Home Page

فا سق اگر معلن ہو تو اس كے پیچھے نما ز پڑھنا مكر و ہ تحر یمی وا جب الا عا دہ ہے ورنہ مكروہ تنزیہی،اور اس كا اعادہ بہتر ہے۔ 51 ولد الزنا اگر حا ضر ین سے علم میں زائد نہ ہو تو اسكی اما مت مكر وہ تنز یہی ہے ورنہ اس كی ا ما مت اولی ہے۔ 52 ولد الزنا كی خلا فت و بیع كا حكم 52 ولد الزنا كی خلا فت و بیعت كا حكم۔ 52 یہ روا یت محض بے اصل ہے كہ اما م زین العا بد ین رضی الله تعالٰی عنہ نے یز ید كو وا سطے مغفر ت كے كو ئی نما ز بتائی تھی۔ 52 یہ روا یت محض بے اصل ہے كہ اما م زین العا بد ین رضی الله تعالٰی عنہ نے یزید كو و اسطے مغفر ت كے كو ئی نما ز بتائی تھی 52 حمد و صلو ۃ۔ 53 رسا لہ شمائم العنبر فی ادب الند اء اما م المنبر(خطبہ جمعہ كے لئے اذان مسجد سے با ہر سنت ہے اور اس كے صیحح مو قع و محل كا مدلل بیان۔ 53 مقد مہ مصنف۔ 53 اشا عت منكر كے لیے حكو مت كی جد و جہد اور اس كے رسو خ اثر كا استعمال۔ 55 علما ئے ربا نیین كا لو گو ں كے اتبا ع اور قبو ل حق سے ما یو س ہونا۔ 55 كسی چیز كی خو بی اور خر ا بی كا معیا ر الله تعالٰی كا اسے خو ب اور نا خوب فرمانا ہے آدمی كی پسند اور نا پسند كو اس میں دخل نہیں۔ 55 متمر دین كا اس كو روا ج دینے كے لیے آما دہ ہو نا۔ 55 نا پسند ید ہ امو ر كی اشا عت كے اسبا ب۔ 55 اس كا مو جد اور عہد ایجا د پردہ خفا میں ہو تا ہے۔ 56 كسی امر كے نو پید ہو نے كی علا مت یہ ہے كہ اسلا م كے ابتدائی عہد میں اس كا پتا نہ چلے بلكہ اس كے خلا ف عمل در آمد ہو تا رہا ہو۔ 56 وقت كے سا تھ بر ا ئی اچھا ئی اور اچھا ئی برائی بن جا تی ہے۔ 56 تخر یج حد یث(حا شیہ)۔ 57 عا دت كے خلا ف حق با ت بھی لو گ تسلیم نہیں كر تے۔ 57 كسی وقت سنت پر عمل كرانا فطر ت بدلنے یا پہا ڑ منتقل كر نے یا اپنے پا س سے حكم گھڑنے كے بر ا بر سمجھا جا تا ہے۔ 57 انصا ف اورقبو ل حق كی دعوت۔ 58 قبو ل حق كے لیے سبقت كر نیولو ں كو بشا رت۔ 58 اذان جمعہ خطیب كے سا منے موضع صلو ۃ سے باہر حدودمسجد میں ہو نی چا ہیے۔ 59 مسئلہ دا ئرہ كا اجما لی بیا ن۔ 59 یہ حدیث ابو دا ؤ د سے ثا بت ہے۔ 59 ان چھ مفسر ین كا نا م جنھو ں نے اپنی اپنی تفا سیر میں اس حد یث پر اعتبا ر كیا۔ 60 ان چھ مفسر ین كے نام جنھو ں نے اپنی اپنی تفا سیر میں اس حدیث پر اعتبا ر كیا 60 ان فقہا ء كے نا م جنہو ں نے اپنی كتا بو ں میں منصو ص طو ر پر یہ مسئلہ ذكر كیا۔ 60 ان فقہاء كے نا م جنہو ں نے اپنی كتا بو ں میں منصو ص طو ر پر یہ مسئلہ ذكر كیا 60 اذان اند رو ن مسجد آج كل بہت سے مقا ما ت پر شا ئع و ذائع ہے مگر اس سے نہ اجما ع ہوا نہ توارث۔ 61 اند رو ن مسجد اذا ن در با ر الہی كی بیحر متی ہے۔ 61 اند رون مسجد اذان پر قر آن و حد یث سے كو ئی دلیل نہیں۔ 61 تا ئیدات مزید۔ 61 جو ف مسجد میں اذا ن مشر و عیت اذان كی مصلحت كے خلا ف ہے۔ 61 متعدد حد یثو ں سے احیا ء سنت كا ثبو ت اور اس كی فضلیت پر مختلف كتب حدیث سے ایسی حدیثو ں كی تخر یج۔ (حا شیہ)۔ 62 متعدد حد یثو ں سے احیا ء سنت كا ثبو ت اور اس كی فضیلت پر مختلف كتب حد یث سے ایسی حد یثو ں كی تخریج(حا شیہ) 62 اس با ت كا اشا رہ كہ آئندہ صفحا ت میں بعنو ا ن نفحا ت قر آن و حدیث و فقہ سے ہم اس اذان كا بیر و ن مسجد ہونا ثابت كر ینگے۔ 64 حد یث ابو دا ود كی متعد د سند یں 65 حدیث ابو داود كی متعدد سند یں۔ 65 شما مہ اولی و نفحہ نمبر اول۔ 65 عنبر حد یث۔ 65 متن حد یث اور اس امر كی وضا حت كہ مد ار حد یث محمد بن اسحق ہیں 66 متن حدیث اور اس امر كی وضا حت كہ مد ار حدیث محمد بن اسحق ہیں۔ 66 ابن اسحق كے خلا ف چند الز اما ت كی تر دید(حا شیہ)۔ 67 ابن اسحق كے خلا ف چند الزاما ت كی تر دید(حا شیہ) 67 سفیا ن بن عینیہ اور ابو معا ویہ سے ابن اسحق كی تو ثیق۔ 67 سفیان بن عیینہ اور ابو معا ویہ سے ابن اسحق كی تو ثیق 67 اما م ابو اللیث اما م شعبہ علی ابن مد ینی اما م زہر ی سے ابن اسحق كی تصد یق 70 اما م ابو اللیث اما م شعبہ علی ابن مد ینی اما م زہر ی سے ابن اسحق كی تصد یق۔ 70 عا صم بن عبد الله بن قا ئد ابن حبا ن ابو یعلی یحیی بن معین ابن البر قی اور اما م بخا ری كی تو ثیقا ت 70 اما م ابن ہما م،اما م بخا ری وغیر ہ كی تصحیح 71 عا صم بن عبد الله بن قا ئد ابن حبان ابو یعلی یحیی بن معین ابن البر قی اور اما م بخاری كی تو ثیقا ت اما م ابن ہمام اور امام بخا ری وغیر ہ كی تصحیح۔ 73 در جا ت حسن میں روا یت ابن اسحق اعلی در جہ پر فا ئز ہیں اور اسی كو ادنی در جہ كی صحیح كہا جاتا ہے۔ 74 در جا ت حسن میں روایت ابن اسحق اعلی درجہ پر فا ئز ہیں اور اسی كو ادنی درجہ كی صحیح كہا جا تا ہے۔ 74 بعض ائمہ نے ابن اسحاق كی حدیث كو صحیح اور بعض نے حسن كہا 75 بعض ائمہ نے ابن اسحق كی حد یث كو صحیح اور بعض نے حسن كہا۔ 75 ابن اسحق كی كچھ مر و یا ت ائمہ حد یث نے جن كی تا ئید و تو ثیق فرمائی(حا شیہ) 76 ابن اسحق كی كچھ مر و یا ت ائمہ حد یث نے جن كی تا ئید وتو ثیق فر ما ئی(حا شیہ)۔ 76 ان ائمہ كا ذكر جن كے نز دیك ابن اسحق میں تد لیس كے علا وہ كوئی عیب نہیں۔ 76 ان ائمہ كا ذكر جن كے نزدیك ابن اسحق میں تد لیس كے علا وہ كو ئی عیب نہیں 76 محمد ابن عبد الله ،یعقوب ابن ابی شیبہ،ابن حبا ن،مصعب زبیر ی كا ابن اسحق كی طر ف سے دفا ع۔ 76 محمد ابن عبد الله یعقو ب ابن شیبہ ابن حبا ن مصعب زبیر ی كا ابن اسحق كی طر ف سے دفا ع 76 ابن اسحق پر تشیع كے الز ام كی حقیقت۔ 77 ابن اسحق پر تشیع كے الزام كی حقیقت۔ 77 تشیع،غلو الشیعہ اور رفض كی تعر یف 77 تشیع،غلوفی الشیعیۃاور رفض كی تعر یف۔ 77 نفحہ۲۔ 77 تر تیب خلا فت و فضلیت كی تشر یح میں علا مہ تفتا زا نی،ابن حجر مكی اور اما م ما لك رضی الله تعالٰی عنھم كا مسلك۔ 78 تر تیب خلا فت و فضیلت كی تشر یح میں علا مہ تفتا زا نی،ابن حجر مكی اور اما م ما لك كا مسلك 78 عثما ن غنی اور مو لا علی رضی الله تعالٰی عنہما كے در میا ن افضلیت میں ملا علی قا ری علیہ الر حمہ كا قو ل 78 عثما ن غنی اور مو لی علی رضی الله تعالٰی عنہما كے درمیا ن افضلیت میں ملا علی قا ری علیہ الر حمہ كا قو ل۔ 78 اس رو ایت میں تد لیس نہیں بلكہ حد ثنی زہر ی ہے 79 اس روا یت میں تد لیس نہیں بلكہ حد ثنی زہر ی ہے۔ 79 رو ایت میں بد عتی كے قبو ل اور رد كا معیا ر 79 رو ایت میں بد عتی كے قبو ل اور رد كا معیا ر۔ 79 لفظ شیعی اور رمی با لتشیع میں فر ق ہے 79 لفظ شیعی اور رمی بالتشیع میں فر ق ہے۔ 79 نفحہ۳۔ 79 راوی كسی شیخ سے كثیر الر وا یا ت ہو تو لفظ عن سے روا یت میں بھی تد لیس نہیں۔ 80 راوی كسی شیخ سے كثیر الر وا یا ت ہوتو لفظ عن سے روا یت میں بھی تد لیس نہیں 80 روا یت بطو ر نز ول ابن اسحق كی عا دت تھی 80 روا یت بطو ر نز ول ابن اسحق كی عا دت تھی۔ 80 مر ا سیل كے اعتبا ر اور عد م اعتبا ر كی تا ر یخ۔ 81 مر ا سیل كے اعتبا راور عدم اعتبار كی تاریخ۔ 81 اما م زین العا بد ین اور امام زید كا و اقعہ۔ 82 امام زین العا بد ین اور اما م زید كا وا قعہ 82 ایسے جلیل القد ر ۳۸ ائمہ حد یث كا ذكر جن كی عا دت ارسا ل حد یث كی تھی 83 ایسے جلیل القد ر ۳۸ ائمہ حد یث كا ذكر جن كی عا دت ارسا ل حد یث كی تھی۔ 83 صحا بہ كے مرا سیل مطلقًا مقبو ل دوسر وں كے مرا سیل بہ اتفا ق اما م اعظم و اما م ما لك و ابن حنبل مقبول ہیں البتہ ظاہر یہ اور جمہو ر محد ثین جو۲۰۰ھ كے بعد ہو ئے قبو ل نہیں كر تے۔ 83 صحابہ كے مراسیل مطلقًا مقبول دوسروں كے مراسیل بہ اتفا ق اما م اعظم و اما م ما لك و ابن حنبل مقبو ل ہیں البتہ ظا ہر یہ اور جمہو ر محدثین جو سن ۲۰۰كے بعد ہو ئے قبو ل نہیں كر تے 83 ابن اسحق كی مر وی حد یث كو ابو داود نے صحیح كہا۔ 84 ابن اسحق كی مر وی حد یث كو ابو داود نے صحیح كہا۔ 84 لیث ابن سلیم جو ثقہ مد لس ہیں اما م منذر ی نے ان كی سند كو حسن كہا 84 لیث ابن سیلم جو ثقہ مد لس ہیں اما م منذری نے ان كی سند كو حسن كہا۔ 84 ابو زبیر كی معنعن بر وا یت لیث ہو تو مقبو ل ہے 85 ابو زبیر كی معنعن بر وا یت لیث ہو تو مقبو ل ہے۔ 85 زید بن ثا بت سے شا دی شدہ زا نیو ں كے رجم كی روایت ہے اسی روا یت میں ہے كہ عمر نے فر ما یا كہ میں آیت كے نزو ل كے وقت بارگا ہ رسا لت میں تھا۔ 85 زیدبن ثا بت سے شا دی شد ہ ز ا نیو ں كے رجم كی روا یت ہے اسی روا یت میں ہے كہ عمر نے فرما یا كہ میں آیت كے نزو ل كے وقت با ر گا ہ رسا لت میں تھا 85 صحیح مسلم كی چند حد یثیں بر و ا یت ابو زبیر عن لیث نہیں مگر امام مسلم نے انہیں بھی مقبو ل ركھا ہے۔ 85 صحیح مسلم كی چند حد یثیں بر وا یت ابو زبیر عن لیث نہیں مگر امام مسلم نے انہیں بھی مقبو ل ركھا 85 اس حد یث كی كسی تخر یج میں یہ روا یت عن عمر عن رسو ل الله نہیں سو ا ئے مذكو رہ روا یت كے اور اس میں حضر ت قتا دہ كو مد لس كہا گیا اس كے باوجو د روایت مقبو ل ہے 86 اس حدیث كی كسی تخر یج میں یہ روا یت عن عمر عن رسو ل الله نہیں سوا ئے مذكور روایت كے اور اس میں حضر ت قتادہ كو مدلس كہا گیا اس كے با وجو د روا یت مقبو ل ہے۔ 86 فتح مكہ كی دو روا یتیں متعا ر ض منقطع ہو نے كے با و جو د مقبول ہو ئیں۔ 86 فتح مكہ كی دوروایتیں متعارض منقطع ہونے كے باوجود مقبول ہوئیں۔ 86 قا ضی ابو یو سف رحمۃالله علیہ نے ابن اسحق كی معنعن اور غیر معنعن دو نو ں ہی قسم كی روا یتوں سے استد لا ل كیا اور علما ء كے نز دیك مجتہد كا كسی حد یث سے استدلا ل كر نا اس كی تصیح ہے۔ 88 قا ضی ابو یو سف علیہ الر حمہ نے ابن اسحق كی معنعن اور غیر معنعن دونو ں ہی قسم كی روایتو ں سے ا ستد لا ل كیا اور علما ء كے نزدیك مجتہد كا كسی حد یث سے استدلا ل كر نا اسكی تصحیح ہے 88 كتا ب الخر ا ج كی اہمیت۔ 88 ابو دا ود میں اس حد یث كا ہو نا اس كی صحت كی دلیل ہے۔ 89 ابو داود كی عظمت اور اس كی صحت پر چھ اما مو ں كے نصو ص۔ 89 ابو داود كی عظمت اور اس كی صحت پر چھ اماموں كے نصوص۔ 89 نفحہ۴۔ 89 مزید آٹھ اما مو ں كی تو ثیق۔ 90 اس قسم كے اختلا ف كے اعتبا ر پر وا قع ہو نے وا لے عظیم اعتر ا ض كا ذكر اس سے ان محد ثین پر اعتر ا ض ہو گا جو مختلف روا یتیں ایك ہی سیا ق میں ذكر كر تے ہیں۔ 