاہد ہے کہ عورت کے دل میں جوبات شوہر کی ہوتی ہے کسی کی نہیں ہوتی۔ 313 بدمذہب کی محبت سم قاتل ہے۔ 313 بدمذہبوں سے دوستی کرنے والا بحکمِ قرآن انہی میں سے ہے۔ 313 آدمی کاحشر اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت رکھتا ہے۔ 313 دلیل سوم۔ 313 اپنے ہاتھوں ہلاکت میں نہ پڑو۔ 314 بد مذہبی ہلاك حقیقی ہے۔ 315 صحبت خصوصا بدکااثر پڑجانا احادیث وتجارب صحیحہ سے ثابت ہے اس کے لئے پانچ مؤیدات ۔ 315 پہلامؤید پانچ حدیثیں۔ 315 اچھے برے ہمنشیں کی تمثیل وکہاوت۔ 316 گمراہوں سے دور بھاگو اور انہیں اپنے سے دور کرو کہیں وہ تمہیں بہکانہ دیں کہیں وہ تمھیں فتنے میں نہ ڈال دیں۔ 316 مصاحب پر مصاحب کو قیاس کرو۔ 316 اچھے برے ہمنشین کی تمثیل وکہاوت۔ 317 برے ہمنشین سے دور بھاگ کہ تو اسی کے ساتھ مشہور ہوگا۔ 317 آدمی اپنے محبوب کے دین پر ہوتا ہے تو دیکھ بھال کر دوستی کیاکرو۔ 317 ایك ہمنشین جس قدر دوسرے پر دلالت کرتا ہے اس قدر کوئی اور شئے دوسری شئے پر دلالت نہیں کرتی۔ 317 دوسرا مؤید: شوہر کا عورت پر حاکم ہونا۔ 317 تیسرا مؤید:عورت میں مادہ قبول وانفعال کی کثرت۔ 318 چوتھا مؤید:عورتوں کا ناقصات العقل والدّین ہونا۔ 319 پانچواں مؤید:عورت کے دل میں شوہر کی محبت۔ 319 حدیث میں ہے کہ محبت اندھا اور بہرا کردیتی ہے۔ 320 قلب کو قلب کہتے ہی اسی لئے ہیں کہ وہ منقلب ہوتا ہے۔ 320 دل پلٹتے اور خیال بدلتے دیر نہیں لگتی۔ 323 قلب کہتے ہی اسی لئے ہیں کہ وہ منقلب ہوتا ہے۔ 323 شرع مطہر جس چیز کو حرام فرماتی ہے اس کے لئے مقدمہ اور داعی کو بھی حرام بتاتی ہے۔ 323 مقولہ مسلمہ ہے کہ مقدمۃ الحرام حرام۔ 323 اگر غیرخدا کو سجدہ روا ہوتا تو عورت کو حکم ہوتا کہ وہ اپنے شوہر کو سجدہ کرے۔ 324 جس طرح زنا حرام ہوا زنا کے پاس جانا بھی حرام ہوا۔ 324 داعی کے لئے مفضی بالدوام ہونا ضرور نہیں۔ 325 دلیل چہارم۔ 325 مرد عورتوں پر حاکم ومسلط ہیں۔ 325 عورت پر سب سے بڑھ کر حق اس کے شوہر کا ہے۔ 326 بدمذہب کی تعظیم حرام ہے۔ 326 جس نے کسی بدمذہب کی توقیر کی اس نے اسلام کو ڈھا دینے میں مدد کی۔ 326 فاسق شرعًاواجب الاہانۃ ہے اور اس کی تعظیم ناجائز ہے۔ 327 دلیل پنجم ۔ 327 منافق کو سردار کہہ کر مت پکارو کہ اگر وہ تمہارا سردار ہے تو بے شك تم نے اپنے رب عزوجل کو ناراض کیا ہے۔ 328 دلیل ششم۔ 328 جو عورت کسی بدمذہب کی جو رو بنی وہ ایسی ہی ہے جیسے کسی کُتے کے تصرف میں آئی۔ 328 اپنی دی ہوئی چیز پھیرنے والا ایسا ہے جیسے کتا قے کرکے اسے پھر کھالیتا ہے۔ 328 بدمذہب کتّا ہے بلکہ کتّے سے بھی بدتر ہے۔ 329 بدمذہب لوگ دوزخیوں کے کتّے ہیں۔ 329 جو عورت کسی بدمذہب کی جو رو بنی وہ ایسی ہی ہے جیسے کُتے کے تصرف میں آئی۔ 329 بدمذہب لوگ سب آدمیوں سے بدتر اور سب جانوروں سے بدتر ہیں۔ 330 دلیل ہفتم۔ 330 کون سی کتابیہ سے نکاح جائز ہے۔ 331 کتابیہ حربیہ سے نکاح عند التحقیق ممنوع وگناہ ہے۔ 331 کتابیہ سے بے ضرورت نکاح مکروہ ہے۔ 332 مرد اور عورت میں کئی وجوہ سے فرق ۔ 332 وہابیوں کو نہ خوفِ خداہے نہ خلق سے حیا۔ 333 سنیت وہابیت سے صاف مباین ہے لہٰذا سنی ووہابی کا اجتماع ناممکن ہے۔ 333 کسی وہابی کا سنّی ہونا ایسےہی محال ہے جیسے رات کا دن ہونا یا نصرانی کا مومن ہونا۔ 334 سنیت وہابیت سے صاف مباین ہے لہٰذا سنی و وہابی کا اجتماع ناممکن ہے۔ 334 مشتبہ الحال منکروہابیت کو پر کھنے کا طریقہ۔ 334 جنت سنت کے آٹھ باب جو ہادی حق وصواب ہیں۔ 334 زید سنی اور ہندہ شیعہ ہے ان کا نکاح ہوگیا ہے انہیں شرعًا ہمبستری جائز ہے یانہیں، نیز اولاد کا کیا حکم ہوگا۔ 334 زید نے حقیقی بہن کی لڑکی کی لڑکی سے بحکم ایك عالم کے نکاح کیا، یہ نکاح کیسا ہے اور اس عالم کا کیا حکم ہے۔ 334 زید نے اپنی بی بی کی زندگی میں اس کی خواہرحقیقی سے نکاح کیا اور دوسری سے نکاح کے بعد قبل خلوت صحیحہ یا بعد خلوت پہلی کو طلاق دے دی ، ان دونوں صورتوں میں کیا حکم ہے۔ 334 ساس سے زنا کے باعث جبکہ منکوحہ حرام ابدی ہوجائے تو اس سے پردہ بھی فرض ہوجاتا ہے یا وہ مثل محارم ہوجاتی ہے کہ دیکھنا چھونا تنہا مکان میں رہنا جائز ہے۔ 334 مسئلہ زن مفقود ۔ 334 زید وعمرو حقیقی چچا زاد بھائی ہیں ایك کادوسرے کی دختر سے نکاح کیسا ہے اور غیر حقیقی میں کیا حکم ہے۔ 334 آپس میں بھائی اور بہنوں سوائے نسبی اور رضاعی کے نکاح جائز ہے یا نہیں۔ 334 غیر حقیقی دادا کی دختر سے نکاح کا کیا حکم ہے۔ 334 سید سید ، شیخ شیخ، پٹھان پٹھان ان قوموں میں بڑے بھائی کی لڑکی اور چھوٹے بھائی کا لڑکا ہوتو نکاح جائز ہے یا نہیں ۔ 334 پھوپھی خالہ بہن اسی طرح جتنی عورات عورت کے محارم ہیں ان کی زندگی میں ان کے شوہروں سے عورت کا نکاح اگرچہ حرام ہے مگر وہ عورت کے محارم نہیں ہوجاتے ان سے پردہ کا وہی حکم ہے جو اجبنی سے۔ 335 شرعا پھوپھا، خالو، بہنوئی اور جیٹھ، دیور اور چچا، پھوپھی،خالہ ، ماموں کے بیٹوں اور راہ چلتے اجنبی سب کا ایك حکم ہے بلکہ ان سے زیادہ احتیاط لازم۔ 335 سنی کو اپنی دختر رافضی تبرائی قاذف حضرت صدیقہ رضی الله تعالٰی عنہا کے نکاح میں دینا جائز ہے یا نہیں، اور باوجود ناجائز کے بھی ایسا کرے تو کیا حکم ہے۔ 335 حضرت صدیقہ رضی الله تعالٰی عنہا کا قاذف کافر ملعون ہے جو اسے کافر نہ جانے خود کافر ہے۔ 335 جو شخص اپنی دختریا خواہر کا نکاح قاذف یا مرتد سے کرے وہ دیوث ہے 335 الله تعالٰی قیامت کے دن تین شخصوں پر نظر رحمت نہیں فرمائے گا، ماں باپ کا نافرمان، مردوں سے مشابہت رکھنے والی عورت اور دیوث۔ 336 تین شخص جنت میں کبھی نہ جائیں گے، دیوث، مردانی وضع کی عورت اور شرابی۔ 336 سنی کو اپنی دختر رافضی کے نکاح میں دینا کیسا ہے اور سنی باوجود ناجائز کے دے تو کیا حکم ہے۔ 336 زمانہ سلف سے اس وقت سنی اوررافضی کے درمیان قرابت کا کیا باعث، آیا اس وقت میں علماء نے اس طرف توجہ نہیں فرمائی یا اس وقت کے شیعہ اوراب کے روافض میں کچھ فرق ہے۔ 336 زید نے جمع بین الاختین کیا باوجود منع کرنے کے نہ مانا اس پر مسلمانوں نے اس سے اجتناب کیا بعض نے اس کا ساتھ دیا تو شرعا یہ اجتناب حق ہے یا نہیں اور زید اور اس کے ہمراہیوں کے ساتھ کھانے پینے، سلام کلام کا کیا حکم ہے،ا ور زید پر کون سی عورت حلال ہے۔ 336 فاسق معلن سے ابتداء بالسلام مکروہ ہے یونہی بوڑھا مذاقی، کذاب، لاغی، گالیاں بکنے والا، اجنبی عورتوں کو گھورنے اور تاك جھانك کرنے والا، گانے والا اور کبوتر باز وغیرہ۔ 336 مرتکب حرام کے ساتھ اٹھنے بیٹھنے اور کھانے پینے والا بھی اسی کی مثل ہے۔ 337 گناہ کی نحوست فاعل کے غیر پر بھی ہوتی ہے۔ 337 رافضیوں کے ساتھ مناکحت حرام قطعی اور زنائے خالص ہے۔ 337 جو اپنی بہن یا بیٹی رافضیوں کے دے وہ دیوث ہے۔ 338 حضرات شیخین رضی الله تعالٰی عنہما پر تبرا فقہاء کرام کے نزدیك مطلقا کافرہے۔ 338 گمراہ وبددین کو بیٹی دینا شرعا گناہ وممنوع ہے۔ 338 غیر نبی کو نبی سے افضل ماننا کفر ہے۔ 338 جو قرآن عظیم کو ناقص مانے کافرہے۔ 338 کفریات روافض۔ 338 آج کل کے رافضیوں میں کوئی مسلمان ملنا ایسا ہی مشکل ہے جیسا کوّوں میں سپید رنگ والا۔ 338 جو اپنی بہن یا بیٹی رافضیوں کو دے وہ دیوث ہے۔ 338 پہلے دور اور موجودہ دورکے رافضیوں میں فرق۔ 339 عورت نے بعد طلاق عدت گزرنے سے پہلے دوسرے سے عقد کرلیا اب شوہر ثانی سے ناراض ہے وہ اوراس کے ورثاء کہتے ہیں کہ نکاح عدت کے اندر ہواتھا اس لئے جائز نہ ہوا اب شخص ثالث سے اس کے نکاح کا کیا حکم ہے۔ 339 عدت کے اندر جو نکاح بوجہ عدم علم عدت ہو ا س کا فسخ مرد وعورت دونوں میں سے ہر ایك دوسرے کے سامنے کرسکتاہے۔ 339 متارکہ اور فسخ میں کوئی فرق نہیں یہی حق ہے، علامہ مقدسی نے اس پر جزم فرمایا۔ 339 کیا زید کی حقیقی بہن کی رضاعی بہن زید کے نکاح میں آسکتی ہے۔ 340 مسئلہ جمع بین الاختین۔ 340 بعد انتقال زوجہ اس کی بھانجی بھتیجی سے فورا نکاح جائزہے۔ 340 زید لڑکی کا نکاح کرکے باہر چلا گیا، داماد اور لڑکی اور اپنی بی بی کو مکان پر چھوڑ گیا، چھ ماہ بعد واپس آیا تو عورت کو حاملہ پایا، بعد تحقیق معلوم ہوا کہ داماد سے حاملہ ہے۔ تو لڑکی داماد کے نکاح میں رہی یا نہیں۔ طلاق کی ضرورت ہے یا نہیں۔ مہر لازم ہے یا نہیں۔ اور زوجہ بعدوضع حمل زید کی رہی یا نہیں، اور داماد کے نکاح میں اس کی زوجہ آسکتی ہے یا نہیں۔ 340 سوتیلے باپ کے بھائی سے نکاح جائز ہے یا نہیں۔ 341 جو کسی عورت کو اس سے بگاڑ دے بحکم حدیث وہ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے گروہ سے نہیں۔ 341 زید سے اس کے خسر وخوشدامن کسی سبب ناراض ہوئے زوجہ زید کو بلایا زید کے ماں باپ نے کہا جب ناراضی دور ہوجائے گی بھیج دیں گے، زوجہ زید مکاں بکرپر کسی تقریب میں گئی وہاں سے خسر زید کے آدمی زبردستی اسے لے گئے اب بلانے سے کہتے ہیں کہ زید نے طلاق دے دی ہے دوسری جگہ نکاح کردینا چاہتے ہیں اس نکاح اور شوہر ثانی سے وطی کا کیا حکم ہے۔ 341 زید ایك مسجد کا امام ہے اس نے جمع بین الاختین کیا، اعتراض پر کہا یہ امام شافعی کے یہاں جائز ہے، اسے امام بنانا اور اس کے پیچھے نماز کا کیا حکم ہے۔ 341 عورت کو اپنے شوہر سے توڑ کر دوسرے کے نکاح میں کرادینا اشد واخبث ظلم ہے۔ 341 جھوٹی گواہی بت پوجنے کے برابر گنی گئی ہے۔ 341 جھوٹے گواہ کے قدم اپنی جگہ سے ہٹنے نہیں پائیں گے کہ الله تعالٰی اس پر عذاب جہنم واجب کردے گا۔ 342 جھوٹی گواہی بت پوجنے کے برابر کی گئی ہے۔ 342 زید کی دو زوجہ تھیں، زوجہ اولٰی سے عمرو او رثانیہ سے بکر خالد ولید، عمرو کا بیٹا سعید سعید کی دختر لیلٰی، لیلٰی کی دختر سلمٰی یہ سلمٰی عمرو کے سوتیلے بھائیوں پر حرام ہے یا حلال۔ 342 عدت کے اندر عورت زنا سے حاملہ ہوئی، اب زانی بعد مرور ایام عدت نکاح چاہتاہے جائز ہے یا نہیں۔ اور وطی قبل وضع کا کیا حکم ہے۔ 342 دو حقیقی یا تایا یا چچازاد بھائیوں کی اولاد کا آپس میں نکاح درست ہے یا نہیں، حلال ہے تو جواسے نہ مانے اور کہے کہ گویہ مسئلہ شرع کا ہے لیکن ہم اس پر عمل نہیں کرتے، ہماری برادری میں باپ دادا سے کبھی ایسانہیں ہوا، ایسے لوگوں سے میل جول اور ان کے پیچھے نماز کا کیا حکم، اگر ان کی مخالفت میں ماں باپ ناراض ہوں تووالدین کی اطاعت کرے یا شرع کی۔ 343 حضرت امام عبدالله محض رضی الله تعالٰی عنہ دنیا میں پہلے شخص تھے جن کے ماں باپ دونوں فاطمی ہیں اسی لئے آپ کو محض کہا جاتاہے آپ کے وصال کے بعد آپ کی قبرپر ایك سال تك آپ کی زوجہ مطہرہ حضرت فاطمہ صغرٰی رضی الله تعالٰی عنہا نے خیمہ بنائے رکھا۔ 343 مزارات پر قبہ بنانے کاثبوت۔ 343 السبت مصدر ہے اور اس کا معنٰی ہے تعظیم السبت۔ 343 ظالموں کی طرف میل مت کرو ورنہ تمھیں جہنم کی آگ چھوئے گی۔ 343 فاسق معلن کے پیچھے نماز مکروہ تحریمی ہے اوراسے امام بنانا گناہ ہے۔ 343 ایذاء والدین اشد کبائرہے۔ 344 جو دو بلاؤں میں مبتلٰی ہو اسے چاہئے کہ ان میں سے ہلکی کو اختیار کرے۔ 344 حکم شرع کو باطل اور مسئلہ کفار کو صحیح ماننے والے صریح کفار ومرتدین ہیں ان سے میل جول حرام ہے۔ 345 الله تعالٰی کی نافرمانی میں کسی کی اطاعت نہیں۔ 345 مرتدین سے میل جول کے بارے میں والدین کی اطاعت ناجائز ہے۔ 346 جو دو بلاؤں میں مبتلا ہو اسے چاہئے کہ ان میں سے ہلکی کو اختیار کرے۔ 346 جو کسی امر کفار کو اچھا جانے فقہاء اس کی تکفیر کرتے ہیں یہاں تك اگر یوں کہے کہ وقت طعام ترك کلام مجوسیوں کی اچھی بات ہے یا ترك مجامعت بحالت حیض مجوسیوں کی اچھی رسم ہے تو کافرہوجائے۔ 347 اگرکوئی کسی کو کہے کہ حکم شرع یوں ہے وہ جواب میں کہے کہ میں تواپنی رسم کے مطابق کام کرتاہوں شرع سے نہیں۔ تو بعض علماء کے نزدیك کافر ہوجائے گا۔ 347 حقیقی بھانجہ کی بیٹی سے نکاح کا کیا حکم۔ 348 سوتیلی خالہ سے نکاح کاحکم ۔ 349 ساس یا سالی سے صحبت کرے تو کیا عورت نکاح سے باہر ہوجاتی ہے اور اس کی عدت ہے یا نہیں۔ 349 ایسی دو عورتوں کا ایك وقت میں نکاح میں لانا کہ ایك کو مرد قراردیں تو صورت محرمات میں آجائیں درست ہے یا نہیں۔ 350 ساس نے اپنی نابالغہ لڑکی کے مرجانے کے بعد اس کے شوہر سے نکاح کیا، کیا حکم ہے۔ 350 سوتیلے بیٹے کی بی بی سے نکاح کا حکم۔ 350 سوتیلی ماں سے نکاح حرام ہے۔ 350 ایك شخص عدت میں نکاح پڑھوادیتا ہے اور"یتربصن"کو صرف جماع سے بچنے پر حمل کرتا ہے اس کا کیا حکم ہے۔ 350 رنڈی سے نکاح کیسا ہے۔ جائز ہے تو بعد توبہ یا بے توبہ۔ 350 آیہ کریمہ"الزانیۃ لاینکحھا الا زان اومشرک"میں چار تاویلیں ماثور ہیں۔ 350 قبل متارکہ وتفریق بین المحارم غیر مدخولہ سے دوسرے کا نکاح درست ہے یا نہیں۔ 350 قاضی شرع کون ہے ۔ یہاں کون حق فسخ وتفریق رکھتا ہے۔ 351 متارکہ یا تفریق ثانیہ ضرور ہے اور ناکح متارکہ نہیں کرتا تو کیا کیا جائے۔ 351 اسلامی ریاست میں مسلمان حاکم نائب شرع ہے بشرطیکہ وہابی، رافضی، قادیانی وغیرہ نہ ہو۔ 354 نکاح اگر فاسد واقع ہوا ہو تو تنہا عورت حق فسخ رکھتی ہے۔ 354 ثبوت حرمت مصاہرت کے لئے مشتہاۃ ہونا ضروری ہے۔ 354 ہندہ نے زید سے ناجائز تعلق رکھا پھر اپنی بیوہ دختر کا نکاح بے رضامندی دختر بجبر زید سے کردیا بے طلاق اب اس کا نکاح دوسرے سے ہوسکتا ہے یا نہیں۔ 354 "وجود الشہوۃ من احد ھما یکفی"کے معنی۔ 354 حرمت مصاہرۃ کے لئے دونوں کا مشتہی ومشتہاۃ ہونا ضروری ہے وجود شہوت وقت مس وغیرہ ایك سے کافی ہے۔ 354 حرمت مصاہرۃ کے لئے د ونوں کا مشتہی ومشتہاۃ ہونا ضروری ہے وجود شہوت وقت مس وغیرہ ایك سے کافی ہے۔ 354 بھتیجی، بھانجی، بھتیجے، بھانجے کی لڑکی سے نکاح کیسا ہے۔ 354 سنی نے رافضیہ سے بطور شیعہ صیغہ پڑھایا بطریق اہلسنت نکاح نہ ہوا دونوں اپنے مذہب پر قائم رہے اولاد کیسی ہوئی۔ 354 روافض کی تکفیر بوجہ ان کے عقائد ملعونہ مثل رجعت اموات بدنیا واجب ہے۔ 354 حاملہ عورت کا نکاح جائز ہے۔ 354 بورے آدمی کا نکاح کس طرح کیا جائے۔ 354 مسئلہ زن مفقود الخبر۔ 354 تحقیق الفرق بین المتارکۃ والفسخ۔ 354 سوتیلی ماں کی بہن سے نکاح کا حکم۔ 354 چچاکی نواسی سے نکاح کا حکم۔ 354 خسر نے بہو سے زنا کیا بیٹے کا نکاح رہایا نہیں۔ بہو دعوٰی زنا کرے خسر منکر ہو تو کیا حکم ہوگا۔ اور دونوں اقرار کرتے ہوں تو کیا اور اگر شہادت سے ثابت ہو توکیا، اور شہادت کیسی ہو۔ 355 محض عورت کا بیان حرمت مصاہرت کے لئے کوئی چیز نہیں جب تك شوہر تصدیق نہ کرے۔ 355 اپنے فعل پرخود اپنی شہادت مقبول نہیں۔ 355 پر دادا کی پر نواسی، دادا کی بھانجی کی بیٹی، چچیری چچی سے نکاح کا حکم۔ 355 خوشدامن سے وطی کرنے والے کی بیوی اس پر ہمیشہ کے لئے حرام ہوجاتی ہے۔ 355 زوجہ کی خالہ سے زوجہ کے ہوتے ہوئے نکاح کا حکم۔ 355 علاتی بہن کی پوتی سے نکاح حرام ہے۔ 355 جس عورت سے نکاح کیا تھا اس کی دختر شوہر اول سے نکاح کا حکم۔ 355 زوجہ کو طلاق دے اور عدت گزرجائے تو اس کی علاتی بہن سے نکاح کرسکتاہے۔ 355 مسئلہ نکاح در عدت۔ 355 زوجہ کی خالہ کو نکاح میں لانا حرام ہے فورًا چھوڑ دے، اور جب تك عدت نہ گزرے زوجہ کو ہاتھ لگانابھی حرام ہے۔ 355 تبرائی رافضی کے ساتھ نکاح باطل محض ہے۔ 355 بھانجی سے نکاح حرام ہے۔ 356 زید کی سا س کہتی ہے اس نے مجھ سے زنا کیا ، دو گواہوں نے زنا کرتے دیکھا، زید یہ کہہ کر فرار ہوگیا کہ میری عورت غیر مدخولہ مجھ پر حرام ہیے جس کو چاہے دے دے۔ اس صورت میں کیا حکم ہے۔ 356 فقیرے نے بیبا کا دودھ حفیظن کے ساتھ پیا پھر بیبا کے فہیمن ہوئی فقیرے کا نکاح فہیمن سے کیسا ہے۔ 356 فہیمن بے طلاق کسی دوسرے سے نکاح کرسکتی ہے ۔ زوجہ کے مرنے کے بعد اس کی خالہ یا پھوپھی سے نکاح جائزہے یا نہیں۔ 356 بہو سے بعد طلاق یاموت پسر نکاح کیساہے۔ 356 حکم نکاح بادختر دختر برادر خود۔ 356 زیدکی نواسی زوجہ اولٰی سے اور لڑکا زوجہ ثانیہ سے ہے ان کا عقد ہوسکتاہے یا نہیں۔ 356 بکر نے زید کی بی بی کا پہلی اولاد پر دودھ پیا تین اولادوں کے بعد زید کی جولڑکی ہوئی اس لڑکی بکر کے نکاح کا حکم۔ 356 سالی سے زنا حرام ہے مگروہ عورت کو حرام نہیں کرتی۔ 356 بکر نے زید کی بی بی کا پہلی اولاد پر دودھ پیا تین اولادوں کے بعد زید کی جولڑکی ہوئی اس لڑکی سے بکر کے نکاح کا حکم۔ 357 ممانی اور چچی سے نکاح جائزہے ۔ 357 نسبی رشتوں سے چار قسم کی عورتیں حرام ہیں۔ 357 زید نے ہندہ نابالغہ سے نکاح وجماع کیا پھر طلاق دے دی، ہندہ نے پھر عمرو سے نکاح کیا، عمرو سے اس کے لڑکی ہوئی، یہ لڑکی زید پر حرام ہے یا نہیں۔ 357 ماں سے محض نکاح بیٹی کو حرام کرتاہے یا نہیں۔ یونہی بیٹی سے ماں کو دونوں میں وطی شرط حرمت ہے یا نہیں اور بلوغ شرط ہے یا نہیں۔ 357 عورت نے دعوٰی کیا کہ تیرے باپ نے مجھ سے زنا کیا، اس پر شوہر نے طلاق دے دی، تین مہینے ہوگئے، اب عورت کہتی ہے تم نے مجھ پر تہمت رکھی تھی اس لئے غلط بات کہی، آیا عورت سے پھر نکاح ہوسکتاہے۔ 357 آوارہ عورتیں بے پردہ رہتی کھلے بندوں چلتی پھرتی ہیں جن سے زنا بھی ثابت ہوا حمل گرائے گئے ہوں یا طوائف کا نکاح بے استبراء رحم جائزہے یا نہیں۔ 357 خسر نے بہو سے زنا کیا، بہو کو اقرار ہے، خسر نہ اقرار کرتاہے نہ انکار، جب یہ کہا جاتا ہے کہ تونے بہت سخت گناہ کیا تو کہتا ہے خطا ہوئی، کیا کریں، کیا حکم ہے، عورت مہر لے سکتی ہے یا نہیں۔ 358 آوارہ عورتیں جو بے پردہ رہتی کھلے بندوں چلتی پھرتی ہیں جن سے زنا بھی ثابت ہوا حمل گرائے گئے ہوں یا طوائف کا نکاح بے استبراء رحم جائزہے یا نہیں۔ 358 خسر نے بہوسے زنا کیا تو کیاوہ شوہر کے پاس رہ سکتی ہے۔ 358 رشتہ داروں کی کن کن عورتوں سے نکاح جائز ہے اور کن سے ناجائز۔ 358 لڑکا اور اس کا باپ شہادت دلاتے ہیں کہ ہم سنی ہیں اور ہمیں شیعہ جانتے ہو تو اطمینان کےلئے ہمیں سنی کرلو، ان کے ہم وطن شیعہ کہتے ہیں کہ یہ سنی ہیں، یہاں کے مسلمان کہتے ہیں کہ انھیں ہم نے ہمیشہ شیعہ مذہب کابرتاؤ کرتے دیکھا اور بعض مسلمان شہادت دیتے ہیں کہ یہ لڑکے شیعہ نہیں ہیں اور ان کے والد کے بارے میں ہم کچھ نہیں کہتے، کیا حکم ہے۔ 359 دوشخصوں نے کہا کہ لڑکے کاباپ اور لڑکی کی ماں ناجائز تعلقات رکھتے ہیں لڑکی کے باپ نے قرآن شریف اٹھانے کو کہا، انکار کیا اور چلے گئے ثبوت نہ ہوا، کیا حکم ہے۔ 359 مولانا صاحب سے پوچھا، نکاح پڑھانے آئیں گے کہا: میں نہیں آؤں گا تو کون آئے گا۔ وقت نکاح نہیں آئے اورکہا: جو کوئی ان کا نکاح پڑھائے گا اس کی عورت کو طلاق ہوجائے گی۔ 359 یہی سوال انداز بدل کر۔ 359 زید کی سسرال کے رشتہ کے ماموں کے لڑکے اورزید کی لڑکی کا نکاح ہوسکتاہے یانہیں۔ 359 اپنے حقیقی بھائی کی رضاعی بیٹی کی بیٹی سے نکاح کے بارے میں بعض بنگالیوں کے فتوے کارد۔ 359 اپنے حقیقی بھائی کی رضاعی بیٹی سے نکاح کے بارے میں بعض بنگالیوں کے فتوے کارد۔ 359 حدیث میں ہے لوگ جاہلوں کو رہنما بناکر ان سے سوال کریں گے تو وہ بغیر علم کے فتوٰی دے کر خود بھی گمراہ ہوں گے اور دوسروں کو بھی گمراہ کریں گے۔ 359 بھائی کی رضاعی نواسی سے جواز نکاح کا فتوی دینے والے عالم نہیں بلکہ جاہلوں سے ہزار درجہ بدتر ہیں۔ 360 جس نے بغیر علم کے فتوٰی دیا اس پر زمین وآسمان کے فرشتے لعنت کرتے ہیں۔ 360 بھائی کی رضاعی نواسی سے نکاح جہالت ، گمراہی اور شریعت پر افتراء ہے۔ 361 بھائی کی نواسی سے نکاح ایساہے جیسے اپنی بہن سے ۔ چاہے نواسی نسبی ہویا رضاعی، اوریہ نکاح قرآن، حدیث اور اجماع کی روسے حرام قطعی ہے۔ اس کی نسبت امام شافعی رحمہ الله تعالٰی علیہ یاکسی اور امام المسلمین کی طرف کرنا خطائے محض ہے۔ 361 جس مرد کی طرف دودھ منسوب ہے وہ رضیع کا باپ، اس کی اولاد رضیع کے بھائی بہن، اس کے بھائی رضیع کے چچے اور اس کی بہنیں رضیع کی پھوپھیاں ہوں گی جبکہ رضیع کی اولاد اس مرد کی اولاد ہوگی۔ 