Fatawa Razaviah Volume 18 in Typed Format

لفظ اشہد بلفظ المضارع رکن شہادت ہے۔ 101 شروع شہادت سے پہلے لفظ اشہد باﷲ (قسم خدا کی میں سچ کہوں گا)کہلانا ہر گز کافی نہیں، یہ حلف ہے لفظ شہادت کاکلام شہادت پر داخل ہونا ضروری ہے۔ 101 گواہ جھوٹ بولے تو اس کی ہلاکت ہوگی۔ 101 لفظ اشھد بلفظ المضارع رکن شہادت ہے۔ 101 فیصلہ کے چھ اطراف کاذکر۔ 102 جاہل کی گواہی بھی نامقبول،جاہل فاسق ہوتا ہے۔ 103 گواہ کے لئے پابند نماز پابند جماعت ہونا ضروری ہے ورنہ گواہی تسلیم نہ کی جائے گی۔ 103 جاہل کی گواہی بھی نامقبول، جاہل فاسق ہوتاہے۔ 103 شرع میں عالم کی تعریف اور علم کی حد۔ 104 نوکر کی گواہی آقا کے حق میں مقبول نہیں۔ 104 شرع میں عالم کی تعریف اورعلم کی حد۔ 104 گواہ پیش ہوئے اور مدعاعلیہم نے اقرار کیا توفیصلہ بربنائے اقرار ہوگا۔ 105 بیان مدعاعلیہم سے اقرار دعوٰی ثابت ہونے کے بعد گواہوں کے تزکیہ کی درخواست نامقبول ہے۔ 105 گواہ پیش ہوئے اور مدعاعلیہم نے اقرار کیا تو فیصلہ بربنائے اقرار ہوگا۔ 105 قاضی نے گواہوں کا تزکیہ کرلیا ہو تب بھی تزکیہ کی درخواست ناقابل قبول ہوگی۔ 105 مرور مدت مانع سوال تزکیہ نہیں۔ 106 مرورمدت مانع سوال تزکیہ نہیں۔ 106 شوہر نے مہر کے عوض جائداد دی، عورت نے قبضہ کیا، گواہوں کے بیان سے یہ ثابت ہوا، اس کے بعد مہر کی مقدار کا جاننا ضروری نہیں۔ 107 اس امر کا بیان کہ گواہوں کا مبیع کی قیمت بیان کرنا کہاں ضروری ہے اور کہاں ضروری نہیں۔ 107 حقوق کے ثبوت کے لئے دو عادل گواہ ضروری ہے۔ 108 نکاح کی گواہی سماع کی بنیاد پر بھی دی جاسکتی ہے۔ 109 مرد وزن کا عرصہ دراز تك میاں بیوی کی طرح رہنا نکاح کی علامت مشتبہ سے ہے۔ 109 مردوزن کا عرصہ دراز تك میاں بیوی کی طرح رہنا نکاح کی علامت مشتبہ سے ہے۔ 109 شوہر کا اقرار بھی مثبت نکاح ہے۔ 110 ہبہ بالعوض مشاع اور مشترکہ اشیاء بھی ہوسکتاہے یہ بیع کی طرح ہے۔ 110 غلام اور آزاد کو ملاکر بیچا تو بیع باطل ہے۔ 110 اپنے غلام اور دوسرے غلام کو ملاکر بیچا تو اس کے غلام میں بیع نافذ ہوگی۔ 110 غلام اور آزاد کو ملا کر بیچا تو بیع باطل ہے۔ 110 ہبہ بالعوض مشاع اور مشترك اشیاء بھی ہوسکتاہے یہ بیع کی طرح ہے۔ 110 طلاق کے متعدد گواہوں کا بیان۔ 111 طلاقی میں سنی سنائی گواہی مقبول نہیں۔ 114 ان دس چیزوں کا بیان جن میں شہادت کے لئے حضور اور مشاہدہ ضروری نہیں۔ 114 کس کی گواہی کس کے حق میں مقبول نہیں۔ 114 طلاق میں سنی سنائی گواہی مقبول نہیں۔ 114 ان دس چیزوں کا بیان جن میں شہادت کے لئے حضور اور مشاہدہ ضروری ہے۔ 114 طلاق کی گواہی صرف سن کردی تو مقبول نہیں۔ 115 ایك مرد ایك عورت کی گواہی سے بھی طلاق ثابت نہیں ہوتی۔ 115 اس عورت کا حکم جو گواہی سے طلاق ثابت نہ کرسکی مگر شوہر نے حقیقۃً طلاق دی ہے۔ 115 طلاق کی گواہی صرف سن کر دی تو مقبول نہیں۔ 115 اس عورت کاحکم جو گواہی سے طلاق ثابت نہ کرسکی مگر شوہر نے حقیقۃً طلاق دی ہے۔ 115 اصل وقف میں شہادت سماعی مقبول ہے اور ضمنًا ملکیت وقف کا ثبوت بھی ہوسکے گا۔ 116 بہت سی باتیں ضمنا ثابت ہوتی ہیں قصدًا نہیں۔ 116 ضمنا ثابت ہونے والی چند چیزوں کی مثالیں۔ 116 اصل وقف میں شہادت سماعی مقبول ہے اور ضمنا ملکیت وقف کا ثبوت بھی ہوسکے گا۔ 116 بہت سی باتیں ضمنا ثابت ہوتی ہیں قصدا نہیں۔ 116 کون کون چیز اصل وقف میں داخل ہے اور کون کون سی شرائط میں۔ 