93 حد یث مبحو ثہ میں اما م زہر ی كے اكثر شا گرد وں میں صر ف ابن اسحق نے ہی علی با ب المسجد اور بین ید یہ كا اضافہ كیا،مخالفین بین یدیہ كی زیادتی كو تسلیم كر تے ہیں اور علی با ب المسجد كی زیا دتی كر رد كر تے ہیں یہ بڑی زیا دتی ہے 93 حدیث مبحو ثہ میں اما م زہر ی كے اكثر شا گر دوں میں صرف ابن اسحق نے ہی علی با ب المسجد اور بین ید یہ كا اضافہ كیا مخا لفین بین ید یہ كی زیا دتی كو تسلیم كر تے ہیں اور علی باب المسجد كی زیا دتی كو رد كر تے ہیں یہ بڑی زیا دتی ہے۔ 93 نفحہ۵۔ 93 اس سے پیغمبر خد ا كی ایك حد یث پر اعتر ا ض خو د قر آن عظیم میں ایك ہی وا قعہ كمی بیشی كے سا تھ كئی جگہ مر وی ہے اس كا كیا جو ا ب ہوگا۔ 94 "بین ید یہ"اور"علی با ب المسجد"میں تعا ر ض كے شبہہ كا جو اب۔ 95 "بین ید یہ"اور"علی با ب المسجد"میں تعا ر ض كے شبہہ كا جواب 95 نفحہ۶۔ 95 جو در و ا زہ خطیب كی پشت پر تھا وہ سا ئب ابن یزید كی ولا دت سے پہلے سا ل دو سا ل بند ہو چكا تھا 96 جو دروا ز ہ خطیب كی پشت پر تھا وہ سا ئب ابن یز ید كی ولا دت سے سال دو سال پہلے بند ہو چكا تھا۔ 96 ماولین كی اس تا ویل كا رد جو خطیب كی پشت پر دروا زہ ہو نا بیا ن كر تے ہیں۔ 96 نفحہ۷۔ 96 علی با ب المسجد سے علی مقا بل البا ب یصیق المنبر مر اد لینا ركیك تبدیلی ہے۔ 97 مجا ز در مجا ز۔ 97 نفحہ۸۔ 97 اس پر تین ایرا دات۔ 98 اس حد یث میں مجا ز با لحذ ف كی ایك اور ركیك تا ویل كا رد۔ 99 ایك اور ركیك تا ویل پر قا ہر رد(حا شیہ)۔ 99 نفحہ ۹۔ 99 علی با ب المسجد كو اعلا ن اور بین ید یہ كو اذان كہنا بھی نحیف ہے۔ 102 اس پر تین ایرا دا ت۔ 103 زما نہ رسا لت میں منبر كے محا ذی كسی دروا زہ كے نہ ہو نے كا قول اور اس كا رد۔ 104 مزید دروا زوں كی تفصیل اور ان كا ذكر اور اس امر كی كہ دروا زوں كے نام بعد میں ركھے گئے(حا شیہ)۔ 104 نفحہ ۱۰۔ 104 با ب شما لی كے منبر كے سا منے ہونے كی بخا ری میں تصر یح۔ 105 نفحہ۱۱۔ 105 یہا ں دو سنتیں ہیں،اذان كا مسجد كے با ہر ہونا،یہ تما م اذا نو ں كو عا م ہے اور اذان خطبہ كا خطیب كے سا منے ہونا یہ اذان خطبہ كے سا تھ خا ص ہے روا یت زید میں دونو ں سنتوں كا بیا ن ہے۔ 105 اذان جمعہ كے لیے دروا زہ كی كو ئی خصو صیت نہیں حد ود مسجد میں خطیب كے سا منے ہونے كی خصو صیت ہے۔ 106 مخا لف كے اعتر اضوں كا جو اب۔ 106 اذان خطبہ كے با ب جمعہ میں مذكو ر نہ ہو نے كی وجہ۔ 107 اس حد یث كی عد م شہر ت سے اسكے متر و ك العمل ہو نے كا استد لا ل غلط ہے 107 اس حد یث كی عدم شہر ت سے اس كے متر وك العمل ہونے كا استد لال غلط ہے۔ 107 دروازہ كی خصو صیت نہ ہو نے كی حد یث انو ر سےتصد یق۔ 107 نفحہ۱۲۔ 107 خا زن،تفسیر كبیر اور كشا ف كا حوالہ۔ 108 كتب تفا سیر میں اس حدیث كے چر چا كا ثبو ت۔ 108 در شفا ف،نہر الما د،تقریب،كشاف سے استناد۔ 109 تجر ید،كشا ف،تفسیر نیشا پوری،تفسیر خطیب فتو حا ت الہیہ اور كشف الغمہ كے حوالے۔ 110 دوسرا شما مہ فقہیہ۔ 113 نصو ص فقہا ء اذان بیرون مسجد كی تصریح۔ 113 نفحہ۱۔ 113 دیو ار یں اور كو نا بیر و ن مسجد ہے(حاشیہ) 114 دیوار اور كو نا بیر ون مسجد ہے(حا شیہ)۔ 114 اذا ن اور اقا مت كے مقا ما ت مختلف ہیں 116 اذان اور اقا مت كے مقا ما ت مختلف ہیں۔ 116 خطبہ جمعہ اور دونو ں میں طہا رت مسنو ن ہے علت جامع مسجد میں خد ا كا ذكر ہو نا ہے۔ 116 مئذنہ كا ذكر اذان حنفیہ كے استثنا كے لیے ہے۔ 117 مدخل كی عبا رت۔ 117 نفحہ۲۔ 117 یہ نصو ص اپنے عمو م و اطلا ق پر ہیں،نكر ہ تحت النفی عمو م ہیے اور اطلاق عد م تقلید ہے۔ 117 اذا ن مئذنہ یا صحن مسجد میں ہو اس كے عمو م كے لیے ہر ہر فر د كا حكم میں دا خل ہو نا ضرو ری نہیں بلكہ دونو ں فردوں میں كوئی ایك بھی حكم میں دا خل ہو گیا تو عمو م ثا بت ہے۔ 118 ائمہ كی عبا ر ت فہمی كی قا بل تعر یف مثا ل اور اعلی حضر ت كی دقیقہ رسی۔ 119 اذان بیر ون مسجدكا حكم پنجو قتہ نما ز كے لئے ہو نے كا جو ا ب۔ 119 فقہا ء كی عبا رت میں آنے والے لفظ"قا لو ا"كے مختلف معا نی كی عمدہ تفصیل۔ 120 فقہا كی عبا ر ت میں آنیو ا لے لفظ قا لو اكے مختلف معانی كی عمد ہ تفصیل 120 نفحہ ۳۔ 120 عا م سے خا ص پر استد لا ل كا حد یث سے ثبو ت 122 عام سے خا ص پر استد لا ل كا حدیث سے ثبو ت۔ 122 نفحہ ۴۔ 122 ہر ہر جزئی كے لیے علیحد ہ علیحد ہ خا ص نص ضر و ری ہے ورنہ شر یعت معطل ہو جا ئے گی۔ 122 ہر ہر جزئی كے لیے علیحد ہ علیحد ہ خا ص نص ضر ور ی ہے ور نہ شر یعت معطل ہو جا ئے گی 122 مسجد میں اذان جمعہ مكر وہ ہو نے كا ذكر۔ 123 اما م قا ضی خا ں اور ان كے ہم رتبہ ائمہ كی مر سل رو ایت بھی مسا ئل مذہب میں شما ر ہو تی ہے 124 اما م قا ضی خا ں اور ان كے ہم رتبہ ائمہ كی مر سل روا یت بھی مسا ئل مذہب میں شما ر ہو تی ہے۔ 124 با ب جمعہ میں نہ ہو نے كا مزید تذكر ہ۔ 124 نفحہ۵۔ 124 مخا لفین كا ایك اور حیلہ كہ اذان كے حكم سے خا رج ہے۔ 125 مسئلہ دائرہ اذان كا بھی یہی حكم ہے ورنہ دو ثلث یا تین ربع مسا ئل مذہب اكا رت ہو جا ئینگے۔ 125 نفحہ ۶۔ 125 ایك جا ہل كا قول كہ عہد رسا لت میں اذا ن ہو تی ہی نہیں تھی اور دوسرے كا قول كہ عہد رسا لت تك تو یہی اذان اذان خطبہ مگر عہد عثما ن سے اعلا ن حا ضر ین ہے۔ 126 مخا لفین كی ان با تو ں كا چا رہ وجو ہ سے تفصیلی رد 128 سنت بد لنے و ا لو ں كے لیے شد ید و عید یں حضر ت عثما ن رضی الله تعالٰی عنہ كی طر ف تبد یل سنت كی نسبت سخت قبیح امر ہے 131 سنت بد لنے والو ں كے لے شدید وعید حضر ت عثما ن رضی الله تعالٰی عنہ كی طر ف تبدیل سنت كی نسبت سخت قبیح امر ہے۔ 131 نفحہ ۷۔ 132 اذان خطبہ كو اسكا ت حا ضر ین كے لیے ما نا جا ئے تب بھی اس كی اند رونی ہال كے بجا ئے بیر و نی سا یبا ن میں زیا دہ ضر و رت ہے تو لا زم كہ با ہری سا ئبان میں ہو۔ 133 اس جو اب پر اقا مت سے معا رضہ كا جو اب۔ 134 اس قیا س كا تفصیلی جو اب 134 اقا مت كو بھی اذان كہا جا تا اس قیا س سے اذان كو بھی اند ر ہو نا چا ہیے۔ 134 نفحہ ۸۔ 134 اذا ن و اقا مت میں مغا یر ت كے و جو ہ 135 اذان و اقا مہ میں مغا یرت كے وجو ہ۔ 135 ایك مر جو ح اور مخا لف رو ا یت"الا قا مۃ احد الا ذ ا نین"كا تذ كر ہ 135 ایك مر جو ح اور مخا لف روا یت"الا قا مۃ احد ا لا ذا نین"كا تذكر ہ۔ 135 مسجد كے اطلا قا ت كا بیا ن 136 مسجد كے اطلا قا ت كا بیان 136 نفحہ۹۔ 136 "انما یعمر مسا جد الله "سے كیا مر ا د ہے 137 "انما یعمر مسا جد الله "سے كیا مر اد ہے۔ 137 قر آن شر یف اور حد یث نبو ی سے اسكی تا ئید 137 قرآن شر یف اور حد یث نبو ی سے اس كی تا ئید۔ 137 مسجد كا تیسرا اطلا ق جس میں صحن اور منا رہ بھی دا خل ہیں۔ 138 اذان كی مسجد كی طر ف اضا فت اسی اطلا ق كے لحا ظ سے ہے۔ 139 مسجد كے اند ر كنو یں كی منڈیر،چبو تر ہ،منا رہ،حو ض كی كگر پر اذان اس وقت جا ئز ہے كہ ان كی بنا مسجدیت سے پہلے ہو۔ 140 تما م مسجد یت كے بعدمسجد میں اس كی دیو ا ر یا چھت پر كو ئی اور تعمیر منع ہے۔ 141 مسئلہ كی اور وضا حت اور قطع صف كا مسئلہ۔ 141 منحۃ الخا لق اور مد خل كی عبا رتیں۔ 143 ابن مسعو د رضی الله تعالٰی عنہ كے قو ل كی تو ضیح۔ 145 اما م كا فی كے قو ل كا محمل۔ 145 لفظ"قا م علی المسجد"كی تشر یح۔ 146 خا نیہ اور خلا صہ كی عبا رت كا محمل۔ 147 جا مع الر مو ز اور جلا بی عبا رتو ں میں تطبیق۔ 148 قہستا نی كی روایت كی حیثیت۔ 148 خا نیہ اور خلا صہ كے لفظ"ینبغی"سے مخا لفین كا سہا را۔ 149 قو ل مر جو ح پر فتو ی جہل اور خر ق اجما ع ہے 149 قو ل مر جو ح پر فتو ی جہل اور خر ق اجما ع ہے۔ 149 نفحہ ۱۰۔ 149 استحبا ب میں سنت بھی دا خل ہے اور سنت كا معا ملہ آسا ن نہیں 150 استحبا ب میں سنت بھی دا خل ہے اور سنت كا معا ملہ آسا ن نہیں۔ 150 اور مصنف كے جو ا با ت۔ 150 بسا اوقا ت"ینبغی"وجو ب كے لیے ہی آ تا ہے 150 بسا اوقا ت"ینبغی"وجو ب كے لیے ہی آتا ہے۔ 150 دوسر ی عبا رتیں لفظ"لا ینبغی"سے خا لی ہیں اور جہا ں یہ لفظ"لا یؤذن"پر دا خل نہیں۔ 150 لفظ"ینبغی"كے معنی مستحب قر ار دینا ائمہ متا خر ین كی اصطلا ح ہے متقد مین كے یہاں یہ لفظ عا م ہے 150 لفظ"ینبغی"كے معنی مستحب قرا ر دینا ائمہ متا خر ین كی اصطلا ح ہے،متقد مین كے یہاں یہ لفظ عا م ہے۔ 150 وجو ب كی دو تین مثالیں۔ 151 ابن امیر الحا ج،غنیہ،بحر الر ا ئق اور منحۃالخا لق سے مسئلہ پر استد لا ل۔ 152 عبا را ت خا نیہ اور خلا صہ سے وجو ب اور غیر وجو ب دو نو ں ظا ہر ہیں اور تر جیح نفی كو ہو تی ہے۔ 152 علا مہ طحطا ی سے تا ئید، 153 ایك اور ظاہر مو ا فق مصنف۔ 154 بیا ن جو از كے لیے افضل كا ترك حضو ر سے ثا بت ہے جبكہ اذان كا مسجد میں ہو نا ثا بت نہیں 154 كر ا ہت مطلقًا شو ا فع كے نز دیك تنزیہی اور احنا ف كےنز دیك تحر یمی ہے 154 كرا ہت مطلقًا شو ا فع كے نز دیك تنزیہی اور احنا ف كے نزدیك تحر یمی ہے 154 جو امر كر ا ہت تحر یمی اور تنز یہی میں دائر ہو اس كا چھو ڑنا ہی دانشمندی ہے 155 جو امر كر ا ہت تحر یمی اور تنزیہی میں دا ئر ہو اس كا چھو ڑنا ہی دا نشمندی ہے 155 قرآن شر یف سے تیسر ا شما مہ 156 نبی اكر م صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كی آوا ز پر اپنی آوا ز بلند كر نا منع اور اس فعل پر وعید یں 156 نبی صلی الله علیہ وسلم كی آوا ز پر اپنی آوا ز بلند كرنا منع اور اسكے فعل پر وعید یں ۔ 156 نفحہ ۱۔ 156 مسجد دربار الہی ہے تو اس كی ہیبت و جلا ل كے لیے اجا زت یا فتو ں كے علا وہ رفع صو ت ممنو ع ہو گا 157 یہ اہتمام صا حب مقا م كی ہیبت اور جلا ل كے لئے ہے 157 ابن عدی،ابن عبد الرز ا ق،عبد الله بن مبا رك،اما م ما لك كی حدیثوں سے مسئلہ كی تا ئید 159 حد یث ابن ما جہ سے اس كی تا ئید 159 اما م ما لك اور اما م ابن مبارك كی مزید تصدیق 160 اما م عینی كی شر ح بنا یہ سے اس كی تا ئید 161 بحر الر ا ئق سے مزید تا ئید 161 مسجد میں بلند آوا ز سے جب ذكر الہی منع ہے تو اذان بھی منع ہو نا چاہیئے كہ یہ خالص ذكر نہیں 161 یہ حدیث ائمہ نے قبو ل كیا البتہ فقہا ء كی دینی با تو ں كا استثنا ء ہے 161 با دشا ہوں كے در با ر سے مسئلہ كی تو ضیح 163 موجو د كچہر یو ں سے اس كی مثا ل 163 نفحہ ۲۔ 