361 فرقہ ظاہریہ مخالف ائمہ اربعہ وتمام مجتہدین ہے ان کے امام داؤد ظاہری کو اہل سنت سے جاننا جہل وسفاہت ہے وہ ہرگز اہلسنت نہیں۔ 361 فرقہ ظاہریہ کی مخالفت کا کچھ اعتبار نہیں۔ نہ ان میں سے کسی کی تقلید جائز، ظاہریہ مسلوب العقل ہیں کہ قیاس جلی کے منکر ہیں۔ 361 نقل مذہب غیرمیں بارہا لغزش ہوجاتی ہے۔ 361 دارالحرب میں حربیہ سے زنا کی تحلیل کو امام اعظم ابوحنیفہ کی طرف منسوب کرنا محض باطل ہے۔ 362 حلت غراب کی نسبت امام ابوحنیفہ کی طرف کرنا باطل ہے۔ 362 امام مالك کی طرف حلت متعہ کی نسبت کرنا صحیح نہیں، امام مالك متعہ کرنے والے پر حد زنا نافذ کرتے ہیں۔ 363 حنیفہ ودیگر ائمہ کے نزدیك متعہ حرام ہے مگروہ اس پر حد زنا نافذ نہیں کرتے۔ 363 ابن علیہ ایك محدث ہیں مجتہد نہیں ہیں۔ 363 خلاف متفرد اجماع میں قادح نہیں۔ 363 ظاہریہ مبتدع ہیں اجماع میں ان کے خلاف کا کچھ اعتبار نہیں کہ متبدع امت دعوت ہیں امت اجابت نہیں۔ 363 "ان اﷲ حرم من الرضاع ما حرم من النسب"حدیث مشہور اور صدراسلام سے اس وقت تك علماء میں متلقی بالقبول ہے۔ 363 خلاف متفرد اجماع میں قادح نہیں ۔ 363 سنت مشہورہ کے خلاف حکم نافذ نہیں ہوتا۔ 363 قول ضعیف ومرجوع پر حکم وفتوٰی جہل وخرق اجماع ہے۔ 363 جو حکم کتاب وسنت مشہورہ اور اجماع کے خلاف ہو وہ مردود ہے۔ 363 مقلد کو اپنے امام کے خلاف حکم جائزنہیں۔ 363 قاضی مجتھد، مجتہد فیہ میں اپنی رائے کے خلاف اگر حکم کرے گا تو نافذ نہ ہوگا۔ 364 قاضی مجتہد، مجتہد فیہ میں اپنی رائے کے خلاف اگر حکم کرے گا تو نافذ نہ ہوگا۔ 364 O الجلی الحسن فی حرمۃ ولد اخی اللبن (رضاعی بہن بھائی کی اولاد کے ساتھ حرمت نکاح کا عمدہ اور روشن بیان) 364 کسی کم علم نے اولاد رضیع اور اولاد مرضعہ کے درمیان جواز نکاح کا فتوٰی لکھ دیا جو بذریعہ مولوی اکرام الدین صاحب امام وخطیب مسجد وزیر خاں اعلٰیحضرت امام احمد رضاخاں بریلوی تك پہنچا تو آپ نے اس غلط فتوے کے رد میں یہ رسالہ تحریر فرمایا۔ 364 غیر مقلدوں کے پیشوا نذیر حسین نے ایك وہابی خیال مولوی کے غلط فتوی پر مہر تصدیق لگادی اور اعلٰیحضرت کی طرف سے گرفت پر اس سے رجوع کیا دوسرا فتوٰی اس پہلے کے ردمیں لکھا اور عذر گناہ بدتر از گناہ پیش کیا۔ 364 غیر مقلدوں کے پیشوا نذیر حسین نے ایك وہابی خیال مولوی کے غلط فتوی پر مہر تصدیق لگادی اور اعلٰیحضرت کی طرف سے گرفت پر اس سے رجوع کیا دوسرا فتوٰی اس پہلے کے ردمیں لکھا گیا اور عذر گناہ بدتر از گناہ پیش کیا۔ 364 آتش جہنم پر جرأت غیر مقلدی کے لئے لازم بین ہے۔ 364 جو فتوٰی پر زیادہ جرأت کرتاہے وہ آگ پر زیادہ جرأت کرتا ہے۔ 364 الله تعالٰی ائمہ کے مقابلے کا مزہ چکھاتا ہے۔ 364 کلکتہ کے مولوی لطف الرحمن بردوانی نے محارم سے نکاح کے جواز کے بارے میں جہاں بھر کے علماء کو مخاطب کرتے ہوئے ایك طویل عربی سوال چھپوایا جس کے جواب میں اعلٰیحضرت نے دلائل ونصوص پر مشتمل ایك رسالہ"نقد البیان لحرمۃ ابنۃ اخی اللبان"تحریر فرمایا ۔ 364 کلکتہ کے مولوی لطف الرحمن بردوانی نے محارم سے نکاح کے جواز کے بارے میں جہاں بھر کے علماء کو مخاطب کرتے ہوئے ایك طویل عربی سوال چھپوایا جس کے جواب میں اعلٰحضرت نے دلائل ونصوص پر مشتمل ایك رسالہ"نقد البیان لحرمۃ ابنۃ اخی اللبان"تحریر فرمایا ۔ 365 رضیع ومرضعہ کی اولادوں کے درمیان نکاح کے حرام ہونے پر تیس نصوص۔ 365 جو نسب سے حرام ہے وہ رضاعت سے بھی حرام ہے۔ 365 حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے چچا حضرت حمزہ رضی الله تعالٰی عنہ حضور پرنور کے رضاعی بھائی بھی ہیں۔ 365 رضاعی بھائی کی بیٹی حرام ہے۔ 365 حضرت ابو سلمہ رضی الله تعالٰی عنہ حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے رضاعی بھائی ہیں کیونکہ دونوں کو ثویبہ نے دودھ پلایا۔ 365 نکاحوں کے بارے میں دودھ اور نسب کی حرمت ایك سی ہے۔ 365 رضیع کی تمام اولاد پر مرضعہ کی تمام اولاد حرام ہے۔ 365 رضاعی چچا کی تفسیر۔ 365 ماں کے رضاعی بیٹے کی بیٹی، بھتیجی اور محرم ہے۔ 365 رضیع کی بیوی مرضعہ کے شوہر پر حرام ہے۔ 366 رضیع کی بیٹیاں اور نواسیاں مرضعہ کے شوہر اور اس کے بیٹیوں پر حرام ہیں۔ 366 دودھ کا چچا بھی چچا ہے ان سے پردہ کی حاجت نہیں۔ 366 رضیع کی بیوی مرضعہ کے شوہر پر حرام ہے ۔ 366 رضیع کی بیٹیاں اور نواسیاں مرضعہ کے شوہر اور اس کے بیٹوں پر حرام ہیں ۔ 367 اولاد رضیع جس طرح مرضعہ کی پوتا پوتی، نواسا نواسی باجماع قطعی ہے یونہی باجماع ائمہ اربعہ وجملہ فقہاء وہ شوہر مرضعہ کے بھی پوتے ہیں اور نواسے ہیں۔ 367 دودھ کے رشتوں کا قاعدہ کلیہ یہ ہے کہ اس سے چار قسم کی عورتیں حرام ہوتی ہیں ۔ 367 اولاد ر ضیع جس طرح مرضعہ کی پوتا پوتی، نواسا نواسی باجماع قطعی ہے یونہی باجماع ائمہ اربعہ وجملہ فقہا وہ شوہر مرضعہ کے بھی پوتے ہیں اور نواسے ہیں۔ 367 دودھ کے رشتوں کا قاعدہ کلیہ یہ کہ اس سے چار قسم کی عورتیں حرام ہوتی ہیں۔ 368 اخوت رشتہ متکررہ ہے کہ دونوں طرف سے یکساں قائم ہوتا ہے۔ 368 رضاعی بھائی بہن کی بیٹیاں نسبی بھانجی اور نسبی بھتیجی کی طرح حرام قطعی ہے۔ 368 یہ محال ہے کہ زید تو عمرو کا بھائی ہو اور عمرو زید کا بھائی نہ ہو۔ 368 شرح وقایہ کے شعر"از جانب شیردہ ہمہ خویش شوند، وازجانب شیرخوارہ زوجان وفروع"پر بحث۔ 368 شعر مذکور کا مطلب بیان کرنے میں صاحب عمدۃ الرعایہ کی شدید غلطی۔ 368 مصنف کی طرف سے شعر مذکور کی نفیس شرح۔ 368 اصل علت حرمت جزئیت ہے۔ 368 جزئیت نسب میں ظاہر اور رضاعت میں شرعا معتبر نہیں۔ 368 زوجیت کا مرجع بھی جانب جزئیت ہے۔ 368 دو شخصوں میں علاقہ جزئیت کی دوصورتیں ہیں۔ 368 جزئیت نسب میں ظاہر اور رضاعت میں شرعًا معتبر ہے۔ 368 علاقہ جزئیت سے حرمت میں چار صورتیں ہیں۔ 369 جانب شیر خوارہ سے دو علاقے ثابت وباعث حرمت ہیں، زوجیت وفرعیت۔ 369 شیردہ کی جانب سے پانچ اور شیرخوارہ کی جانب سے دو صورتیں ہیں، اور ہر صورت میں"خویش شوند"کے معنی کی تفصیل۔ 369 فتوٰی خلاف کا پانچ وجوہ سے رد۔ 369 تقریظات وتائیدات علماء کرام، 369 لڑکے نے سنا کہ باپ نے اس کی بی بی سے زنا کیا اس پرغصہ میں بی بی کو مارااور طلاق دے دی زوجہ نے مہر کی نالش کردی ڈگری ہوگئی، وکیل زوج کہتا ہے طلاق غصہ میں دی اس لئے نہیں ہوئی اور وکیل زوجہ کہتاہے ہوگئی، کون سچا ہے۔ 369 ممانی اور بھاوج سے مذاق کا حکم۔ 369 زید اپنی ممانی جمیلہ سے مذاق کرتا بشہوت اس کا کبھی بوسہ بھی لیا تھا اب زید کا باپ جمیلہ کی لڑکی صغرٰی سے اپنا نکاح کرنا چاہتا ہے کیا حکم ہے۔ 369 ایك بہن کا لڑکا دوسری کی دختر سے نکاح کرسکتا ہے۔ 370 سالی کی دختر سے اپنے بیٹے کا نکاح کیا تو سالی سے اپنا نکاح جائز ہے یا نہیں۔ 370 زید کے بیٹے نے اپنی سوتیلی ماں کے ہاتھ میں اپنا ذکر منتشر بے حجاب کسی کپڑے وغیرہ کے دیدیا کئی بار بوسہ لیا ، دوبار دخول کی کوشش کی مگر دخول نہ کرسکا، ایك بار ہندہ کوشش کرکے نکل گئی ایك بار کسی کے آواز کے سبب علیحدہ ہوگیا، ہندہ کو شہوت کبھی نہ تھی، کیا حکم ہے ۔ 370 مرزائی کی نابالغہ دختر سے عقد جائزہے یا نہیں۔ مرزائی مرگیا ہے، دختر اپنے مذہب سے بالکل ناواقف ہے۔ 371 مرزائی مرتد ہیں۔ 373 مرتد مرد ہو یا عورت اس کا جہاں بھرمیں کسی سے نکاح نہیں ہوسکتا۔ 373 عقل وتمیز کے بعد نابالغ کا ارتداد واسلام صحیح ہے۔ 373 مرتد لوگ بہت بچپن میں اپنی اولاد کو عقائد کفریہ سکھاتے ہیں۔ 373 بد مذہبوں سے قرابت قریبہ رکھنا بارہا منجربہ فتنہ وفساد مذہب ہوتا ہے ۔ 373 غیرمقلدوں سے نکاح اور تعلقات کا حکم۔ 373 غیر مقلدوں سے میل جول حرام اور ان سے مناکحت ناجائز ہے۔ 373 ایك بیوہ حاملہ کا کہنا ہے کہ یہ حمل اس کے داماد کاہے اب منکوحہ داماد کا کیاحکم ہے۔ 373 زوجہ زید کئی سال سے لاپتہ ہے اب اس کی حقیقی بہن سے زید نکاح کرسکتاہے یا نہیں۔ 373 وہابیت ارتداد ہے اور مرتد کا نکاح کسی سے بھی جائز نہیں۔ 373 حکم عدت مفقودہ۔ 373 فقہ میں ظن غالب سے ملحق ہے۔ 374 ایك بھائی کا پوتا دوسرے بھائی کی لڑکی سے نکاح کرسکتاہے یا نہیں۔ 374 زید نے زینب کا دودھ ہندہ کے ساتھ پیا زینب کی تیسری لڑکی سے زیدکے نکاح کا حکم ۔ 374 دو حقیقی بہنوں میں سے ایك سے باپ اور دوسری سے بیٹے کا نکاح ہوسکتاہے ۔ 374 مسلمان مردیا عورت کے بدھ جین ہندو دہریہ وغیرہ سے نکاح کا حکم۔ 374 مسلمان مرد کافرہ کتابیہ سے نکاح کرسکتاہے۔ 374 کتابیوں کا ذبیحہ مسلمانوں کے لئے حلال ہے۔ 374 بہو کے ساتھ زنا سے طلاق نہیں ہوتی بیٹے پر حرام ہوجاتی ہے اور کس صورت میں ثبوت حرمت نہیں۔ 374 زنا ودواعی زنا نیت زنامیں فرق ہوگا یا نہیں۔ 374 تحری دلائل شرعیہ میں سے ہے۔ 375 قول فاسق کے صدق پر اگر تحری ہو تو وہ معتبر ہے۔ 376 قول فاسق کے صدق پر اگر تحری واقع ہو تو وہ معتبر ہے۔ 377 دیوبندیوں سے فتوٰی پوچھنا اور اس پر عمل کرنا حرام ہے۔ 377 دیوبندیوں کے اقوال ملعونہ پر مطلع ہوکر ان کے کفرمیں شك کرنے والا کافر ہے۔ 377 قادیانی کو مجدد، مہدی، مسیح موعود، پیغمبر ماننے والے کا حکم۔ 377 جرمانہ لینا حرام ہے اور حرام شے مسجد میں صرف کرنا حرام ہے۔ 377 دیوبندیوں کو مولانا یا نورالله مرقدہ کہنا حرام ہے۔ 377 ایسے کا نکاح کسی مسلمہ یاغیر مسلمہ اس کی ہم مذہب عورت سے درست ہے یا نہیں۔ درست نہیں تو بے طلاق وعدت وہ عورت کسی دوسرے سے نکاح کرسکتی ہے یا نہیں۔ 377 جزئیت کا قاعدہ کلیہ۔ 377 حرمت کے اسباب متعدد ہیں جن میں سے بارہ کا اجمالی ذکر۔ 377 بڑی بھاوج سے نکاح کا حکم اور جن عورتوں سے نکاح حرام ہے وہ کون کون ہیں۔ 377 جس عورت کاسوتے میں لڑکی نے ایك بار یا دو بار دودھ پی لیا اس کے بھائی سے لڑکی کے نکاح کا حکم۔ اور نکاح کے بعدمعلوم ہوا تو کیا حکم ہے۔ 378 سوتیلے چچا سے نکاح کا حکم۔ 378 بحالت نابالغی عورت کے سکھانے سے عورت کے ساتھ جس نے صحبت کی اب اس عورت کی لڑکی سے اس کے نکاح کا حکم۔ 378 حرمت مصاہرت کے لئے کم از کم مراہقت درکارہے۔ 378 پسر ودختر کے لئے اقل عمر مراہقت کا بیان۔ 378 نابالغہ یتیمہ کی کفیل صرف ماں ہے چچا چالیس سال سے بے تعلق ہے۔ ایسی حالت میں ماں اور چچا دونوں کی بے اجازت اور ان کی عدم موجودگی میں جو نکاح ہوا کیسا ہے۔ 378 جب دادا یا جوان بھائی نہ ہو تو چچا ولی ہے، چچا کے سامنے ماں کو اختیار نہیں۔ 378 باپ سے جداہونا ولایت شرعیہ کو ساقط نہیں کرتا۔ 378 گناہ مسقط ولایت نہیں۔ 378 فسخ مانع ولایت نہیں۔ 378 نکاح فضولی اجازت ولی پر موقوف ہوتاہے جائز کردے تو جائز ہوجاتاہے ، رد کردے باطل۔ 378 باپ دادا کے سوا اور ولی اگر غیر سے نکاح کردے یا مہرمیں کمی فاحش کردے تو نکاح صحیح نہیں۔ 378 کفو ہونے میں کن امور کا اعتبار ہے۔ 378 جو مہر معجل اور نفقہ سے عاجز ہو وہ قابل جماع عورت کا کفو نہیں۔ 378 باپ نابالغہ کے نکاح کی اجازت اپنے جوان بیٹے کو دے کر سات آٹھ کوس پر چلاگیا نکاح ورخصت ہوگئی باپ آیا چوتھی کی رخصت اس کے سامنے ہوئی سات آٹھ برس برابر آتی جاتی رہی اب کہتا ہے کہ میں راضی نہیں اس صورت میں نکاح کاحکم اور یہ کہ باپ یا صغیرہ کو بعد بلوغ حق فسخ ہے یا نہیں۔ 378 باپ اور دادا کا کیا ہوا نکاح لازم ہوجاتا ہے اگرچہ مہر میں غبن فاحش اور غیر کفو میں ہو۔ 378 لیلٰی نابالغہ کا باپ بکر اس کے نکاح کی عمر وکفو کے ساتھ کرنے کے کی اجازت اپنے جوان بیٹے خالد کو دے کر بیس کوس چلاگیا خالد نے زید کے ساتھ کہ وہ بھی برادری ہی کاہے لیلٰی کا نکاح جلدی کرکے کردیا، باپ آیا خبر نکاح سن کر ناراض ہوا، دختر کو پھر سسرال نہ جانے دیا، اب سات برس سے لیلٰی بالغ ہے اس نے بالغہ ہوتے ہی اس نکاح سے انکار کردیا، کیاحکم ہے۔ 378 نکاح فضولی بے اجازت نافذ نہیں ہوتا۔ 378 ولی اقرب اگر غائب بغیبت منقطعہ ہوتو حق ولایت ولی ابعد کی طرف منتقل ہوجاتاہے۔ 378 غیبت منقطعہ میں دو قول اصح ہیں ارجح اور اکثر مشائخ کا مختار للفتوی احسن واشبہ بالفقہ یہ کہ اگر ولی یا اس کی رائے کا انتظار کیا جائے تو کفو خاطب فوت ہوجائے گا۔ 378 نابالغ ونابالغہ کا نکاح جوان کے اولیاء کریں کیسا ہے اور بعد بلوغ وہ اسے فسخ کرسکتے ہیں یا نہیں۔ 379 باپ کا کیاہوا نکاح لازم ہے یعنی اولاد کو فسخ کا اختیار نہیں ہوتا۔ 379 ہندہ بالغہ بیوہ ایسے شخص سے نکاح کرنا چاہتی ہے جس سے نکاح پر اس کے والدین راضی نہیں، اگر کرے گی تو نکاح ہوگا یا نہیں۔ 380 ماموں نے نابالغہ ہمشیرزادی کا نکاح اپنے لڑکے سے کیا، کوئی اور ولی نہیں، دختر بعد بلوغ جبکہ بلوغ کو کچھ زمانہ گزرجائے اور اسے نکاح کا پہلے سے علم ہو نکاح سے انکار کرے تو کیا حکم ہے۔ 380 عورت کو شوہر سے بگاڑنے والے پر وعید شدید۔ 380 نابالغہ کا باپ گوالیار میں تھا، ماں مرچکی ہے۔ نانا بے مشورہ والد نابالغہ اس کا نکاح ایك رافضی سے چاہتاہے، باپ کو اطلاع ہوئی تو وہ ناراض ہوا اور ممانعت کی ایسی صورت میں اگر نکاح ہو تو کیا حکم ہے۔ 380 فاسق نہ صالحہ کا کفو ہے نہ فاسِقہ بنت صالح کا۔ 380 ہندہ بالغہ باکرہ کا نکاح اس کے ولی نے اپنی اجازت سے زید کے ساتھ کردیا، ہندہ کو اس کا علم تھا، ہندہ نے اپنی زبان سے اجازت نہ دی نہ انکار کیا، یہ نکاح کیسا ہوا۔ 380 بالغہ سے پیش از نکاح اذن لینا مسنون ہے۔ 380 زن دوشیزہ کا سکوت بھی اذن ہے جبکہ ولی اقرب یااس کا وکیل فرستادہ اس سے ایسے سے نکاح کااذن لے جسے عورت پہچانتی ہو۔ 380 نکاح فضولی قولایا فعلا رد کردینے سے رد ہوجاتاہے اور اجازت قولی یا فعلی یا سکوتی سے جائز۔ 380 رد قولی، رد فعلی، اجازت قولی، فعلی، سکوتی کی تعریف اور مثالیں۔ 380 مسئلہ نکاح زن رافضیہ باسنی۔ 380 بے اذن لئے نکاح کردینا خلاف سنت ہے گناہ نہیں۔ 380 نابالغہ کا نکاح بولایت مادر جبکہ چچا وغیرہ موجود ہوں کیساہے اور بعد بلوغ لڑکی ناراض بھی ہے۔ 381 جدی مردوں میں سے اگر کوئی موجود ہو تو ماں کو ولایت نکاح نہیں ہوتی۔ 381 جدی مردوں میں جو درباب وراثت مقدم ہو وہی ولی نکاح ہوتاہے۔ 381 ولی نکاح عصبہ بنفسہٖ ہوتاہے مطابق ترتیب وراثت وحجب۔ 381 عصبہ بنفسہٖ نہ ہو تو ماں کو ولایت نکاح حاصل ہوتی ہے۔ 382 ولی اقرب کے ہوتے ہوئے ابعد نکاح پڑھادے تو وہ اقرب کی اجازت پر موقوف ہوگا۔ 382 طوائف نے توبہ کرکے ایك مسلمان سے نکاح کرلیا نائکہ کہتی ہے کہ میں ولی ہوں بے میری اجازت نکاح جائز نہیں۔ 382 مردار، خون اور حر کی بیع باطل محض ہے کہ محل بیع ہی نہیں کیونکہ مال نہیں۔ 382 عقد باطل سے ملك تصرف حاصل نہیں ہوتی۔ 382 حرہ مکلفہ کانکاح بغیر ولی کے نافذ ہوجاتا ہے۔ 382 نابالغہ کا باجازت والد نکاح ہوا بعد بلوغ نابالغہ ناپسند کرتی ہے، کیا حکم ہے۔ 383 وہ صورت جس میں باپ کا کیا ہوا نکاح نابالغہ بھی صحیح نہیں۔ 383 اعتبار کفاءت وقت عقد ہے۔ بعد عقد اگر زائل بھی ہوجائے تو مفسد نہیں۔ 384 زید نے اپنی نابالغہ دختر کا عقد عمرو سے کردیا پھر عمرو فسق وفجور میں مبتلا ہوگیا، ہندہ بالغہ ہوکر اس تزویج کو ناجائز رکھتی ہے کیا حکم ہے۔ 384 استیذان از بالغہ نکاح کے لئے ضرور ہے۔ 384 نابالغہ کاباپ مفقود الخبر ہے، بھائی بالغ ہے نکاح اس بھائی اور ماں نے کیا، ہوا یا نہیں۔ 384 نابالغہ کا نکاح ماں نے باوجود انکار نابالغہ وحیات والد کردیا، ہوا یا نہیں۔ 384 غیبت منقطعہ کےلئے مفقود الخبر ہونا ضروری نہیں بلکہ اگر معلوم ہو کہ ولی فلاں جگہ ہے اس کے آنے یا اس کی رائے سے اطلاع پانے میں کفو حاضر فوت ہوگا۔ یہ بھی غیبت منقطعہ ہے۔ 384 پرورش کرنے والے کی عدم موجودگی میں اسی کی بی بی نے ہندہ کانکاح کردیا، وہ آیا تو راضی نہ ہوا۔ کیا حکم ہے۔ 384 جس کا کوئی ولی نسبًا نہ ہو اس کا ولی قاضی شرع ہے، نکاح اس کی اجازت پر موقوف رہے گا۔ جہاں قاضی شرع نہ ہو جیسے اکثر دیار ہندوستان وہاں اعلم علمائے اہل ہر بلد صاحب فتوی فقیہ کی اجازت پر موقوف ہوگا۔ 384 جس کا کوئی ولی نسبی نہ ہو اس کا ولی قاضی شرع ہے، نکاح اس کی اجازت پر موقوف رہے گا۔ جہاں قاضی شرع نہ ہو جیسے اکثر دیار ہندوستان وہاں اعلم علمائے اہل ہر بلد صاحب فتوی فقیہ کی اجازت پر موقوف ہوگا۔ 385 ہمشیر اور نانی نانا ہوں توولایت نکاح کسے حاصل ہوگی۔ 385 نانی کے آگے ناناکو ولایت نکاح نہیں۔ 385 مرتدکو کسی پر ولایت نہیں اگرچہ دعوٰی اسلام رکھتاہو۔ 385 ماموں نے ماں کے مشورے سے بحالت عدم موجودگی والد اور چچا اور برادر اور دادا نکاح کردیا لڑکی نے بعدبلوغ منظور نہ کیا تو وہ نکاح رہا یا نہیں۔ 385 عورت کے نامنظور کرنے سے فسخ نہ ہوگا۔ فسخ کے لئے ضروری ہے کہ قاضی کے یہاں دعوٰی کرے تو قاضی فسخ کرے۔ 385 خالاؤں نے چچا کی غیبت میں اپنے لڑکوں سے نابالغہ لڑکیوں کا عقد کرلیا، کیا حکم ہے۔ 385 درجات بعض اولیا کی تفصیل خالہ سگے چچا سے ولایت میں چھتیسویں درجہ میں ہے۔ 385 ماں نے لڑکی کا نکاح باپ کی عدم موجودگی میں زید سے کردیا جس سے وہ راضی تو تھا مگریہ کہتاتھا کہ جب تك نوکر نہ ہونہ کرنا۔ کیا حکم ہے۔ 385 نابالغ کے والدین غنی ہوں تو وہ بھی غنی مانا جائیگا۔ 385 شوہر اگر خود محض نادار ہو تو وہ اپنے ماں باپ کے غنی سے کفو ٹھہرے گا اگرچہ بالغ ہو جبکہ اس کے مصارف کا اس کے ماں باپ تحمل کرتے ہوں۔ 386 اگر بالغہ بے اذن ولی کفو سے مہر مثل سے کم پر نکاح کرے تو ولی کو حق اعتراض ہے یا شوہر مہر مثل پورا کرے یا قاضی تفریق کردے۔ 386 چچا بولایت خودایسی حالت میں کہ لڑکی نانی کے پاس ہو اپنے پسر نابالغ سے اس کا نکاح کردے تو یہ نکاح درست ہوگا۔ 386 جو غائب بغیبت منقطعہ ہو وہ اس وقت تك ولی نہیں رہتا یہی صحیح ہے۔ 386 چچا نے بھتیجی کا عقدماں سے چھپا کر ایك بیمار سے کردیا تو کیا حکم ہے۔ 386 زید نابالغ کا نکاح باجازت اس کی پھوپھی کے محمودہ بالغہ سے ہوا۔ زید نکاح کے چارماہ بعد مرگیا، یہ نکاح ہوا یا نہیں۔ مہر واجب الادا ہے یانہیں۔ ہے تو کس قدر۔ 386 لڑکا احتلام وانزال اور لڑکی احتلام وحیض و حمل سے بالغ ہوتی ہے۔ 387 لڑکا کم از کم بارہ برس کی عمرمیں بالغ ہوسکتاہے اور لڑکی کم از کم نو برس کی عمر میں جبکہ دونوں زیادہ سے زیادہ پندرہ برس میں۔ 387 مہر کا لزوم وطی، خلوت صحیحہ یا احدالزوجین کی موت سے ہوتاہے۔ 387 نکاح موقوف میں اجازت سے قبل موت واقع ہوجائے تو باطل ہوجاتا ہے۔ 387 سکوت ولی اجازت نہیں اگرچہ جلسہ نکاح میں موجود ہو جبکہ کوئی ایسا فعل نہ کیا ہو جوا جازت پر دال ہو۔ 388 مہر کا لزوم وطی، خلوت صحیحہ یا احدالزوجین کی موت سے ہوتا ہے۔ 388 نابالغ کا بالغہ سے نکاح موقوف ہوا اور وہ اس بالغہ سے جبرا وطی کرے تومہر مثل لازم ہوگا، اوراگر عورت کی رضا سے وطی کرے تو کچھ لازم نہ ہوگا۔ 388 نکاح موقوف قبل از اجازت وطی کو حلال نہیں کرتا بلکہ نظر کو بھی تاہم جبرا وطی کی تو مہر مثل لازم ورنہ کچھ نہیں۔ 388 نکاح موقوف قبل از اجازت وطی کو حلال نہیں کرتا بلکہ نظر کو بھی، تاہم جبرا وطی کی تو مہر مثل لازم ورنہ کچھ نہیں۔ 388 شبہہ دافع حد ہے۔ 388 بچے پر حد نہیں۔ 389 زید نے نابالغہ کا عقد نابالغ سے کردیا نابالغ کے باپ نے یہ شرط کرلی تھی کہ اگرہندہ بالغہ ہے تب میں اپنے لڑکے سے اس کا نکاح کروں گا ورنہ نہیں، زید نے اقرارکیا کہ وہ بالغہ ہوگئی۔ والدین کے نکاح کے فسخ کا مجھے حق ہے۔ کیا حکم ہے۔ 389 زوج کی عدم موجودگی میں قاضی تفریق نہیں کرسکتا بلکہ بوقت تفریق اس کی حاضری ضروری ہے۔ 389 ہائی کورٹ وغیرہ انگریزی کچہریاں شرعی دارالقضا نہیں لہذا ان حکام کے فسخ کئے نکاح فسخ نہ ہوگا۔ 389 ماموں نے نابالغہ کا نکاح بولایت خود کردیا اب بعد بلوغ لڑکی نامنظور کرتی ہے اور جس وقت بالغ ہوئی دو چار آدمیوں کو بلا کر اظہار کیا کہ میں اب بالغہ ہوئی اس نکاح کو فسخ کیا، دین مہر بھی معاف کر ے دیتی ہے، شوہر صفائی نہیں کرتا اور فسخ کی خبر قاضی کو کرنا قاضی کو تفریق کرنا چاہئے اور اس سلطنت میں قضا یا نہیں الخ۔ 390 مسلمان پنچ شوہر کی موجودگی میں تفریق کرسکتا ہے۔ 390 حدود، قصاص اور عاقلہ پر دیت کے علاوہ تمام معاملات میں پنچ کا فیصلہ مثل فیصلہ قاضی ہے۔ 390 ریاست اسلامی میں جو مسلمان قاضی ایسا ہو جو خاص ا س شہر کے لئے نہ ہو نہ کسی مذہب خاص پر قضا کے لئے مقید ہو تووہ بھی تفریق کرسکتا ہے اگر مدعی ا ور مدعا علیہ وہاں کے نہ ہوں۔ 390 زید وہندہ نابالغوں کا نکاح بولایت پدران ہوا زید نابینا ہوگیا، ہندہ کا باپ مرگیا، ہندہ کی ماں اورچچارخصت سے انکار کرتے ہیں، کیا حکم ہے۔ 390 جب دادا پر دادا کی اولاد سے کوئی عاقل بالغ مرد نہ ہو توولایت ماں کو ہے۔ ماں کے ہوتے ہوئے پھوپھی کوئی چیزنہیں۔ پھوپھی کا کیا ہوانکاح اس صورت میں ماں کی اجازت پر موقوف تھا، ماں نے رد کردیا رد ہوگیا۔ 390 پدر محمودہ کو حامد کے ساتھ نکاح کرنا منظور نہ تھا، مادر محمودہ اور تمام خاندان نے بغیبت پدر محمودہ کہ بارہ تیرہ کوس پر تھا منعقد کیا، محمودہ بالغہ ہے قبل ا زوقت نکاح اس کی ایك ہم عمر کو اس کی مرضی معلوم کرنے کے لئے بھیجا، محمودہ نے کہا مجھے بدل منظور ہے وقت نکاح وکیل وگواہ اذن لینے محمودہ کے پاس جاکر واپس آئے، پھر معلوم ہوا کہ انھوں نے صرف مادرمحمودہ سے رضامندی حاصل کی ہے۔ پھر گئے، محمودہ نماز میں مشغول تھی، بعد فراغ اس سے پوچھا وہ خاموش رہی، مادر محمودہ نے کہا ہاں منظور ہے، دوبارہ محمودہ سے کہا، وہ سرنگوں ہوگئی، پھر پوچھا تو وہ دونوں ہاتھ منہ پر رکھ کر اور زیادہ جھکی، پھر پوچھا محمودہ کی وہی حالت سکوت و خاموشی رہی، وکیل وگواہ لوٹے اور نکاح ہوگیا، شب میں محمودہ کا والد آگیا اور شور وغل برپا کیا، صبح کو کہا کہ مادر محمودہ یہ کہتی ہے کہ محمودہ کو یہ نکاح منظور نہ تھا اور وقت استیذان محمودہ نماز پڑھ رہی تھی مادر محمودہ نے کہا کہ محمودہ نے کہا تھا کہ مجھ کو منظور ہے۔ والد محمودہ یہی کہتا رہاکہ بوجہ مشغولی نماز نکاح نہ ہوا۔ پھر باپ نے چاہا کہ علیحدگی ہوجائے۔ محمودہ نے ایك رقعہ اپنے والد کو لکھا کہ لفظ طلاق ہرگز درمیان میں نہ آنے پائے، ایسی صورت میں یہ نکاح ہوا یا نہیں۔ 390 ہندہ نابالغہ جس کا کوئی ولی سوائے ماں کے نہیں اس کا نکاح باجازت نابالغہ برضامندی والدہ خالد نابالغ سے ہوا۔ قبول نابالغ سے کرایا گیا، پھر ہندہ نے خالد کے یہاں جانا نہ چاہا، پیش کار کی تنبیہ سے رخصت ہوئی، چار برس وہیں رہی، اب پھر ناراضی ظاہر کرتی ہے، اور دوسری جگہ نکاح چاہتی ہے ہمبستری نہیں ہوئی ، کیا حکم ہے۔ 390 زید نے ہندہ باکرہ کا نکاح بغیبت والدہ ہندہ جو بارہ کوس پر تھا برضامندی مادر ونانی وبسکوت و گریہ ہندہ اپنے ساتھ ہونا ظاہر کیا اب کہتا ہے کہ ہندہ نے بصراحت خود قبول کیا وکیل وگواہان نے حسب بیان زید شہادت دی، ہندہ کہتی ہے کہ میں نے ہرگز منظور نہ کیا تھا، نہ اب ہے، کیا حکم ہے۔ 391 استیذان اجنبی بلکہ ولی بعید پر سکوت اذن نہیں۔ 391 رد واجازت نکاح موقوف میں اختلاف زوجین ہو تو اگر شہادت عادل کافیہ سے زوج کا قول ثابت ہو تو وہ ورنہ قسم کے ساتھ عورت کاقول معتبر ہوگا۔ 391 محل خفاء میں تناقض مقبول وعفو ہے۔ 391 اگوکوئی شخص کہے یہ میری رضیعہ ہے۔ پھر خطا کا اعتراف کرے تو سچا ماناجائے گا اور اسے اس کے ساتھ نکاح جائز ہوگا جبکہ اپنے اقرار پر ثابت نہ رہے۔ 391 اگرکوئی شخص کہے یہ میری رضیعہ ہے۔ پھر خطا کا اعتراف کرے تو سچا ماناجائے گا اور اسے اس کے ساتھ نکاح جائز ہوگا جبکہ اپنے اقرار پر ثابت نہ رہے۔ 391 باپ کی ناراضگی صحت ونفاذ نکاح میں خلل انداز نہیں جبکہ عورت حرہ عاقلہ بالغہ ہو اور زوج کفو ہو۔ 391 باپ نے لڑکی کا چار سال کی عمر میں نکاح کردیا، بعد بلوغ لڑکی کوپسند وقبول نہیں۔ اس کا مفصل جواب۔ 391 نابالغ کا نکاح اگر باپ کردے تو مطلقا لازم ہوجاتاہے مگر دوصورتوں میں باپ کا کیا ہوا نکاح بھی جائز نہیں ہوتا۔ 391 دارالاسلام میں وطی حدیاعقر سے خالی نہیں ہوتی۔ 391 چچا نے نابالغہ بھتیجی کا نکاح کردیا بلوغ پر لڑکی کہتی ہے کہ میرا نکاح اس شخص کے ساتھ نہیں اور نہ کروں گی، نکاح یوں فسخ ہوگیا یا نہیں۔ 391 ماں نے نابالغہ کا نکاح حقیقی تایازاد بھائی کے ہوتے خود کردیا تو اس کا کیا حکم ہے۔ 392 O رسالہ تجویز الرد عن تزویج الابعد(ولی اقرب کی موجودگی میں ولی ابعد کے نکاح کردینے کا شرعی حکم) 392 پانچ سوالوں کا جواب۔ 392 سوال اول۔ 392 ولی ابعد بغیبت ولی اقرب اگرنکاح کردے تو ولی اقرب اسے فسخ کرسکتاہے یا نہیں۔ 392 سوال دوم۔ 392 غیبت کی تفاسیر سے کون سی تفسیر معتمدعلیہ ہے۔ 392 سوال سوم۔ 392 ولی ابعد سے کون مرادہے عصبہ یا مطلق وارث۔ گو ذوی الارحام سے ہو۔ اگرعصبہ مراد ہے تو مؤطائے امام محمد کی حدیث ام المومنین عائشہ رضی الله تعالٰی عنہا کہ انھوں نے اپنی بھتیجی بنت عبدالرحمن بن ابی بکر رضی الله تعالٰی عنہم کا نکاح عبدالله بن زبیر سے کردیا، اس کا کیا جواب ہے۔ پھوپھی تو ذوی الارحام سے ہے۔ 392 ولی ابعد سے کون مرادہے عصبہ یا مثل وارث۔ گو ذوی الارحام سے ہو۔ اگرعصبہ مراد ہے تو مؤطائے امام محمد کی حدیث ام المومنین عائشہ رضی الله تعالٰی عنہا کہ انھوں نے اپنی بھتیجی بنت عبدالرحمن بن ابی بکر رضی الله تعالٰی عنہم کا نکاح عبدالله بن زبیر سے کردیا، اس کا کیا جواب ہے۔ پھوپھی تو ذوی الارحام سے ہے۔ 393 سوال چہارم۔ 393 ولی ابعد نے اگر غیر برادری میں نکاح کردیا تو کیا حکم ہوگا۔ 393 ولی اقرب کے غائب ہونے کی کل بہتر صورتیں اور ان کے حکم کا ضابطہ۔ 393 فضولی نے جو عقد کیا اگرکوئی ایساہے جو اسے جائزکرسکے تو اس کی اجازت پر موقوف رہے گا ورنہ باطل ہوگا۔ 393 بحالت غیبت منقطعہ ولی اقرب ولی وہ ہوگا جو مرتبہ میں اس کے بعد ہو بحالت غیبت غائب ولی نہیں وہ اگر پردیس میں نکاح کردے گا نہ ہوگا۔ 393 باپ دادا سفر میں تھے دوسرے ولی نے نکاح کردیا واپسی پر انھیں حق اعتراض ہونا چاہئے۔ 393 ابن عمۃ الاب ذوی الارحام سے ہے اور دادی ان پر بالاتفاق مقدم۔ 393 ماں دادی پر مقدم۔ 393 سوال پنجم۔ 393 زید سو کوس سے زائد سفر پر گیا ہے زیدنے اپنی والدہ کو لکھا کہ میری دختر کا نکاح بے میری اجازت کے نہ کرنا میں واپس آکر اپنے برادر زادے سے کروں گا مگر والدہ نے بے دریافت کئے زید اور اس کے پھوپھی زاد بھائی خالد کے جو موجود تھا نکاح کردیا زید بعد واپسی یا خالد نابالغہ کا نکاح فسخ کرسکتاہے یا نہیں۔ 393 ولی ابعد کو بحالت غیبت اقرب کب اختیار تزویج ہوتاہے۔ 393 احراز کفو شرع میں سخت مہم ومہتم بالشان ہے۔ 394 نابالغ پر تشریع ولایت تزویج کی حکمت۔ 394 ابعدکے لئے حصول ولایت کی تین شرطیں۔ 394 مذہب معتمد پر غیبت منقطعہ میں سفردرکنار شہر سے باہر ہونا بھی شرط نہیں۔ 394 ولی اقرب غائب بغیبت منقطعہ اس لئے ولی ابعد نے نکاح کیا تو وہ نافذہوگیا، اب اگر ولی اقرب واپس آئے تو اسے ردنہیں کرسکتا اگرچہ اس کے واپس آنے پر ولایت ا س کی جانب عودکر آتی ہے۔ 394 تنبیہ نفیس از مصنف۔ 394 زیدنے اپنی دختر نابالغہ کی منگنی عمرو سے کردی زید مرگیا لڑکی تیرہ سال کی ہوئی مگر علامت بلوغ کوئی ظاہر نہ تھی زید کے باپ نے لڑکی کی عدم موجودگی میں بخیال بلوغ اس کا عقد بکر سے کردیا کوئی نشانی بلوغ کی ابھی ظاہر نہیں۔ کیا حکم ہے۔ 394 کفاءت کا اعتبار وقت عقد ہے اس وقت کفوتھا بعد میں فاسق معلن وفاجر ہوگیا تو نکاح فسخ نہیں کرسکتا۔ 395 باپ نے نابالغہ کا نکاح اپنے ہم قوم سے کیا۔ شوہر نے رخصت چاہی تو انکارکیا، نالش ہوئی تو جواب دیا کہ داماد نامردہے ہجڑوں میں گاتا بجاتاہے اگر ڈاکٹر اسے مرد بتائیں تو عذر نہیں۔ ابھی فوجداری میں مقدمہ دائر تھاکہ لڑکی کے باپ نے دیوانی میں دعوٰی فسخ نکاح کردیا کہ وہ نامرد ہے ہجڑوں کے افعال سے حالت شرمناك کرلی ہے میری برادری کا نہ رہا۔ اگر یہ الزام ثابت ہوں تو کیا نکاح فسخ کیا جا سکے گا۔ 395 باپ نے نابالغہ کا نکاح اپنے ہم قوم سے کیا۔ شوہر نے رخصت چاہی تو انکارکیا، نالش ہوئی تو جواب دیا کہ داماد نامردہے ہیجڑوں میں گاتا بجاتاہے اگر ڈاکٹر اسے مرد بتائیں تو عذر نہیں۔ ابھی فوجداری میں مقدمہ دائر تھاکہ لڑکی کے باپ نے دیوانی میں دعوٰی فسخ نکاح کردیا کہ وہ نامرد ہے ہیجڑوں کے افعال سے حالت شرمناك کرلی ہے میری برادری کا نہ رہا۔ اگر یہ الزام ثابت ہوں تو کیا نکاح فسخ کیا جا سکے گا۔ 395 عنین سے تفریق کے لئے عورت بالغہ کا دعوٰی ضرور ہے قاضی اس کی طلب پر تفریق کرے گا۔ اگر صغیرہ ہوگی تو اس کے بلوغ کا انتظار کیا جائے گا کیونکہ ممکن ہے وہ بالغہ ہوکر عنین یا مجبوب سے راضی ہو۔ 395 عورت نے شوہر کو عنین پایا تو قاضی شوہر کو ایك سال قمری کی مہلت (بغرض علاج) دے گا۔ 395 قاضی کی تفریق سے عورت بائنہ ہوجاتی ہے۔ 395 ماموں نے بالغہ کا نکاح جس کے اوراولیاء موجود نہیں بے استیذان بالغہ کردیا، کیا حکم ہے۔ 395 سوتیلے باپ نے بے اذن بالغہ اور بے مشورہ والدہ بالغہ کا نکاح کردیا، کیسا ہے۔ 395 بالغہ کے بھائی کے ہوتے چچانے بالغہ سے استیذان کیا اس کی خاموشی کو اذن قرار دے کر اس کا نکاح کردیا، زوجین میں خلوت صحیحہ بھی ہوئی، یہ نکاح کیساہوا۔ 395 حقیقی چچا نے بخیال نفع معاش براہ چالاکی بے علم ورضامندی مادر وعم علاتی ہندہ کا عقد اپنے بیٹے سے کرلیا۔ ہندہ بالغہ ہے اس کی عمر زائد از چودہ سال ہے۔ اس نے خبر نکاح سن کرنا منظور کیا، کیا حکم ہے۔ 395 ہنگام نکاح خوانی مہر پر حجت ہوئی، زید مجلس سے اٹھ گیا، عمرو نے بحالت غصہ موذن سے کہا تم میری لڑکی کا نکاح بکرسے کردو بکر مجلس نکاح میں موجود تھا موذن نے صرف تین کلمے پڑھا کر ایجاب وقبول کرادیا کوئی وکیل وگواہ نہیں ہوا نہ مہر کی تعداد بکر کو بتائی یہ کہا کہ مثل لڑکی کی ماں کے مہر باندھا لڑکی بالغ ہے اس سے اجازت نہ لی گئی۔ کیا حکم ہے۔ 396 لڑکی کا علاتی بھائی ماں اور ماموں کے مقابل ولی جائز ہے یا نہیں بے اجازت برادر علاتی ماں اور ماموں بالغہ لڑکی کا نکاح غیر کفو سے کردیں، تو کیا حکم ہے۔ 396 باپ دختر کی منگنی کرکے فوت ہوگیا بغیبت والدہ دختر چند اشخاص نے بجبر ا س دختر بالغہ کو ایك گھر میں کردیا، ماں نے دعوٰی دائر کیاجب دعوٰی ہواکہ متوفی کے بھائی نے جو دوسرے باپ سے ہے بے اجازت دخترو والدہ دخترنکاح کردیا کیا حکم ہے۔ 396 باپ دختر کی منگنی کرکے فوت ہوگیا بغیبت والدہ دختر چند اشخاص نے بجبر ا س دختر بالغہ کو ایك گھر میں کردیا، ماں نے دعوٰی دائر کیاجواب میں دعوٰی ہواکہ متوفی کے بھائی نے جو دوسرے باپ سے ہے بے اجازت دخترووالدہ دخترنکاح کردیا کیا حکم ہے۔ 396 ہندہ ماں نے رضیہ کا بحالت نابالغی حامد سے عقد کردیا رخصت نہ کی تھی چار سال بعد اب رضیہ بالغہ ہوئی اس عرصہ میں خالد نے دوسری عورت کو رکھ لیا خالد کی وضع واطوار چال چلن رضیہ اور ہندہ کوناگوار ہیں کمال نفرت ہے خالد سے تعلق نہیں چاہتی انکار کرتی ہے اور خلع چاہتی ہے رضیہ کیا کرے جو خالد سے قطع تعلق ہو۔ اور یہ عقد عقد فضولی قرار پائے گایا نہیں۔ 396 نابالغ نے نکاح کیا یا کچھ بیچایا خریدا اجازت پر موقوف رہے گا اگر قبل اجازت ولی بالغ ہوگیا تو خود اس کی اجازت پر موقوف ہوگیا۔ 396 نابالغ نے نکاح کیا یا کچھ بیچایا خریدا اجازت پر موقوف رہے گا اگر قبل اجازت ولی بالغ ہوگیا تو خود اس کی اجازت پر موقوف رہےگا۔ 397 ایك شخص نے کسی کو سفر سے لکھا کہ میری نابالغہ لڑکی کی منگنی فلاں نابالغ لڑکے سے کرنا، اس نے بعد منگنی خود ولی بن کر نکاح کردیا والد خبر سن کر خوش ہوا انکار نہ کیا، کیا حکم ہے۔ 397 ساکت کی طرف قول منسوب نہیں کیا جاتا۔ 397 ہندہ بیوہ نے اپنا عقد ایك شریف اپنے خاندانی سے کرلیا، عمرو بکر خالد نے اس پر اسے اور اس کی ماں کو برادری سے نکال دیا ایذا دی ، کیا حکم ہے۔ 398 خالد نے اپنی نابالغہ لڑکی کا نکاح رحیم بخش بالغ سے کردیا اب بوجہ فساد دختر بالغہ چاہتی ہے کہ نکاح فسخ ہوجائے،کیا شرعا یہ ممکن ہے۔ 399 ناحق ایذا ء مسلم حرام کہ بحکم حدیث وہ ایذا رسول ہے اور ایذا رسول ایذاء الله ہے جل جلالہ وصلی الله تعالٰی علیہ وسلم۔ 399 لڑکی دس سال کی ہے ماں نانی چچامیں کسی کوا س کے نکاح کا اختیارہے ایك بھائی بھی دوازدہ سالہ ہے۔ 399 ہندہ بکر بالغہ ہے اس سے قبل نکاح زید برادر علاتی یا کسی نے صراحۃ استمزاج نہیں لیا اور نہ بعد نکاح صراحۃ اسے خبردی گوا سے خارجی طریقہ سے سب باتیں معلوم تھیں اور تمام رسمیں اس نے کیں کسی وقت اظہار نارضامندی نہ ہوا اور نہ اب تك ظاہرکرتی ہے بلکہ خوش معلوم ہوتی ہے،کیا حکم ہے۔ 399 ولی نے بالغہ کا نکاح کردیا اور باکرہ کو ولی کے قاصد یاکسی اور عادل نے نکاح کی خبر دی وہ سن کر خاموش رہی تو یہ سکوت اذن ہے۔ 399 بکر نے اپنے لڑکے خالد کی نسبت سعیدہ دختر زید سے چاہی، زید کو منظور نہ ہوئی، بکر نے ہندہ زوجہ زید کو برہم کردیا، ہندہ نے اس قدر فساد مچایا کہ زید نے بمجبوری بخوف حکام ضلع بخیال اس کے کہ رفع جملہ فساد ہوجائے گا منظور کرلیا اور سعیدہ سے بے اذن لئے اس کا نکاح حامد سے کردیا، خالد وسعیدہ سے آج تك ملاقات نہ ہوئی، بعدنکاح خالد لندن چلا گیا، وہاں فسق وفجور میں مبتلا ہوا۔ وہ کسی قسم کی خبر گیری سعیدہ کی نہیں کرتا۔ نہ وہا ں سے آتاہے، نہ اس کا باپ بکر اس کے خرچہ کی کفالت کرتاہے۔ ایسی صورت میں سعیدہ مجاز ہے یا نہیں کہ اپنے باپ کے کئے نکاح کو جو بخوشی نہیں بلکہ بمجبوری وبخوف حکام وبامید رفع خرخشہ کیاتھا اور رفع خرخشہ ہوا بھی نہیں توڑ دے خالد کا کب تك انتظار کیا جائے گا۔ 399 ولی اگر بحالت جبر واکراہ نکاح کردے ہوجائیگا۔ 399 عوررتوں سے بحکم قرآن نیك برتاؤ کرنا لازم ۔ 399 عورتوں سے بحکم قرآن نیك برتاؤ کرنا لازم ۔ 400 عورتوں کو مقدور بھر وہاں رکھو جہاں خود رہو۔ 400 عورتوں کو ضرر نہ پہنچاؤ کہ ان پر تنگی کرو۔ 400 عورت کو معلقہ کرنا بحکم قرآن ممنوع ہے۔ 400 بحکم حدیث اسلام ضرر وضرار سے پاك ہے۔ 400 ہندہ نابالغہ کا باپ مرگیا، ماں نے اس کی سوتیلی بہن کو جس نے اسے بچپن سے اولاد کی طرح پالا تھا اس کے نکاح کی اجازت دے دی، سوتیلی بہن نے نکاح کردیا، وقت نکاح ہندہ کے چچا اور بھائی موجود نہ تھے مگرانھیں علم تھا، کیا حکم ہے۔ 400 لڑکی کے باپ نے لڑکے کو دہلی سے بھوپال برائے عقد بلایا، برات پہنچی، تاریخ عقد مقرر ہوئی، لڑکی ماموں کے یہاں تھی، باپ لینے گیا، عین وقت پر ماموں نے بھیجنے سے انکار کردیا، باپ شرم سے زہر کھاکر مرگیا، اس کی تحریر اجازت موجود ہے۔ لڑکی نابالغہ ہے۔ اسی کا چچا عقدپر رضامند ہے۔ کیا چچا کی محض اجازت سے بے اطلاع دختر نکاح ہوسکتاہے۔ 400 بیوہ نے جس سے نکاح کیا اس کے دو لڑکے زوجہ اولٰی سے ہیں، ایك دختر اس سے ہوئی، شوہر ثانی کے انتقال کے بعد بیوہ نے تیسرا خاوند کیا اور شوہر سوم نے اس دختر نابالغہ کا نکاح ایك نابالغ سے کردیا،ابتداءً قرارداد نسبت میں شوہر دوم کے دونوں لڑکوں کابھی مشورہ تھا مگر وقت نکاح یہ دونوں نہ تھے، اب یہ دونوں ا س نکاح سے رضامند ہیں۔ کیاحکم ہے۔ 400 زید پدر ہندہ نابالغہ کو بکر نے فریب دیاکہ خالد اس کا ہم قوم ہے زید نے خالد سے عقد کر دیا رخصت ہوئی تو معلوم ہو ا کہ خالد ولدالحرام ذلیل قوم ہے صغیر ہ اسے اپنا شوہر نہیں جانتی نہ اس کے پاس آئی گئی معاہدہ نکاح جو مرتب ہوا تھا بوقت بلوغ ا س نے فسخ کردیا کیا حکم ہے۔ 402 کسی کو صالح جان کر کہ یہ نشہ کی چیز نہیں استعمال کرتا اس سے اپنی بیٹی کاعقد کردیا پھر معلوم ہواکہ وہ عادی ہے لڑکی نے بعد بلوغ کہہ دیاکہ میں اس نکاح سے راضی نہیں، کیا حکم ہے۔ 402 اپنی بیٹی کسی کے نکاح میں اسے حر اصلی جان کر دی اور وہ تھا آزاد شدہ۔ تویہ نکاح بالاتفاق باطل ہوگا۔ 403 عدم کفاءۃبوجہ فسق وغیرفسق میں کوئی فرق نہیں۔ 403 فرقت عورت کی طرف سے ہو توفسخ ، مرد کی طرف سے ہو توطلاق ہے اور قضاءً سب کے لئے شرط ہے۔ 403 عدم کفاءت بوجہ فسق وغیرفسق میں کوئی فرق نہیں۔ 403 فرقت عورت کی طرف سے ہو توفسخ ، مرد کی طرف سے ہو توطلاق ہے اور قضاء سب کے لئے شرط ہے۔ 403 فسخ بوجہ کفاءۃ قاضی ہی کے یہاں ہوسکتاہے۔ 403 لڑکیاں بعدموت والدہ اپنے نانا کے زیر پرورش رہ کر بالغہ ہوئیں والد اپنے وطن میں ہے لڑکیوں کی کسی قسم کی امداد نہیں کرتا۔ نانا شادیوں کا انتظام کرتاہے تو والد مانع ہوتاہے اور خود بوجہ صرف نہیں کرتا، کیانانا ولی ہو کر نکاح کر سکتاہے۔ 404 نابالغہ کا باپ فوت ہوگیا اس کے شرعی وارث موجود ہیں مگر ولی بننے سے انکار کرتے ہیں، نابالغہ کی ماں جس نے عقد ثانی کرلیا ہے وہ یا اس کا شوہر ثانی ولی بن سکتے ہیں یانہیں۔ 404 زید کے ہندہ سے ایك دختر ہوئی پھر زید نے ہندہ کو طلاق دے دی دختر ہندہ کے پاس رہی ہندہ نے بکر سے نکاح کرلیا جب دختر تقریبا ٩سال کی ہوئی تو بکر وہندہ نے اس کا نکاح کردیا جس سے نکاح کیا وہ اسلام سے بالکل ناواقف ہے نہ روزہ رکھتا ہے نہ نماز پڑھتا ہے اب دختر پندرہ سال کی ہے نماز ر وزے کی پابند پڑھی لکھی ہے وہ اس کے یہاں رہنا نہیں چاہتی ولی اصلی زندہ ہے اس نے اجازت نکاح نہیں دی، کیاحکم ہے۔ 405 لڑکی ١٣۔ ١٤ سالہ ہے اس کا باپ نہ تو کھانا کپڑا دیتاہے نہ لے جاتاہے بہت کچھ اسے کئی دفعہ سمجھایا مگر کوئی خیال نہ کیا۔ ماموں نے کہا یا تو تم لڑکی کی شادی کرو نہیں کرتے تو لادعوٰی ہوجاؤ جواب نہ دیا ماموں نے جب چاہا کہ شادی کردی جائے تو اس شخص نے اپنے خسر کو نوٹس دیاکہ تم لڑکی کی شادی نہ کرنا ورنہ ہم دعوٰی کریں گے۔ کیا حکم ہے۔ 405 ہندہ بیوہ کا عمرو سے ناجائز تعلقات ہوا ہندہ کے چچا بکر نے یہ خبر پاکر بزور اپنے لڑکے زید سے بے رضامندی ہندہ ہندہ کا نکاح کردیا، وکیل نے ہندہ سے اجازت چاہی، بخوف جان ہندہ نے اذن دیا، دو چارماہ بعد موقع پاکر عمروکے یہاں بھاگ آئی، ہندہ نے حلفا بیان کیاکہ مجھے ہرگز ہرگز منظورنہ تھا بکر وغیرہ کے جبر سے جو دھمکی ہلاکت کی تھی اقبال کیا پھر مجھے اور زیدکو لوگوں نے ایك مکان میں بندکردیا خلوت صحیحہ بھی بجبر ہوئی، کیا ایسانکاح جائزہے ۔ طلاق کی حاجت ہوگی یانہیں۔ 405 ولی جو مہر باندھے نابالغ بعد بلوغ اس مہر سے راضی نہ ہو انکار کرے تو کیا حکم ہوگا۔ 406 زید مرگیا اس کا ایك بھائی جو مدت دراز سے علیحدہ ہے کسی قسم کا کوئی تعلق مرحوم سے نہیں رکھتا تھا زید کی لڑکی جوقریب بلوغ ہے اس کی شادی ہونے والی ہے لڑکی کی سوتیلی ماں جس نے اس کی پرورش کی ہے شادی کے متعلق مدد چاہی اس نے کہا کہ میں اس شادی میں شریك نہ ہوں گا، نہ مجھے کوئی واسطہ ، جہاں چاہیں کریں، لڑکی کے دو سوتیلے بھائی جن کی عمر سولہ سال ہے موجود ہیں، کیا حکم ہے۔ 406 ماں باپ مرگئے نانی نے پرورش کیا آٹھ نوسال کی عمرمیں نانی نے لڑکی کانکاح نواسے کے ساتھ کردیا، دختر کے حقیقی بھائی موقع پرموجود نہ تھے ہندہ کو جب پہلی بار حیض ہوا وہ مع اپنی نانی کے اپنے محلہ کے ایك گھر میں آئی اور دو مرد تین عورتوں کے سامنے کہا جس کے ساتھ میری نانی نے میری شادی کی تھی میں اس سے رضامند نہیں ہوں اس کے ساتھ اپنی عمر بسرنہیں کرسکتی، یہ نکاح رہا یا نہیں۔ ہندہ نے دوسرا عقد کرلیا، کیا حکم ہے۔ 410 بعد وفات کے پدر ماں نے نابالغہ کا کہیں ناتا کردیا لڑکی کوکسی قدر زیور اور کپڑا چڑھایا گیا، ناتے والے اپنے زعم میں اسے نکاح سمجھتے ہیں دوتین سال بعد منگنی والوں نے شادی کا تقاضا کیا، ماں نے انکار کردیا، انھوں نے ناتا توڑ دیا اور چڑھاوا واپس لے لیا، لڑکی کی ماں کے مرنے کے بعد کہتے ہیں ہم نے ناتا نہیں توڑا۔ کیابحکم"ولھما الخیار فی غیر الاب والجد"لڑکی کو فسخ ہے۔ 410 جہاں قاضی نہ ہو کیا وہاں اعلم علمائے اہل بلد سے فسخ کرالیا جائے۔ 412 لڑکی چودہ سال کی ہے، باپ نے اس کی ماں کو خط لکھاکہ جس طرح چاہو کرو تمھیں اختیار ہے کیاباپ کی عدم موجودگی میں ماں نکاح کرسکتی ہے۔ 