163 اس قسم كے معا ملہ مں حكم منصو ص نہ ہو تو معا ملہ مشا ہد ہ پر موقوف ہو تا ہے۔ 164 بز ر گو ں كے كلا م سے اس كی نظیر یں 164 محقق علی الا طلا ق كی دو نظیر یں اور حلیہ میں اس كی تعر یف 164 منكر ین كو عملی تجر بہ كی ہدا یت 164 حدیث شر یف سے اسكی تصدیق 166 اس حدیث اور حد یث ابن عمر كی تخر یج اور مكمل تفصیل ۔ 167 دوسری دلیل كا پہلا مقد مہ،انسا نوں كے گھر میں انس پید ا كر نے،سلام كر نے اور اجا ز ت كے سا تھ دا خلہ كا حكم قرآن كی آیت میں 167 نفحہ۳۔ 167 دو حد یثو ں سے مقد مہ دوم كی تا ئید 168 دو سرا مقدمہ،زمین میں الله تعالٰی كا گھر مسجدیں ہیں 168 نتیجہ اور حا صل كہ مسجد میں دا خلہ كے لئے اذن اجا زت بد رجہ اولی ضروری 168 بے اجا زت دا خلہ كی ایك صور ت یہ بھی ہے مسجد میں گم شد ہ چیزیں تلا ش كی جا ئیں 169 تین حدیثو ں سے اس كا ثبو ت 169 مقد مہ قیا س ثا نی بے اجا ز ت داخلہ كی ایك صور ت یہ بھی ہے كہ جس كا م كی اجا زت ہے اس كے خلا ف كا م كیا جا ئے 169 بے اجا ز ت داخلہ كی ایك صور ت یہ بھی ہے كہ كھو ئی ہو ئی ا مانت مسجد میں تلا ش كر ے پا نے كا مقد مہ یا دینے كا ذریعہ 170 بے اجا زت دا خلہ كی ایك صورت یہ بھی ہے كہ مسجد میں مصحف تلاش كرے،تلا وت كر نے كے لیے ہی كیو ں نہ ہو ں 170 احا دیث سے اس با ت كا ثبو ت كہ مسجد ذكر الله كے لیے بنا ئی گئی 171 خلا صہ كلا م یہ كہ اما نت كی تلا ش وا جب اور كا ر آخر ت مگر مسجداس كا ر خیر كے لیے نہیں بنا ئی گئی 171 اذان خا لص ذكر الله نہیں تو مسجد كے اند ر اس كی اجا زت نہیں اور اس میں اذان دینا بے اجا زت دا خلہ میں دا خل اور ممنو ع ہے 172 اس مسئلہ پر مخا لفین كے اعتر اضا ت ڈو بنے والو ں كے تنكے كے سہا رے كی طر ح ہے جن میں پا نچ اعترا ضا ت ہیں مصنف كی سب سے بحث 174 چو تھا شما مہ دفع اعترا ض كے لیے 174 پہلا اجتما عی اعتر ا ض،فقہا ء نے اذان خطبہ كے لئے عمو ما بین یدیہ كا لفظ استعما ل كیا ہے جس كے ظاہر ی معنی قریب خطیب اور ملا صق منبر ہیں 175 تیسرا اعترا ض،بعض فقہا ء نے علی المنبر كا لفظ بھی استعما ل كیا جو قر یب سے بھی زا ئد پر دلا لت كر تا ہے۔ 175 چو تھا اعترا ض،اذان لصیق المنبر كا عمل متو ارث ہے مخا لفین كی تعبیریں مختلف ہیں۔ 175 دوسرا اعترا ض،فقہا ء نے اس كے لیے لفظ عند بھی استعما ل كیا ہے اس كے معنی بھی قر یب والصاق كے ہیں 175 پہلے اعترا ض كا جو اب مؤ ذن كا خطیب كے سا منے ہو نا سنت ہے لیكن لفظ بین یدیہ كی وجہ سے مو ذنوں كے متصل ہو نا ضروری نہیں 176 تما م عا لم اسلا م میں سب كا اس پر تعا مل ہے یہ اجما ع ہے 176 لفظ بین ید یہ تر كیبی كے معنی حقیقی كا بیان 176 لفظ بین یدیہ اندرون مسجد اور بیر ون مسجد دونو ں صورت كو شا مل ہے،البتہ فقہا ء نے اند رون مسجد كو منع كیا ہے۔ 176 لفظ بین یدیہ تر كیبی كے معنی حقیقی كا بیا ن 176 لفظ بین یدیہ كا مفاد بے حا ئل مؤ ذن كا رخ خطیب كی طر ف ہو نا ہے اور بس 176 نفحہ۱۔ 176 اور قر ب كا لحا ظ ہو تو حا ضر اور مشا ہد كے معنی میں ہے 177 اور قر ب كا لحا ظ ہو تو حا ضر اور مشا ہد كے معنی میں ہے 177 پس لفظ بین ید یہ قر ب و بعد سے قطع نظر"سا منے"كے معنی میں ہے 177 پس لفظ بین یدیہ قر ب و بعد سے قطع نظر سا منے كے معنی میں ہے 177 چو نكہ قر ب امر اضا فی كلی مشكك ہے اس لیے اس كی تعین مو قع اور محل كے لحا ظ سے بتقا ضا ئے عقل ہو گی 177 مسئلہ مبحو ثہ میں لفظ بین یدیہ كے مجا زی معنی مر ا د ہیں جو بلحا ظ استعمال معنی حقیقی ہو ں گے 177 مسئلہ مبحو ثہ میں لفظ بین یدیہ كے مجا زی معنی مرا د ہیں جو بلحاظ معنی حقیقی ہو نگے 177 ۲۰مقا ما ت میں قر ب پر اس كی كو ئی دلا لت نہیں ایك مقا م پر قر ب حقیقی تر كیبی كے لیے ہے اور ۱۷مقا ما ت پر قرب كے لیے جس میں اتصا ل حقیقی سے پا نچ سو بر س كی را ہ تك پر اس كا اطلا ق ہو ا ہے 178 چو نكہ قر ب امر اضا فی كلی مشكك ہے اس لیے اس كی تعیین موقع اور محل كے لحا ظ سے بتقا ضا ئے عقل ہو گی 178 لفظ بین ید یہ اصلا ظر ف مكا ن تھا اب زما نہ كے لیے بھی اس كا استعما ل ہو نے لگا 178 لفظ بین یدیہ اصلا ظر ف مكا ن تھا اب زما نہ كے لیے بھی اس كا استعما ل ہو نے لگا مجھ كو قرآن میں یہ لفظ(بین ید یہ)۳۸ مقامات پر ملا 178 مجھ كو قر آ ن میں یہ لفظ(بین ید یہ)۳۸مقا ما ت پر ملا 178 آیا ت مذكو رہ كی دو قسمیں 179 ان مقا مات كی قر آنی آیات كا تفصیلی بیا ن 179 ان مقامات كی قرآنی آیات كا تفصیلی بیان۔ 179 بیس آیا ت كا بیا ن 179 قسم اول 179 اٹھا رہ آیا ت كا بیا ن 183 قسم ثانی۔ 183 اكیس ائمہ لغت و تفسیر كی شہا دت 188 تفصیل با لا سے ظاہر كہ لفظ بین ید ی الخطیب كی دلا لت اند رون مسجد پر نہیں منبر كے متصل تو دور كی با ت ہے 190 لفظ بین یدیہ قر ب كی دلا لت كے لئے متعین نہیں 190 اذا ن مسجد میں ہو یا با ہر یہ ایك دوسرا مسئلہ ہے جو با ب الا ذا ن میں مذكو ر ہے 191 بین ید یہ كے معنی قر ب تسلیم كر نے پر بھی قر ب معنی اضا فی ہے تو ہر چیز كا قر ب اسی كے حسا ب سے ہو گا 191 بین ید یہ كے معنی قر ب تسلیم كر نے پر بھی قر ب معنی اضا فی ہے تو ہر چیز كا قر ب اسی كے حسا ب سے ہو گا 191 فقہا ء كی غر ض صر ف خطیب كا سا منا بتا نا ہے 191 قر ب كے افرا د مختلفہ كی آیا ت سے مثا ل 191 مزید مثا لیں 191 خطیب شر بینی كی ایك عبا ر ت سے دفع تعا ر ض 195 تنبیہ 196 حا صل كلا م،قرب كی آٹھ نو مذكورہ مثالو ں سے ظاہر ہے كہ محض لفظ بین یدیہ سےكسی خاص قرب پر استدلال باطل ہے 198 صور مسئولہ میں مؤ ذن كے قر ب كی حد حضو ر صلی الله علیہ وسلم كے عمل سے خا رج مسجد متعین ہے كہ حدود مسجد میں ہو تو اس حد سے دور اور مسجد كے اند ر دونو ں افرا ط و تفر یط ہے 199 مفردا ت را غب كی عبا ر ت سے قر ب ملا صق پر استدلا ل كر نیو الے كا رد وزیر دربا ری اور عوا م كی مثا ل كہ سب اپنے كو دربا ر سے آنیوالے بتا تے ہیں 199 نفحہ۲۔ 199 راغب سے استدلال كر نیو الو ں پر دوسر ی طر ح قدح 201 مفر دا ت را غب اور اما م قدوری كی عبا رتو ں میں دفع تعا رض كی ایك صو رت 202 اما م را غب نے قر آن مجید اور تو رات شریف كے درمیا ن دو ہزا ر سال كی مد ت كو بھی قر یب ہی بتا یا 203 مفردا ت را غب كی عبا رت كے مزعو مہ معنی پر ایك اور طر ح سے رد 203 مخا لف كے اس اعتر اض سے كہ بین یدیہ بعض مقا م پر معنی قرب سے خا لی بھی ہو تا ہے مخا لف پر رد 204 اسلوب بیا ن كی ایك خا می پر مخا لف كو تنبیہ 205 مستدل اور معتر ض كے مؤ قف كا فر ق 205 عند كے معنی كی تحقیق 206 عند كے معنی كی تحقیق 206 مختلف علما ئے اصول كے بیا ن سے اس امر كا ثبو ت كہ عند قر ب حقیقی اور حكمی دو نو ں كے لیے آتا ہے 206 مختلف علما ئے اصول كے بیان سے اس امر كا ثبو ت كہ عندقر ب حقیقی اور حكمی دونو ں كے لیے آتا ہے 206 نفحہ ۳۔ 206 عند كا معنی قر ب دا خل ہے مگر اس كے لیے اتصا ل ضر و ریہ نہیں 207 عند كا معنی قر ب میں بین ید یہ سے زیا دہ وسیع ہے 207 عند كامعنی قرب داخل ہے مگر اس كے لیے اتصال ضروری نہیں۔ 207 عند معنی قر ب میں بین ید یہ سے زیا دہ وسیع ہے 207 ان الذی یغضو ن اصوا تہم عند رسو ل الله كی تفسیراور قر ب و بعد كا نیر نگ 208 رضی كے قو ل سے استدلال 208 عند اور لد ی كا فر ق 208 عند اور لدی كا فر ق 208 عند بعد كے لئے اور لد ی قر ب كے لیے ہے 208 عند بعد كے لیے اور لدی قر ب كے لیے ہے 208 لا تنفقو ا علی من عند رسو ل الله كی تفسیر اور عند كے قرب كی وسعت 209 مختلف آیا ت قر آنی سے معنی عند كی وضا حت 210 مختلف قر آنی آیا ت سے معنی عند كی وضا حت 210 عند كے استعما ل كے مو ا قع 213 عند كے استعما ل كے مو اقع 213 مزید آیا ت اور احا دیث سے معنی عند كی تفصیل 213 كنز و ہد ایہ،مجتبی،فتح القدیر،بحر الر ائق اور درمختا ر سے عند كے معنی(بحیث یراہ)جہا ں سے دیكھا جا سكے 214 عند اور قر یب دونو ں كے معنی متعدد ہیں 215 عند كے معنی بین ید یہ سے زیا دہ قر یب كے نہیں 215 عند كے معنی پر مفر دا ت را غب او مبسو ط سے مخا لفین كا استدلال 215 محا فظت كی حد 215 نفحہ ۴۔ 215 وہم كی بیما ری ہر چہ پید امی شو داز دورپند ارم توئی 215 عند ظر ف ہے جو زما ن اور مكا ن دو نو ں كے لیے آتا ہے 218 عند ظر ف ہے جو زما ن اور مكا ن دو نو ں كے لیے آتا ہے 218 نفحہ ۵۔ 218 اذان علی المنبر كی بحث 219 اذان عند المنبر سے مر اد اذان وقت المنبر كیو ں نہیں ہو سكتی 219 اولا یہا ں علی كا معنی با ء میں ہونا محل نظر ہے 219 بعض مخا لفین نے اذان علی المنبر كے معنی اذان عند المنبر بتا یا اور خو د عندكا حال معلو م ہوچكا 219 بعضو ں نے علی كو با ء الصا ق كے معنی میں بتا یا 219 ثا نیا خو د الصا ق كے معنی اتصال حقیقی نہیں جیسا كہ مرر ت بزید سے ظا ہر ہے 219 نفحہ ۶۔ 219 اس مطلب پر تمر ون علیہا سے استدلا ل 220 بعض مخا لفین نے علی المنبر كے معنی مجا زی مبا لغہ فی القر ب بتا یا 220 جو اب علی كے حقیقی معنی حسب تحریر كشف الاسرار و ابن الہما م و رضی الزوم و التزام ہے 220 تو مخا لفین كا معنی حقیقی درست ہوتے ہوئے معنی مجا زی مر اد لینا غلط ہو ا 221 دوسرا جو اب علی كے دوسر ے معنی مجا زی مصا حبت كے ہیں سیو طی، حدیث مبا رك،قا مو س اور فتو حا ت الہیہ سے اس كی تا ئید 221 علی كے اس معنی كا قر آن عظیم سے ثبوت 221 اذان خطبہ مصا حب جلو س علی المنبر ہے پس مخا لف كا استدلا ل یا تو حقیقت مجا ز كا تصا دم یا مجا زین كا احتما ل ہے 222 اس اختلا ف كے بیا ن كی اصل عبا رت یہ ہے"والا ما م علی المنبر" (شرح نقا یہ اور مر قا ت ملا علی قا ری) 223 جمعہ كے لیے سعی كا مو جب اذان اول ہے یا اذان خطبہ،اس میں اما م اعظم اور اما م طحطا وی رحمہما الله كا اختلاف ہے 223 علی وقت اور زما نیہ كے لیے بھی آتا ہے تو یہ عند زما نیہ كا ہم معنی ہے 223 علی وقت اور زما نیہ كے لیے بھی آتا ہے تو یہ عند زما نیہ كا ہم معنی ہے 223 اس امر كی تا ئید مزید 224 اصل یہ ہے كہ لفظ عنداور علی سب تعبیر و ں كا اختلا ف ہے،معبر وہی علی با ب المسجد ہے اور اسی كو سا ئب ابن یزید رضی الله تعالٰی عنہ نے بیا ن كیا 224 بعض متا خرین نے اس كو اپنے طو ر مختصر كیا اور"اذان علی المنبر"بنادیا پس اس موقع لفظ اذان علی المنبر سے استدلا ل وہم ہے 224 مسئلہ كی وضا حت ایك اور طر ح سے كہ ان تما م عبا رتو ں میں علی المنارہ یا منبر وغیر ہ الفا ظ بطو ر تعا رف و علامت مذكو ر ہیں اور جملہ"لا یوذن"حكم ہے اعتبار حكم كا ہے علا مت كا نہیں 225 نفحہ۷۔ 225 علا مت كے لیے تو جا ئز ہو نا بھی ضر وری نہیں ایك مثا ل سے مسئلہ كی وضا حت 226 ایك نا م نہا د طا لب العلم كی تحر یف 227 شر یعت میں اعتبا ر حكم منطقی ضمنی كا نہیں حكم حقیقی اصل كا ہے 227 شریعت میں اعتبا ر حكم منطقی ضمنی كا نہیں حكم حقیقی اصلی كا ہے 227 لفظ علیك السلا م اور السلا م علیك مسئلہ كی وضا حت 227 مخا لفین كا استدلا ل معنی اشا رہ النص ہے اور جملہ لا یؤ ذن اپنے معنی پر عبا رت النص ہے تو استدلال میں اعتبا ر اسی كا ہے 227 اجما ع اور تعا مل 228 اجما ع اور تعامل 228 كلمہ اذا ن علی المنبر جملہ محتملہ ہے اور لا یو ذن فی المسجد صر احۃ النص ہے اس حثیت سے بھی اعتبا ر اسی كا ہے 228 كلمہ اذان علی المنبر جملہ محتملہ ہے اور لا یؤ ذن فی المسجد صر احۃ النص ہے اس حثیت سے بھی اعتبا ر اسی اكا ہے 228 اذان جمعہ كی تا ر یخ ازر وئے مذہب اما م مالك۔ 229 اذان جمعہ كی تا ریخ ازروئے مذہب اما م ما لك مد خل،جو اہر ذكیہ اور زرقا نی كی عبا رتیں 229 نفحہ ۸۔ 229 اما م ما لك رحمۃالله علیہ كی مذہبی روا یا ت سے اند رون مسجد اذان متو ا رث ہو نا تو بڑی با ت ہے سنیت بھی ثا بت نہیں 231 حنفیہ اس كو مكر وہ،ما لكیہ اس كو بد عت كہتے ہیں۔ اور دوسرے ائمہ سے خلا ف ثا بت نہیں تو كہیں اس اذان كی كر اہت ہی اجماعی نہ ہو ئی 231 ایك غلط فہمی كا ازالہ،ایسے چبوتروں كو جو در حقیقت مسجد سے مستثنٰی ہیں مسجد سمجھ كر لو گو ں نے عا م مسجد و ں میں بھی اذان دینی جا ئز سمجھ لی۔ 233 تعا مل عا م كی بحث 233 تعا مل عا م كی بحث 233 خلا ف سنت تعا مل جو ا ز كی سند نہیں 233 خلا ف سنت تعا مل جو از كی سند نہیں 233 سكندری اور سقطی كی روایت ہے كہ اہل مغرب كا تعاون بیرون مسجد ہے۔ 233 فتا وی خا نیہ كی ایك عبا رت 233 نفحہ ۹۔ 233 ہند و ستا ن كے اكثر شہر وں كی شا ہی مسا جد میں اس كا م كے لیے چبوترےبنے ہوئے ہیں وہ مسجدوں كا حصہ نہیں۔ 233 اجما ع اكثر ی كے دلیل ہونے كے لیے شا فعی مذ ہب كی ایك شرط 234 اس با ب مین مجد د الف ثا نی كا ایك درد ناك مكتو ب 234 اس با ب میں مجدد الف ثا نی كا ایك درد نا ك مكتو ب 234 ردالمحتا ر سے تعامل صحیح كی تعر یف 234 ردالمحتا رسے تعا مل صحیح كی تعر یف 234 حا شیہ شامی كتا ب الا جا رہ كا ایك حو الہ علا مہ شا می كا قو ل ہے كہ یہ قدیم بر ائی ہے كہ لو گ حق بات كو بھی ناحق سمجھنے لگتے ہیں 237 تو ا رث تما م قر نو ں كے تعا مل كا نا م ہے 238 تو ارث كی بحث 238 تو را ت كی بحث 238 تو رات تما م قر نو ں كے تعا مل كا نا م ہے اس مسئلہ میں عا م قرنوں كا تعا مل كیسے ثا بت ہوگا جب موجودہ زمانہ كا تعامل بھی ثابت نہیں۔ 238 فتح القد یر سے تو رات كا بیا ن 238 نفحہ۱۰۔ 238 احوال كی چا ر قسم ہے(ا)جس كا حا دث ہو نا معلو م ہو(ب)جس كے حد و ث كا علم نہ ہو(ج)حدو ث كا علم تفصیلی ہو كہ كب كس نے ایجا د كیا(د)حد و ث كا علم ہو مگر كب اور كیسے كی تفصیل معلو م نہ ہو۔ 239 مسئلہ تو را ت میں مصنف كی عظیم تحقیق 239 ہر قسم كی مثا ل اور اس كا حكم،قسم را بع كا شر عی حكم معلو م كر نے كا قا عدہ كلیہ 239 سنت ثا بتہ كی مخالفت كی ایك استثنا ئی صور ت 241 مسئلہ اذان كی نو عیت كا تعین كہ اذان اند رو ن مسجد بد عت مردود ہے 243 اس اذان كے زمانہ عثما ن غنی كی ایجا د اور اسی وقت متو ا رث ہو نے پر تھا نوی كا سخیف استدلا ل اور اعلی حضر ت كا رد بلیغ 244 اما م عینی كی عبا ر ت كی تھا نو ی نے تحر یف معنو ی كی 244 اعلی حضر ت كا اظہار حقیقت كہ ہشام نے اذان اول كو مقام زورا ء منا رہ كی طر ف منتقل كیا اور دوسری اذان اپنے حال پر باقی ركھی جیسی عہد رسا لت میں تھی 245 تھا نو ی كا ایك اور مغا لطہ اور لصیق المنبر اذان كی ایجا د كا سہر ا ہشام ابن عبد الملك كے سر۔ 245 اما م زرقا نی كے بیا ن سے اصل حقیقت پر استشہاد تھا نو ی كے قول سے لا زم آتا ہے كہ ائمہ ہد ی نے رسو ل الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كی سنت چھو ڑ كر ہشا م كی پیروی كی 246 مر ثیہ فا روق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ"با بی انت وامی یا رسو ل 426 اذا ن بین ید ی الخطیب میں عہدرسا لت كے بعد كسی قسم كا تغیر تا ر یخ سے ثا بت نہیں 248 اذان بین ید ی الخطیب میں عہد رسا لت كے بعد كسی قسم كا تغیر تا ریخ سے ثا بت نہیں 248 مد عیا ن تو ارث كی عقلی و نقلی دلیل كا رد 248 ہند یہ كی ایك عبا رت سے مخا لفین كا غلط سہا را 248 اذا ن فجر قبل فجر پر تعا مل حر مین ہما ر ے ائمہ كے نزدیك غیر معتبر و نا مقبو ل ہے 249 اذان فجر قبل فجر پر تعامل حر مین ہمارے ائمہ كے نزدیك غیر معتبر و نا مقبو ل ہے 249 تو ا ر ث غیر معتبر ہے 249 توار ث بعض غیر معتبر ہے۔ 249 دلیل مذكو ر پر چھ سا ت اعترا ضا ت 249 عد م ثبو ت كو دلیل عقلی قرار دینا بے عقلی ہے 249 عد م ثبو ت كی دلیل عقلی قر ا ر دینا بے عقلی ہے 249 نفحہ۱۳۔ 249 حضر ت اكمل الدین با بر تی كا ارشا د 250 تو سیع حر م كی وجہ سے وہ جگہ احا طہ میں ہو گئی ہے 251 چا ہ زمزم،مسجد نبوی میں اذان كے چبو ترے سے تمثیل 251 حرم كے مؤ ذن كے فعل سے استدلا ل بھی غلط ہے 251 ملا علی قا ری كی تصر یح كہ آج بھی حر م میں اذان وہیں ہو رہی ہے جہاں حضو ر كے زما نہ میں ہو تی تھی۔ 251 نفحہ ۱۳۔ 251 تبلیغ تكبیر چیخنے كی مما نعت سے استشہا د ایسے مكبر كی نما ز كے فا سد ہو نے كا فتو ی دینے وا لے علما ء كے اسما ء 252 خطبہ جمعہ كے استما ع كی خمو شی كے حكم سے استشہا د 252 مذكو رہ با لا كا خلا صہ 252 امر بالمعر وف اور نہی عن المنكر سے سكوت كا شرعی عذر 253 تو ار ث با طل كے سلسلہ میں گزشتہ ابحا ث كا اجما لی اعادہ 253 علما ء دیو بند كے دعو ی اتبا ع علما ئے حرم كی حقیقت 253 نفحہ۱۴۔ 253 با دشا ہو ں كے افعال پر علما ئے حق كی خا مو شی بو جہ دفع فتنہ كی مثال۔ 256 مسجد نبو ی كی آرا ئش پر ولید كے غیر معمو لی مصا ر ف كا بیان 256 مسجد نبو ی كی آرائش پر ولید كے غیر معمولی مصا رف كا بیا ن 256 دونو ں فر یق كے طر ز عمل سے ایك دوسرے پر الزا م نہیں 257 علما ء پر معا ملہ مشتبہ ہو جا تاہے 257 عمر بن عبدالعزیز رحمۃالله علیہ كا احیا ء سنت و اماتت بدعت قا بل مدح ہے اور ان سے مقد مہ علما ء سكو ت میں معذور ہیں 257 حضو ر غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ كی خد ما ت احیا ئے سنت كا ذكر جمیل اور دیگر علما ء كا عذر 258 انفرا دی دلا ئل كی خبر گیر ی 260 اثر جویبر كا بیان۔ 261 اثرجویبركابیان۔ 261 اس اثر سے مخا لفین كے استدلا ل كی تقر یر 261 نفحہ ۱۵۔ 261 ابو داو د كی صحیح حد یث سے اس كے تعا رض كا بیا ن 262 ابو داود كی صحیح حد یث سے اس كے تعا رض كا بیا ن 262 مسجد كے اطلا قا ت ثلثہ سے اس اثر كا پہلا جو اب 262 كتب علل سے جو یبر پر پند ر ہ اما مو ں كی جر ح 263 كتب علل سے جو یبر پر پند رہ اما مو ں كی جر ح 263 محمد بن اسحق اور جو یبر كا تقا بل 263 محمدبن اسحا ق اور جویبر كا تقا بل 263 جو یبر كے اثر پر صا حب فتح كی تین جر حیں 264 مخا لف كی الٹی سمجھ كہ ابن اسحا ق كی معنعن حد یث نا مقبول، اور جویبر ا پنے ضعف اور اس كا اثر منقطع ہو نے كے با وجو د مقبول 264 جو یبر كے اثرپر صا حب فتح كی تین جر حیں اثر جو یبر ا پنے مد لو ل پر اشارۃالنص ہے مخا لفین كا استدلا ل اثر جو یبر كے مفہو م سے ہے جو نا مقبول ہے۔ 265 حضر ت طلق بن علی اور حضر ت عبد الله ابن مسعو د كی روا یا ت اور عبد الله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہ كے اثر كا جواب یہ ہے یہی صا حب فتح اور صا حب غا یہ البیا ن كی تقریر كا مفا د 266 حضر ت طلق بن علی اور حضر ت عبد الله بن مسعو د كی روایا ت اور عبد الله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہ كے اثر كا جواب یہ ہے كہ ان الفا ظ میں لفظ فی كی ظر فیت مجا زی ہے یہی صا حب فتح اور صا حب غا ٰیۃ البیا ن كی تقر یر كا مفا د ہے 266 نفحہ ۱۶۔ 266 اثر عبد ا لله بن عمر میں صلوۃ مسعو دی كے غلط حو ا لہ سے لفظ فیہ كا اضا فہ ہے 268 اثر عبد الله بن عمر میں صلو ۃ مسعودی كے غلط حو ا لہ سے لفظ فیہ كا اضافہ ہے ابن ما جہ كی ایك اور ضیعف روایت اور اس سے مخا لفین كا غلط استدلا ل 268 ایك دو سری روا یت میں روا یت با لا كی تو ضیح و تفسیر 269 حضر ت ابو دردا ء رضی الله تعالٰی عنہ كی روا یت سے اند رو ن مسجد پر استد لا ل كی بیو قو فی 269 اسی ضمن میں حدیث نو ار كی وضا حت 270 حضر ت عبد الله بن زید كی حدیث كہ"مسجد كی طر ف جا ؤ"اس سے مخا لفین كا غلط استدلا ل ان مد عیو ں كو"مسجد میں جا ؤ"اور"مسجد كی طرف جا ؤ"كا فر ق نہیں نظر آتا 271 حضر ت عبد الله بن زیدحضو ر صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كی خد مت میں رات میں یا قریب صبح پہنچے 271 نفحہ۱۷۔ 271 حضور صلی الله علیہ وسلم اس وقت حجرہ شریفہ میں رہے ہوں یا مسجد میں بہر صو رت حضرت عبد الله اس وقت مسجد میں تھے ایسی صورت میں حضو ر صلی الله علیہ وسلم كے فر ما ن"مسجد كی طر ف جا ؤ"كا مطلب"مسجد میں جا ؤ"ہر گز نہیں ہو سكتا 272 مسجد كے مختلف اطلا قا ت میں بھی اس كا جو اب ہے 272 اذان اندرون مسجد كو قرآن سے ثابت كرنے كی جد وجہد 274 الله تعالٰی نے ابر ا ہیم علیہ السلا م كو اعلا ن حج كا حكم دیا آپ نے مقا م ابر اہیم پر كھڑے ہو كر اعلا ن كیا 274 الله تعالٰی نے حضرت ابرا ہیم علیہ السلا م كو اعلا ن حج كا حكم دیا آپ نے مقا م ابرا ہیم پر كھڑے ہو كر اعلا ن كیا 274 نفحہ ۱۸۔ 