413 زید نے اپنی پہلی بی بی کے بچوں کو عاق کردیا، تیسری بی بی سے دختر ہے، اس کی بکر سے نسبت کرکے فوت ہوگیا، لڑکی دس سال کی تھی ماں نے بولایت خود بکر سے شادی کردی، پہلی بی بی کا عاق لڑکا کہتاہے میں ولی ہوں،دوسری جگہ شادی کرنا چاہتاہے، کیا حکم ہے۔ 413 عاق کرنا شرعاکوئی چیز نہیں،نہ اس سے ولایت زائل ہو۔ 413 بیوہ نے اپنی نابالغہ لڑکی کا خود عقد اپنے بھانجے سے کردیا، لڑکی کا بیان ہے کہ میرے سامنے عقد سے پہلے چند بار میری ہمشیرہ نے عزیزالحسن سے میرے نکاح ہونے کا ذکر کیا، میں نے قطعی انکار کیا، ،میرے انکار کی خبرعزیزالحسن اور میری ماں بہنوں وغیرہ سب کو ہوئی، اب بوقت نکاح جب مجھ سے اذن لیا گیا میں بوجہ شرم بآواز بلند مجمع میں انکار نہ کرسکی، مگر انکاری سر ہلایا اور اُوں ہونھ کہا جو انکار تھا میری بہنوں ماں اور خالہ نے غل شور مچادیا کہ ہوگیا ہوگیا، میں نہ رضامند تھی نہ اب ہوں۔ کیا حکم ہے۔ 413 حقیقی چچا نے بولایت خود ہندہ کو نابالغہ جانتے ہوئے بعدم موجودگی ہندہ ومادر ہندہ زید نابالغ سے نکاح کردیا، پانچ سال بعد زید بالغ ہوکر رخصت کرانا چاہتاہے، مادر ہندہ کا دعوٰی ہے کہ وقت نکاح ہندہ بالغہ تھی اس لئے رخصت نہیں کرتی، مادرہندہ کے بیان کی تصدیق کرلی گئی۔ کیا حکم ہے۔ 414 نانا نے اپنی نواسی ہندہ نابالغہ دختر زید کا عقد اپنے خاندانی لڑکے بکر سے بے اطلاع زید کیا جائز ہوا یا نہیں اس عقد کو کون اور کتنے عرصے تك فسخ کرسکتا ہے۔ 415 ہندہ اگر بالغہ ہو تو جبکہ وہ اپنے شوہر کے گھررہی اور اس کے ہمراہ اپنے والد کے گھرآئی اور بکر چندے مقیم رہا اس صورت میں یہ عقد درست ہوا یانہیں (٣) ہندہ درصورتیکہ نابالغہ ہو جبکہ زید کے ملنے والوں نے اس سے پوچھا کہ تم یہاں رہے اور تمھاری بے اجازت وہاں نکاح ہوگیا، یہ کیونکرہوا، تو زید نے کہا کہ ہم اجازت دے آئے تھے کہ آپ عقد کردیں اور ہمیں صرف اطلاع کردیں، اس صورت میں اجازت صحیح ہوئی یا نہیں (٤) بکر زیدکے یہاں تنہا آیا اور قیام کیا زید اسے اکثر مجالس اوربازار میں ہمراہ لے گیا، دریافت پر کہاکہ میرا دامادہے۔ جب بکر ملازمت پر چلا گیا تو خط و کتابت بھی رہی پھر جب وہ مفقود الخبر ہوگیا تو زید نے کہا ہمیں بکرکے ساتھ عقد منظور نہ تھا ہوگیا تھا تو جبرا قہرًا منظور کیا، اب سب واقعات سے عقد صحیح ہوگیا یانہیں ۔ زید نمبر ٣ کے مضمون سے منکر ہو اور نمبر ٤ کا انکار نہ کرتاہو نمبر ١ کو تسلیم کرتاہو پھربھی چارپانچ سال کے بعد نکاح فسخ کرکے ہندہ کا دوسرا عقد کردیا، کیا حکم ہے زید کے ساتھ ربط ضبط میل جول رکھنا گناہ ہے یا نہیں۔ اگر ہندہ رخصت ہو کر بکرکے یہاں نہ گئی ہو نہ اس کے ساتھ بکر زید کے یہاں آیا ہو لیکن بکر خود زید کے مکان پر آیاقیام کیا ہو زید نے اپنے ملنے والوں سے کہا ہو کہ یہ میرا داماد ہے سب کو دکھلایا ہو تو کیا حکم ہے۔ 415 زید شدت مرض میں تھا اس کے بھائی نے اس کی نابالغہ دختر کے عقد کی اپنے لڑکے کے ساتھ اجازت لے لی، زید تین دن بعد مرگیا، لڑکا کفو نہیں کہ ذلیل عورت سے ہے۔ نکاح ہوا یا نہیں۔ 415 زید متقی صوفی عالم خوش حال متورع عالم کا بیٹا زاہد عزلت گزین درویش کا پوتاہے، زینب دختر زید بہت نیك اور سیدھی اور ممنوعات سے بہت محترز ہے زید نے اس کی شادی نہ کی تھی کسی عالم متقی کی تلاش میں تھا عمرو جو کسی طرح زید وزینب کا کفو نہیں آیا، اور اس نے اسے دھوکا دیا کہ میں عالم ہوں اتنا اتنا مالدار ہوں، ایسا ہوں، ویساہوں۔ اور زینب سے نکاح کرلیا، بعد علم حقیقت حال زید وزینب اس سے سخت متنفر ہیں۔ نہ زینب جانا چاہتی ہے نہ زید بھیجنا چاہتاہے، عمرو مالا ودیانتا زینب کا ہرگز کفونہیں، اور درمختار میں ہے: یفتی فی غیر الکفوء بعدم جوازہ اصلا وھو المختار للفتوٰی"صور ت مستفسرہ میں خلوت ہوئی ہو یا نہ ہوئی ہو عبارت مذکورہ کے بموجب بطلان نکاح کا حکم ہوسکتاہے یا نہیں۔ اگر نہیں تو زینب اور اس کے اولیاء کو حق فسخ حاصل ہے یا نہیں۔ 416 فاسق اگرچہ غیر معلن ہو صالحہ یا بنت صلحاء کا کفو نہیں ہوسکتا۔ 416 فقیر محتاج جوذی حرفہ نہ ہو وہ فقیرہ کا کفو بھی نہیں۔ 416 مطلقہ بطور خود بلارضائے ولی اگرکفو سے بغیر حلالہ نکاح وہمبستری کرے حلالہ نہ ہوگا کہ یہ نکاح ہوگاہی نہیں۔ 416 یونہی اگر ولی نے بھی اجازت دے دی ہو مگر ولی کو پیش از نکاح اس کا غیر کفوہونا معلوم نہ ہو تو نکاح نہ ہوگا۔ 416 لڑکے لڑکی کا بحالت نابالغی نکاح ہوا تھا اب لڑکا یااس کے وارث لڑکی کی خبر کسی قسم کی نہیں رکھتے۔ لڑکی تین طرح کے علم سے واقف ہے اور لڑکا نرا جاہل، لڑکی اب کہتی ہے ہم اول شوہر کو طلاق دے کر نکاح ثانی کریں گے، کیا ارشاد ہے۔ 416 غیرکفوکے ساتھ نکاح کی ولی سے اجازت طلب کی وہ ساکت رہا، عورت نے کرلیا، نکاح نہ ہوا۔ اگرچہ بعد کو ولی بصراحت اجازت دے دے۔ 416 ہندہ نابالغہ کا باپ زید ہزار میل پر تھا ماں اور چچا بکر نے ہندہ کے باپ کی تحریری اجازت حاصل کرکے مفتی شہر کو بتاکر خود نکاح خالد سے کردیا، جب زید مکان میں آیا تو خالد نے اس کی دعوت کی زید نے جلسہ دعوت میں نکاح کی رضامندی ظاہر کی، مہینوں رسوم دامادی وخسروی خالد کے ساتھ رکھے، اب زید خط سے انکار کرتاہے، کیا حکم ہے۔ 416 زید نے بھتیجی کانکاح نابالغی میں کردیا جس وقت وہ بالغ ہوئی اسی وقت نکاح اور شوہر کے گھر جانے سے انکار کیا، نکاح باقی رہا یا نہیں۔ دوسری جگہ ہوسکتاہے یا نہیں۔ مہر لازم ہوایا نہیں۔ 417 بیوہ کے ایك دختر شوہر اول سے تھی شوہر ثانی نے بصد سختی وتشدد بہزار زجر وتوبیخ بیوہ سے اپنے لڑکے کے ساتھ اس کی چھ سالہ دختر کے عقد کا اذن لے کر جبریہ نکاح کردیا لڑکی کا چچازاد چچا اور چچازاد بھائی وقت عقد موجود نہ تھے انھیں اطلاع نہ ہوئی لڑکی بعد بلوغ جب اظہار ہوا فورًا پکار اٹھی کہ مجھے اس شوہر کے یہاں جانا منظور نہیں ہر گز نہیں جاؤں گی، منٹ بھر بھی پورا نہ ہونے دیا کیا حکم ہے۔ 417 درمختارمیں ہے"وللولی الاعتراض فی غیر الکفو مالم تلد لئلا یضیع الولد"طحطاوی، ابو حاتم وبنایہ وحاشیہ شلبی و ہندیہ میں بعد ولایت بھی بربنائے ظاہرالروایہ ولی کو اعتراض کا حق بتایا اور امام حسن کی روایت مفتی بہا پر ابتداء ہی سے بطلان نکاح کا حکم ہے، اس سے معلوم ہوا کہ ولادت حق اولیاء کی مسقط نہیں۔ کیا ثبوت تفریق کا دعوٰی صحیح ہوگا"وان ولدت"۔ 417 بعض مولوی کہتے ہیں علویات کا نکاح مع تراضی اولیاء بے تراضی باطل کہنا شیعہ کا مذہب ہے بنایہ کی اس عبارت سے مستند ہیں"وفی البسیط ذھب الشیعۃ الی ان نکاح العلویات ممتنع علی غیرھم مع التراضی قال السروجی وھما قولان باطلان"ان"قولان باطلان"سے کون سے دوقول مراد ہیں۔ 417 مقدمہ ہوتے ہوتے اولاد پیدا ہوگئی اور چند روزمیں مرگئی تو اب بھی حق اعتراض للاولیاء ہے یا نہیں۔ 417 ایك شخص فوت ہوا، بی بی اور دو نابالغ لڑکیاں اور باپ کو چھوڑا، دختران کا ولی کو ن ہوگا۔ 418 لڑکی بوجہ شرم وحجاب ساکت رہے تو عزیزوقریب عورتیں جو اس کے گرد ہوں وہ کہہ دیں ہاں لڑکی کو منظور ہے۔ تو نکاح جائز ہوگا یا نہیں اور اس کا اقرار سکوتی قائم مقام ایجاب وقبول ہوگا یا نہیں۔ 418 سوتیلی خالہ سے ایك شخص نے نکاح کیا وہ لڑکی دو سال سے اس کے والدین نے روبرو گواہوں کے دوسرے لڑکے کو دی ہے مگررخصت کے وقت جونکاح ثانی ہوتاہے وہ باقی تھا کیا حکم ہے۔ 419 کنواری لڑکی بے رضائے والدین غیر شخص کو اپنے نکاح کا ولی بنا سکتی ہے یانہیں۔ 419 قاضی جسے علم ہو کہ اس لڑکی کے والدین زندہ ہیں وہ والدین کے بے پوچھے کسی غیر شخص کو ولی مقرر کرکے لڑکی کانکاح کرسکتاہے یا نہیں۔ اگر نہیں تو ایسے قاضی کے لئے کیا حکم ہے۔ 419 لڑکی بالغہ یتیم ہے ماں نے اس کانکاح کیا چچا تائے اس کے نکاح میں موجود نہ تھے، کیا حکم ہے۔ 419 "یتیمۃ بلغت من عمرھا خمسۃ عشر سنین زوجتھا امھا برضاھا لکن لم یحضروا مجلس النکاح اولیاؤھا ومااستشیروا فی ھذا الباب ھل جاز النکاح"۔ 420 بالغہ کے ماں بھائیوں نے میراثی سے کہا فلاں قبیلہ میں رشتہ کراؤ کسی دوسری جگہ نہ کرنا، میراثی رشوت لے کر دوسری جگہ کر آیا۔ معلوم ہونے پر انکار کربھیجا اور بھائی خود بھی جاکر منع کرآئے، مگر وہ لوگ نہ مانے، میراثی نے اپنی طرف سے دن مقرر کرکے برات منگائی، اس میں رؤسا بھی تھے، لڑکی کی ماں اور بھائی برابر انکار کرتے رہے۔ رؤسا نے گرد ونواح کے اور رؤسا جمع کرکے زور ڈالا، بھائیوں کو ایك مقدمہ میں جعلسازی میں پھانس دیا وہ عاجز آکربولے ٹھہرادو، جب بالغہ سے اذن لینے گئے اس نے انکار کردیا، لڑکی کو جبرًا خاموش کردیا اور بہلی میں بٹھالے گئے، اس وقت بھی لڑکی نے کہا میرا نکاح ہی نہیں ہے۔ اب تك انکار پر مصرہے،کیا حکم ہے۔ 420 بالغہ شیعہ لڑکی نے بے اجازت والدین سنی سے نکاح کردیا، اس کے والدین نکاح فسخ کرانا چاہتے ہیں کہتے ہیں کہ خلوت صحیحہ نہیں ہوئی اس لئے ہمیں اختیارفسخ حاصل ہے۔ نیز نکاح کفو سے نہیں ہوا اس لئے بھی۔ وکیل نکاح نکاح کا تو مقرہے مگر کہتاہے کہ لڑکی کے ایجاب وقبول کی آواز نہیں سنی گواہ آواز سننا بھی بیان کرتے ہیں لڑکی نے گواہان کے سامنے نکاح سے پہلے اقرار کیا میں سنت جماعت حنفی مذہب اختیار کرچکی ہوں، کیا حکم ہے۔ 420 سنیہ بالغہ لڑکی کا نکاح اس کا باپ رافضی سے کرنا چاہتاہے، منع کرنے پر کہتاہے جائز ہے، کیا لڑکی اس صورت میں نانا کو مل سکتی ہے کہ وہ سنی سے نکاح کردے۔ 420 ما ں نے حقیقی چچا کی عدم موجودگی میں نابالغہ کاچچیرے چچا کی اجازت سے نکاح کردیا،چچا ناراض ہے صرف عقد ہواہے اگر ناجائز ہوا تو دوسرے کے ساتھ ہوسکتاہے یا نہیں۔ 420 بالغہ ہندہ بنت زید نے بے اجازت زیدکفو سے نکاح کرلیا، زید نے ناخوش ہو کر بکر کے مکان سے ہندہ کو حیلہ کرکے لے آیا ایك سال بعد عمرو سے ہندہ کا نکاح کردیا، دوسرا نکاح صحیح ہوا یا نہیں۔ عمرو سے جو اولادہو اس کا کیا حکم ہے ، زید کےلئے کیا حکم ہے، زید امام ہوسکتا ہے یانہیں۔ 420 بالغہ ہندہ بنت زید نے بے اجازت زیدکفو سے نکاح کرلیا، زید ناخوش ہو کر بکر کے مکان سے ہندہ کو حیلہ کرکے لے آیا ایك سال بعد عمرو سے ہندہ کا نکاح کردیا، دوسرا نکاح صحیح ہوا یا نہیں۔ عمرو سے جو اولادہو اس کا کیا حکم ہے ، زید کےلئے کیا حکم ہے، زید امام ہوسکتا ہے یانہیں۔ 420 بالغہ ایسے شخص سے جواس کی ذات کا خوش حال پڑھا لکھا جوان تھا پر راضی تھی زید بالغہ کا باپ اس سے راضی نہ تھا بالغہ جس سے راضی نہ تھی زبردستی اس کانکاح کرا دیا اور زبردستی چند آدمی پکڑکر اس کے یہاں پہنچا آئے یہ نکاح درست ہوا نہیں، زید کے پیچھے نماز کا حکم ہے۔ 420 بالغہ ایسے شخص سے جواس کی ذات کا خوش حال پڑھا لکھا جوان تھا پر راضی تھی زید بالغہ کا باپ اس سے راضی نہ تھا بالغہ جس سے راضی نہ تھی زبردستی اس کے ساتھ اس کا نکاح کرادیا اور زبردستی چند آدمی پکڑکر اس کے یہاں پہنچا آئے یہ نکاح درست ہوایا نہیں، زید کے پیچھے نماز کا کیا حکم ہے۔ 420 بالغہ کا نکاح والدین نے ایك شخص کے ساتھ کیا ماموں اذن لینے گیا لڑکی خاموش رہی، دوبارہ اصرار کرنے پر جواب نہ دیا،ماموں نے طمانچہ مارالڑکی رونے لگی ماموں نے باہر آکر نکاح پڑھوادیا کیا حکم ہے لڑکی جانے پر رضامند نہیں ہے۔ 420 بالغہ نے بے اجازت ولی اپنا عقد کفو سے کرلیا جائز ہوا یانہیں ولی فسخ کرکے بے طلاق یا خلع کسی مالدار سے جبرًا کردے تو وبال کس پر ہوگا اور یہ فعل کیسا ہوگا۔ 420 کیا رواج عرف عام قانون شرع شریف پر کسی حالت میں مرجح ہوسکتا ہے۔ 420 ولی کا جھوٹا حلف ہندہ کے مقابلہ میں معتبر ہوگا یاہندہ کا قول ۔ 420 باپ نے اپنی بارہ برس کی لڑکی کے عقد کا ایك نابالغ سے وعدہ کیا او ربرادری کے لوگوں کے سامنے مٹھائی اور کپڑا لڑکی کے واسطے لڑکے سے لے لیا اور اقرار کیا کہ فلاں تاریخ نکاح کردوں گا پھر بیمار ہوکر مکان چلاگیا، بیٹی بی بی کوچھوڑ گیا جس کا بار لڑکا اٹھاتا رہا، چھ مہینے ہوگئے خط بھیجے جواب نہ آیا، جانے زندہ ہے یا مرگیا، ماں پہلے راضی نہ تھی مگر جب لڑکے نے کہا تم نکاح نہیں کرتیں تو میں نے جو اب تك صرف کیا وہ دے دو، اس پر راضی ہوئی، لڑکی ا پنا بھلا براجانتی ہے وہ بھی راضی ہے، کیا حکم ہے۔ 420 رفیق بیگم کا نکاح بعد موتِ والد چچا نے اپنے پسر سےکردیا، نابالغہ نے بالغ ہوتے ہی اعلان کردیا کہ اس نکاح کو نامنظور کرکے فسخ کردیا، ذریعہ نوٹس شوہر نابالغ اور اس کے باپ کو اطلاع کردی نوٹس واپس آیا رفیق بیگم نے دیوانی میں نالش دائر کردی،ہنوز فیصلہ نہیں ہوا تھا کہ رفیق بیگم فوت ہوگئی ایسی صورت میں وہ نکاح برقرار متصور ہوگا اور شوہر کو ترکہ پہنچے گایا نہیں۔ 420 شخصے بمیانِ حیات پدر خود بلارضا مندی روے نکاح خواہر صغیرہ بمعاوضہ بازوبجائے کردہ پدر ش بعد خبر یافتن انکار کرد، وبعد چند مدت راضی شد بازومعاوضہ را در نکاح پسر خود گرفت باز انکار کرد، آیا از انکار اول نکاح باطل شد یانہ۔ 421 نابالغہ جس کے باپ دادا کی شاخ میں کوئی نہ تھا صرف اس کی ایك بڑھیا ماں ہے برادری والے بلارضا مندی بڑھیا کی لڑکی کی شادی کرنے لگے، نکاح کے وقت بڑھیا دوسری کوٹھڑی میں روتی رہی، تو کیا یہ نکاح صحیح ہوا۔ 421 زید کسی وجہ سے اپنا نکاح پڑھانے نہ جائے اپنے پیر بھائی کو اپنا ولی بنالے تو ولی نکاح پڑھاکر لاسکتا ہے یانہیں۔ 421 کتنی عمر میں لڑکی کا نکاح جائز اور کتنی عمر میں ناجائز، سن بلوغ بحکمِ شرعی کتنی عمر میں ہوتا ہے، کتنی عمر میں نکاح جائز ہوتا ہے جبکہ اس کا کوئی حقیقی وکیل مطلق نہ ہو۔ 422 جو اپنی بیوی سے چودہ١٤ سال سے جدا ہو عورت تین ماہ کی حاملہ ہو اسی حمل سے لڑکی پیدا ہو لڑکی ١٤ سال تك ماں کے پاس رہی ہو باپ نے کسی قسم کی امداد نہ دی ہو لڑکی بالغ ہوگئی ہو لڑکی نے اپنی خوشی کی اور والدہ کی اجازت سے نکاح کرلیا ہو باپ موجود نہ ہو نکاح ہم قوم سے کیا ہو، اس نکاح کا کیا حکم ہوگا۔ 422 کتنی عمر میں لڑکی کا نکاح جائز اور کتنی عمر میں ناجائز، سن بلوغ بحکمِ شرعی کتنی عمر میں ہوتا ہے۔ 422 کتنی عمر میں نکاح جائز ہوتاہے جبکہ اس کا کوئی حقیقی وکیل مطلق نہ ہو۔ 422 ماموں نے نابالغہ کا خود نکاح کردیا اس کے علاتی بھائیوں کو جب خبر ہوئی تو انہوں نے سوتیلی بہن کو شوہر کے مکان سے بلالیا اب یہ چاہتے ہیں کہ کسی معزز سے اس کا نکاح کریں، کیا حکم ہے۔ 422 ہندہ نانا کے زیرِ پرورش ہے، باپ محض بے تعلق ہے ایسی حالت میں نانا عقد کردے تو جائز ہوگا یانہیں، لڑکی تیرہ سال کی ہے، 422 بلوغ کی کیا کیا شرائط اور نشانیاں ہیں۔ 422 زید نے اپنی بیماری میں لڑکی کو اس کے ماموں کے سپرد کیا لڑکی پندرہ برس کی تھی، باپ مرگیا، دادا موجود ہے، لڑکی کے دادا نے کچھ دن بعد کہیں کفو سے نکاح کردیا، جب لڑکی نے سنا تو کہا ہمیں منظور نہیں، نکاح جائز رہا یا نہیں۔ 423 ہندہ بالغہ شریف زادی کا عمرو چچاولی شرعی ہے مادرِ ہندہ نے غیبت عمرو میں باذن ہندہ بے اطلاع عمرو اس کا نکاح زید کم قوم غیر کفو سے کردیا جب عمرو مطلع ہوا اس خیال سے کہ نکاح تو ہوہی گیا مصلحتًا منظور کرلیا اور ہندہ کی رخصت کردی برضائے ہندہ وطی بھی ہوئی اب میکے آکر تاادائے مہر معجل شوہر کے جانا یا اسے اپنے نفس پر قدرت دینا نہیں چاہتی، کیا حکم ہے، ہندہ ناشزہ ہے یانہیں، اسے زید کے یہاں نہ جانے اپنے نفس کے روکنے کا اختیار ہے یانہیں۔ 423 زید نے غیر شہر سے آکر اپنے آپ کو سنی اور سید ظاہر کیا عمرو شیخ انصاری نے اپنی دختر لیلٰی جو بارہ تیرہ سال کی ہے بیان زید سے دھوکا کھاکر اسے بیاہ دی لڑکی اور اس کا باپ سب اہلسنت ہیں رخصت نہ ہونے پائی تھی کہ زید چلا گیا ا ور خبر نہیں کہ زندہ ہے یا مرگیا، اب دریافت ہوا تو وہ رافضی نکلا اور شراب خوری قمار بازی علاوہ، لیلٰی اور اس کا باپ سخت ناراض ہے، لیلٰی جس کی عمر چودہ پندرہ سال ہے ہے اب دوسری جگہ اپنا عقد کرنا چاہتی ہے، کیا حکم ہے۔ 424 قرآن مجید میں جو ایك لفظ ، ایك حرف اور ایك نقطے کی کمی بیشی کا قائل ہے یقینا کافر مرتد ہے۔ 425 غیر نبی کو نبی سے افضل کہنا کفر ہے۔ 425 قطعی کافر کے کفر میں شك کرنے والا بھی کافر ہے۔ 425 زن بازاری کا لڑکا جب بالغ ہوا تو اس نے اسلام قبول کیا پہلے سے جو مسلمان ہے اسے اپنی صغیرہ کانکاح اس کے ساتھ کردینا جائز ہے یانہیں۔ 426 زید نے اپنی دختر بالغہ کانکاح عمرو سے کیا۔ وقت نکاح عمرو پر رافضی ہونے کا شبہ ہوا تھا اس لئے اس سے دریافت کیا اس نے انکار کیا اور اپنے آپ کو سنی بتایا اور اپنے سنی ہونے کا اطمینان دلایا باذنِ ہندہ نکاح ہوگیا ، رخصت کے بعد محرم میں عمرو کا رافضی ہونا ظاہر ہوا جب سے زید نے لیلٰی کو روك لیا، کیا حکم ہے۔ 426 فاسق اعتقادی فاسق عملی سے بدتر ہے۔ 426 بھتیجی کانکاح اپنے سالے سے کردیا وہ جملہ منہیات شراب خوری، جوئے بازی،زناکاری،چوری کا مرتکب ہے، سوزاك آتشك میں مبتلا ہے،خوشدامن وغیرہ صالحین سے ہیں انہیں اس سے بہت ذلت وعار ہوئی، یہ نکاح جائز ہوا یانہیں۔ 426 سید زادی کانکاح چچا نے بعمر ١١سال بے اطلاع اس کے والد کے پٹھان سے کردیا، کیا حکم ہے۔ 426 زید نے ولیہ ہندہ سیّد زادی کو دھوکا دے کر اپنی قوم اپنا اوراپنے باپ کا نام چھپا کر نیز اپنی ماں کا کنیز غیر شرعی ہونا اپنے آ پ کو شیخ یا سید ڈھائی بسوہ کا مالك بتاکر ہندہ سے نکاح کرلیا معلوم ہونے پر ہندہ نا رضا مند ہے فسخ چاہتی ہے کیا حکم ہے۔ 426 پٹھان کے لڑکے اورسید کی لڑکی کا نکاح جائز ہے یانہیں۔ 426 ہندہ کا بکر نابالغ سے نکاح ہوا جب وہ سنِ تمیز کو پہنچاتو مردی سے خارج اور بہمراہی ہیز رقص رقص کرتا ،والدہ ہندہ اس سے عار پا کر رخصت سے منکر ہے، دختر شوہر کو پسند نہیں کرتی، کیاحکم ہے۔ 426 عمرو نے ہندہ کے وارثوں کو دھوکا دیا کہ زید اجنبی جواس کے مکان پر مقیم تھااسے سید بتایا اور ہندہ کا اس سے نکاح کرادیا، پھر معلوم ہوا کہ نورباف ہے، ہندہ کے ورثا کو اس سے بہت عار ہے لہذا نکاح فسخ کرنا جائز ہے یانہیں۔ 427 فضل نسب سے فضل علم زائدہے۔ 429 شرف علم اقوی اور بلندوبالاہے۔ 430 دیندار متدین عجمی عالم سیدہ کا کفو ہے۔ 431 عجمی عالم عربی جاہل کا کفو ہے۔ 431 عالم فقیر جاہل غنی کا کفو ہے۔ 431 غیر قرشی عالم جاہل قرشی و علوی کاکفو ہے۔ 431 العالم العجمی کفو للسیدۃ ام لا۔ 433 عجمی عالم عربی جاہل کا کفو ہے کیونکہ شرفِ علم اقوی اوربلند وبالا ہے۔ 433 گمراہ پڑھا لکھا جاہلوں سے بدتر ہے کہ جہل مرکب سخت بری بلاہے اور اس میں مبتلا ہونے والا دونوں جہانوں میں سخت ذلیل وحقیر ہوتا ہے۔ 433 عالم دین عام مومنین سے سات درجے بلندہے، ہردرجوں کے درمیان پانچ سو برس کی راہ ہے۔ 433 دین دار متدین عالم ہی درحقیقت عالم ہے۔ 433 عالم دین عام مومنین سے سات درجے بلندہے، ہردو درجوں کے درمیان پانچ سو برس کی راہ ہے۔ 433 بد مذہب اہل جہنم کے کّتے ہیں۔ 434 بدمذہب تمام مخلوق سے بدتر ہیں۔ 434 جولاہے اور کھال پکانے والے اور موچی اور نائی انکے مثل ذلیل پیشہ ورجو اپنے ذلیل پیشوں کے ساتھ معروف ہوں اگر یہ عالم ہوں جب بھی شرفاء کے کفو نہیں ہوسکتے۔ 434 ہمارے بلاد میں سید انیاں پٹھان یا مغل عالم سے عار نہیں کرتیں، ہاں ذلیل پیشے والے وُہ اگر عالم ہوں جب بھی عار زائل نہیں ہوتی۔ 434 اگر ذلیل پیشہ وروں سے کوئی عالم ہو اور وہ اپنے پیشہ کو اتنی مدت سے چھوڑ چکا ہو کہ لوگ اسے بھول گئے ہوں اور قلوب میں اس شخص کی وقعت اور نگاہوں میں عظمت ہوگئی ہو اب اس سے شرفاء کی بیٹیوں کو عار نہ ہوتو یہ بھی کفو ہوسکے گا۔ 434 سید انیوں سے پٹھان یا مغل وغیرہ غیر سید کے نکاح کا حکم۔ 434 ایك شخص کہتاہے کہ سید یعنی آل نبی کی دختر ہر ایك کو پہنچ سکتی ہے، کسی نے کہا اگر جاروب کش مسلمان ہوجائے اسے بھی، جواب دیا کچھ مضائقہ نہیں، کیا حکم ہے۔ 