274 اعلا ن حج كے وقت وہ پتھر مطا ف میں دیوا ر كعبہ كے پا س تھا یعنی مسجد حرام میں تھا تو اعلا ن اندر ون مسجد ثابت ہوا 275 اعلا ن حج كے وقت وہ پتھرمطا ف میں دیو ا ر كعبہ كے پا س تھا یعنی مسجد حر ام میں تھا تو اعلا ن اند ر ون مسجد ثابت ہو ا 275 واقعہ كی مختلف روا یتیں 275 مخا لفین كے اس استد لا ل پر اعلی حضر ت كی تنقید یں 276 (۱)پتھر ایك ادھر سے ادھر ہو نے والی چیز ہے چھ ہزار سال سے برا بر ایك جگہ پڑا رہنا بالكل خلا ف قیا س ہے ظا ہر معتر ض كو مفید ہے مستدل كو نہیں 277 (۲)تاریخ قطبی میں اس پتھر كے تب سے اسی جگہ پڑا رہنے كی تصر یح نہیں ہے تو روایت میں اس كا اضا فہ غلط ہے 277 (۳)قطبی كی روایت سے اند از ہ ہوتا ہے كہ اس پتھر كا ٹھكا نا كہیں اور تھا ضرورۃیہا ں لا یا اور لا زما كا م كے بعد اپنے ٹھكا نے پر وا پس كیا گیا 277 (۴)حرم شر یف كے منبر اور سیڑھیوں سے اس كی تا ئید 277 (۵)پتھر كے دیو ار كعبہ كے پا س ہونے سے اعلا ن اسی پر ہو نا ضروری نہیں 278 (۶)اس امر كی تصر یح كہ اعلا ن حج كے وقت پتھر دوسری جگہ تھا 278 (۷)پتھر پر كھڑے ہو كر اعلا ن كر نے كی روایت اسرا ئیلی ہے 278 حضرت ابن عبا س رضی الله تعالٰی عنہ اسر ائیلی روا یت قبول كرتے تھے 279 سدرۃ المنتہی كے متعلق اسرا ئیلی روا یت حضر ت مو لا علی سے اس امر كی تفصیلی روایت كہ اعلان ثبیر كی پہا ڑی سے ہو ا 280 (۸)ابن عبا س كی روایت كہ اعلا ن جبل ابو قیس سے ہو ا 281 یہ روا یت اس كے لیے را جح ہے كہ مولا علی اسر ا ئیلیوں سے روایت نہیں كر تے تھے اور واقعہ غیر قیا سی ہے اس لیے لا زما اس كو حضو ر صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے سنا 281 (۹)ایك روایت میں كو ہ صفا ہ كا بھی ذكر ہے 282 بر تقد یر اعلا ن فی المسجد الحرا م یہ حكم گزشتہ شر یعت كا ہے جو ہم پر حجت نہیں 283 حضر ت ابن عبا س كی روایت میں تین یا دو اضطرا ب ہیں 283 (۱۰)مقا م ابر اہیم كا كتاب كی تصنیف كے وقت مطا ف میں ہو نا خلا ف مشا ہد ہ ہے 285 (۱۱)مطا ف كی غلط تعر یف 285 اند رو ن مسجد اذان پر مخا لفین كا قر آن سے ایك اور غلط استدلا ل 286 جو اب:(۱)اذان محض ذكر الہی نہیں ہے 286 مسجد میں ذكر الہی كو روكنا ازروئے قر آن و حدیث منع ہے اور اذان ذكر الہی ہے 286 نفحہ۱۹۔ 286 (۲)اذان روكنے كا مطلب ذكر الہی كو روكنا نہیں بلكہ مسجدمیں آواز بلند كر نے كو روكنا ہے 287 ذكر با لجہر كی مما نعت حدیث سے ثا بت ہے 287 مخا لفین ذكر نے ممانعت كی جو وعید یں ذكر كیں مذكو ر ہ با لا علما ء پر صادق نہیں 287 مسجد میں ذكر با لجہر كی مما نعت درر مسلك متقسط وغیر ہ سے ثبوت 287 ذكر بالجہر كی مخا لفت میں عبد الله بن مسعود كے ایك اثر كی بحث 288 ذكر بالجہر كی مخالفت میں عبدالله بن مسعود كے ایك اثر كی بحث 288 امام مالك بھی اذان كو مسجد میں منع فرماتے ہیں تو كیا ان پر بھی وہ وعیدیں صادق ہیں۔ 289 نفحہ ۲۰۔ 289 اذان خطبہ میں اصحاب مالك كے اختلاف كا بیان۔ 290 ملاعلی قاری كی تاویلات بعیدہ كاذكر۔ 291 ملاعلی قاری كی تاویلات بعیدہ پر تنقید۔ 292 كفر و ایما ن كا كم زیا دہ نہ ہو نا اجما عی ہے اور اختلا ف لفظی ہے 299 اذان خطبہ سے متعلق قہستا نی كا بیان اور اس كے حل سے مخا لفین كی در ما ند گی 303 نفحہ۲۱۔ 303 چند تو ضیحی مقد ما ت 304 فقہا ء بین ید ی المنبر كہتے ہیں لیكن اس مو قع پر مرا د ان كی خطیب ہوتی ہے 304 مقد مہ اولی 304 بحرالر ائق سے اس با ت كی تصدیق اور عقل سے اسكی تا ئید 305 آیا ت قر آنیہ،محا ورہ اور صحا ح سے اس كی تا ئید 306 زاویہ قا ئمہ،منفر جہ اور حا دہ كا مقا م حد و ث 306 مقد مہ ثا نیہ 306 مقد مہ لغو یہ وسط اور وسط كا اطلا ق وسط بالسكو ن سے دائرہ كے اند ركا كوئی بھی مقا م اور وسَط بتحریك سین سے مر اد ٹھیك وسط ہوتا ہے 306 مقدمہ لغو یہ وسط اور وسط كا اطلا ق وسط با لسكو ن سے دا ئر ہ كے اند ر كا كوئی بھی مقا م اور وسط بتحر یك سین مراد ٹھیك وسط ہوتا ہے 306 بیان مذكو ر كی تعبیر ات مختلفہ 307 زاویہ قائمہ،منفر جہ اور حا دہ كا مقا م حد وث 307 مقد مہ ثالثہ 307 اصو لیہ ہند سیہ تو ضیح دعو ی 308 اصو لیہ ہند سیہ تو ضیح دعو ی 308 ثبو ت دعو ی كی تقریر 309 ثبو ت دعوی كی تقر یر 309 زا و یہ غیر حا دہ كے را س سے اس كے قا عد ے پر نا زل ہو نے والا عمود قاعد ہ كا نصف ہوگا جب مثلث كی دونوں ساقین مساوی ہوں 310 زاویہ غیر حا دہ كے را س سے اس كے قا عدے پر نا زل ہو نے والا عمو د قا عد ہ كا نصف ہو گا جب مثلث كی دونو ں سا قیں مسا وی ہوں 310 دعو ی كی تو ضیح اور ثبو ت 311 دعو ی كی تو ضیح اور ثبو ت 311 زاویہ مختلف السا قین كے عمو د كی مقد ا ر كا بیان 312 زاویہ مختلف الساقین كے عمودكی مقدار كابیان۔ 312 زاو یہ منفر جہ كے عمو د كی مقد ا ر كا بیان 313 زاویہ منفر جہ كے عمو د كی مقد ار كا بیان 313 تو ضیح اور ثبو ت 314 مثلث دو شا خو ں كے مختلف ملتقی پر پید ا ہونے والے زا ویو ں كا بیان 314 مثلث كی دو شا خو ں كے مختلف ملتقی پر پید ا ہو نے والے زا ویو ں كا بیان 314 مقد مہ خا مسہ 314 تو ضیح اور ثبوت 315 توضیحا ت بالا كی روشنی میں مقام مؤ ذن كی توضیح 317 دونو ں قسم كے ملتقی پر تینو ں زا ویہ كے پید ا ہو نے كا امكا ن 317 دونوں قسم كے ملتقی پر تینو ں زاویہ كے پید ا ہو نے كا امكا ن 317 عبا ر ت قہستا نی كی تقر یر مخا لف كی تغلیط 318 قہستانی كے لفظ قریبًامنہ كی وضاحت۔ 318 مؤ ذن كے بین ید ی الخطیب ہونے كا مطلب 318 مقام مو ذن كی صیح تعیین 319 شكل ہند سی سے مقا م مو ذن كی تصویر 320 شكل ہند سی سے مقا م مو ذن كی تصویر 320 قہستا نی عبا ر ت كا اشا رہ 320 الصر ا ط المستقیم كیا ہے 322 انعمت علیہم كے چا ر و ں فر قو ں كے سر دا ر انبیا ء ہیں 322 اعتراض كا جو اب 323 ایك اعترا ض 323 ایك دوسر ا اعترا ض اور اس كا جو اب 323 متعدد قرا ئن سے مو ذن كے رو بقبلہ ہونے كی وضا حت 323 مخالفین كے بیان كے مطابق مقا م مو ذن كا ہند سی تصویر اور اس كا رد 324 قہستا نی كی عبا رت سے پا نچ استدلالیو ں كی غٖلط بیا نیوں كی تفصیل 326 ایك نا م نہا د طا لبعلم كی تحر یف كی تفصیل 327 قہستا نی كے بیا ن كی ہند سی تشر یحا ت كر نیو ا لو ں كی غلط بیا نیو ں كی تشر یح۔ 328 غلط بیا نیو ں پر چا ر تنقید یں 329 زا ویہ قا ئمہ اور منفر جہ كے عمو د كے فا صلے كا بیا ن 330 زاویہ قا ئمہ اور منفر جہ كے عمو د كے فا صلے كا بیان 330 مقد ا ر عمو د كی حقیقی نسبت كا بیا ن 330 مقد مہ عمو د كی حقیقی نسبت كا بیا ن 330 ہند سی شكل 331 دو مزید تنقید یں 332 اختتا م كتا ب 333 اضا فا ت ا ضا فا ت 335 نفحہ۲۲۔ 335 اعلی حضر ت كی تنقید یں 336 ایك عذر لنگ 336 عر ف كی بحث،مخا لفین كا دعو ی كہ ہم نے بین ید یہ كے جو معنی بتا ئے یہ عرف عو ام ہے اس لیے اس كو كسی اصطلا حی اور فنی تحر یر سے رد نہیں كیا جا سكتا 336 قر ب كی اقسا م 343 قر ب كی اقسا م 343 معنی قر ب كا بیا ن اور مثا لیں 343 معنی قر ب كا بیان اور مثا لیں 343 قر ب مطلق كی تفسیر میں گیا رہ فقہی عبا رتیں 344 قر ب مطلق كی تفسیر میں گیا رہ فقہی عبا رتیں۔ 344 مزید دو۲ تنقید یں 352 میزا ن فہم كا بیا ن اور ختم كتا ب 353 خا تو ن جنت سید ہ فا طمہ الز ہر ا ء رضی الله تعالٰی عنہا انسا نی شكل میں حو ر ہیں اور حیض و نفا س سے پا ك ہیں 361 فضا ئل و منا قب 361 حضر ت غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ كو ن كو ن سے اولیا ء سے افضل ہیں 362 عقید ہ كیا چیز ہے 362 منا قب غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ 362 انا شیخ الكل 364 سر كا ر غو ث اعظم كے دو ہمعصر و لیو ں كا خر اج تحسین 364 سیدنا خضر علیہ السلا م كا اظہا ر تعظیم 364 الله عز و جل كے نا مو ں كا شما ر نہیں كہ اس كی شا نیں غیر محدود ہیں 365 الله عز وجل كے نا مو ں كا شما ر نہیں كہ اس كی شا نیں غیر محد و د ہیں 365 رسو ل الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كے نا م بكثر ت ہیں،مصنف علیہ الر حمہ نے تقر یبا چو دہ سو پا ئے ہیں 365 رسو ل الله صلی الله علیہ وسلم كے نا م بكثرت ہیں،مصنف علیہ الر حمہ نے تقر یبا چو دہ سو پا ئے ہیں 365 كثر ت اسما ء شر ف مسمی سے نا شی ہے 365 كثر ت اسما ء شر ف مسمی سے نا شی ہے 365 اچھے خو ا ب پر عمل خو ب ہے اور اچھا وہ كہ مو ا فق شر ع ہو 366 اچھے خو اب پر عمل خو ب ہے اور اچھا وہ كہ مو افق شر ع ہو 366 استن حنا نہ كو جنت كا درخت بنا یا جا ئیگا 366 الصر ا ط المستقیم كیا ہے 366 انبیا ء كے سر دا ر محمد مصطفی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم ہیں 366 انبیا ء كے سر دار محمد مصطفی صلی الله علیہ وسلم 366 انعمت علیہم كے چا ر وں فر قوں كے سر دار انبیا ء ہیں 366 ایك تفسیر كے مطا بق ہر آیت نعت مصطفی ہے صلی الله علیہ وسلم 366 ایك تفسیر كے مطابق ہر آیت نعت مصطفی صلی الله علیہ وسلم ہے۔ 366 سو رہ فا تحہ میں حضو ر اقد س صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كی صر یح مد ح ہے 366 مو لا ئے علی رضی الله تعالٰی عنہ كے لا ل كا فر كو ما رنے و الا قصہ بے اصل ہے 366 مو لا علی رضی الله تعالٰی عنہ كے لا ل كا فر كو ما ر نے و الا قصہ بے اصل ہے 366 رسا لہ طر د الا فاعی حمی ھاد رفع الرفاعی(سیدنا امام احمد رفاعی اور سیدنا غوث اعظم رضی الله تعالٰی عنہما كی عظمت كا بیان) 367 مقبو لا ن با ر گا ہ احد یت میں ایك كو افضل دو سر ے كو مفضول نہ بتائے 368 حضر ت سید ی احمد رفا عی رضی الله تعالٰی عنہ سر دا ران اولیا ء میں سے ہیں 369 حضر ت سید ی احمد رفا عی رضی الله تعالٰی عنہ سر داران او لیا ء میں سے ہیں 369 حضو ر سر كا ر غو ثیت كا سب سے پہلا حج 370 حضو ر سر كار غو ثیت كا سب سے پہلا حج۔ 370 حضو ر صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كا دست مبا ر ك رو ضہ انو ر سے بوسہ كے لیے نكا لنا 370 حضور صلی الله علیہ وسلم كا دست مبا رك رو ضہ انو ر سے بو سہ كے لئے نكالنا 370 سر كا ر غوث پا ك نے حضر ت احمد رفا عی كے ہاتھ پر بیعت كی، غلط ہے۔ 371 سركار غوثیت كی عطا سے سید احمد رفاعی قطبیت پر فا ئز ہو ئے 371 سیدنا امام حسن رضی الله تعالٰی عنہ كے بعد سے غو ث اعظم سیدنا شیخ عبد القادر جیلانی تا ظہو ر اما م مہد ی غوث الكل ہیں 373 ہر غوث اپنے دور میں سب اقطا ب كا افسر ہے۔ 