434 ہندہ نے نابالغہ دختر کا نکاح خالد غیر کفو سے لاعلمی میں کردیا، بعد بلوغ زوجہ و علم غیر کفو ہونے زوج کے زوجین میں نااتفاقی ہے اور ہندہ بھی ناراض ہے، دختر مفارقت چاہتی خالد طلاق نہیں دیتا۔ کیا حکم ہے۔ 434 زید ٹھاکر تھا مسلمان ہوکر نکاح چاہتا ہے، بعد اسلام کس قوم میں شمار ہوگا، کس قوم کی لڑکی کے ساتھ وُہ نکاح کرسکتا ہے، شرعًا کس قوم پر استحقاق ہے، زید کی اب کی اولاد ماں کی قوم پر ہوگی یا باپ کی ذات پر، رذالت اور شرافت شرعًا قوم پر منحصر ہے یانہیں۔ 434 رذالت اور شرافت شرعًا قوم پر منحصر ہے یانہیں۔ 434 جوشخص جس کے ہاتھ پر مسلمان ہو اس کی ولاء اسی کے لئے ہے۔ 435 ولاء ایك رشتہ ہے مثل رشتہ نسب کے۔ 435 ہندہ منکوحہ خالد کو زید نے رکھ لیا، زید کے ہندہ سے کئی اولادیں ہوئیں، زید لڑکی کی شادی کرنا چاہتا ہے، لوگ کہتے ہیں حرامی ہیں، کیا حکم ہے۔ 435 حدیث"ولدالزناشر الثلثۃ"کا مطلب۔ 435 حدیث"فرخ الزنا لایدخل الجنۃ"کا مطلب۔ 435 حدیث"ولدالزنا شر الثلثۃ ، کا مطلب ۔ 437 زید صدیقی متقی ہے اس نے عمرو کے کہنے سے کہ خالد تیر اکفوہے اپنی دختر نابالغہ کا نکاح خالد کے ساتھ کردیا، بعد نکاح معلوم ہوا کہ خالد کے یہاں ہمیشہ سے پیشہ حرامکاری جاری ہے اس کے خاندان کے اکثر لوگ زنا کاری کراتے اور ایسی ہی ان کی اولاد ہے مگر اب خالد نے لوگوں کے کہنے سننے سے اپنی بہنوں کا نکاح کردیا، کیانابالغہ کا نکاح خالد سے جائز ولازم ہوا، زید کو حق فسخ ہے یانہیں۔ 437 زید حرامی مگر مسلمان دیندار ہے، اس کی اولاد سے حلالی اپنی اولاد کا عقد کرسکتے ہیں یانہیں۔ 437 نکاح میں کفاء ۃ معتبر اور کفاءۃ کا مدار عرف پر ہے۔ 438 ایك شخص نے ایك یتیمیہ نابالغہ سید زادی پالی، بحالت نابالغی پٹھان سے اس کا عقد کردیا، نابالغہ کے بھائی کو اطلاع بھی نہ دی لڑکی بالغہ ہے اور زوج مفقود الخبر ہوگیا،وہ اپنا دوسری جگہ نکاح کرسکتی ہے۔ 438 زید نے منکوحہ کو طلاق دی اور اس کی نابالغہ دختر مطلقہ کے پاس رہی، زید سفرکر گیا اور متنبہ کرگیا کہ خبر دار اس کا نکاح میری رائے کے خلاف نہ ہو۔ ماں نے زید کے خلاف رائے غیر کفو سے نکاح کردیا،جائز ہوایاناجائز ۔ 439 سیدہ سے غیر سید نے نکاح کیا اس پر لوگ اسے کافرکہتے ہیں، کافر کہنے والوں کاکیا حکم ہے۔ 439 سیدہ بالغہ باکرہ یا ثیبہ یا مطلقہ اگر غیر سید سے نکاح کرے تو جائز ہوگا یانہیں۔ 441 غیر سید نے سیدہ سے نکاح کیا، اولاد سید ہوگی یانہیں۔ 441 سید سے نکاح کرنے والے کو کافر کہنے والوں کو تجدید اسلام چاہئے۔ 441 حضرت علی کرم اﷲتعالٰی وجہہ الکریم نے اپنی صاحبزادی سیدہ ام کلثوم کہ بطن پاك حضرت بتول زہراء رضی اﷲتعالٰی عنہا سے تھیں امیرا لمومنین حضرت عمر فاروق اعظم رضی اﷲتعالٰی عنہ کے نکاح میں دیں۔ 443 لڑکی بالغہ ہوگئی، کفو ملتا نہیں، غیر کفو ملتے ہیں کم حیثیت یا لڑکی کے باپ سے زائد حیثیت رکھنے والے، مگر ذات کے اچھے نہیں، ان میں سے کس سے نکاح کیا جائے یا کفو کا انتظار کیاجائے۔ 443 فقط مالی حیثیت میں کم ہونامانع کفاء ۃ نہیں۔ 443 باپ شریف ہو اور ماں طوائف جو توبہ کرکے اس کے باپ کے نکاح میں آئی ہوتو اس سے اولاد کے نسب پر کوئی حرف نہیں آتا۔ 444 ہندہ کویہ یقین دلا کر کہ محمود نجیب الطرفین تیراکفو ہے ہندہ کا اس سے نکاح کردیا، بعد کو ثابت ہوا کہ وہ کفو نہیں، ہندہ اور اس کے عزیز عار سمجھتے ہیں، ہندہ کا باپ بھی ناراض ہے، یہ نکاح فسخ ہوسکتا ہے یانہیں، یا نکاح فسخ ہی مانا جائے۔ 444 قریش بعض ان کے کفو ہیں بعض کے۔ 444 نابالغہ کا عقد بے اجازت اس کے والد کے کسی غیر کفو سے اس کی ماں کردے، توکیا حکم ہے، اور اگر ماں کو بھی دھوکا دیا گیا ہو کہ اپنے آپ کو کسی نے شریف بتایاہو اور وہ ہو نہایت نیچ ذات، اس صورت میں نکاح فسخ ہوتا ہے یانہیں، بے طلاق والدین دوسرے شریف النسب سے نکاح کرسکتے ہیں۔ 444 ایك اسی طرح کا اور سوال اور اس کا جواب۔ 445 محمد یحیٰی فوت ہو اانہوں نے اپنے باپ شاہ عبدالکریم اور بھائی محمد زکریااور دختر مسماۃ محمودہ بی بی از زوجہ اولٰی دختر راضیہ بی بی از ثانیہ وغیرہ ورثا چھوڑے، شاہ عبدالکریم صاحب بولایتِ خود محمودہ کا نکاح مولوی محمد یحیٰی کے نانہالی رشتہ دار کے فرزند سے کرکے انتقال کرگئے وقتِ انتقال حافظ محمد زکریا وغیرہ کو بلا کر وصیت کی کہ رضیہ جس کی عمر ڈیڑھ سال ہے اس کا عقد تمہارے بیٹے عبدالسلام کے ساتھ بولایت جائز اپنے کئے دیتا ہوں ماں اور نانا دوسری جگہ غیر کفو سے اب اس کا عقد کیا چاہتے ہیں کیا حکم ہے۔ 445 باب المھر 445 o رسالہ البسط المسجّل فی امتناع الزوجۃ بعد الوطی للمعجّل( وطی کے بعد مہر معجل کی وصولی کیلئے عورت کو منع نفس کا حق حاصل ہونے کا مفصل بیان) یہ رسالہ دو٢ سوالوں کے جواب پر مشتمل ہے) 446 سوال اوّل 446 ہندہ تا وصول مہر معجل شوہر کے یہاں جانے سے انکار رکھتی ہے آیا اسے حق منع نفس حاصل ہے، ناشزہ تو نہ ہوگی۔ 446 سوال دوم 446 جب ادائے مہر معجل سے پہلے برضائے زن وطی ہو تو منع نفس کا حق ساقط ہوجاتا ہے یا نہیں، اور کیا یہ مذہب صاحبین ہے اور اسے مذہب امام پرمسٹر محمود کی اپنے فیصلہ میں ایجاد کردہ وجوہ سے ترجیح صحیح ہے یا نہیں۔ 446 مسٹر محمود کی پانچ وجوہ مخترعہ 447 برائے وصولی مہر معجل وطی وسفر سے انکار کرنیوالی عورت کا نفقہ ساقط نہ ہوگا۔ 447 جواب سوال اول۔ 447 عورت کو اختیار حاصل ہے کہ جب تك مہر معجل وصول نہ کرلے اپنے آپ کو تسلیم شوہر نہ کرے۔ 447 مہر معجل کی وصولی کے لئے اپنے آپ کو تسلیم شوہر نہ کرنے والی عورت ناشزہ نہ ہوگی۔ 448 وطی برضاء عورت کے باوجود عورت کو یہ اختیار ہے کہ وہ مہر معجل کی وصولی کےلئے اپنے آپ کو وطی کے لئے شوہر کے حوالے نہ کرے اور اس کے ساتھ سفر سے انکار کرے۔ 448 حق منع نفس ومنع سفر کے بارے میں امام اعظم ابوحنیفہ اور صاحبین کے مذہب میں فرق۔ 448 اکثر اکابر ائمہ وعلماء و فقہاء اس مسئلہ میں مذہب امام کو ترجیح دیتے ہیں اوراسی پر جزم واعتماد کرتے ہیں ۔ 449 متون خاص نقلِ مذہب صحیح ومعتمد کیلئے وضح کئے جاتے ہیں ۔ 449 اقتصار وتعلیل دونوں دلیل اختیار وتعویل ہیں۔ 451 تعلیل دلیل ترجیح ہوتی ہے۔ 451 ملتقی الابحر متون معتمدہ فی المذہب سے ہے۔ 452 ملتقی الابحر میں جو قول مقدم ہو وہی ارجح ومختار للفتوٰی ہوتا ہے۔ 452 فقیہ النفس امام قاضی خاں اسی قول کو مقدم کرتے ہیں جو اشہر واظہر اور معتمد ہوتا ہے۔ 453 صاحب ہدایہ اکثر قولِ قوی کو مقدم کرتے ہیں اور قول مختار کی دلیل کو مؤخر کرنا ان کی عادت مستمرہ ہے 453 بائع نے وصولی ثمن سے قبل اگر مبیع کا بعض حصہ مشتری کے حوالے کردیا تو بقیہ کو روکنے کا اسے حق حاصل ہے۔ 454 علامہ شیخی زادہ دیار رومیہ کے عالم، دولت عثمانیہ کے قاضی اور صاحبِ درمختار کے معاصر تھے۔ 454 علامہ خیرالدین رملی صاحب درمختار کے استاذ ہیں۔ 454 علامہ خیر الدین رملی صاحب درمختار کے استاذ ہیں ۔ 454 علماء تصریح فرماتے ہیں کہ مفتی مطلقًا قولِ امام پر فتوٰی دے اور قاضی عمومًا مذہبِ امام پر فیصلہ کرے مگر بضرورت داعیہ ترک۔ 454 امام اعظم کے بعد امام ابو یوسف پھر امام محمد پھر امام زفر وحسن بن زیاد کے قول کی طرف رجوع کرنا چاہئے 455 مزارعت یعنی بٹائی پرکھیت دیناجائزہے۔ 456 نشہ آور اور رقیق شئی قلیل بھی ہو تو حرام ہے۔ 457 مزارعت یعنی بٹائی پرکھیت دینا جائز ہے۔ 457 ہم پر امام کے قول پر فتوٰی دینا واجب ہے اگرچہ مشائخ اس کے خلاف فتوٰی دیں۔ 457 جواب سوال دوم۔ 458 جواب سوال دوم ۔ 460 مسائل وقف وقضاء میں غالبًا امام ثانی کے قول پر فتوٰی ہے۔ 460 لاکھوں مسائلِ معاملات میں قولِ امام پر فتوٰی ہے اگرچہ امام ابویوسف کی رائے سے امام محمد بھی موافق ہوں۔ 460 مجتہد کے سوا کسی کو قوّت دلیل پر نظر کا اختیار نہیں۔ 461 مسائل وقت وقضاء میں غالبًاامام ثانی کے قول پر فتوٰی ہے۔ 461 مشقّت جالب تیسیر ہے۔ 462 مجتہد کے سوا کسی کو قوّتِ دلیل پر نظر کا اختیار نہیں۔ 463 بے اذنِ امام اعظم امام ابویوسف نے مجلس درس قائم کی ، پانچ سوالوں کے جواب میں متحیر ہوکر پھر خدمتِ امام رجوع لائے۔ 463 امام ابو یوسف علمًاامام اعظم ے ہم پلّہ نہیں۔ 463 بے اذنِ امام اعظم امام ابویوسف نے مجلس درس قائم کی پانچ سوالوں کے جواب میں محیر ہوکر پھر خدمتِ امام رجوع لائے۔ 464 جو مسئلہ امام اعظم کے حضور طے نہ ہو لیا وہ قیامت تك مضطرب رہے گا۔ 464 امام ابویوسف فرماتے ہیں جس مسئلہ میں ہمارے استاذ کا کوئی قول نہیں اس میں ہم پریشان حال ہیں۔ 464 امام ابویوسف سے منقول ہے کہ میں بعض مسائل میں جانتا کہ حدیث میری طرف ہے، تنقیح کے بعد کُھلتا کہ جس حدیث سے امام صاحب نے فرمایا ہے میرے خواب میں بھی نہ تھی۔ 464 امام ابو یوسف علمًا امام اعظم کے ہم پلّہ نہیں۔ 465 متون شروح پر اور شروح فتاوٰی پر مقدم ہیں۔ 466 متن وشرح میں تعارض ہو تو عمل متن پر ہوگا۔ 466 متون وفتاوٰی باہم متعارض ہوں تومعتمدوہی ہوگا جو متون کے موافق ہوگا۔ 466 متن وشرح میں تعارض ہوتو عمل متن پر ہوگا۔ 467 متون وفتاوٰی باہم متعارض ہوں تومعتمد وہی ہوگا جو متون کے موافق ہوگا۔ 467 صاحبِ ھدایہ اصحابِ ترجیح میں سے ہیں۔ 468 امام کمال الدین ابن الہمام صاحب فتح القدیر لائق اجتہاد اور اصحاب ترجیح سے ہیں 468 معاصرت دلیلِ منافرت ہے۔ 468 امام قاضی خاں اصحابِ ترجیح سے ہیں اُن کی تصحیح او روں کی تصحیح پرمقدم ہے ان کی تصحیح سے عدول نہ کیا جائے۔ 468 امام کمال الدین ابن الہمام صاحب فتح القدیر لائق اجتہاد اور اصحاب ترجیح سے ہیں۔ 468 علماء نے شر وح وفتاوٰی کی بعض صریح تصحیحیں صرف اس بناء پر رَد کردیں کہ متون ان کے خلاف پر ہیں ۔ 469 جس پر متون ہوں وہی قول معتمد ہوگا۔ 469 عصبات کے بعد ولایتِ نکاح ماں کو ہے۔ 470 صاحب محیط ائمہ ترجیح سے ہیں 470 علماء نے شر وح وفتاوٰی کی بعض صریح تصحیحیں صرف اس بناء پر رَد کردیں کہ متون ان کے خلاف پر ہیں۔ 477 صاحب محیط ائمہ ترجیح سے ہیں۔ 477 بعض جگہ قولِ صاحبین پر فتوٰی کی وجوہ ۔ 477 ایك تہائی مذہب کے قریب قولِ صاحبین قولِ امام کے خلاف ہے لیکن اکثر اعتماد قولِ امام پر ہی ہے۔ 477 بعض جگہ قولِ صاحبین پر فتوٰی کی وجوہ۔ 477 امام ابوحنیفہ رضی اﷲتعالٰی عنہ تابعی ہیں۔ 477 علماء نے اس کی تصحیح فرمائی کہ ہم پر بقولِ امام فتوٰی دینا لازم اگرچہ مشائخ نے اس کے خلاف پر فتوٰی دیا ہو۔ 477 وقت عشاء میں قول صاحبین کو درر میں مفتٰی بہ کہا اس پر اعتماد جائزنہیں کہ قول امام سے عدول کا کوئی سبب نہیں۔ 477 قولِ امام سے قولِ صاحبین کی طرف یا ان میں سے کسی ایك کی طرف بلاضرورت عدول نہ کیا جائے۔ 477 صاحبِ ہدایہ فرماتے ہیں قولِ امام پر فتوٰی بہر حال میرے نزدیك واجب ہے۔ 478 وقت عشاء میں قول صاحبین کو درر میں مفتٰی بہ کہا اس پر اعتماد جائز نہیں کہ قول امام سے عدول کا کوئی سبب نہیں۔ 478 بغیر ضعف دلیل یا ضرورت یا تعامل یا اختلافِ زماں قولِ امام پر قولِ صاحبین مرجّح نہیں ہوسکتا۔ 479 ضعف دلیل جس کے سبب قولِ امام سے عدول جائز ہے وُہ ہے کہ اعاظم ائمہ مجتہدین فتوٰی اس کے ضعف پر تنصیص کریں۔ 479 بیع عین پر وار دہوتی ہے۔ 480 نکاح عورت کے گوشت پوست پر نہیں منافع بضع پر وارد ہوتا ہے۔ 480 امام ابویوسف فرماتے ہیں کہ حق حبس بیع میں اصل عقد کا اقتضاء نہیں اور نکاح میں بحالتِ اطلاق نفس عقد کا مقتضی ہے۔ 482 بصورت تجدّد بعض کی تسلیم کل کی تسلیم نہیں اور نہ بعض پر رضا سے کل پر رضالازم ہے۔ 482 اشیائے متعددہ میں اقباضِ بعض اقباضِ کُل نہیں ۔ 482 بیع میں اگر چند چیزیں ایك عقد بیچیں اور بعض بخوشی دے دیں، بعض باقی کو روك سکتا ہے جب تك تمام ثمن وصول نہ ہو۔ 482 اشیائے متعددہ میں اقباض بعض اقباض کُل نہیں ۔ 482 ثمن مؤجل ہوتو حبس مبیع کا استحقاق بالاجماع زائل ہوجاتا ہے۔ 482 نکاح عورت کے گوشت پوست پر نہیں منافع بضع پر وار د ہوتا ہے۔ 482 بیع میں اگر چند چیزیں ایك عقد بیچیں اور بعض بخوشی دے دیں، بعض باقی کوروك سکتا ہے جب تك تمام ثمن وصول نہ ہو۔ 482 امام ابویوسف فرماتے ہیں کہ حق حبس بیع میں١٢٠اصل عقد کا اقتضاء نہیں اور نکاح میں بحالتِ اطلاق نفس عقد کا مقتضی ہے۔ 482 بیع مقایضہ میں احدالبدلین کی تسلیم اوّلًا واجب نہیں۔ 482 زید ہندہ سے نکاح کرکے چلاگیا رخصت نہیں ہوئی۔ دوبرس بعد ہندہ نے نالش کی کہ رخصت کرائے یا طلاق دے، اس نے طلاق لکھ دی، پدرِ ہندہ نے مہر معاف کردیا، ہندہ معافیِ مہر منظور نہیں کرتی نصف مہر مانگتی ہے۔ 483 باپ کو کسی طرح اپنی بیٹی کا مہر معاف کرنے کا اختیار نہیں، نہ ہرگز اس کے معاف کئے معاف ہوسکے۔ 483 خلوت و دخول سے قبل طلاق دی تو عورت پر عدّت لازم نہیں۔ 483 مردکہے کہ میں اس شرط پر اپنی بیوی ہندہ کو طلاق دی کہ مجھے مہر معاف ہوجائے اور ہندہ نے معاف نہیں کیا تو نہ مہر معاف ہوا نہ طلاق پڑی۔ 483 مہر کا معجل یا موءجل ہونا بیان ہو تو وہ ورنہ وہ جو متعارف ہو یعنی وہاں جس کا رواج ہو وہ ٹھہریگا۔ 483 بے خبری میں رضاعی بہن سے نکاح کرلیا مہر واجب ہوا یانہیں۔ 483 نکاحِ فاسد میں مہر مثل بعد وطی لازم ہوتا ہے جو مہر مسمّی سے زائد نہ ہو۔ 483 محارم سے پناہ بخدا اگر کوئی نکاح کے بعد وطی کرلے تو مہرِ مثل پورا واجب ہوگا اگرچہ باندے ہوئے مہر سے وُہ دوچندہو۔ 483 مہر شرع محمدی کی مقدار کیا ہے۔ 483 ہر عاقد وحالف اور واقف وموصی کے کلام کو اس کے عرف پر محمول کرنا لازم۔ 484 فساد تسمیہ کے وقت مہر مثل قائم ہوتا ہے۔ 484 مہر فاطمی چارسو مثقال چاندی تھا، آج کل کے روپے سے ایك سوساٹھ روپے ۔ 484 مہر فاطمی چارسو مثقال چاندی تھا، آج کل کے روپے سے ایك سوساٹھ روپے۔ 484 جو مہر بیان تعجل وتاجیل سے معرا ہو وہ موت یا طلاق سے پہلے فی الحال واجب الادا ہے یانہیں۔ 484 کون سا وہ امر ہے جس سے تمام مہر ساقط ہوجاتا ہے اور کون سا وہ جس سے نصف رِہ جاتا ہے۔ 485 فسق ِزن کے سبب طلاق دے دے تو مہرکی بھی ادا لزم ہوگی یانہیں۔ 485 کون ساوُہ امر ہے جس سے تمام مہر ساقط ہوجاتا ہے اور کون ساوہ جس سے نصف رُہ جاتا ہے۔ 485 مہر نفس عقد سے واجب ہوتا اور وطی یا خلوت یاموت احدالزوجین سے تأکدوتقرر پاتا ہے۔ 485 بعد تأکد وتقرر اگر عورت مرتدہ ہوجائے تو بھی مہر یا اس کاکوئی حصّہ ساقط نہ ہوگا۔ 487 یُونہی اصل وفرع شوہر کا بشہوت بوسہ لینا یا مَسِ ذَکر یا بشہوت اصل یا فرع کے ذکرکی طرف نظر کرنا۔ 487 عورت اگر اپنی صغیرہ (سَوت) کو دودھ پلادے قبل وطی یا خلوتِ صحیحہ یاموت یا شوہر کی موت سے پہلے ایسا کیا تو مہر ساقط ہوجائے گا۔ 489 اگر ان مؤکدات ثلثہ سے کسی ایك کے وقوع سے پہلے بخیار بلوغ مرد یا عورت فسخ نکاح اختیار کرے تو پورا مہرساقط ہوجائے گا۔ 489 اگر عقد فاسد قبل ازوطیئ حقیقی متارکہ ہو جب بھی پُورا مہر ساقط ہوجائے گا۔ 490 اگر معاذاﷲ مرد مرتد ہویا عورت کی دختر سے زنا کرے یا عورت کی اصل وفرع کسی سے یا ان میں سے کسی کا بشہوت بوسہ لے یا مساس کرے یا ہم آغوش ہو یا فروج اندرونی پر نظر کرے ان سب صورت میں نصف ساقط ہوجائے گا جبکہ مؤکداتِ ثلثہ سے پہلے ان میں سے کوئی بات واقع ہو۔ 490 قبل وطی یا خلوت کے طلاق ہوتو نصف مہر دینا ہوگا۔ 490 مؤکدات ثلثہ وطی، خلوتِ صحیحہ، موت احدالزوجین سے پہلے اگر معاذاﷲمرتد ہوجائے تو مہر بالکل ساقط ہوجائے گا۔ 490 اگر عورت اپنے شوہر کے باپ یا بیٹے یعنی شوہر کی اصول وفروع سے کسی سے زنا کرائے تو بھی پورا مہر ساقط ہوجائے گا جبکہ مؤکدات ثلثہ سے کوئی اب تك واقع نہ ہوا تھا۔ 490 اگر کبیرہ نے صغیرہ کو دُودھ پلادیا تو دونوں حرام ہوگئیں اور صغیرہ کا مہر نصف ساقط نصف لازم۔ 490 زید نے اپنی دختر نابالغہ کا نکاح بکر سے کیا زوجہ بحالتِ نابالغی بکر کے گھر مرگئی ورثائے نابالغہ بکر شوہر پر کس قدر مہر کا دعوٰی کرسکتے ہیں۔ 490 ہندہ کا مہر مؤجل ہے اور کوئی میعاد معیّن قرار نہ پائی اور طلاق بھی نہ ہوئی، ہندہ مہر لینے کی کس وقت مستحق ہے۔ 490 زید نے ہندہ کو طلاق دے دی جب مہر طلب کیا گیا تو کہا مہر دس١٠درہم تھا تعداد مہر نہ ہندہ کویاد ہے نہ اس کے ولی خالد کو، نہ قاضی اور نہ وکیل کو، اور نہ یہ یاد ہے کہ نکاح کے گواہ کون کون مقرر ہوئے تھے، مگر اس قوم میں مہر کم درجہ پانچسو٥٠٠روپیہ اور دو٢ دینار سُرخ اکثر ہے، دس١٠درہم کسی کا نہیں بلکہ شہر بھر مین شاید کسی کا بھی ١٠درہم مہر نہ ہو۔ ولی ہندہ پانچسو٥٠٠روپیہ اور دو٢ دینار سُرخ کا طالب ہے، ہندہ دس درہم پائے گی یا بموجب عرف پانچ سو روپیہ اور دو دینار سُرخ۔ 491 مہرہ ازواجِ مطہرات وحضرت فاطمہ زہرا کس قدر تھا ۔ 491 مہرہ ازواجِ مطہرات اور حضرت فاطمہ زہرا کس قدر تھا 491 عامہ ازواجِ مطہرات وبنات مکرمات حضور پر نور علیہ وعلیہن افضل الصلوات واکمل التحیات کامہر اقدس پانچسو درہم سے زائد نہ تھا۔ 491 درہم شرعی کا وزن۔ 491 عامہ ازواجِ مطہرات وبنات مکرمات حضور پر نور علیہ وعلیہن افضل الصلوات واکمل التحیات کامہر اقدس پانچسو درہم سے زائد نہ تھا ۔ 491 نش نصف اوقیہ کو کہتے ہیں 492 امّ المومنین حضرت ام حبیبہ رضی اﷲتعالٰی عنہا کا مہر ایك روایت پر چار ہزار درہم اور دوسری پر چار ہزار دینار تھا۔ 492 حضرت بتول زہرا رضی اﷲتعالٰی عنہا کا مہر چار سو مثقال چاندی تھا۔ 492 ام المومنین حضرت ام حبیبیہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا ابوسفیان کی بیٹی اور حضرت امیرمعاویہ رضی اﷲ عنہ کی بہن ہیں ۔ 492 دینار کی قیمت 492 سکہ رائجہ سے دینار ودرم کا حساب۔ 493 عہدِ پاك رسالت میں سونا فی تولہ سات روپیہ ٧/آنہ ۵-۵/۳پائی تھا۔ 493 مرد نے نان نفقہ بند کرلیا عورت نے مہر کا دعوٰی کیا، اس صورت میں مہر اس کو دلایا جائیگا یانہیں۔ 493 دینار کاوزن۔ 493 سکہ رائجہ سے دینار و درم کا حساب۔ 493 عہدِ پاك رسالت میں سونا فی تولہ سات روپیہ ٧ ِ آنہ ٥- ٣/٥پائی تھا۔ 493 مہر کی اگر کچھ مدّت مقرر نہ ہوئی وہاں اس شہر کے عرف وعادات پر عمل ہوگا۔ 493 وقتِ نکاح مہر مؤجل ومعجل کی تصریح نہ ہوتو کس وقت واجب الادا ہوگا۔ 493 مہر معاف کردینا نیك کام ہے یانہیں۔ 493 مدیون کو مہلت دینے یا دین معاف کرنے والا قیامت کے دن عرش کے سایہ میں ہوگا ۔ 493 مدیونوں سے درگزرکرنے والے کی اﷲتعالٰی نے مغفرت فرمائی اور اس کو جنت میں جگہ بخشی۔ 493 مہر معاف کردینا نیك کام ہے یا نہیں۔ 493 نکاح کے وقت وکیل نے تعدادِ مہر بتائی شوہر کی طرف سے کہا گیا کہ اس کی حیثیت اتنی بھی نہیں کہ اس کا دسواں حصہ ادا کرسکے، وکیل نے کہا کہ مجھ کو مہر کم کرنے کا اختیار نہیں ہے، یہ مہر ایسا نہیں کہ دونوں کی زندگی میں لیا دیا جائے، اس مہر پر نکاح ہوگیا، لڑکی نابالغہ کی رخصت ہوئی مگر بوجہ عدمِ بلوغ وطی نہ ہوئی، لڑکی کا باپ بے مرضی شوہر اپنے گھر لے گیا اور دعوٰی بعض مہر کا بولایتِ خود کرتا ہے، اس صورت میں اس کو مہر دلایا جائےگا یا نہیں۔ 494 مہر میں معجل ومؤجل کی وضاحت نہ کی گئی ہو تو وُہ عرف بلد پر رہے گا۔ 494 ہمارے بلاد میں عام مہور بیان تعجیل وتاجیل سے خالی ہوتے ہیں اور رواج یہ ہے کہ اس کے لزومِ ادا کو موت یا طلاق پر موقوف رکھا جاتا ہے۔ 494 مہر میں معجل ومؤجل کی وضاحت نہ کی گئی ہوتو وُہ عرف بلد پر رہے گا۔ 494 زنا سے حاملہ سے لاعلمی میں نکاح کیا مرد کہتا ہے میں نے باکرہ سمجھ کر نکاح کیا تھا۔ یہ عذر اسقاطِ مہر کے لئے کافی ہے یا نہیں۔ 496 مہر مرکب واجب ہوتا ہے،مؤجل کب اور معجل کب۔ 496 خلوتِ صحیحہ وجوبِ مہر کے لئے ضروری ہے یانہیں۔ 496 خلوت صحیحہ کی تعریف کیا ہے۔ 497 مہر مؤجل کی تعریف۔ 497 مہر مؤجل اس وقت واجب الادا ہوگا جب وعدے کا وقت آئے گا، اس سے پہلے عورت اس کا مطالبہ نہیں کرسکتی۔ 497 اگر مؤجل کہا اور کوئی میعاد بیان نہیں کی تو وہ طلاق یا موت تك مؤجل ٹھہرے گا اور بعد فرقت ہی واجب الادا ہوگا۔ 