373 حضو ر غو ث پا ك كی كر ا ما ت بے شما ر ہیں 375 سید نا غو ث پا ك كی كر امت مر دے جلا نا بھی ہے 376 بہجۃ الا سر ا ر مستند و معتبر كتا ب ہے 380 حضو ر غوث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ كا فرمانا كہ میرا یہ قدم ہر ولی الله كی گردن پر ہے 381 تما م جہان كے اولیاء نے گر دنیں جھكادیں 384 حضور غوث پاك نے فر مایا كہ میں جن و ملك و انسا ن سب كا پیر ہوں 386 الله تعالٰی نے اولیا ء میں حضور غوث پاك كا مثل نہ پیدا كیا نہ كبھی پیدا كر ے 387 حضرت احمد رفاعی نے فر مایا كہ حضر ت شیخ عبد القا درجیلا نی تمام او لیا ء كے سر دا ر ہیں 388 حضو ر غو ث پا ك شریعت و طر یقت و حقیقت كے اما م ہیں 390 الله تعالٰی نے حضور غو ث پا ك كے مخا لف سے لڑا ئی كا اعلا ن فر ما دیا 391 تذییل 391 اما م ابن حجر مكی اور ملا علی قا ری كی گیا رہ عبا رات 392 حضور غو ث پاك اور تما م مخلو قا ت میں زمین و آسما ن كا فر ق ہے 393 آپ كی مشہو ر كرامت كہ جب چا ہیں ظاہر ہوں جب چا ہیں نظر وں سے چھپ جا ئیں 394 فر مان غو ث پا ك ہے بیشك میر ی آنكھ كی پتلی لو ح محفو ظ میں ہے 396 حضرت سید احمد رفاعی نے قد می الخ ارشا د پر سر جھكالیا 397 اولیا ء متقد مین نے غو ثیت مآب كی ولادت كی خبر تقر یبا سو برس پہلے دی تھی 398 ابن السقا كا انجا م اور اس كا سبب 399 ابن سقا كا انجا م اور اس كا سبب 399 رسالہ فتا وٰی كرا ما ت غو ثیہ(غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ كی شب معرا ج با رگا ہ رسا لت میں حاضر ی سے متعلق تین سو الو ں كے جواب) 403 مسئلہ اولی 403 نظم 403 دلائل و حو الہ جا ت 405 شب معر اج حضو ر پر نو ر صلی الله تعالٰی علیہ سلم كی سو اری كے وقت برا ق كا شو خی كر نا جبر ئیل علیہ السلا م كا اسے تنبیہ فر مانا بر ا ق كا شر مند گی سے پسینہ پسینہ ہو نا اور تھراكر زمین سے پیو ست ہو نا ثا بت ہے 405 شب معر اج حضور صلی الله علیہ وسلم كی سو اری كے وقت بر اق كا شوخی كر نا،جبر ئیل علیہ السلا م كا اسے تنبیہ فرما نا،بر اق كا شر مند گی سے پسینہ پسینہ ہو نا ثابت ہے 405 نبی اقد س صلی الله علیہ وسلم كافر ما ن كہ میر ا قد م تیر ی گر دن پر اور تیر ا قد م اولیا ء الله كی گر دنو ں پر 407 حضو ر اقد س صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے آسما نو ں میں اروا ح انبیا ء علیہم السلا م جنت میں بلا ل مقعد صد ق میں اویس قر نی اور بہشت میں زو جہ ابو طلحہ وغیر ہ كو دیكھا 408 حضو ر صلی الله علیہ وسلم نے آسما نو ں میں ارواح انبیا ء علیہم السلام، جنت میں بلا ل،مقعد صد ق میں ا ویس قر نی اور بہشت میں زوجہ ابو طلحہ وغیر ہ كو دیكھا 408 رو ح غز الی كا جنا ب كلیم الله سے كلا م كر نا 410 روح غزالی كا جناب كلیم الله سے كلام كرنا، 410 سدرۃ المنتہی پر جلوہ گری۔ 410 شیخ گنجو ی كی غا شیہ بردار ی 410 اور ہر مر تبہ كا پایہ ثبو ت علیحد ہ ہے 411 بعض مطا لب كا احا دیث میں ظہو ر نہ ہونا مضر نہیں بلكہ كلما ت علما ء و مشا ئخ كا ذكر كا فی ہے۔ 411 مطالب چند قسم ہیں،ہر قسم كا مر تبہ جد ا ہے 411 نو ر عر ش میں چھپا ہو ا شخص 411 دو روا یتو ں میں ظا ہر تنا فی كا جو اب 412 ایك رسا لہ كے مند رجا ت كے با رے میں پا نچ سو ا لا ت اور ان كا جواب 413 كیا غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ نے شب معرا ج حضو ر صلی الله علیہ وسلم كو كند ھا دیا 413 مسئلہ دوم 413 جو اب سوا ل نمبر۲۔ 414 عو ام كے عقید ہ میں یہ با ت جمی ہو ئی ہے كہ غو ث پا ك كا مرتبہ صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ سے بھی زیا دہ ہے اس كی كیا حثییت ہے 414 كیا اروا ح كی زنبیل غو ث اعظم نے عز را ئیل علیہ السلا م سے چھینی تھی۔ 414 كیا ام المو منین سید ہ عا ئشہ صد یقہ رضی الله تعالٰی عنہا نے رو ح غو ث اعظم كو دودھ پلا یا 414 كیا حضو ر صلی الله علیہ وسلم كا یہ فر مان ہے كہ میر ے بعد اگر نبی ہو تا تو وہ پیر ان پیر ہوتے 414 اقد ام نبو ت میں غیر نبی كا حصہ نہیں 415 اقدا م نبو ت میں غیر نبی كا حصہ نہیں 415 اگر ابرا ہیم جیتے تو صد یق و پیغمبر ہوتے 415 میر ے بعد نبی ہو تا تو عمر ہو تا 415 ابو محمد جو ینی كا مقا م 416 جو ا ب سوال نمبر۴۔ 416 اروا ح شہد ا ء كا میو ہ ہا ئے جنت كھا نا ثا بت ہے 417 اروا ح شہد ا ء كا میو ہ ہا ئے جنت كھا نا ثابت ہے 417 امو ر خا رق للعا دۃ اسبا ب ظاہر پر مو قو ف نہیں 417 جسم جسم شہا دت میں منحصر نہیں جسم مثا لی بھی كو ئی چیز ہے 417 رو ح فی نفسہا ما دیہ نہ سہی تاہم ما دے سے اس كا تعلق بد یہی ہے۔ 417 شك نہیں كہ روح مفا رق كی طر ف نصو ص متو ا تر ہ میں نزو ل و صعود وضع و تمكن وغیرہ اعر اض جسم و جسمانیات قطعا منسوب ہیں 417 جو اب سو ال نمبر۳۔ 418 حضرت ابر اہیم ابن رسو ل الله صلی الله علیہ وسلم كا جنت میں مد ت رضا عت پو ری كر نا 418 رسل ملا ئكہ،اولیا ء بشر سے بالا جما ع افضل ہیں 418 رسل ملا ئكہ،اولیا،بشر سے بالا جما ع افضل ہیں 418 زنبیل ارواح چھین لینا خر ا فا ت مختر عہ جہا ل سے ہے 418 جو اب سو ا ل نمبر ۵۔ 419 اكا بر اولیا ء كا عرو ج رو حا نی 420 سدرۃالمنتہی با عتبا ر اجسا م كے منتہا ئے عر و ج ہے نہ كہ با عتبا ر اروا ح كے 420 وقت ركو ب بر اق یا صعو د عر ش غو ث پا ك كا پا ئے رسو ل صلی الله علیہ وسلم كے نیچے گر دن ركھنا نہ شر عا محا ل ہے نہ عقلا 420 بند گا ن خد ا كا حضو ر روحا نی 421 شا ن بلا ل و ام سلیم رضی الله تعالٰی عنہما 421 تذكر ہ و عظمت حا ر ثہ بن نعما ن و نعیم بن عبد الله رضی الله تعالٰی عنہما 423 تذكر ہ و عظمت حا رثہ بن نعما ن و نعیم بن عبد الله ر ضی الله تعالٰی عنہما 423 غوث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ نے اپنے مر ید ین سمیت سر كا ر دو عالم صلی الله علیہ وسلم كے پیچھے شب اسر ی بیت المعمو ر میں نما ز پڑھی 424 نو ر عر ش میں غائب مر د 424 بہجۃ الا ا سرا ر اور اس كے مصنف كے خلا ف ایك بحر ینی كے رسا لے كا ذكر 426 حضرا ت مشائخ كر ام كے علو م سند ظا ہر ی حد ثنا فلا ں عن فلا ں میں منحصر نہیں 426 خلا صہ كلا م(با لجملہ) 427 مسئلہ ثا لثہ 427 تحفہ قا در یہ شر یف اعلی در جہ كی مستند كتا ب ہے 429 تحفہ قادریہ شر یف اعلی در جہ كی مستند كتا ب ہے 429 خلا صہ جو اب تھا نو ی و دیو بند 431 رسالہ تنزیہ المكا نۃ الحید ریہ عن وصمہ عہد الجا ھلیہ (حضر ت علی رضی الله تعالٰی الله تعالٰی عنہ كے كبھی بھی شر ك كا ارتكا ب نہ كر نے كا عمد ہ مد لل بیا ن) 433 جو عا قل بچہ اسلا م لا ئے حكم اسلا م میں وہ مستقل با لذا ت ہے 434 جو عا قل بچہ اسلا م لا ئے حكم اسلا م میں وہ مستقل با لذات ہے 434 حضر ت علی المر تضی رضی الله تعالٰی عنہ كتنی عمر میں ایما ن لا ئے 434 حضر ت علی رضی الله تعالٰی عنہ كتنی عمر میں ایما ن لا ئے 434 بتو ں كی نجا ست سے آپ كا دا من كبھی آلو دہ نہ ہو ا 436 بتو ں كی نجا ست سے آپ كا دا من كبھی آلو دہ نہ ہو ا 436 بچہ قبل بلو غ دین اپنے والدین كا تا بع ہے جبكہ خو د مسلما ن نہ ہو ا ہو 436 بچہ قبل بلو غ دین میں اپنے وا لد ین كا تا بع ہے جبكہ خو د مسلمان نہ ہواہو 436 حضر ت حید ر كر ا ر رضی الله تعالٰی عنہ كی پر و ر ش سید الر سل صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كے كنا ر اقد س میں ہوئی 436 حضر ت حید ر كر ار رضی الله تعالٰی عنہ كی پر ورش سید الر سل صلی الله علیہ وسلم كے كنا راقد س میں ہو ئی 436 لقب"كر م الله تعالٰی وجہہ"كا سبب 436 تكذیب بے ادرا ك و تمییز نا متصور 437 صد ق مشتق قیا م مبد ا كو مستلزم ہے 437 كفر تكذیب بے ادرا ك و تمییز نا متصور 437 كفر تكذیب ہے 437 لقب"كر م الله تعالٰی وجہہ"كا سبب صد ق مشتق قیا م مبد ا كو مستلزم ہے 437 امر اول 438 امر دوم 438 اہل فتر ت تین قسم پر ہیں،مو حد،مشر ك،اور غا فل 438 ثبو ت كا فی كے محتا ج دوا مر 438 قُس بن سا عد ہ اور زید بن عمر و بن نفیل كا تذكر ہ(حا شیہ) 438 قُس بن سا عد ہ اور زید بن نفیل كا تذكر ہ(حا شیہ) 438 علا مہ زرقا نی اور دیگر ائمہ(اہل فتر ت كے با رے میں)عبارات 439 آیت كر یمہ"وما كنا معذبین حتی نبعث رسو لا"كی تفسیر 441 آیت كر یمہ"وما كنا معذبین حتی نبعث رسولا"كی تفسیر۔ 441 آیت كر یمہ"ذلك ان لم یكن ربك مھلك القر ی بظلم و اھلھا غفلون"میں كون سے عذاب كی نفی ہے اور غفلت سے كیا مرا د ہے 442 آیت كر یمہ"ذلك ان لم یكن ربك مھلك القر ی بظلم و اھلہا غفلون"میں كو ن سے عذ اب كی نفی ہے اور غفلت سے كیا مر اد ہے 442 غیر قطعی الد لا لہ نص سے احا دیث صحیحہ كے رد كا انكا ر نہیں كیا جا سكتا 442 غیر قطعی الد لا لۃ نص سے احا دیث صیححہ كے رد كا ارتكا ب نہیں كیا جا سكتا 442 قبل بعثت و جو ب ایما ن اور حر مت كفر دو نو ں نہیں 444 قبل بعثت وجو ب ایما ن اور حرمت كفر دو نو ں نہیں 444 رسو ل الله صلی الله علیہ وسلم كے و الد ین كر یمین كفر سے منزہ ہیں 445 رسو ل الله صلی علیہ وسلم كے وا لد ین كر یمین كفر سے منزہ ہیں 445 آیت كر یمہ"ما كنت تد ر ی ما الكتب و لا الا یما ن ولكن جعلنا ہ نو را"كی تفسیر 446 زما نہ فتر ت میں حضر ت فا طمہ بنت اسد رضی الله تعالٰی عنہا موحد ہ یا غا فلہ تھیں 450 زما نہ فتر ت میں حضرت فا طمہ بنت اسد رضی الله تعالٰی عنہامو حد ہ یا غا فلہ تھیں 450 با جما ع ائمہ اشا عر ہ حسن و قبح مطلقًا شر عی ہیں 451 با جما ع ائمہ اشا عر ہ حسن و قبح مطلقًا شر عی ہیں 451 حسن و قبح كے با رے میں بعض ائمہ ما تر ید یہ كا مؤ قف 451 حسن و قبح كے با رے میں بعض ائمہ ما تر ید یہ كا مو قف 451 حسن و قبح كے با رے میں تین اقوا ل ہیں 452 انتفا ئے عا م مستلزم انتفا ئے خا ص ہے 453 انتفا ئے عا م مستلزم انتفا ئے خا ص ہے 453 كفر اخبث معا صی ہے 453 كفر اخبث معا صی ہے 453 نا سمجھ بچے كو تبعیت وا لد ین"یا دار كا فر"كہنے كا كیا معنی ہے 453 نا سمجھ بچے كو تبعیت وا لدین"یا دار كا فر"كہنے كا كیا معنی ہے 453 مسئلہ مذكو رہ میں عبا را ت علما ء۔ 454 بو قت ولا دت صدیق اكبر آپ كی وا لد ہ ما جد ہ كو ہا تف غیبی كی بشارت۔ 456 تكمیل۔ 456 صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ نے كبھی بت پر ستی نہیں كی بلكہ بچپن میں پتھر ما ر كر بت كو منہ كے بل گر ا دیا 456 صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ نے كبھی بت پر ستی نہیں كی بلكہ بچپن میں پتھر ما ر كر بت كو منہ كے بل گر دیا۔ 