498 مہر معجل کی تعریف۔ 498 خلوتِ صحیحہ وجوبِ مہر کے لئے شرط نہیں۔ 499 وجوبِ مہر عقدِ نکاح سے ہوتا ہے البتہ خلوت سے مہر متاکد ہوتا ہے بایں معنٰی کہ اگر پیش از وطی و خلوتِ صحیحہ طلاق دیتا تو نصف مہر لازم ہوتا اب جبکہ خلوت واقع ہوگئی تو کل لازم آئے گا۔ 499 زید کا ہندہ سے نکاح ہوا اور خلوت بھی ہوگئی مہر مؤجل قرار پایا تھا ہندہ مطالبہ مہر کرتی ہے اور زید کے پاس نہیں جاتی ہے زید ہندہ کے نہ آنے کے سبب مہر دینے سے منکر ہے مطالبہ صحیح ہے یانہیں، ہندہ کے نہ آنے سے مہر ساقط ہوا یا نہیں۔ 499 ایك عورت بے اجازت شوہر کئی بار میکے چلی گئی اور اکثر لڑتی رہتی ہے، شوہر کو مارا بھی، شوہر ان وجوہ سے مہر نہ دے تو مواخذہ تو نہ ہوگا اور اس کو اپنے گھر رکھے یانہیں ۔ 499 عورت کے فاسقہ اور گنہ گار ہونے سے مہر ساقط نہیں ہوتا۔ 499 ناشزہ عورت کے لئے نفقہ شوہر پرواجب نہیں۔ 499 وقت نکاح مہر فا طمی کا لفظ کہا سکہ رائجہ سے یا دراہم سے اس کی تعداد نہ بتائی تو مہر فاطمی ہی رہے گا یامہر مثل کی طرف عود کرجائے گا بوجہ اختلافِ روایات۔ 499 مہر حضرت سیّدۃ النساء بتول زہرارضی اﷲتعالٰی عنہا کی مقدار میں بظاہر مختلف روایات اور ان میں نفیس تطبیق۔ 499 مہر فاطمی کے بارے میں روایات مسندہ معتد بہا تین٣ہیں۔ 500 اول: مہر مبارك درہم ودینار نہ تھے بلکہ ایك زرہ کہ حضور پُرنور صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم نے حضرت امیر المومنین علی مرتضی کرم اﷲتعالٰی وجہہ الکریم کو عطا فرمائی تھی وہی مہر میں دی گئی۔ 500 دوم: چارسو اسی٤٨٠درہم تھے۔ 500 سوم:چار سومثقال چاندی تھے۔ 500 مذکورہ روایات ثلثہ کے سوا جو اقاویل مجہولہ ہیں کہ مہر فاطمی پانچسو درہم یا چالیس مثقال سونا یا انیس مثقال سونا تھا سب بے اصل ہیں۔ 501 حضرت علی مرتضٰی رضی اﷲتعالٰی عنہ کی زرہ چار سو اسی درہم میں فروخت ہوئی۔ 503 حضرت علی مرتضٰی رضی اﷲتعالٰی عنہ کی زرہ چار سو اسی درہم میں فروخت ہوئی ۔ 505 رسول اکرم صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم اور صدیق اکبر رضی اﷲتعالٰی عنہ کے عہد مبارك میں دراہم مختلف ہوتے تھے۔ 505 عہد فاروقی میں دراہم تین طرح کے تھے: 505 (١) دس درہم دس مثقال کے ہم وزن۔ 506 (٢)دس درہم چھ مثقال کے ہم وزن۔ 506 (٣)دس درہم پانچ مثقال کے ہم وزن۔ 506 حضرت عمر رضی اﷲتعالٰی عنہ نے انواع ثلثہ(دس، چھ، پانچ) میں سے ہر ایك کا ثُلث لیا جس کا مجموعہ سات بنتا ہے، اور ایسا درہم مقرر فرمایا جس میں سے درہم سات مثقال کے ہم وزن ہوں چنانچہ بعد ازاں اخذ وعطامیں خصومت سے بچنے کےلئے وہی درہم جاری رہا۔ 506 عہد فاروقی میں دراہم تین طرح کے تھے : 506 (١) دس درہم دس مثقال کے ہم وزن ۔ 507 (٢) دس درہم چھ مثقال کے ہم وزن ۔ 507 (٣) دس درہم پانچ مثقال کے ہم وزن ۔ 508 حاصل یہ قرار پایا کہ حضرت زہرا رضی اﷲتعالٰی عنہا کا اصل مہر کریم جس پر عقد اقدس ہوا چارسو٤٠٠مثقال چاندی تھی اور زرہ برسم پیشگی وقتِ زفاف دی گئی کہ بحکم اقدس چار سو اسی٤٨٠درہم کو بکی۔ 508 حاصل یہ قرار پایا کہ حضرت زہرا رضی اﷲتعالٰی عنہا کا اصل مہر کریم جس پر عقد اقدس واقع ہوا چارسو٤٠٠مثقال چاندی تھی اور زرہ برسم پیشگی وقتِ زفاف دی گئی کہ بحکم اقدس چار سو اسی٤٨٠درہم کو بکی۔ 508 نکاح کے بعد معلوم ہوا کہ عورت کے باپ کو شوہر کی ماں نے دودھ پلایا ہے لاعلمی میں ہمبستری ہوچکی مہر کی نسبت کیا حکم ہے۔ 508 نکاح فاسد میں متارکہ بالقول ہی ہوسکتا ہے مثلًا یُوں کہہ دے کہ میں نے تیری راہ کھول دی یا تجھے چھوڑا۔ 508 نکاح محارم نا دانستہ واقع ہوجائے تو بعد وطی مہر مثل پورا لازم آتا ہے اگرچہ مسمی سے زائد ہو۔ 508 ہندہ کا نکاح بالغی میں زید کے ساتھ ہوا رخصت نہیں ہوئی ، ہندہ مہر چاہے تو پاسکتی ہے یانہیں ۔ 508 نکاح نافذ غیر لازم ہو اور رَد سے پہلے احدالزوجین کا انتقال ہوجائے تو کل مہر لازم ہوگا۔ 508 نکاح موقوف تھا ہنوز نافذ نہ ہوا تھا احدالزوجین نے انتقال کیا تو اصلًا کچھ مہر نہ ملے گا۔ 508 زید نے نکاح کیا عورت کو مرد کے قابل نہ پایا طلاق دے دی مہر لازم ہوگا تو کتنا ۔ 508 زید نے اپنی منکوحہ کو نکال دیا اور کئی مہینے نان نفقہ نہ دیا پھر طلاق دے دی۔ عورت کا مہر (۴؎ْ صہ۵)تھا زید نے ایك مکان ( صہ؎عہ ) کا بعوض دین مہر رجسٹری کرادیا تھا اب عورت کو بے دخل کردیا، اپنے دئے ہوئے زیور واپس لینے کا دعویدار ہے کیا حکم ہے۔ 508 جب زن وشو ہ ایك دوسرے کو کچھ ہبہ کریں تو رجوع کا اختیار نہیں اگرچہ نکاح منقطع ہوجائے۔ 508 صراحتًا کہی ہوئی بات عرف ورواج وغیرہ سے دلالۃً سمجھی جانے والی بات پر ترجیح رکھتی ہے۔ 508 زیور وغیرہ جو شوہر نے عورت کو دیا اور تملیك صراحتًا یا عرفًا کسی طرح ثابت نہ ہوئی تو اس میں قول شوہر معتبر ہوگا اور وُہ جبرًا واپس لے سکتا ہے۔ 508 جوبات عرف ورواج سے ثابت ہو وہ ایسی ہی ہے جیسے زبان سے شرط کی گئی ہو۔ 509 جب زن وشو ایك دوسرے کو کچھ ہبہ کریں تو رجوع کا اختیار نہیں اگرچہ نکاح منقطع ہوجائے۔ 509 متارکہ فسخ ہے طلاق نہیں اگر چہ الفاظِ طلاق سے ہو۔ 509 گھر مین پہننے کے کپڑے جن کا دینار بحکم نفقہ شوہر پرواجب ہوچکا تھا وُہ دے کر دعوٰی کرے کہ میں نے عورت کو مالك نہیں بنایا تھا تو اس میں شوہر کا قول معتبر نہ ہونا چاہئے۔ 509 بلاتملیك شوہر زیور وغیرہ عورت کے برتنے، پہننے اور استعمال کرنے سے ملك عورت ثابت نہیں ہوسکتی۔ 510 گھر مین پہننے کے کپڑے جن کا دینار بحکم نفقہ شوہر پر واجب ہوچکا تھا وُہ دے کر دعوٰی کرے کہ میں نے عورت کو مالك نہیں بنایا تھا تو اس میں شوہر کا قول معتبر نہ ہونا چاہئے۔ 510 عورت نے اقرار کیا کہ یہ چیز شوہر کی ملك تھی پھر دعوٰی کرے کہ اس کی ملکیت میری طرف منتقل ہوگئی ہے توبغیر گواہوں کے عورت کا یہ دعوٰی ثابت نہ ہوگا۔ 510 اپنی زوجہ کو بے طلاق دئے اس کی رضاعی بہن سے بھی نکاح کرلیا جب اس کا حرام ہونا معلوم ہوا تو ثانیہ کو طلاق دینا چاہا وُہ مطالبہ مہر کرتی ہے اس صورت میں صرف تفر یق معتبر ہے یا اس پر طلاق ہوگی اور مہر زوج پر لازم ہوگا یا نہیں۔ 510 ایك بہن نکاح میں ہو تو دوسری سے نکاح فاسد۔ 510 نکاح فاسد میں متارکہ واجب ہے۔ 510 ایك بہن نکاح میں ہوتو دوسری سے نکاح فاسد۔ 510 نکاحِ فاسد میں حقیقتًا وطی کر چکا ہو تو مہر مثل ومہر مسمّی میں سے جو کم ہوگا لازم آئے گا۔ 510 نکاحِ فاسد میں محض خلوت یا بوس وکنار بشہوت یا غیرفرج میں دخول سے مہر لازم نہیں ہوتا۔ 510 نکاح فاسد وُہ نکاح ہے جس میں شرائط صحت سے کوئی مفقود ہو مثلًا بے شہود نکاح۔ 511 معًا دو٢ بہنو ں سے نکاح فاسد ہے، یونہی ایك کی عدت میں دوسری سے نکاح بھی فاسد ہے۔ 511 نکاح فاسد میں قبل کے بجائے دُبر میں وطی ہوئی تو مہر لازم نہ ہوگا۔ 511 چونکہ نکاح فاسد میں طلاق دراصل نہیں بلکہ فسخ ہے لہذا اس سے تعدادِ طلاق میں کمی نہ ہوگی۔ 511 زید نے ہندہ سے دس درہم پر نکاح کیا، ہند میں درہم کا رواج نہیں ، کیا بجائے دس درہم دس درہم بھر چاندی کافی ہوگی یا اس کی تعداد روپے سے پوری کی جائے گا، اگر روپے آنے تجویز ہوں تو کتنے ہوں گے۔ 512 معًا دو۲ بہنو ں سے نکاح فاسد ہے، یونہی ایك کی عدت میں دوسری سے نکاح بھی فاسد ہے۔ 513 کم ازکم مہر دو تولے ساڑھے ساتھ ماشے چاندی ہے۔ 513 نکاح (مال صہ عہ٢٥٠٠٠) مہر پر ہوا اب شوہر مہر میں اضافہ کرسکتا ہے یانہیں، اگر کرسکتا ہے تو اس کے کیا شرائط ہیں۔ 513 کم ازکم مہر دو تولے ساڑھے سات ماشے چاندی ہے۔ 513 نکاح (ما صہ عہ ٍ ) مہر پر ہوا اب شوہر مہر میں اضافہ کرسکتا ہے یانہیں، اگر کرسکتا ہے تو اس کے کیا شرائط ہیں۔ 513 شوہر نے مرہ معجل کا چھٹا حصہ وقت نکاح ادا کردیا، اب ہندہ زوجہ کو باقی پانچ حصوں کا مطالبہ قبل افتراق پہنچتا ہے یانہیں، اور اگر رخصت ہوئی خلوت صحیحہ نہ ہوئی تو دعوٰی کا اختیار ہے یانہیں۔ 514 شوہر نے مہر معجل کا چھٹا حصہ وقت نکاح ادا کردیا، اب ہندہ زوجہ کو باقی پانچ حصوں کا مطالبہ قبل افتراق پہنچتا ہے یانہیں، اور اگر رخصت ہوئی خلوت صحیحہ نہ ہوئی تو دعوٰی کا اختیار ہے یانہیں۔ 514 مہر کی تعداد شرعی پیمبری کیا ہے اور حضرت خاتونِ جنت کا مہر کیا تھا۔ 514 مہر شرعی پر نکاح کیا تو بعد طلاق کتنا مہردے اور (مال عہ٢٥٠) کا سودی قرضدار بھی ہے۔ 514 مہر مؤجل کے کیا معنی ہیں اور غیر مؤجل کے کیا، اور معجل کے کیا ، اور ان کا کیا حکم ہے۔ 514 دینار سُرخی کتنے روپے کا ہوتا ہے۔ 514 زید نے اپنی دختر نابالغہ کا عمرو سے نکاح کردیا وکیل نے تصریح کردی کہ جو مہر بندھا ہے وُہ اس وقت نقد لیا جائے گا اور نہ وقت رخصت اور نہ کوئی وعدہ ادائے مہر کا ہے نہ ہنوز رخصت ہوئی ہے تو ہندہ یا اس کے باپ کو جز یاکل مہر کہ مطالبہ کا کس وقت اختیار ہوگا اور اس مہر کو کون سا مہر کہا جائے گا۔ 514 دس درہم کی آجکل کے روپے سے قیمت۔ 514 مہر درجہ دوم شرع پیمبری قائم کیاگیا تو قاضی نکاح خواں نے کہ اس کی تعداد کیا ہے، جو قاضی شاہد تھا اس نے کہا(صہ ؎۶۵) روپے۔ 514 مہر درجہ اول، دوم ،سوم، چہارم کی تعداد کتنی ہے۔ 514 زید نے ہندہ سے اس شرط پر نکاح کیا کہ اگر میں تجھے طلاق دوں تو مہر سو روپے دوں اور تو خود طلاق چاہے تو تین روپے، ہندہ طلاق چاہتی ہے تو سوکی مستحق ہوگی یاتین کی۔ 514 ایك شخص نے اپنی منکوحہ کو قبالہ لکھ دی کہ جو کچھ تقریبات شادی وغمی وخاندانی میں صرف ہوگا اس کے سرانجام کا صرفہ میرا ہے اور آمدنی و تنخواہ و جاگیر سے کوئی علاقہ نہیں، اس قبالہ کے بعد وہ یا اس کی اولاد اس شرط کو وفا نہ کرے تو زوجہ کو جو کچھ دے وُہ اس کے مہر میں شمار کرے تو کیا حکم ہے۔ 516 شوہر نے جو کچھ عورت کو دیا اگر قسم کے ساتھ کہہ دے کہ میں نے مہر میں دیا تو تین صورتوں کے ماسوا میں اس کا قول مان لیاجائے گا۔ 516 مہر معجل ومؤجل کی کچھ تعداد ہے یانہیں، اور کس وقت زرِ مرہ وصول کرنے کا مجاز ہے اور کوئی سبب ہے یانہیں۔ 517 مہر تین قسم ہے:( ١) معجل (٢) مؤجل (٣) مؤخر۔ 517 مہر مؤخر یہ ہے کہ نہ پیشگی ٹھہری ہو نہ کوئی میعاد مقرر کی گئی ہو یونہی جو مطلق ومبہم طور پر بندھا ہو۔ 517 آج کل عام مہر بطور مؤخر ہی بندھتے ہیں۔ 518 مہر مؤخر میں جب تك موت یا طلاق نہ ہو عورت کو مطالبہ کا اختیار نہیں۔ 519 مہر معجل و مؤجل کےلئے شرع مطہر نے کوئی تعداد معیّن نہ فرمائی۔ 519 مہر معجل ومؤجل کی کچھ تعداد ہے یانہیں، اور کس وقت زرِ مھر وصول کرنے کا مجاز ہے اور کوئی سبب ہے یانہیں۔ 520 مہر تین قسم ہے: (١) معجل (٢) مؤجل (٣) مؤخر۔ 520 اگر کسی قوم یا شہر کا رواج عام ہو کہ اگرچہ تصریح نہ کریں مگر اس قدر پیشگی دینا ہوتا ہے تو بلا قرار داد صریح بھی اتنا معجل ہوجائے گا باقی بدستور مؤجل یا مؤخر رہے گا۔ 520 بے تعیین مہر نکاح ہوگا یا نہیں اور شرعی مہر کہا تو کس قدر لازم ہوگا۔ 521 مہر شرعی جو بنات صالحات کا چار سو مثقال چاندی ہے آج کل کے سکّہ سے کتنے روپے ہوئے۔ 521 وہ کون سی صورت ہے کہ صرف ایك جوڑا کپڑا پانے کی زوجہ مستحق ہے۔ 521 مہر ازواجِ مطہرات سوائے ام حبیبہ رضی اﷲتعالٰی عنہا کے کہ پانچ سو درہم ہے سکہّ مروّجہ سے کس قدر ہوتے ہیں، وزن درہم اور اوقیہ اور مثقال اور دینار کی صراحت فرمائی جائے۔ 521 دس درم شرعی کے سکّہ مروّجہ سے کے روپے ہوتے ہیں ۔ 521 آجکل جو حیثیت سے زیادہ مہر باندھا جاتا ہے جس کے ادا کی کوئی صورت حالت موجودہ سے نہیں، دل میں خیال کرکے کہ دینا پڑتا نہیں زبانی جمع خرچ ہے قبول کرلو نکاح کرے تو کیا حکم ہے۔ 522 میکے والوں نے محض جُھوٹی خبر پر کہ سسرال والے زہر دے دیں گے ہندہ کو روك رکھا ہے ان کا ارادہ مہر وصول کرکے دوسری جگہ شادی کردینے کا ہے، نصف مہر معجل ہے اور نصف غیر معجل، معجل میں زمانہ کی کوئی حد نہیں اسے روك رکھنا قبل طلاق مہر وصول کرنا، دوسری جگہ شادی کرنا جائز ہے یانہیں۔ 522 جو معاملات برادری سے طے ہوں اور شریعت سے باہر ہوں تو کیا حکم ہے۔ 522 اگر زوجہ یہ جانے کہ نباہ نہ ہوگا تو اپنی خلاصی کے لئے کل مہر چھوڑدے اور لیا ہوا واپس دے دے تو جائز ہے۔ 522 سود کے لینے اور دینے پر اگر دونوں راضی ہوتب بھی حرام قطعی رہتی۔ 523 حقوق العباد میں اگر صاحبِ حق راضی ہوں تو ممانعت نہیں رہتی۔ 523 پرایامال جبرًا لینا حرام اور اس کی خوشی سے لینا حلال ہے۔ 524 سود کے لینے اور دینے پر اگردونوں راضی ہوں تب بھی حرام قطعی ہے۔ 524 اگر زوجہ یہ جانے کہ نباہ نہ ہوگا تو اپنی خلاصی کے لئے کل مہر چھوڑدے اور لیاہوا واپس دے دے تو جائز ہے۔ 524 مؤجل میں کابین کا لکھنا ضرورہے یانہیں ہے تو موافق شریعت اس کا مضمون کیاہے۔ 526 مہر مثل میں مہر ازواج مطہرات افضل ہے یاخاندانی مثل ام وعمہ۔ 526 مہر مثل سے اپنے خاندان پدر ہی کا مہر مراد ہے۔ 527 از واج مطہرات امّہات المومنین ہیں، امّہات المومنات نہیں۔ 527 تجدید نکاح میں مہر کم از کم کتنا باندھنا چاہئے۔ 527 ایك شخص بعد نکاح بے قربت کئے مرگیا مہر کتنا لازم ہوا، اس عورت کا نکاح کتنے دن بعد کیا جائے، بعض لوگ کہتے ہیں ایسے نکاح کی عدت نہیں کیونکہ جب قربت نہیں تو عدّت کس چیز کی، اور بعض کہتے ہیں تین ماہ کے بعد نکاح کیا جائے۔ 527 حسب حیثیت تنخواہ زائد سے زائد کتنے کامہر شرعی باندھنا جائز ہے اور حیثیت سے زائد مہر ہونے کا کچھ مواخذہ ہے۔ 528 عورت کے ورثاء سے اس کامہر شوہر یا ورثائے شوہر بخشوالیں تو شرعًا جائز ہوگا یانہیں۔ 528 زید نے ایك فاحشہ سے بعد توبہ مہر شرع پیمبری پر نکاح کیا اس کے قبیلہ کی کوئی عورت نہیں اور ہو تو اس کا نکاح معلوم تو مہر مثل معلوم نہیں ہوسکتا۔بعد مرگِ زید وُہ عورت اسے گالیاں دیتی ولدالزناء کہتی ہے، اب وُہ لوگ اس کے یہاں آتے ہیں جو زید کی ذندگی میں نہیں آتے تھے، راتوں کو گھومتی ہے وکیلوں کے پاس جاتی ہے، اب وُہ سب اشیاء پر دعوٰی کرتی ہے اس کا مہر کتنا ہوگا۔ 529 مہر معجل کی شرط ادا کیا ہے، مہر معجل پر نکاح ہو اور تقریبًا ٢٥ برس گزریں مہر ادا نہ ہوتو وہ مؤجل ہوگا یا اس کا استحقاق نہ رہے گا۔ 530 دیہات میں مہر کی تفصیل نہیں ہوتی، اور اگر ہوتی ہے تو یُوں کہ زیور وغیرہ مہر معجل ہوتا ہے اور بعض قاضی غیر معجل نام رکھ دیتے ہیں ورنہ علی العموم نہ معجل اور نہ مؤجل کچھ نام نہیں رکھتے، ایسی حالت میں ہندہ اپنے شوہر سے مطالبہ کرسکتی ہے کہ پہلے مہر دے دو تو رخصت ہوؤں گی۔ 531 عورت سے خاوند نے مہر معاف کرنے کو کہا انکار پر اسے سخت پریشان کیا، تنگ رکھا، ساس سسر نے بھی برا بھلا کہا، وہ میکے آگئی، خاوند لینے آیا تو اس نے کہا جب تك کُل مہر نہ لے لُوں گی نہ جاؤں گی کیا پنچ اسے بے مہر ادا کئے زبردستی لیجا سکتے ہیں۔ 531 شوہر پر حرام قطعی ہے کہ زوجہ پر معافیِ مہر کا جبرکرے اور نہ ایسا کرنے سے معاف ہوگا۔ 532 مرد وعورت صرف روزِ اوّل کوٹھے میں رہے اور دشمن کوٹھے کے گردا گر د مارنے کو کھڑے رہے، زوجین کو بھی یہ معلوم تھا، صبح مرد نے طلاق دے دی، مرد دخول کا مقر ہے اور عورت منکر۔ یہ دخول یا خلوت معتبر ہے یانہیں۔ 533 اقرار مقرلہ کے انکار سے رَد ہوجاتا ہے۔ 533 بی بی کے نزع کے وقت مہر کی معافی چاہی اس نے آواز بند ہوجانے کے سبب سر ہی ہلادیا، مہر معاف ہوگیا یانہیں۔ 533 مرد وعورت صرف روزِ اوّل کوٹھے میں رہے اور دشمن کوٹھے کے گرد اگر د مارنے کو کھڑے رہے، زوجین کو بھی یہ معلوم تھا، صبح مرد نے طلاق دے دی، مرد دخول کا مقر ہے اور عورت منکر۔ یہ دخول یا خلوت معتبر ہے یانہیں۔ 534 شوہر پر حرام قطعی ہے کہ زوجہ پر معافیِ مہر کا جبرکرے'اور نہ ایسا کرنے سے معاف ہوگا۔ 534 تحریر طلاق دی اس میں یہ بھی لکھا کہ تیرے بطن کے دونوں بچّے تیرے مہر میں دئے توکیا حکم ہے۔ 535 مہر معجل ہے، عورت کو طرح طرح کی اذیتیں تکلیفیں شوہر دیتا ہے نفقہ بھی نہیں دیتا، کا عورت نالش کرکے مہر وصول کرسکتی ہے اور اپنے نفس کو اس سے روك سکتی ہے۔ 535 معصومن مدعیہ ہے کہ مہر ١١٠روپے ہے وکیل اور گواہ مرچکے ہیں چار چچا زاد بہنیں، تین کے مہر کی تعداد معلوم نہیں، سب یہی کہتے ہیں کہ شرع محمدی تھا ، ایك بہن کا مہر پانچ سو معلوم ہوا ہے،ایسی صورت میں معصومن کا مہر کیا قرار پائے گا۔ 535 ایك شخص تیس٣٠سال سے غائب ہے اس کا بھائی اس کی زوجہ کو اس کے شوہر کا حصہ نہیں دیتا کہ پانچ چھ برس سے اس کی کوئی خبر نہیں غالبًا مرگیا ہوگا اور قانون کہتا ہے کہ تین برس بعد دعوی مہر اب اگر تم کہتے ہو کہ مرگیا تو آج سے تین برس تك مہر طلب کرسکتی ہوں، مہر کی تعداد دو سوبتاتی ہے، ہندہ کے اعزّا کو تعداد یاد نہیں، ہندہ اپنی والدہ اور پھوپھی بھتیجوں بھائیوں کا بھی یہی مہر بتاتی ہے، کیااس صورت میں اہلِ محلہ کچہری میں اس کا حق دلانے کے لئے یہ کہہ سکتے ہیں کہ اس کا مہر دوسو٢٠٠ روپے تھا یانہیں۔ 536 ایك بہن نکاح میں تھی پھر دوسری سے بھی کرلیا یہ دونوں عورتیں مہر کی مستحق ہیں یانہیں، نکاح دوم کا کیا حکم ہے اور ان دونوں سے جو اولاد ہو اس کا کیا حکم ہے۔ 536 ایك شخص پندرہ۱۵ماہ باہر رہا، واپس آیا تو معلوم ہواکہ بی بی کے آٹھ ماہ کا حمل ہے وُہ طلاق پر آمادہ ہے بعد طلاق وُہ عورت مہر کادعوٰی کرسکتی ہے یانہیں۔ 538 اولاد ثابت النسب باپ کا ترکہ پائے گی اگرچہ حرامی ہو ۔ 538 نکاحِ فاسد وباطل میں زوجین ایك دوسرے کے وارث نہیں۔ 539 ایك شخص پندرہ ١٥ماہ باہر رہا،واپس آیا تو معلوم ہواکہ بی بی کے آٹھ ماہ کا حمل ہے وُہ طلاق پر آمادہ ہے بعد طلاق وُہ عورت مہر کادعوٰی کرسکتی ہے یانہیں۔ 539 اولاد ثابت النسب باپ کا ترك پائے گی اگرچہ حرامی ہو۔ 539 ہندہ مدعیہ نے گواہوں سے ثابت کیا کہ میرا مہر ایك لاکھ روپے تھا شوہر نے گواہوں سے یہ ثابت کیا کہ دس ہزار تھا کس کے گواہ معتبر ہوں گے کمی کے یازیادتی کے۔ 539 نکاح کے لئے مہر کا ہونا لازم ہے یانہیں، مہر کی نقد ادھار، ان کا کیا شرعی حکم ہے۔ 540 اگر عورت چاہے تو سب مہر کو مثل نقد یا اپنے قرضہ کے وصول کرسکتی ہے۔ 541 زوج نے جو زیور مہر معجل دیا اگر واپس لے لے تومقروض ہوگا یانہیں۔ 542 زوج نے پانسو روپے کا مکان منجملہ مہر معجل خرید کر دینے کا وعدہ کیا تو زوجہ مہرمعجل پانے کی مستحق ہے یانہیں۔ 542 جب تك شوہر مہر معجل ادا نہ کرے نان نفقہ پاسکتی ہے یانہیں۔ 542 مہر غیرمعجل بعد خلوتِ صحیحہ کب سے کب تك پانے کی مستحق ہے، اگر ہر وقت پانے کی مستحق ہوتو جب تك وصول نہ کرلے زوج کے گھر جانے سے انکار کرسکتی ہے یانہیں۔ 542 مہر کی اقسام ثلثہ یعنی معجل، مؤجل اور مؤخر کی تعریفات اور احکام کی تفصیل۔ 542 جب تك شوہر مہرِمعجل ادا نہ کرے نان نفقہ پاسکتی ہے یانہیں۔ 543 ہندہ مدعیہ نے گواہوں سے ثابت کیا کہ میرا مہر ایك لاکھ روپے تھا شوہر نے گواہوں سے یہ ثابت کیا کہ دس ہزار تھا کس کے گواہ معتبر ہوں گے کمی کے یا زیادتی کے۔ 544 ایك شخص نے نکاح کیا اپنی ساری جائداد کا مہر کیا جائداد علی التوریث چلی آرہی ہے جو ایك کھیت زمین بارانی اور مکان سکنی اور آمدنی خانقاہ ہر قسم حصّہ خود، ایك گاؤں سے کچھ نقد رقم آتی ہے وہ غرض سب جائداد منقولہ وغیر منقولہ بیوی کے نام کرکے ہبہ کردی یہ جائز ہے یانہیں، اگر نہیں تو کیسا مہر لازم ہوگا۔ 544 اگر طالق ومطلقہ میں خلوت و دخول کے بارے میں اختلاف ہوتو کس کے قول پر اعتماد ہوگا۔ 544 نفقہ کے لئے کچھ پاس نہ رہنا مانع صحت مہر نہیں جو مہر میں یں دے دیا وہ عورت کا ہوگیا ۔ 545 یہ رواج کہ بہن کو ترکہ نہیں دیتے باطل ومردود ہے۔ 545 اگر طالق ومطلقہ دونوں کہتے ہیں کہ وطی اور دخول نہیں ہوا تو کیا حکم ہے ۔ 545 اگر طالق اور مطلقہ میں خلوت ودخول کے بارے میں اختلاف ہوتو کس کے قول پر اعتماد ہوگا۔ 546 ثبوت خلوت صحیحہ یا دخول گواہوں سے ہوگا یاطالق ومطلقہ سے۔ 547 جو شخص ایسی بات کا انکار کرے جس میں اس کا نفع ہوتو اس کا قول معتبر نہیں۔ 549 نفی پر شہادت معتبر نہیں۔ 549 المعروف کالمشروط۔ 550 عقد سے پہلے یہ طے ہوا کہ مہر مؤجل باجل دوسال ہے دو٢سال کے اندر بعوض مہر ساڑھے پانچ ہزار روپے جائداد غیر منقولہ زوجہ کے نام شوہر خرید دے گا یا نقد ادا کرے گا مگر وقتِ عقد صرف اتنا کہا گیا کہ مہر موءجل مطلق ہوگا یا باجل دوسال مؤجل ۔ 551 کسی قبیلہ میں رسم ہے کہ عقد سے پیشتر جو شرائط متعلق عقد طے کرنا ہوتے ہیں والدین یا اور اعزّہ طے کرتے ہیں نوشاہ خاموش رہتا ہے جو طے ہوتا ہے اس کا وُہ پابند سمجھا جاتا ہے، اور پابندی کرتا ہے زید اسی قبیلہ کا ہے یہ طے ہوا کہ زید بعد بلوغ زوجہ سسرال میں رہ کر نان ونفقہ کی خبر گیری کرے گا اور بعوض مہر جو پانچ ہزار پانسو روپے ہے جائداد وغیر منقولہ دوسالہ کے اندر زوجہ کے نام خریدو اویگا یا نقد دیگا، زید معاہدوں سے منکر ہے کہتا ہے یہ معاہدہ میرے والد سے ہوا تھا'نہ مجھ سے ، حالانکہ اُس وقت وہ موجود تھا اور بالغ تھا اور کسی بات پر انکار نہ کیا، کیا زید ان معاہدوں کے پورا کرنے کا ذمہ دار نہیں۔ 551 زید نے اپنے نواسے خالد کی منگنی میں ایك زیور اس کے والد عمرو کو دے کر کہا کہ یہ تمہارے لڑکے کی طرف سے بطور نشانی لڑکی کو پہناتا ہوں اُس وقت خالد نابالغ تھاعمرو نے قبول کرکے لڑکی کو خالد کی طرف سے پہنادیا اب لڑکا لڑکی جوان ہیں لڑکا طلاق پر آمادہ ہے زیور وغیرہ واپس ہوئے، زید کہتا ہے وُہ زیور جو میں نے دیا تھا مجھے ملے، لڑکا کہتا ہے کہ مجھے، عمرو کہتا ہے مجھے ملنا چاہئے۔ کون مستحق واپسی ہے۔ 551 نابالغ کو ہبہ کیا اس کے باپ نے قبضہ کرلیاتو ہبہ تام ہوگیا۔ 552 ذی رحم محرم کو ہبہ کیا تو واپس نہیں لے سکتا۔ 552 والدین نے بخیال دُنیا اس قدر وسیع مہر بندھوایا کہ لڑکا کسی طرح ادا نہیں کرسکتا، لڑکے نے اس خیال سے کہ منظور نہ کروں گا تو نکاح منظور نہ ہوگا منظور کرلیا، بالغہ لڑکی نے کچھ دن بعد بخوشی معاف کردیا، چند لوگ کہتے ہیں یہ نکاح ناجائز ہے اور صحبت حرام۔ 553 اس حدیث کامطلب جس میں فرمایا گیا کہ جن کا نکاح ہوا اور ان کی نیت میں اداءِ مہر نہیں وُہ روزِ قیامت زانی وانیہ اٹھائے جائیں گے۔ 553 اس حدیث کامطلب جس میں فرمایا گیا کہ جن کا نکاح ہوا اور ان کی نیت میں اداءِ مہر نہیں وُہ روزِ قیامت زانی وزانیہ اٹھائے جائیں گے۔ 554 باب الجہاز (جہیز) 556 جہیز کا مالك بی بی کی حیات میں اس کا شوہر ہے یا وہ خود۔ 556 ان شہروں میں یہ متعارف ہے کہ جوڑا دُولھا کی جانب سے دُلھن کو بھیجا جاتا ہے بایں اُمید کہ اُدھر سے بہت زیور وغیرہ ملے گا لہذا جوڑے بہت گراں قیمت اور اس کے ہمراہ اور کچھ بھی بیجا جاتا ہے اورصراحت بھی ہوتی ہے کہ ادھر سے دوسوکا جائے گا تو اُدھر سے چارسو کا آئیگا۔ اس صورت میں کیا جُدائی پر واپس لیا جا سکتا ہے یا نہیں، اور اگر ہلاك کردے تو کیا حکم ہوگا۔ 557 اگر شوہر اس زیور میں بے اذن زوجہ تصرف کرے جو اسے جہیز میں ملاتھا تو نافذ ہوگا یانہیں۔ 557 باپ جو چیز اپنی صحت کی حالت میں بیٹی کو سونپ دے وہ اس سے واپس نہیں لے سکتا نہ اس کے وارثوں کے لینے کا کوئی حق۔ 558 ان شہروں میں یہ متعارف ہے کہ جوڑا دُولھا کی جانب سے دُلھن کو بھیجا جاتا ہے بایں اُمید کہ اُدھر سے بہت زیور وغیرہ ملے گا لہذا جوڑے بہت گراں قیمت اور اس کے ہمراہ اور کچھ بھی بیجھا جاتا ہے اورصراحت بھی ہوتی ہے کہ ادھر سے دوسوکا جائے گا تو اُدھر سے چارسو کا آئےگا۔ اس صورت میں کیا جُدائی پر واپس لیا جا سکتا ہے یا نہیں، اور اگر ہلاك کردے تو کیا حکم ہوگا۔ 559 والدین زوجہ نے بہو کو کچھ زیور واسطے تالیف دیا، یہ سمجھ کر کہ کہا ہمارے گھر میں رہے گا ہر وقت ہمارے اختیار میں ہوگا جب چاہیں دوسرے کام میں لائیں گے جیسا تاجر بطور رعایت دیا کرتے ہیں،اپنے گھر کی زیبائش کے لئے نہ کہ بطور تملیك اس صورت میں اس کے مالك والدین ہیں یا نہیں۔ 559 جہیز ہمارے بلاد کے عرف عام شائع میں خاص ملك زوجہ ہوتا ہے جس میں شوہر کا کچھ حق نہیں طلاق ہوئی تو کُل لے لے گی وار مرگئی تو اسی کے ورثاء پر تقسیم ہوگا۔ 560 عورتیں جو بے تکلف اموالِ شوہر استعمال میں رکھتی ہیں ان سے وُہ ان کی ملك نہ ہوں گے۔ 560 عوض ومعوض ایك مَلك میں جمع نہیں ہوسکتے۔ 560 جہیز ہمارے بلاد کے عرف عام شائع میں خاص ملك زوجہ ہوتا ہے جس میں شوہر کا کچھ حق نہیں طلاق ہوئی تو کُل لے لے گی اور مرگئی تو اسی کے ورثاء پر تقسیم ہوگا۔ 560 والدین زوج نے بہو کو کچھ زیور واسطے تالیف دیا، یہ سمجھ کر کہ کہا ہمارے گھر میں رہے گا ہر وقت ہمارے اختیار میں ہوگا جب چاہیں دوسرے کام میں لائی گے جیسا تاجر بطور عاریت دیا کرتے ہیں،اپنے گھر کی زیبائش کے لئے نہ کہ بطور تملیك اس صورت میں اس کے مالك والدین ہیں یا نہیں۔ 561 عورتیں جو بے تکلف اموالِ شوہر استعمال میں رکھتی ہیں اس سے وُہ ان کی ملك نہ ہوں گے۔ 561 بلادِشام وغیرہ میں اس امید پر مہر بڑھاتے ہیں کہ عورت کثیر جہیز لائے گی۔ 561 ہلاك موہوب مطلقًا مانع رجوع ہبہ ہے۔ 561 عوض ومعوض ایك مِلك میں جمع نہیں ہوسکتے۔ 562 قرابت محرمہ اور زوجیت دونوں مانع رجوع ہبہ ہیں۔ 562 عوض صریح موانع رجوع ہبہ سے ہے۔ 562 ہبہ میں جہاں رجوع کا اختیار ہو وہاں بھی رجوع سے گنہگار ہوگا۔ 562 دے کر پھیرنے والامثل کُتّے کے ہے کہ قے کرکے پھر کھالے۔ 562 ہبہ سے رجوع مکروہ تحریمی ہے۔ 562 ہبہ میںجہاں رجوع کا اختیار ہو وہاں بھی رجوع سے گنہگار ہوگا۔ 562 موہوب لہ، مِلك سے خروج مانع رجوع ہبہ ہے۔ 562 عاریت سے بحالتِ بقاء ہر وقت رجوع جائز وحلال ہے۔ 563 جو اشیاء عاریتًا لی جائیں وہ اگر بلا تعدّی ہلال ہوجائیں تو ضمان لازم نہیں۔ 563 مستعارشئی میں اگر بحالتِ استعمال نقصان آجائے تو ضمان لازم نہیں بشرطیکہ استعمال معہور ہو۔ 563 عاریت سے بحالتِ بقاء ہروقت رجوع جائزوحلال ہے۔ 563 جواشیاء عاریتًا لی جائیں وہ اگر بلا تعدّی حلال ہوجائیں تو ضمان لاز م نہیں۔ 563 مستعارشئی میں اگر بحالتِ استعمال نقصان آجائے تو ضمان لازم نہیں بشرطیکہ استعمال معہود ہو۔ 563 اگر عاریت کسی وقتِ معین تك ہو اور لینے والا واپسی پر قدرت کے باوجود وقتِ معیّن کے بعد بھی اپنے پاس اسے روکے تکھے تو اب ہلاك ہونے پر ضامن ہوگا اگرچہ وقتِ معیّن کے بعد استعمال نہ کی ہو۔ 564 فتوٰی جب مختلف ہو توظاہر الروایۃ کی طرف رجوع واجب ہے۔ 564 اگر عاریت کسی وقتِ معین تك ہو اور لینے والا واپسی پر قدرت کے باوجود وقتِ معیّن کے بعد بھی اپنے پاس اسے روکے رکھے تو اب ہلاك ہونے پر ضامن ہوگا اگرچہ وقتِ معیّن کے بعد استعمال نہ کی ہو۔ 564 باپ نے بیٹے کی شادی اپنے صرف سے کی اب بہو کا جہیز روکتا ہے کہتا ہے میں نے جو شادی میں صر ف کیا ہے اس کے عوض میں نے یہ مال رکھ لیا ہے، اس مال اسباب کی مالك زوجہ ہوگی یا والدِ زید۔ 564 باپ کے انتقال کے بعد بکر نے اپنی دو چھوٹی بہنوں کی پرورش کی، ان کی شادیاں بھی بعد بلوغ کردیں، خرچ پرورش و شادی مال متروکہ مشترکہ سے کیا، یہ خرچ بکر کو ان دو٢ چھوٹی بہنوں سے مجرا ملے گا یانہیں۔ 564 غیر کے مال میں اذن ولایت تصرّف ناجائز ہے۔ 564 چند صورتوں م،یں بلااذن وولایت مالِ غیر تصرّف جائز ہے۔ 564 بحکمِ دیانت بحالت عدم وصی وارثان کبیر کو وارثانِ صغیر کي پرورش کرنا، ان کے کھانے پینے کی چیزیں ان کے لئے خریدنا اوران امور میں ان کا مال بے اسراف وتبذیر ان پر اٹھانا شرعًا جائز ہے جبکہ وُہ بچے ان کے پاس ہوں۔ 565 غیر کے مال میں اذن وولایت تصرّف ناجائز ہے۔ 566 چند صورتوں میں بلااذن وولایت مالِ غیر تصرّف جائز ہے۔ 570 بحکمِ دیانت بحالت عدم وصی وارثان کبیر کو وارثانِ صغیر کو پرورش کرنا، ان کے کھانے پینے کی چیزیں ان کے لئے خریدنا اوران امور میں ان کا مال بے اسراف و تبذیر ان پر اٹھانا شرعًا جائز ہے جبکہ وُہ بچے ان کے پاس ہوں۔ 571 مفتی دیانت پر فتوٰی دیتا ہے۔ 572 جو اہلِ زمانہ کو نہ جانے اور فتوٰی دیتے وقت اپنے علاقے کے حال کو ملحوظ نہ رکھے وُہ جاہل ہے۔ 572 نفقہ مثل کے معنی 574 نفقہ مثل کے معنی۔ 574 تبرع اور احسان کرنے والا کسی سے مجرا نہ پائیگا۔ 574 ساکت کی طرف کوئی قول منسوب نہیں ہوتا۔ 574 اگر کوئی شخص اپنامال تلف ہوتا ہُوا دیکھے اور خاموش رہے تو یہ خاموشی اذنِ اتلاف نہ ہوگی۔ 574 نابالغ تبرع کی اہلیّت نہیں رکھتا اور نہ ہی اس کے مال سے کسی کو تبرع کرنے کا اختیار ہے۔ 578 اگر کوئی شخص اپنا تلف ہوتا ہُوا دیکھے اور خاموش رہے تو یہ خاموشی اذنِ اتلاف نہ ہوگی۔ 578 نابالغ تبر ع کی اہلیّت نہیں رکھتا اور نہ ہی اس کے مال سے کسی کو تبرع کرنے کا اختیار ہے۔ 579 تبرع اور احسان کرنے والا کسی سے مجرانہ پائیگا۔ 581 بصورت شرکت ہبہ، قرض ، اتلافِ مال اور تملیك بلاعوض جائز نہیں جب تك شریك صراحتًا نہ کہہ دے۔ 581 شرکتِ عنان اور شرکتِ مفاوضہ میں شریك ایك دوسرے کے وکیل اور مال میں ماذون التصرف ہوتے ہیں۔ 581 شرکت عین میں دوسرے کے حصّہ سے اجنبی محض ہے اور اسے دوسرے کے حصہ میں تصرف جائز نہیں۔ 583 بصورت شرکت ہبہ، قرض ، اتلافِ مال اور تملیك بلاغوض جائزنہیں جب تك شریك صراحتًا نہ کہہ دے۔ 585 تجہیز میں جمع وموائد داخل نہیں تو تجہیز کے علاوہ خرچ کرے گا اگر وارث ہوگا تو اسی کے حصہ پر پڑے گا اور وُہ متبرع ٹھہرے گا یُوں ہی اجنبی۔ 585 عقد ایك ربط ہے اور ربط کے لئے دو چیزوں کا ہونا ضروری ہے۔ 585 جوشئی مقصود سے خالی ہو وُہ باطل ہوتی ہے۔ 585 اجناس مختلفہ میں قسمت جمع بلا تراضی ناممکن ہے، یہاں تك کہ قاضی کو بھی اس کااختیار نہیں۔ 586 جو جہالت مفضی الی المنازعۃ نہ ہو وُہ جوازِ صُلح سے مانع نہیں ہوتی۔ 586 اجناس مختلفہ میں قسمت جمع بلا تراضی ناممکن ہے، یہاں تك کہ قاضی کو بھی اس کا اختیار نہیں۔ 586 جوجہالت مفضی الی المنازعۃ نہ ہو وُہ جوازِ صُلح سے مانع نہیں ہوتی۔ 590 صلح شرعًاایك عقد ہے جوا رافع نزاع اور قاطع خصومت ہے۔ 590 جہالت اگر منازعت تك پہچانے والی ہو تو وُہ جوازِ صلح سے مانع ہوگی۔ 590 ایسا فعل جو رضائے تبادل ملکین پر دال ہو وُہ بیع کا رکن ہے۔ 592 جہالت اگر منازعت تك پہچانے والی ہوتو وُہ جوازِ صلح سے مانع ہوگی۔ 592 تعاطعی احدالجانبین سے بعض کے نزدیك بیع جائز ہے اور یہی مفتٰی بہ اور راجح ہے مگر بیان بدل ضروری ہے اگر بدل مجہول ہوگا تو بیع اجماعًا منعقد نہ ہوگی۔ 593 تعاطع احداجانبین سے بعض کے نزدیك بیع جائز ہے اور یہی مفتٰی بہ اور راجح ہے مگر بیان بدل ضروری ہے اگر بدل مجہول ہوگا تو بیع اجماعًا منعقد نہ ہوگی۔ 593 امین ضامن ہوتا ہے جبکہ تعدّی کرے۔ 593 امین ضامن ہوتاہے جبکہ تعدی کرے 594 دینے والادینے کی جہت کو بہتر جانتا ہے۔ 596 بہن بھائی ترکہ میں شریك ہوں اور بھائی بہن کو جہیز دے تو یہ عرفًا ہبہ نہیں بخلاف والدین ان کا جہیز عرفًاہبہ ہوگا۔ 597 غاصب اگر مغصوبہ شئی کسی کو بطور ہبہ یا صدقہ یا عاریت دے اور وُہ ان لوگوں کے پاس ہلال ہوجائے تو وہ اصل مالك کےلئے ضامن ہوں گے اور غاصب کی طرف رجوع نہی کرسکیں گے بخلاف مرتہن، مستاجر اور مودع کے کہ غاصب کی طرف رجوع کریں گے۔ 597 قبول علم کی فرع۔ 597 اگر کسی نے کہا میں نے اپنے درختوں کے پھلوں کی لوگوں کو اجازت دی کہ جولے وہ اس کاملك ہے تو جن لوگوں کو واہب کے اس اذن کی خبر ہوئی وہ جوبھی لیں گے اس کے مالك بن جائیں گے مگر جو شخص اذنِ واہب سے بے خبر ہوگا وُہ جو کچھ لے گا اس کا مالك نہیں ہوگا۔ 597 اگر کسی نے کہا میں نے اپنے درختوں کے پھلوں کی لوگوں کو اجازت دی کہ جو لے وہ اس کاملك ہے تو جن لوگوں کو واہب کے اس اذن کی خبر ہوئی وہ جوبھی لیں گے اس کے مالك بن جائیں گے مگر جو شخص اذنِ واہب سے بے خبر ہوگا وُہ جو کچھ لے گا اس کا مالك نہیں ہوگا۔ 597 ہبہ مشاع محتمل قسمت صحیح نہیں اور نہ ہی مفید ملک۔ 597 ہبہ مشاع غیر متحمل قسمت کی شرط صحت یہ ہے کہ مقدار معلوم ہو۔ 598 ہب مشاع غیر متحمل قسمت کی شرط صحت یہ ہے کہ مقدار معلوم ہو۔ 598 فیض النساء نے اپنی سوتیلی لڑکی کی شادی کی، شادی کے ڈیڑھ برس بعد لڑکی مرگئی فیض کل سامانِ جہیز کی واپسی کو کہتی ہے کہ میں نے اپنے پاس سے یہ سب سامان کیا تھا اس لئے اس کی واپسی کی میں حقدار ہوں، سامانِ جہیز واپس لینے کا رواج مدراس میں جاری ہے۔لڑکی کا شوہرجواب دیتا ہے کہ زیور وغیرہ مرحومہ کے حکم سے اسکے معالجہ وغیرہ میں رہن رکھے ہوئے ہیں، اس کے علاوہ میرا بہت روپیہ صرف ہُوا، مرحومہ کے مرنے کے بعد اس کا لڑکا زندہ تھا وہ اسکے مال کا مالك ہوا اور اس کے بعد میں بطور باپ وارث ہوں، حکمِ شرعی کیا ہے۔ 598 (١) مدراس میں لڑکی مرجائے تو جہیز واپس لینے کا رواج ہے کیا حکم ہے۔ 598 (٢) شرع میں رواجِ ملك کو کیادخل ہے۔ 598 (۳) جہیز کا سامان عاریۃً سمجھا جائے گا یا تملیکًا۔ 600 مرتہن کا شئی مرہون سے انتفاع اگر باذنِ راہن بے شرط ہو توجائز ورنہ حرام، مگر ہمارے زمانے میں مطلقًا حکمِ حُرمت دیا جائیگا کو بے طمعِ نفع بہ مرہون قرض نہ دینے کا عُرف ورواج ہے۔ 600 بعض احکام شرع بحکم شرع عرف پر دائر ہوتے ہیں ۔ 602 (۴)شرح وقایہ میں ہبہ واپسی کا حکم ہے، کیا ہبہ جہیز اسی قسم کاہے۔ 602 (۵)جوشئی منجانب مدعیہ داماد کوملی ہو اس کی واپسی کا مدعیہ کو کیا حق ہے۔ 606 (۶)جو سامان مدعا علیہ نے وقت شادی اپنی بی بی کو دیا مدعیہ اسے بھی لے سکتی ہے۔ 607 (۷)مرحومہ کے حکم سے جو شئی اس کے صرف کےلئے رہن ہوئی اسے کون چھڑائے گا۔ 609 جواب سوال اوّل تاچہارم۔ 610 بعض احکام شرع بحکم شرع عرف پردائر ہوتے ہیں۔ 610 اشیاء منقولہ میں اسے جنکا وقت معروف ہوجائز ہے ورنہ نہیں۔ 610 جن چیزوں کے استصناع کا رواج ہو ان میں اُجرت دے کر معدوم شئی کا بنواناجائز ہے ورنہ نہیں۔ 610 شرائط بیع میں سے جوشرط مفسد معروف ہوجائے محتمل ہے ورنہ نہیں۔ 611 جب دو امرمحتمل ہوگا مغلوب نامقبول ہوگا اورجہاں دونوں برابر ہوں وہاں تعیین مراد کاقول بقسم معتبر ہوگا۔ 611 عرف غالب کا اعتبار ہوگا مغلوب نامقبول ہوگا اور جہاں دونوں برابر ہوں وہاں تعیین مراد کا قول بقسم معتبر ہوگا۔ 612 بیٹی کو جہیز دیا پھر مدعی ہوا کہ میں نے عاریۃً دیا تھا بیٹی کہتی ہے تملیکًایا اس کے مرنے کے بعد اس کا شوہر یہ کہتا ہوتو کس کا قول کب اور کس طرح معتبر ہوگا۔ 612 جب دو امرمحتمل ہوگا تو اقل متعین ہوتا ہے کیونکہ وہی یقینی ہوتا ہے ۔ 612 عرف غالب کا اعتبار ہوگا مغلوب نامقبول ہوگااور جہاں دونوں برابر ہوں وہاں تعیین مراد کا قول بقسم معتبر ہوگا۔ 612 جہاز میں جس کاقول معتبر ہوگا بقسم معتبر ہوگا۔ 612 عرف جن خصوصیتوں کے ساتھ ہو سب کی رعایت واجب ہے۔ 613 اگر ایك خاص مقدار تك حسبِ حیثیت جہیز دینے کا عرف ہو اور اس کے زائد عاریت تو اس مقدار تك تملیك سمجھیں گے اور زائد میں قول واقع بالاتفاق معتبر مانیں گے۔ 614 شیئی واحد میں حل وحظردوجہت سے مجتمع ہونا بعیدنہیں۔ 618 بیٹی کا باپ پر قرض تھا جہیز دیا پھر کہا میں نے قرضہ میں دیا ہے، بیٹی کہتی ہے نہیں اپنے مال سے توکس کا قول معتبر ہوگا۔ 618 شوہر نے زوجہ کوکوئی چیز بھیجی، عورت کہتی ہے ہدیہ ہے، شوہر کہتا ہے مہر، تو کب، کس کا قول معتبر ہوگا۔ 619 مملك جہت تملیك کو زیادہ جانتا ہے۔ 620 طلاق دینے کے حق کو شوہرشرعًا باطل نہیں کرسکتا۔ 620 ہبہ تاحینِ حیات ہبہ کاملہ ہے اور حینِ حیات کی شرط لغو وباطل ہے۔ 621 احدالمعاقدین کی موت رجوع ہبہ کے موانع میں سے ہے۔ 621 بحالت عدم عرف مدعی کا قول بقسم معتبر ہوگا یہ حکم باپ کےلئے ہے حقیقی ماں کو بھی اس سے عرفًالاحق کیاگیاہے۔ 622 ماں کا دعوٰی اختصاص محتاج بینہ ہونا چاہئے مگر دوصورتوں میں ، ایك یہ کہ باپ مال نہ رکھتا ہو، دوسرے یہ کہ ماں نے اس سے جدا ہوکر بطور خود تزویج کی ہو۔ 622 لڑکی نے باپ کے مال سے دستکاری کرکے جہیز کا کچھ سامان تیار کیا ماں کے مرنے بعد باپ نے وہ سامان جہیز میں اسے دے دیا تو یہ سب اسی کاہے اسی کے بھائیوں کو حق نہیں کہ وُہ اسے ماں کا ترکہ قرار دے کر اپنا حصہ طلب کریں۔ 623 دادا باپ کی طرح ہے سوائے چند مسائل کے۔ 624 بی بی بےجہیز رخصت ہوکر آئی تو شوہر کو پانے خسر سے ان دراہم ودنانیز کا مطالبہ پہنچتا ہے جو اس نے بھیجے ہوں جبکہ بعد زفاف زمانہ دراز تك چُپ نہ بیٹھا ہو۔ 624 زمانہ دراز سے کون سازمانہ مراد ہے۔ 624 ایك زمانہ تك کسی شئی میں تصرف ہوتا دیکھتا رہا پھر مدعی ہوا حالانکہ پہلے بھی دعوٰی کے کوئی امر مانع نہ تھا اس کا دعوٰی مسموع نہ ہوگا۔ 625 اگر اجنبی نے جہیز دیا بعد مرگ عروس عاریت کا مدعی ہوا تو بے بینہ اس کا قول معتبر نہیں۔ 625 اب سوال پنجم ۔ 625 مہوب شئی کا ہلاك ہو جانا یا موہوب لہ، کی ملك سے خارج ہونا دونوں رجوع ہبہ سے مانع ہیں۔ 625 موہوب شئی کا ہلاك ہوجانا یا موہوب لہ، کی ملك سے خارج ہونا دونوں رجوع ہبہ سے مانع ہیں۔ 626 عاریت امانت ہے بے تعدی اس میں ضمان نہیں۔ 627 جواب سوال ششم : 627 جواب سوال ہفتم 628 بے اجازت مالك کوئی شے رہن کردی مالك نے بعد میں بھی اس تصرف کو جائز نہ کیا تو مالك کو اختیار ہے کہ اس رہن کو فسخ کرکے مرتہن سے اپنی چیز واپس لے لے اپنادین مدیون سے لیتا رہے۔ 628 اگر مالك سے پوچھ کر اس کی شئی کو رہن رکھایا بعدرہن مالك نے اس تصرف کو اپنی اجازت سے نافذ کردیا تو رہن نافذ صحیح ہوگیا۔ اب جب تك دین مرتہن ادا نہ ہو مالك مرہون شئی کو واپس نہیں لے سکتا۔۔ مالك کی اجازت سے کوئی شئی کسی نے رہن کردی تو مالك کواختیار ہے کہ مرتہن کا دین دے کر اپنی چیز چھڑالے اور جو کچھ مرتہن کو دے وُہ مدیون یا اس کے وارثوں سے واپس لے لے۔ 629 اگر مالك سے پوچھ کر اس کی شئی کو رہن رکھایا بعدرہن مالك نے اس تصرف کو اپنی اجازت سے نافذ کردیا تو رہن نافذ صحیح ہوگیا۔ اب جب تك دین مرتہن ادا نہ ہو مالك مرہون شئی کو واپس نہیں لے سکتا۔ 629 مالك کی اجازت سے کوئی شئی کسی نے رہن کردی تو مالك کو اختیار ہے کہ مرتہن کا دین دے کر اپنی چیز چھڑالے اور جو کچھ مرتہن کو دے وُہ مدیون یا اس کے وارثوں سے واپس لے لے۔ 629 سوتیلی ماں نے حسب رواج ملك مال ومتاع بنام جہیز لڑکی کو دیا لڑکی کے بعد واپسی چاہتی ہے دیتے وقت نہ تو تملیك کی نیت ہوتی ہے نہ عاریت ہبہ کی، لہذا حسبِ رواج ملك واپس ہو اس پرپر فتاوٰی طلب کئے گئے ، بریلی سے بھی فتوٰی آیا جس کامطلب بتایا گیا کہ رواجِ ملك کو شرع میں کُچھ دخل نہیں، نہ فیض النساء واپسی جہیز کی حقدار ہوسکتی اس کا دعوٰی مرد ود اور رواج ِ ملك مترد والخ، کیا یہ مطلب صحیح ہے؟ 629 اگر کسی کو غیرہ معیّن شئی کی خریداری کاوکیل کیا تو شراء وکیل کےلئے ہوگی مگر جبکہ وکیل نے مؤکل کےلئے خریداری کی نیت کرلی ہویامال مؤکل سے شئے خریدی ہو۔ 629 انجمن نے یتیمہ کا نکاح کیا، شوہر نے اسے نہ رکھا سامانِ جہیز جو انجمن نے دیا تھا واپس آیا اسکی مالك یتیمیہ ہے یا انجمن ۔ 629 صدر انجمن جس کے حکم سے سب کام ہوتے ہیں تمام تصرفات جائزہ انجمن میں چندہ دینے والوں کا وکیل مجاز ہوتاہے۔ 629 صدر انجمن جس کا حکم سے سب کام ہوتے ہیں تمام تصرفات جائزہ انجمن میں چندہ دینے والوں کا وکیل مجاز ہوتاہے 629 اگر دوسرے کےلئے کچھ خریدا تو شراء اس مشتری پر نافذ ہوگی جبکہ اسے دوسرے کی طرف مضاف نہ کیا ہو، ہاں اگر یُوں کہا ہو کہ یہ شئی فلاں کےلئے بیع کر، اس پربائع نے کہا میں نے فلاں کےلئے بیع کی تو یہ شراء موقوف ہوگی۔ 629 فضولی کا شراء جب تك نفاذ پائے مشتری پرنافذ ہوتا ہے۔ 629 اگر دوشخص کسی کو ایك گھر ہبہ کردیں تو یہ ہبہ صحیح ہوگا کیونکہ مشاع نہیں۔ 629 وقت شادی زید کے والدین حسب دستور جوڑے چڑھائے، بعد نکاح لڑکی کے والدین نے کچھ زیور جوڑے جہیز میں دئے، پھر زید نے کچھ زیور بنوادیا، علاوہ معمولی کپڑوں کے کچھ کپڑا بھی، عورت نے شوہر کے مرتے وقت پر بلکہ اب تك مہر میں معاف نہ کیا اس مال کا مالك کون ہے، مہر کی ادا کس کے ذمہ ہے۔ 