456 منا قب صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 456 سو لہ بر س كی عمر سے لے كر آخر دم تك صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ نبی پا ك صلی الله تعالٰی عنہ وسلم كی معیت و خو شنو دی میں رہے اور قیا مت تك رہیں گے بلكہ حضو ر پرنور كے ساتھ خلد بر یں میں داخل ہو ں گے۔ 457 اس سوال كا جو اب كہ حضر ت علی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہ اگر ہمیشہ مسلما ن تھے تو پھر تیر ہ یا دس یا نو یا آٹھ بر س كی عمر میں اسلا م لا نے كا كیا معنی ہے۔ 458 حضر ت مو لا علی كر م الله وجہہ الكر یم اور صدیق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ ہمیشہ سے مسلما ن ہیں اور ابد ا لا ۤ با د تك رہیں گے۔ 459 مذكورہ با لا دنو ں بزرگوں كا عا لم ذریت سے روز ولادت اسلام میثاقی،سن ولادت سے سن تمییز تك اسلا م فطری اور سن تمییز سے روز بعثت تك اسلا م تو حید ی تھا 459 جس چیز سے ذہن اصلا خا لی ہو اس كی تصد یق و تكذیب دو نو ں ممتنع عقلی ہے 460 جس چیز سے ذہن اصلا خا لی ہو اس كی تصدیق و تكذیب دو نو ں ممتنع عقلی ہے 460 حكم بے تصو ر محكو م علیہ محال قطعی ہے 460 حكم بے تصور محكو م علیہ محا ل قطعی ہے 460 زما ن فتر ت میں صر ف تو حید مد ار اسلا م و منا ط نجا ت و نا فی كفر تھی 460 زما ن فترت میں صر ف تو حید مد ار اسلا م مناط نجا ت ونا فی كفر تھی 460 صدیق و مر تضی رضی الله تعالٰی عنہما كی نسبت یہ الفاظ كہ فلا ں دن مسلما ن ہو ئے اس روز اسلا م لا ئے ان كے اسلا م سابق كے مخا لف نہیں 461 صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ كی افضلیت 462 مصنف علیہ الر حمہ كی تحقیق انیق 462 مصنف علیہ الر حمہ كی تقر یر سے روا فض كا نفی خلا فت صد یقی پر ایك سفیہا نہ استدلا ل اور یونہی تفضیلیہ كا قد م اسلا م كو خا صہ حضر ت مر تضو ی قر ا ر دینے كا با طل خیا ل مد فو ع و مقہو ر ہو گیا 462 عبا را ت علما ء سے تا ئید 463 فضل جزئی اور فضل كلی میں فر ق 464 فضل جزئی اور فضل كلی میں فر ق 464 فضل جزئی مفضو ل كا بھی افضل پر مل سكتا ہے 464 فضل جزئی مفضو ل كو بھی افضل پر مل سكتا ہے 464 امیر المو منین فا روق اعظم و امیر المو منین عثما ن غنی رضی الله تعالٰی عنہما كا مقا م ومر تبہ 465 حضرت علی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہ كے قد یم الا سلا م ہو نے كے با رے میں ایك سو ال كا جو اب 465 آیت كر یمہ"ما كنت تدری ماالكتٰب و لا الا یما ن و لكن جعلنا ہ نورا"كی تفسیر 466 صفا ت الہی كی دو قسمیں ہیں(۱)وہ جن كی معر فت عقلی دلیلو ں سے ہو سكتی ہے(۲)وہ جن كی معر فت سمعی دلیلو ں كے بغیر ممكن نہیں 466 فر قہ تفضیلہ كا ر د بلیغ 467 جا نشینی اور نیا بت دو قسم پرہے۔ 469 جا نشینی و نیا بت دو قسم پر ہے 469 دو مسئلو ں پر مشتمل استفتاء۔ 469 رسا لہ غا یۃ التحقیق فی اما مۃ العلی و الصدیق(حضر ت ابو بكر صد یق اور حضر ت علی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہما كی خلا فت كابیان) 469 رسو ل الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كے وقت رحلت یا كسی اور وقت اپنے بعد اپنا جا نشین كس كو مقرر كیا۔ 469 قسم اول جزئی مقید كہ اما م كسی خا ص كا م یا خا ص مقا م پر عا ر ضی طو ر پر كسی خا ص وقت كے لیے دو سر ے كو اپنا نا ئب كر ے۔ 469 قسم اول جزئی مقید كہ اما م كسی خا ص كا م یا خا ص مقا م پر عا رضی طو ر پر كسی خا ص وقت كے لیے دو سر ے كو اپنا نا ئب كر ے 469 مسئلہ اول 469 بعض جزئی مقید نا ئبین كے اسما ء گر امی۔ 470 بعض جزئی مقید نا ئبین كے اسما ء گرا می۔ 470 جا نشین كلی مطلق كے با رے میں علی الا علا ن بتصحیح نا م كسی كے لیے رسو ل اكر م صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے نص صر یح نہیں فر ما ئی۔ 471 قسم دو م كلی مطلق كہ حیا ت مستخلف سے جمع نہیں ہوسكتی 471 قسم دوم كلی مطلق كہ حیا ت مستحلف سے جمع نہیں ہو سكتی۔ 471 مسئلہ مذكو ر ہ كی تائید احادیث مباركہ سے خلفاء ثلثہ كی خلا فت كے با رے میں ارشا د۔ 471 خلفا ء ثلثہ كی خلا فت كے با رے میں ارشا دعلی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہم 472 خلفا ئے ثلثہ كی خلا فت كے با رے میں ارشاد علی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہم 472 خلا فت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 473 خلا فت صدیق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 473 نیابت كلی مطلق كے با رے میں رسو ل الله صلی الله علیہ وسلم كے اشا دا ت جلیلہ وا ضحہ 473 اشا رہ نمبر۱۔ 474 اشا رہ نمبر۲۔ 474 اشا رہ نمبر۳۔ 474 اشا رہ نمبر۴تا نمبر۷۔ 475 اشا رہ نمبر۸تانمبر۹۔ 476 اشا رہ نمبر۱۰۔ 477 افضلیت خلفا ء اربعہ 478 خلفا ء میں با ہم تر تیب فضلیت 478 خلفاء ثلثہ رضو ان الله تعالٰی علیہم سے آیا حضرت علی رضی الله تعالٰی عنہ افضل تھے یا كم 478 مسئلہ دوم 478 چند حدیث مر تضوی 480 حد یث اول،دوم،سوم 480 فضلیت شیخین رضی الله تعالٰی عنہما پر چند ارشا د ائمہ اہلبیت 480 حدیث چہا رم 481 حدیث پنجم و ششم 482 حدیث ہفتم،ہشتم،نہم 483 حد یث دہم 484 كتا ب مستطا ب"سبع سنا بل"با رگا ہ رسالتمآب میں قبو ل عظیم پر وا قع ہو ئی 485 كتاب مستطا ب"سبع سنا بل"با رگا ہ رسا لتمآب میں قبو ل عظیم پر وا قع ہوئی 485 میر عبد الو احد بلگر امی علیہ الر حمہ كے فضا ئل و كما لا ت 485 میر عبد الواحد بلگر ا می رحمۃ الله علیہ كے فضا ئل و كما لا ت 485 مسئلہ تفضیل كے با رے میں كتا ب"كا شف الا ستار"كے چند اقتباسات 486 كوئی ولی كسی نبی كے درجہ تك نہیں پہنچ سكتا۔ 487 خطبہ كتا ب 491 رسا لہ الزلا ل الا نقی من بحر سبقۃ الا تقی(افضیلت سید نا صدیق اكبررضی الله تعالٰی عنہ) 491 عر بی اشعا ر در مد ح علا مہ مفتی نقی علی خا ں علیہ الر حمہ 492 سبب تصنیف كتا ب 496 عر بی اشعا ر در مد ح مو لا نا شا ہ رضا علی نقشبندی علیہ الر حمہ 496 تا ر یخ تصنیف 499 تفسیر آیت كر یمہ یا ایھا النا س انا خلقنكم الخ 500 تفسیر آیت كر یمہ یا ایھا النا س انا خلقنكم الخ 500 یہ كتا ب مصنف كی پند ر ھو یں تصنیف ہے 500 یہ كتا ب مصنف كی پند ر ھو یں تصنیف ہے 500 فضلیت مد ا ر تقو ی پر ہے 501 شا ن نزو ل اذا قیل لكم تفسحو ا فی المجا لس الخ 502 شا ن نزو ل اذا قیل لكم تفسحو ا فی المجا لس الخ 502 شا ن نزو ل ان اكرمكم عند الله اتقكم۔ 502 شا ن نزول ان اكر مكم عند الله اتقكم 502 نسب پر فخر اور امو ا ل پر گھمنڈ كی مما نعت(حد یث سے) 503 شا ن نز و ل وسیجنبہا الا تقی الخ۔ 505 شا ن نزو ل وسیجنبہا الا تقی الخ 505 حضر ت بلا ل كی آ ز ما ئش اور صد یق اكبر كا آزاد كر نا(رضی الله تعالٰی عنہما) 506 حضرت بلا ل كی آزما ئش اور صد یق اكبر كا آزا د كر نا(رضی الله تعالٰی عنہ) 506 حضر ت عا مر اور دیگر چھ صحا بہ كو صد یق اكبر كا آزاد كر نا(رضی الله تعالٰی عنہم) 509 حضرت عامر اور دیگر چھ صحابہ كو صد یق اكبر كا آزا د كر نا(رضی الله تعالٰی عنھم) 509 سا ت ان صحا بہ كر ام كا نا م جن كو صد یق اكبر نے آز ا د فر ما یا(رضی الله تعالٰی عنہم) 509 سا ت ان صحا بہ كر ام كے نا م جن كو صد یق اكبر نے آزا د فرمایا (رضی الله تعالٰی عنہم) 509 شا ن نز ول اما من اعطی وا تقی الخ 510 شا ن نزو ل اما من اعطی واتقی 510 حضر ت عما ر بن یا سر كے اشعا ر صد یق اكبر و بلا ل كے با رے میں(رضی الله تعالٰی عنہم) 511 صد یق اكبر نے حضر ت بلا ل رضی الله تعالٰی عنہ كو كتنے میں خریدا 511 اتقی سے صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ كو مر اد لینے پر دلیل عقلی 512 الا تقی سے كو ن مر ا د ہے(تفا سیر كی روشنی میں) 512 الاتقی سے كون مر ا د ہیں(تفا سیر كی روشنی میں) 512 حضر ت مو لا علی كر م الله وجہہ ا لكر یم كا آغو ش رسا لت میں پر و ر ش پا نا 514 حضر ت مو لی علی كر م الله تعالٰی وجہہ الكر یم كا آغو ش رسا لت میں پر ورش پا نا 514 حضو ر صلی الله علیہ وسلم كا فر ما ن"مجھے كسی كے ما ل نے اتنا فائد ہ نہ دیا جتنا ابو بكر كے ما ل نے" 518 حضو ر ابو بكر كے ما ل سے قر ض ادا فر ما تے جس طر ح اپنے ما ل سے 519 صدیق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ كا چا لیس ہزا ر دینا ر خر چ كر نا 519 صدیق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ كا چا لیس ہزا ر دینا ر خر چ كر نا 519 فضیلت صد یق اكبر میں ایك ایما ن افر و ز حد یث(رضی الله تعالٰی عنہ) 520 ابو بكر پر كسی كا ایسا احسا ن نہ تھا جس كا بد لہ دیا جا ئے(رضی الله تعالٰی عنہ) 522 حد یث میں تو با نٹتا ہو ں الله دیتا ہے 523 و الد ین كے احسا ن اور حضو ر اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كے احسان كا فر ق 524 وا لدین كے احسا ن اور حضو ر اقد س صلی الله علیہ وسلم كے احسا ن كا فر ق 524 غلا م كو آ ز اد كر نا ایسا ہے جیسے اسے زند ہ كر نا 525 شكر نعمت پر بمعنی براءت ذمہ از شكر عقلا محا ل ہے 526 فضلیت فا رو ق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ 526 فر قہ تفضیلیہ كا رد بلیغ 527 فضیلت سید نا عبا س رضی الله تعالٰی عنہ اور انہیں افضل كہنے والوں كا رد 527 تفضیلیہ كے تین شبہا ت كا رد 530 صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ كا مرا د لینا آیت اتقی میں اجما عی ہے 530 پہلا مقد مہ كہ الفا ظ كو اپنے ظا ہر سے پھیر نا منع مگر بہ حا جت شد ید ہ 531 تفسیر مر فو ع بہت تھو ڑی ہے اور علم تفسیر كی اہمیت 532 تفسیر مر فو ع بہت تھو ڑی ہے اور علم تفسیر كی اہمیت 532 دوسر ا مقد مہ كہ تفا سیر میں جو كچھ ہے سب وا جب القبو ل نہیں 532 تفسیر كے چا ر اصو ل اور مو ضو عا ت كی بحث 533 تفسیر كے چا ر اصو ل اور مو ضوعا ت كی بحث 533 تفسیر ابن عبا س كی بحث 539 تفسیر ابن عبا س كی بحث 539 مو ضو ع اور ضعیف اقوا ل كے نقصانا ت 542 حدیث دین كا نظام ہے۔ مگر فقیركے سوا سب كو گمراہی كااندیشہ ہے۔ 