630 دادوستد معتاد ومعروف کہ درانتظام مناکحت مروج است ازروئے شرع شریف جائزست، اگر چیزے ونقدے بنابرعرف از ناکح گرفتہ میشود خواہ بشرط یا بغیر شرط چنانکہ دربنگالہ وبرہما د ستور است کہ قبل نکاح بطور ساچق وخرچہ ضیافت احباب طرفین مے گیرند جائز خواہد شد یا نہ شد الخ۔ 633 قبل عقد حسبِ رواج کچھ زیور لڑکی کودیا، رخصت سے قبل دامادکا انتقال ہوگیا، اس صورت میں وُہ زیور قابلِ واپسی ہے یانہیں۔اکثر زیور عاریت لے کر بھی چڑھایا جاتا ہے جو بعد رخصت واپس آجاتا ہے، یہ شخص بہت قلیل المعاش ہے اس کے والدین اتنی حیثیت نہیں رکھتے کہ اتنی مالیت کو بعد رخصت موہوبہ سمجھ لیں اور رواج بھی یہی ہے کہ ایسا چڑھاوا واپس لے لیاجاتا ہے۔ 634 چڑھاوے کا کیا حکم ہے آیا جائز ہے یانہیں۔ 634 لگن کا حکم اور یہ کہ وُہ کس کی ملك ہے۔ 635 زید بچپن سے اپنے باپ کے ساتھ بیو پار کرتا تھا اپنے باپ کے ماتحت تھا اور کام بھی کرتا تھا اس کی شادی اس کے باپ عمرو نے کی، زید مرگیا، عورت اپنے خسر سے جہیز اور اپنامال وزر اور وُہ مال جو نسبت کے وقت اسے دیاگیا تھا یعنی چڑھاوا اور مہر طلب کرتی ہے کیا حکم ہے۔ 635 باب نکاحُ الکافر 635 زید قادیانی ہوگیا، اس کی عورت مسلمان ہی رہی ، کیا حکم ہے۔ 635 زید قادیانی ہوگیا، اس کی عورت مسلمان ہی رہی، کیا حکم ہے۔ 635 مسلمان کا نصرانیہ یا مجوسیہ سے نکاح ہوسکتا ہے یانہیں۔ 636 اس صورتِ حال میں اگر زید تجدید نکاح پر تیار ہو تو مہر سابقہ تعداد پر معین رہے گا یا اب نئی تعداد فریقین کی رضامندی پر ہوگی۔ 636 کیا اس صورت حال میں ہندہ زید کی مرضی کے موافق کم مہر پرمجبورکی جائے گی؟ 636 عورت اگر کفر کرے تو نکاح سے نہیں نکلتی، یہی مفتٰی بہ ہے۔ 637 مرتدہ بعد اسلام تجدید نکاح پر مجبور کی جائے گی، مرتدہ کےلئے نفقہ نہیں۔ 637 مرتدہ ہونے سے مہر مدخولہ ساقط نہیں ہوتا۔ 638 مرتدہ عورت جیسے بعد اسلام تجدید نکاح پر مجبور کی جائے گی کم ازکم مہر مثلًاایك دینار پر بھی مجبور کی جاسکتی ہے۔ 641 ہندهکی نابالغ لڑکی سے بے اس کے ولی کی اجازت کے اور بے مسلمان کئے نکاح ہوسکتا ہے یانہیں۔ 642 مرتدہ کے لئے نفقہ نہیں۔ 642 عورت نے شریعت کی توہین کی تو کیا وہ مرتدہ ہوگئی اورنکاح فسخ ہوگیا۔ 644 کیا اب شوہر بے طلاق دئے اس سے تعلق ترك کرسکتا ہے اور کوئی مواخذہ تونہ ہوگا۔ 645 ہندہ تجدید ایمان کرلے تو کیا زیدوہندہ تجدیدِ نکاح پر شرعًا مجبور ہیں۔ 647 بعد تجدید ایمان عورت بلااجازت شوہر دوسر انکاح کرسکتی ہے۔ 647 کیا ہندہ کا نفقہ ایسی صورت میں زید پر واجب ہوگا۔ 647 مرتدہ بعد اسلام تجدید نکاح پر مجبور کی جائے گی۔ 647 ہندو کی نابالغ لڑکی سے بےا س کی ولی کی اجازت کے اور بے مسلمان کئے نکاح ہوسکتا ہے یانہیں۔ 648 رافضیہ سے نکاح ہوسکتا ہے؟ 649 اگر دھوکے سے کسی رافضیہ سے نکاح کرلے کہ معلوم نہ ہو کہ یہ رافضیہ ہے تو کیا حکم ہے۔ 649 کھٹك نے اپنی عورت کو اپنے مذہب کے موافق طلاق دے دی چار ماہ بعد عورت مسلمان ہوئی اسی جلسہ میں اس کا نکاح کرادیا گیا نکاح کیسا ہوا اورعدّت کی ضرورت تھی یانہیں۔ 649 کافر کے لئے عدّت اصلًا نہیں۔ 650 بابُ المعاشرۃ 651 بوسہ کا حکم۔ 651 بوسہ کاحکم۔ 654 چھاتی مُنہ میں لینے کے احکام۔ 655 مرد کے لئے حلال ہے کہ اپنی بیو ی کے سر سے پاؤں تك جہاں سے چاہے لُطف اندوز ہو مگر وُہ جس سے اﷲتعالٰی نے منع فرمایا۔ 658 بیوی کا بوسہ مسنون و مستحب ہے اگر نیت صالحہ ہو، تو اس پر اجر پائے گا۔ 658 عورت اگر دودھ والی نہ ہو تو اس کا پستان منہ میں لینا شوہر کےلئے جائز ہے۔ 658 اگر بیوی زیادہ دودھ والی ہے ورنہ خدشہ ہے کہ دودھ حلق میں جائے گا تو پستان مُنہ میں لینا مکروہ ہے۔ 658 مرد اگر دودھ والی بیوی کا پستان منہ میں لے تو یہ خیال رکھے کہ دودھ کا کوئی قطرہ حلق میں نہ جائے۔ 659 مرد کو قصدا بیوی کا دودھ پینا حرام ہے ۔ 659 جب عورت کو گھر پر چھوڑ جائے تو کتنی مدّت تك سفر میں رہ سکتا ہے۔ 659 شوہر کواپنے ہمرا ہ میں اپنی بی بی کو رکھنے کا اختیار ہے یانہیں۔ 660 مالی جرمانہ شرعًا ناجائز وباطل ہے۔ 660 منسوخ پر عمل حرام ہے۔ 660 شوہر شرمگاہِ زن وقت جماع دیکھے تو کچھ حرج ہے؟یونہی اگر مس کرے۔ 661 کیا عورت شوہر کے آلہ تناسل کو چھوئے تو حرج ہے۔ 662 عورت پر تنگی کرنا اور اسے ضرر پہنچانا بحکمِ قرآن ممنوع ہے۔ 662 اگر مہر معجل نہ ہو تو اس کی وجہ سے عورت کو اپنے نفس کو روکنے کا کوئی اختیار نہیں۔ 663 عورت پر تنگی کرناور اسے ضرر پہنچانا بحکمِ قرآن ممنوع ہے۔ 664 شوہر شرمگاہِ زن وقت جماع دیکھے تو کچھ حرج ہے؟یونہی اگر مُس کرے۔ 664 کیا عورت شوہر کے آلہئ تناسل کو چھوئے تو حرج ہے۔ 666 بوقتِ جماع رؤیتِ فرج ممنوع اور نابینائی کا سبب ہے۔ 667 بابُ القسم 667 عورت کو بے وجہ تکلیف و اذیت دینا اور دو٢ زوجہ میں مساوات نہ کرنا، دونوں کو ایك مکان میں بجبر رکھنا جائز ہے یانہیں۔ 667 بیبیوں کے ساتھ نرمی اور خوش خلقی'انکی بدخوئی پر صبر، اُن کی دل جوئی، ان کے مراعات جو خلافِ شرع نہ ہو محبوب شرع ہے۔ 667 ایسے شخص کی فضیلت کی چند حدیثیں ۔ 667 بیبیوں کے ساتھ نرمی اور خوش خلقی ،انکی بدخوئی پر صبر، اُن کی دل جوئی، ان کے مراعات جو خلافِ شرع نہ ہومحبوب شرع ہے۔ 668 مردوں کے حقوق عورتوں پر جسطرح ہیں یُونہی بحکمِ قرآن عظیم مردوں پر عورتوں کے۔ 669 جس کے دو٢بیبیاں ہوں اور اُن میں عدل نہ کرے تو قیامت کے دن ایك طرف کو جُھکا ہوا اُٹھے گا۔ 670 جس کے دو٢ بیبیاں ہوں اور اُن میں عدل نہ کرے تو قیامت کے دن ایك طرف کو جُھکا ہوا اُٹھے گا۔ 671 رعایت مساوات دوزوجہ میں مرد پر واجب ہے یانہیں، اگر ان میں سے ایك قومِ طوائف سے ہوتو کچھ فرق کیا جائے یانہیں۔ 672 عدل بین الزوجین میں کھانے کی کیاصورت ہے، آیا جو چیز ایك کو دے وہی دوسری کو بھی دے اگرچہ از قسم مکلفات ہو ۔ 674 ہندہ نے بعد ولادت تکلیف ولادت سے بچنے کےلئے جماع نہ کرنے کا عہد کیا اور شوہر سے کہا کہ تمہیں صبر نہ آئے گو دوسری شادی کرلو اور جو مقدرت نہ ہو تو مجھے نان نفقہ نہ دو، کیا شرعًا اس کی اجازت ہے کہ شوہر ہندہ کے کہنے پر عمل کرے۔ 674 ایسی لڑکی جو بظاہر جماع کی متحمل نہیں ہوسکتی اس صورت میں اس کا ولی اُسے شوہر کے یہاں جانے سے روك سکتا ہے یانہیں۔ 674 نسبت کرنے کے بعد معلوم ہوا کہ جس سے لڑکی کی نسبت کی وُہ رافضی وہابی وغیرہ بدمذہب ہے تو نسبت چھڑانا شرعًا لازم ہے۔ 675 باپ نے اپنی جوان لڑکی نسبت ایك لڑکے سے کردی، کُچھ عرصہ کے بعد اس سے چُھڑاکر دوسرے سے کردی، کیا یہ جائز ہے، اور کیااس میں اس لڑکے کی اجازت ورضامندی ضروری ہے جس سے پہلے نسبت کی تھی۔ 675 خلفِ وعد کی تین٣صورتیں ہیں۔ 676 باپ نے اپنی جوان لڑکی کی نسبت ایك لڑکے سے کردی، کُچھ عرصہ کے بعد اس سے چُھڑاکر دوسرے سے کردی، کیا یہ جائز ہے، اور کیا اس میں اس لڑکے کی اجازت ورضامندی ضروری ہے جس سے پہلے نسبت کی تھی۔ 677 منگنی کے بعد دوسرے کو پیغام بھیجنا جائز نہیں جب تك منگنی باقی ہے۔ 677 نسبت یا نکاح کے وقت جو روپیہ لوگ لیتے ہیں حلال ہے یانہیں۔ 677 شوہر نے کُچھ دنانیز سسرال بھیجے، اُنہوں نے حسبِ عادت دُولھا کے کپڑے بنادئے، وُہ مدعی کہ میں نے مہر میں دئے تھے اس صورت میں اس کا قول معتبر ہوگا اور اگر دے کر کہا کہ کُچھ بُنائی کی اُجرت، کچھ سُوت کی قیمت وغیرہ میں صرف کرو۔ اُنہوں نے ایسا ہی کردیا، پھر دعوٰی کیا کہ مین نے مہر میں دئے، اس صورت میں اس کا قول معتبر نہ ہوگا۔ 677 منگیتر کے ہاں شکر، اخروٹ اور پھل وغیرہ بھیجے گئے اور کسی وجہ سے نکاح نہ ہُوا، اگر خاطب کی اجازت سے یہ چیزیں تقسیم ہوئی ہیں تو واپس نہ ملیں گی ورنہ ملیں گی جبکہ عُرف سے تملیك ثابت نہ ہو۔ 678 باب النکاح الثانی 679 o رسالہ اطائب التھانی فی النکاح الثانی 680 خلاصہ فتوٰی مولوی عبدالرحیم دہلوی دربارہ نکاحِ بیوہ۔ 681 شرائط بیع میں سے جو شرط مفسد معروف ہوجائے محتمل ہے ورنہ نہیں۔ 683 جواب از مصنّف (اعلٰحضرت امام احمد رضا فاضل بریلوی) رحمتہ اﷲتعالٰی علیہ۔ 683 نکاح بیوی کے مسئلہ میں جاہلانِ ہند کے دو٢ فرقے ہوگئے 683 اوّل: اہلِ تفریط کہ نکاحِ بیوہ کو ہنود کی طرح سخت ننگ وعار اور حرام جانتے ہیں۔نکاح کی حاجت والی جوان عورتیں اگر نکاح سے روکی گئیں اور معاذاﷲ بشامتِ نفس کسی گناہ میں مبتلا ہوگئیں تو اس کا وبال نکاح سے روکنے والوں پر پڑےگا۔ 683 وہابیہ کی اکثر عادت ہے کہ مسلمانوں کو وجہ بے وجہ کافر،مشرك اور بے ایمان ٹھہرادیتے ہیں۔ 683 حدیث کی رُو سے لڑکی جب بارہ برس کی ہوجائے تو اس کا نکاح کردینا چاہئے۔ 684 دوم:اہلِ افراط کہ اکثر واعظین وہابیہ وغیرہم جہّال مشدّدین ہیں انہوں نے نکاح ِ بیوہ کوگویا علی الاطلاق واجب قطعی اور فرض حتمی قرار دے دیا۔ 685 وہابیہ کی اکثرت عادت ہے کہ مسلمانوں کو وجہ بے وجہ کافر،مشرك اور بے ایمان ٹھرادیتے ہیں۔ 685 تشدّد وبیجانا جائز اور سببِ ہلاك ہے۔ 685 تشدّد وبیجا ناجائز اور سببِ ہلاك ہے۔ 686 کس عورت کو نکاح کی ترغیب دینا خلافِ شرع ومعصیت ہے۔ 688 کس عورت کو نکاح کرنا واجب ہے۔ 688 کس عورت کو نکاح کرنا فرض قطعی ہے۔ 690 جن عورتوں پر نکاح فرض یا واجب ہوا انہیں نکاح پر مجبور کیا جائے گا۔ 691 جن عورتوں پر نکاح فرض وواجب ہو وُہ اگر خود نہ کریں گی گنہگار ہوں گی اور اولیاء اگر مقدوربھر کوشش نہ کریں تو وُہ بھی گنہگار ہوں گے۔ 691 فرائض ادا نہ کرنے یا اُن کی ادائیگی سے باز رکھنے پرآدمی کافر نہیں ہوتا۔ 691 ایسے فرض کی فرضیت کا منکر کافر ہوجاتا ہے جس کی فرضیت ضروریاتِ دین سے ہو۔ 691 مصنف کی تحقیق انیق کہ نکاحِ ثانی مثل نکاح اوّل فرض، واجب، سنّت، مباح مکروہ اور حرام سب کچھ ہے۔ 691 مسلمان پر بدگمانی حرام ہے۔ 691 کس عورت کو نکاح ممنوع وناجائز ہے۔ 696 کون سی عورت کو نکاح حرام قطعی ہے۔ 697 نکاح کی مختلف صور اور ان کے احکام کی تفصیل۔ 697 مرد پر نکاح اسی وقت فرض و واجب ہوگا جب وُہ مہر نفقہ کا ملك ہو ورنہ وُہ ترك نکاح پر گنہگار ہوگا۔ 698 اگر نکاح نہ کرے تو زناء میں مبتلاء ہونے کا خوف ہے اور اگر کرے تو جور و ظلم کا ڈر ہے تو نکاح فرض نہ ہوگا۔ 698 مرد پر نکاح اسی وقت فرض وواجب ہوگا جب وُہ مہر نفقہ کا مالك ہو ورنہ وُہ ترك نکاح پر گنہگار ہوگا۔ 700 اگر نکاح نہ کرے تو زناء میں مبتلاء ہونے کا خوف ہے اور اگر کرے تو جوروظلم کا ڈر ہے تو نکاح فرض نہ ہوگا۔ 701 جور وظلم ایسی معصیت ہے جس کا تعلق حقوق العباد سے اور زناء سے باز رہنا حقوق الله سے ہے۔ 702 بو وقتِ تعارض حق العبد حق اﷲ پر مقدم ہوتا ہے۔ 704 کس حالت میں نکاح سنّت ہے۔ 704 بوقتِ تعارض حق العبد حق اﷲپر مقدم ہوتا ہے۔ 710 جوروظلم ایسی معصیت ہے جس کا تعلق حقوق العباد سے اور زناء سے باز رہنا حقوق اﷲسے ہے۔ 712 بحکم حدیث غیبت، زنا سے سخت ترگناہ ہے۔ 712 کس کے حق میں نکاح مباح ہے۔ 712 عورتوں کی عادات کے متعلق چند احادیث۔ 712 عورتیں ٹیڑھی پسلی سے پیداہوئیں۔ 712 شوہروں کی اطاعت اور ان کے حقوق کی معرفت میں عورتوں کے لئے جہاد کے برابر اجرہے۔ 712 عورتیں اگرشوہروں کی نافرمانی نہ کریں اور نمازپڑھیں تو سیدھی جنت کو چلی جائیں۔ 712 شوہروں کی اطاعت اور ان کے حقوق کی معرفت میں عورتوں کے لئے جہاد کے برابر اجر ہے۔ 712 عورتین اگرشوہروں کی نافرمانی نہ کریں اور نمازپڑھیں تو سیدھی جنت کو چلی جائیں۔ 712 شوہر کے بیوی پر بعض حقوق کا ذکر۔ 712 ہر مسلمان کی نمازِ جنازہ فرض ہے چاہے وُہ کتناہی گنہگار ہو۔ 712 حضور اکرم صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کی طرف سے اُمّ ہانی بنت ابی طالب رضی اﷲتعالٰی عنہا کو پیغامِ نکاح کا واقعہ۔ 713 حضور اکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کی طرف سے اُمّ ہانی بنت ابی طالب رضی اﷲتعالٰی عنہا کو پیغامِ نکاح کا واقعہ۔ 713 عرب کی عورتوں میں سب سے بہتر زنانِ قریش ہیں جو اپنے بچّوں پر بہت زیادہ مہربان اورشوہروں کے مال کی زیادہ نگران ومحافظ ہوتی ہیں۔ 713 حضور پُرنور صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کی طرف سے حضر ت ام سلمہ رضی اﷲتعالٰی عنہا کو پیغامِ نکاح کا واقعہ۔ 713 جس عورت کا شوہر مرجائے اور وُہ دونوں جنتی ہوں پھر عورت اس کے بعد نکاح نہ کرے تو اﷲتعالٰی ان دونوں کو جنّت میں جمع فرمادے گا۔ 713 حضور اقدس صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم نے آخر شوال سن چار ہجہری میں حضرت ام سلمہ رضی اﷲتعالٰی عنہا سے نکاح فرمایا۔ 714 ام المومنین حضرت سیّدہ ام سلمہ رضی اﷲتعالٰی عنہا کی عمر مبارك اور سنِ وصال۔ 714 سیدنا حضرت امام حسین رضی اﷲتعالٰی عنہ کی زوجہ مطہرہ رباب بنت امرؤالقیس رضی اﷲتعالٰی عنہا حضرت علی اصغر اورحضرت سکینہ رضی اﷲتعالٰی عنہما کی والدہ ہیں۔امام مظلوم کی شہادت کے بعد شرفاءِ قریش کے پیغاماتِ نکاح کو مسترد کرتے ہوئے آپ نے فرمایا کہ میں وُہ نہیں کہ رسول اﷲصلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کے بعد کسی کو اپنا خسر بناؤں۔ چنانچہ آپ جب تك زندہ رہیں کسی سے نکاح نہ کیا۔ 714 سیدنا حضرت امام حسین رضی اﷲتعالٰی عنہ کی زوجہ مطہرہ رباب بنت امرؤالقیس رضی اﷲتعالٰی عنہا حضرت علی اصغر اورحضرت سکینہ رضی اﷲتعالٰی عنہما کی والدہ ہیں۔امام مظلوم کی شہادت کے بعد شرفاءِ قریش کے پیغاماتِ نکاح کو مسترد کرتے ہوئے آپ نے فرمایا کہ میں وُہ نہیں کہ رسول اﷲ صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کے بعد کسی کو اپنا خسر بناؤں۔ چنانچہ آپ جب تك زندہ رہیں کسی سے نکاح نہ کیا۔ 714 حضور انور صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کی ایك صحابیہ کا قصہ جن کا نام نامی رباب ہے رضی اﷲتعالٰی عنہا۔ 714 یتیم بچّوں کے لئے بیٹھی رہنے والی اور ان کے خیال سے نکاح نہ کرنے والی بیوہ کی تعریف میں چند احادیث۔ 715 یتیم بچّوں کے لئے بیٹھی رہنے والی اور ان کے خیال سے نکاح نہ کرنے والی بیوی کی تعریف میں چند احادیث۔ 715 تنبیہ:حضور اقدس صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کا بہشت میں تشریف لے جانا بارہا ہوگا۔ 715 دخولِ جنّت میں اوّلیت مطلقہ حضور اقدس صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کے لئے خاص ہے۔ 715 حدیث شریف ان اوّل من یفتح باب الجنۃ الا انی اری امرۃ تبادرنی کا مطلب۔ 716 مباح پر طعن صرف اسی صورت میں کفر ہوسکتا ہے کہ اس کی اباحت ضروریاتِ دین سے ہو۔ 716 نکاح ثانی کی اباحت ضروریاتِ دین سے ہے۔ 716 تنبیہ: حضورت اقدس صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کا بہشت میں تشریف لے جانا بارہا ہوگا۔ 717 دخولِ جنّت میں اوّ لیت مطلقہ حضور اقدس صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کے لئے خاص ہے۔ 717 حدیث شریف"انا اوّل من یفتح باب الجنۃ الاانی اری امرۃ تبادرنی"کا مطلب۔ 717 اباحتِ نکاحِ ثانی کا ثبوت قرآن مجید کی متعدد آیات سے ہے۔ 718 عدّت وفات (غیر حاملہ) کی بنصِ قرآن چارماہ دس دن ہے۔ 719 وانکحوا الایامٰی میں ایم کامعنی ہے زن بے شوہر جس کے اطلاق میں کنواری، مطلقہ اور بیوہ سب داخل ہے۔ 719 بالخصوص بیوہ کے نکاح سے متعلق چند قرآنی آیات۔ 721 وانکحوا الیامٰی میں ایم کامعنی ہے زن بے شوہر جس کے اطلاق میں کنواری، مطلقہ اور بیوہ سب داخل ہیں۔ 721 نکاح ثانی کو ازرُوئے شرع حلال نہ جانناکُفر ہے۔ 721 حضور سیّد عالم صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم واہلبیتِ کرام وصحابہ عظّام رضی اﷲتعالٰی عنہم اجمعین سے قولًا، فعلًا اور تقریرًا نکاح ثانی کی اباحت بالتواتر ثابت ہے۔ 721 حضرت سیّدہ عائشہ صدّیقہ رضی اﷲتعالٰی عنہا کے علاوہ تمام ازواجِ مطہرات ثیّبات تھیں۔ 722 نکاح ثانی کو ازرُوئے شرع حلال نہ جاننا کُفر ہے۔ 723 حضرت اسماء بنتِ صدّیق اکبر رضی اﷲتعالٰی عنہما جفاکشی کا ایك واقعہ۔ 723 حضرت اسماء بنتِ صدّیق اکبر رضی اﷲتعالٰی عنہما کی جفاکشی کا ایك واقعہ۔ 724 اشاعتِ علم فرض اورکتمانِ علم حرام ہے۔ 724 لوگوں سے وہ باتیں کہی جائیں جنہیں وُہ سمجھیں۔ 725 جو مباح کبائر اور اتباع شیطان کی طرف منجر ہو وہ اس عارجہ کی وجہ سے مباح نہیں ہوتا۔ 726 عوام کے سامنے حقائق عالیہ اور دقائق غالیہ کا ذکر جوان کے مدارك وافہام وراء ہو شرعًا ممنوع ہے۔ 728 جو مباح کبائر اور اتباع شیطان کی طرف منجر ہو وہ اس عارضہ کی وجہ سے مباح نہیں رہتا۔ 728 عوام کے سامنے حقائق عالیہ اور دقائق غالیہ کا ذکر جو ان کے مدارك وافہام وراء ہو شرعًا ممنوع ہے۔ 728 عمامہ کا شملہ چھوڑنا سنّت ہے مگر جہاں جُہال اس پر ہنستے ہوں وہاں علماءِ متاخرین نے غیرحالتِ نماز میں اس سے بچنا اختیار فرمایا۔ 728 قرآن مجید کی دسوں قرأتیں حق اور منزّل من اﷲہیں اور دسوں طرح حضور اکرم صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم نے پڑھا ہے۔ 728 جہاں جو قراء ۃ رائج ہو نماز اور غیر نماز میں عوام کے سامنے وہی پڑھی جائے، جس قرأۃ سے ان کے کان آشنانہ ہوں وُہ نہ پڑھی جائے مبادہ وُہ اس پر ہنسنے اور طعن کرنے سے اپنادین خراب کرلیں۔ 729 قرآن مجید کی دسوں قرأتیں حق اور منزّل من اﷲہیں اور دسوں طرح اکرم صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم نے پڑھا ہے۔ 730 جہاں جو قراء ۃ رائج ہو نماز اور غیر نماز میں عوام کے سامنے وہی پڑھی جائے، جس قرأۃ سے ان کے کان آشنانہ ہوں وُہ نہ پڑھی جائے مباد وُہ اس پر ہنسنے اور طعن کرنے سے اپنادیں خراب کرلیں۔ 730 قریش نے زمانہ جاہلیت میں کعبہ کی ازسرِ نو تعمیر کے وقت کیا کیا تبدیلیاں بناءِ خلیل میں کیں۔ 730 حضورِانور صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم نے حفظِ دین نومسلمین کے لئے قریش کی طرف سے تعمیرِ کعبہ میں کی گئی تبدیلیوں کو برقرار رکھا، ان کی اصلاح نہ فرمائی۔ 730 حضورِانور صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم نے حفظِ دین نو مسلمین کے لئے قریش کی طرف سے تعمیرِ کعبہ میں کی گئی تبدیلیوں کو برقرار رکھا، ان کی اصلاح نہ فرمائی۔ 730 قریش نے زمانہ جاہلیت میں کعبہ کی ازسرِ نو تعمیر کے وقت کیا کیا تبدیلیاں بناءِ خلیل میں کیں ۔ 730 تکفیرِ اہلِ قبلہ واصحاب کلمہ طیبہ میں جرأت وجسارت محض جہالت اور سخت ہے جس میں وبالِ عظیم ونکالِ صریح کا اندیشہ ہے۔ 730 کلمہ گو کے ہر قول وفعل کو اگر چہ بظاہر کیسا ہی شنیع وفظیع ہو کفر سے بچانا فرض قطعی ہے۔ 730 مسلمان کے کسی قول یا فعل میں کوئی ضعیف سے ضعیف تاویل ایسی نکلتی ہو جس کے سبب سے حکم اسلام ہوسکتا ہوتو اسی کی طرف جانا لازم ہے اگرچہ اس میں ہزار احتمال جانبِ کفر جاتے ہوں۔ 730 اسلام غالب رہتا ہے مغلوب نہیں ہوتا۔ 731 احتمال اسلام کو چھوڑ کر احتمالاتِ کفر کی طرف جانیوالے اسلام کو مغلوب اور کفر کو غالب کرتے ہیں۔ 731 مسلمان کے کسی قول یا فعل میں کوئی ضعیف سے ضعیف تاویل ایسی نکلتی ہو جس کے سبب سے حکم اسلام ہوسکتا ہو تو اسی کی طرف جانا لازم ہے اگرچہ اس میں ہزار احتمال جانبِ کفر جاتے ہوں۔ 731 کسی کی بیٹیاں اور بہنیں محمد رسول اﷲصلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کی صاحبزادیوں اور سیّدۃ النساء بتول زہرارضی اﷲتعالٰی عنہا کی صاحبزادیوں سے زیادہ غیرت اور عزّت والی نہیں ہوسکتیں۔ 731 لا الٰہ الااﷲ کہنے والوں کو جو کافر کہے وُہ خود کفر سے نزدیك تر ہے۔ 731 تین باتیں اصلِ ایمان میں داخل ہیں۔ 732 اہلِ قبلہ سے کسی کو کافر نہ کہو۔ 732 خلاصہ مقصود۔ 732 تین باتیں اصلِ ایمان میں داخل ہے۔ 733 کتاب الطلاق 734 فاحشہ عورت کو طلاق دینی مستحب ہے۔ 448