546 ضر و ر ی تنبیہ با بت تفا سیر قر آن 546 ضر ور ی تنبیہہ با بت تفا سیر قرآن 546 فقہ اثبا ت شبہا ت اور نا دا ن عقل كو حا كم بنا كر نہیں حا صل ہو تا 546 مقتضا ئے لغت كے مطا بق تفسیر كر نے كا بیا ن 548 تیسر ا مقد مہ وجو ہ تا و یل كے بیا ن میں 549 مقتضا ئے لغت كے مطا بق تفسیر كر نے كا بیان 549 وجو ہ تا ویل كی مثا لیں 552 ابو عبید ہ قا سم بن سلا م كی تو ثیق 556 ابو عبید ہ قا سم بن سلا م كی تو ثیق 556 چوتھا مقدمہ:اتقی كی تفسیر تقی كرنے والا صرف ابو عبید ہ خا رجی ہے 556 پا نچو اں مقد مہ:اشقی كی تفسیر شقی سے مخا لف كے استد لا ل كا جواب 559 عبد الر حمن بن ملجم خا رجی تھا 562 عبد الر حمن بن ملجم خا رجی تھا 562 صیغہ افعل التفضیل كا معنی 563 صیغہ افعل التفضیل كا معنی 563 تفسیر نا را تلظی اور انھا تلظی 566 تفسیر نا را تلظی اور انھا تلظی 566 شا ن نزو ل ان الشر ك لظلم عظیم 569 شان نزو ل ان الشر ك لظلم عظیم 569 قا ضی بیضا و ی اور قا ضی ابو بكر شا فعی پر ایرا د 576 ابو عبیدہ كا اتقی كی تفسیر تقی سے كر نے پر رد۔ 578 ابو طا لب كا نعتیہ قصید ہ اور عذاب میں تخفیف كا بیا ن 579 اتقی كے معا نی پر مزید بحث 583 اما م را زی كے قو ل كی تضعیف 585 اتقی كے معا نی پر مز ید بحث 586 تقوی كے در جا ت میں پہلا در جہ كفر سے بچنا ہے 586 علما ء نے استخد ام اور تو ریہ كو بد یع كی عمد ہ قسم شما ر كیا ہے 589 علما ء نے استخدام اور تو ریہ كو بدیع كی عمد ہ قسم شما ر كیا ہے 589 تفسیر عزیزی كے ایك قو ل پر كلا م 593 ابو طا لب كے عذا ب میں تخفیف سے متعلق صحیحین كی حد یث 595 كفر و ایما ن كا كم زیا دہ ہو نا اجما عی ہے اور اختلا ف لفظی ہے 599 شبہا ت كا جوا ب چند وجو ہ سے 601 اسم تفضیل كی تفصیل و تشر یح 602 اسم تفضیل كی تفصیل و تشر یح 602 تفسیر عزیزی میں منقو ل ایك شبہہ كا جو اب 602 علا مہ جا می علیہ الر حمہ كے قو ل سے استد لا ل 606 علا مہ جا می علیہ الر حمہ كے قول سے استد لا ل 606 رضی استر ا با دی كے قو ل سے استد لا ل 607 رضی استرا با دی كے قو ل سے استد لا ل 607 حد یث"خا تمہ كا اعتبا ر ہے"سے معا رضہ كا جو اب 608 حضرت عیسی علیہ السلا م كی حیا ت سے معا رضہ كا جو ا ب 608 شا ہ عبد العز یز كے ایك ار شا د پر كلا م 609 را جح مذہب پر سید نا عیسی علیہ السلا م دنیا میں زند ہ ہیں 610 راجح مذہب پر سیدنا عیسی علیہ السلام دنیا میں زند ہ ہیں 610 صفت كا اطلا ق كسی پر آئند ہ كے لحا ظ سے مجا ز ہے 610 صفت كا اطلا ق كسی پر آئند ہ كے لحا ظ سے مجا زہے 610 معتمد و مختا ر یہ ہے كہ خضر علیہ السلا م نبی ہیں 610 معتمد و مختا ر یہ ہے كہ خضر علیہ السلا م نبی ہیں 610 تحقیق رضو ی با بت افعل التفضیل 611 تحقیق رضوی با بت افعل التفضیل 611 مجمل آیت كا اگر بیا ن نہ ہو ا تو وہ متشا بہا ت میں شما ر ہو گی 612 مجمل آیت كا اگر بیان نہ ہو ا تو وہ متشا بہا ت میں شما ر ہو گی 612 شا ن صدیق اكبر اشعا ر حسان كی رو شنی میں رضی الله تعالٰی عنہما 613 صدیق اكبر كا پہلے اسلا م لا نا اشعا ر حسا ن كی رو شنی میں 613 افضلیت صد یق اكبر ر ضی الله تعالٰی عنہ 616 تفضیلیہ كی ایك منطقی دلیل كا رد بو جو ہ چند 617 تفضیلیہ كی ایك منطقی دلیل كا رد بو جو ہ چند 617 وجہ اول(۱) 617 اہل جا ہلیت كا نسب پر فخر كر نا 618 اتقی اور اكر م(بمعنی افضل)میں فر ق 620 تقوی كی تعر یف آیا ت و احا دیث كی رو شنی میں 620 وجہ ثا نی(۲) 620 وجہ ثالث(۳) 624 بطر ز دیگر اثبا ت مد عی پر منطقی دلیل 625 بطرز دیگر اثبا ت مد عی پر منطقی دلیل 625 وجہ رابعہ(۴) 627 حد یث كہ تم میں افضل وہ ہے جو تم میں اتقی ہے 628 خطبہ فتح مكہ 630 آدمی كی دو قسمیں ہیں بر و تقی اور فا جر و شقی 631 حد یث من سرہ ان یكو ن اكر م النا س فلیتق الله 632 وجہ خا مس(۵) 632 ایك اعترا ض كا جو اب 633 وجہ سا دس(۶) 633 حد یث الحیا ء زینۃ و التقو ی كر م 634 حدیث الكرم التقو ی و الشر ف التو ا ضع 634 حدیث مر و ء تہ عقلہ 634 حد یث حسبہ خلقہ و الشر ف التو اضع 635 حدیث الكرم التقوی وكرم المرء دینہ۔ 635 مو ضو ع و محمول اور معرفہ و نكر ہ سے متعلق ایك ضا بطے كا افا دہ 635 موضوع و محمو ل اور معر فہ و نكر ہ سے متعلق ایك ضا بطے كا افا دہ 635 لا م جب عہد كے لیے نہ ہو استغر ا ق كے لیے ہو گا(ضا بطہ نحو یہ) 637 لا م جب عہد كے لیے نہ ہو استغر ا ق كے لیے ہو گا(ضا بطہ نحو یہ) 637 وجہ سا بع(۷) 637 احا دیث فضا ئل اعما ل میں تر تیب كا معنی اور زعم عجیب كا رد 638 حد یث ا حب الاعما ل الی الله الصلو ۃ الخ 638 تذئیل اس با رے میں كہ كلا م میں خبر كو مقد م یا مؤ خر كر نا كیا حثییت ركھتا ہے 639 تذئیل اس با رے میں كہ كلا م میں خبر كو مقد م یا مؤ خر كر نا كیا حیثیت ركھتا ہے 639 تقد م خبر پر بعض احا دیث سے استد لا ل 639 تقدیم خبر پر بعض احا دیث سے استدلا ل 639 خبر كو مقد م كر نا كلا م فصیح میں نا در نہیں 639 خبر كو مقد م كر ناكلام فصیح میں نا در نہیں 639 حد یث خیر كم لا ھلیہ الخ 641 حد یث خیر الا صحا ب عند الله خیر ھم لصا حبہ الخ 642 حد یث خیر نساء ركبن الا بل الخ 642 آیت وان تخفوھا وتؤتوھا الفقراء فھو خیر كم 643 حد یث افضل الصد قۃ سر الی فقیر 643 حد یث خیر الذ كر الخفی 643 حد یث افضل العما ل الا یما ن با لله ثم الجہا د الخ 644 حد یث ان افضل الضحا یا اغلا ھا و اسمنہا 644 حد یث ان اشد النا س تصد یقا للنا س الخ 645 حدیث اكثر الناس ذنوبا یوم القیامۃ اكثرھم كلاما فیما لایعنیہ۔ 645 حد یث ان اولی النا س بی یو م القیمۃ اكثر ھم علی الصلو ۃ 646 حد یٹ اكثر وا من الصلو ۃعلی فی كل یو م جمعہ الخ 647 علما ئے حد یث كی فضیلت پر استد الا ل 647 تكمیل،مبتد ا كو خبر پر مقد م كر نے كی بحث 649 تكمیل،مبتد ا كو خبر پر مقد م كر نے كی بحث 649 متو ن بسا اوقا ت اطلا ق كی را ہ چلتے ہیں اور ضر ور ی قید یں چھو ڑ دیتے ہیں 649 چند غلط فتو و ں كی نشا ن دہی جو نا قص مفتیو ں نے صا در كئے 650 چند غلط فتو و ں كی نشا ن دہی جو نا قص مفتیو ں نے صا در كئے 650 علم فقہ كثر ت مر ا جعت،عبا را ت فقہا ء كی تلا ش كے بغیر حا صل نہیں ہو تا 650 علم فقہ كثرت مر اجعت،عبا رات فقہا كی تلا ش كے بغیر حا صل نہیں ہو تا 650 خبر كو مقد م كر نے كے نكا ت و حكم 652 خبر كو مقد م كر نے كے نكا ت و حكم 652 آیت ان اكر مكم سے متعلق ایك اور اعتر اض كا شا فی جواب (منطقی بحث) 653 آیت ان اكرمكم سے متعلق ایك اعترا ض كا شا فی جو اب(منطقی بحث) 653 تنبہیہ،سفہا ء كے ایك اور اعترا ض كا جو اب بو جو ہ ثلثہ 660 حدیث لیس لاحد فضل علی احد الا با لد ین الخ(كسی كی كسی پر فضیلت نہیں مگر دین سے) 661 حد یث خطبہ الو داع 663 حدیث فا نك لست بخیر من اسود و احمر الخ(سیا ہ فا م اور سر خ سے تم كو فضیلت نہیں مگر تقو ی سے) 663 كل اكر م اتقی كے معنی كی تحلیل تین قضیو ں سے اشعا ر:قد قدر الله فلا تنكر الخ(از اعلی حضر ت قد س سر ہ) 665 خا تمہ،افضلیت صد یق اكبر كی قطیعت پر بحث 666 علم یقین كا منكر كا فر اور علم طما نیت كا منكر گمر اہ و بد مذہب ہے 667 علم یقین كا منكر كا فر اور علم طما نیت كا منكر گمرا ہ و بد مذہب ہے 667 معتز لہ اور اگلے روا فض كی عدم تكفیر 667 وزن اعما ل،رؤ یت وجہ كر یم،مسئلہ اسر اء سما وا ت وغیر ہ قطعی بعلم طما نیت ہیں 667 وزن اعما ل،رو ئیت وجہ كر یم،مسئلہ اسر ا ء سما وا ت و غیر ہ قطعی بعلم طما نیت ہیں 667 معتز لہ اور اگلے روا فض كی عدم تكفیر 668 افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ پر اجما ع صحا بہ 669 افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ پر اجما ع صحا بہ 669 تفضیلیہ كی عد م تكفیر،لیكن ابتد اع (بد مذہب ہو نا)ثا بت ہے 669 تفضیلیہ كی عدم تكفیر،لیكن ابتد اع(بد مذہب ہو نا)ثا بت ہے 669 تعا ر ض نصو ص كا معنی اور اس كی قسمیں 670 تعا ر ض نصو ص كا معنی اور اس كی قسمیں 670 ذكر مطلع القمر ین كا 670 مسئلہ افضلیت میں كلما ت علما ء كے درمیان تطبیق و تو فیق 671 مسئلہ ظنی میں آزادی اختیا ر كر نے وا لو ں كو تنبیہ وتہد ید 672 مسئلہ ظنی میں آزادی اختیا ر كر نے والو ں كو تنبیہ و تہد ید 672 بعض كو خا طی جا ننا بہتر اس سے كہ ائمہ دین میں كسی فر یق كو خا طی ٹھہر ا یا جا ئے 673 فرما ن علی:جو مجھ كو ابو بكر و عمر پر فضیلت دے گا اس كو مفتری كی حد لگاؤ ں گا 674 حد یث ادرؤا الحد ود(حد و د كو رفع كر و) 675 حد یث فا ن الا ما م الخ(اما م كا در گز ر میں خطا كر نا عقو بت میں خطا سے بہتر ہے) 675 ما لك بن انس اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 676 میمو ن بن مہران تا بعی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 676 اما م اعظم ابو حنیفہ اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 677 اما م شا فعی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 677 اما م ابو الحسن اشعر ی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 678 اما م احمد بن محمد قسطلا نی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 678 اما م حجۃ الا سلام غز الی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 678 اما م عبد البا قی زرقا نی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 678 حافظ ابن حجر عسقلا نی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 678 حضرت ملا علی قاری اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 678 شاہ عبدالعزیز اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 678 لطیفہ:مفا تیح اما م رازی سے سورہ و الضحی اور واللیل كے یكجا ہونے پر نكات عجیبہ۔ 679 لطیفہ:مفا تیح امام را زی سے سو رہ والضحی اور واللیل كے یكجا ہو نے پر نكات عجیبہ۔ 679 سو رہ والضحی اور واللیل كے سلسلے میں افادات اما م احمد رضا بر یلو ی علیہ الرحمہ 680 سورہ والضحی واللیل كے سلسلے میں افا دا ت اما م احمد رضا بر یلو ی علیہ الر حمہ۔ 680 لطیفہ:آیا ت كر یمہ سے تفضیل صد یق اكبر بر مو لا علی پر ایك نكتہ عجیبہ 682 لطیفہ:آیا ت كر یمہ سے تفضیل صد یق بر مو لا علی پر ایك نكتہ عجیبہ 682 تما م اجلہ صحا بہ مقا م فنا و بقا میں تما م اكا بر او لیا ء سے بلند و با لاہیں 683 تما م اجلہ صحا بہ مقا م فنا و بقا میں تما م اكا بر اولیا ء سے بلند و بالا ہیں 683