118 وقف کی شہادت لوجہ الله ہے جس کے لئے دعوٰی ضروری نہیں اور ادائے شہادت میں تاخیر سے گواہ مردود الشہادۃ ہوجاتاہے۔ 118 شہادت حسبہ کا بیان۔ 118 قاضی مطلق فاسق کی شہادت پر فیصلہ کرے تو فیصلہ نافذ ہے۔ 118 راشی،فاسق،پاگل نابالغ،فاترالعقل کی گواہی مقبول نہیں۔ 120 راشی، فاسق، پاگل، نابالغ، فاترالعقل کی گواہی مقبول نہیں۔ 120 اندھے،مرتد، غلام، بچے، مجنون کی گواہی کاحکم۔ 121 ڈاکٹر کی تجویز ظن وتخمین ہے، یہ شہادت نہیں، اس کی بنیاد پر کوئی حکم نہیں لگایا جاسکتا۔ 122 اگر شاہد گواہی میں فیما اعلم یا فیما احسب کا لفظ ملا دے تو گواہی رد کردی جائےگی۔ 122 گواہ سے اس کا مشاہدہ پوچھا جاتا ہے اس کا علم ویقین نہیں پوچھا جاتا۔ 122 ڈاکٹر کی تجویز ظن وتخمین ہے،یہ شہادت نہیں۔ اس کی بنیاد پر کوئی حکم نہیں لگایا جاسکتا۔ 122 شہادت کے لئے اسلام شرط ہے غیر مسلم کی شہادت نامقبول ہے۔ 123 زائد باتوں میں اختلاف سے شہادت پر اثر نہیں پڑتا۔ 124 ان باتوں کا بیان جوزائد میں آتی ہیں۔ 124 شہادت طلاق کی ادامیں تاخیر کی مختلف صورتیں۔ 125 شہادت طلاق میں کہاں تاخیر جائز ہے اور کہاں نہیں۔ 125 شہادت طلاق کی ادا میں تاخیر کی مختلف صورتیں ۔ 125 قاضی زائد باتوں کی بنیاد پر گواہوں کو متہم گردان سکتاہے۔ 125 شہادت طلاق میں کہاں تاخیر جائز ہے کہاں نہیں۔ 125 ڈاڑھی خشخشی کرانے والا مردودالشہادت ہے۔ 126 داڑھی خشخشی کرانے والا مردود والشہادت ہے 126 قاضی نکاح پڑھانے کی گواہی دے تو نامقبول ہے۔ 126 ماں کی گواہی بیٹی کے حق میں نامعتبر ہے۔ 127 نابالغ کی گواہی نامقبول ہے۔ 127 واقعۃً طلاق ہوگئی عورت گواہوں سے ثابت نہ کرسکی تو کیاحکم ہے۔ 127 ایك غلط فیصلہ کا ابطال۔ 127 واقعۃً طلاق ہوگئی عورت گواہوں سے ثابت نہ کرسکی تو کیا حکم ہے۔ 127 شوہر نے عورت پر دعوٰی کیا اس نے کہا یہ مجھے طلاق دے چکا ہے تو شرعا عورت مدعی ہے۔ 128 صرف عورت کے بیان سے طلاق ثابت نہ ہو گی ۔ 128 دو رجعی طلاق تك میاں بیوی کو ایك ساتھ رہنے کا حکم ہے۔ 128 صرف عورت کے بیان سے طلاق ثابت نہ ہوگی۔ 128 دو رجعی طلاق تك میاں بیوی کو ایك ساتھ رہنے کاحکم۔ 128 طلاق کے وقت میں گواہوں کا اختلاف ہو تو یہ موجب ردنہیں۔ 129 آج کل عموما فیشن ایبل ہوٹلوں میں ملازمین کو شراب اور سور کے گوشت کا اہتمام کرنا ہوتا ہے یہ فسق ہے۔ 129 فاسق شرعا گواہ نہیں ہوسکتا۔ 129 باپ کی گواہی اولاد کے حق میں معتبر نہیں۔ 129 ایك گواہ سے طلاق ثابت نہیں ہوتی۔ 129 طلاق کے وقت میں گواہوں کا اختلاف ہو تو یہ موجب رد نہیں۔ 129 آجکل عموما فیشن ایبل ہوٹلوں میں ملازمین کو شراب اور سور کے گوشت کا اہتمام کرنا ہوتا ہے۔ یہ فسق ہے۔ 129 حکم الله ورسول کا ہے اس کے خلاف دنیا میں کسی کو مجال دم زدن نہیں۔ 131 عالم عادل حاکم کا حکم اس وقت قابل اپیل ہوتاہے کہ اس کے حکم میں خطائے بین ہو۔ 132 حاکم عادل کے حکم کے صواب ہونے میں تردد ہو تب بھی اپیل مسموع نہیں۔ 132 گواہوں پر حلف رکھنا باطل ہے۔ 133 بادشاہ کا خلاف شرع حکم نافذ نہ ہوگا۔ 133 گواہ کو حلف دلانا بعض علماء کے نزدیك قاضی مجتہد کی رائے پر موقوف ہے۔ 134 قسم کھانے کی صدق کے غلبہ ظن کا حصول ہے۔ 134 قسم کھانے کی علت صدق کے غلبہ ظن کا حصول ہے۔ 134 آج کل جھوٹی حلف عام ہوگئی۔ 135 مدعی کاحلف مسلم نہیں۔ 135 گواہوں کے حلف دلانے کا قول مرجوع مخالف اجماع مذہب ہے۔ 135 قول مرجوع پر فیصلہ وفتوٰی جہل وخلاف اجماع ہے مدعی کا حلف مسلم نہیں۔ 135 گواہوں کے حلف دلانے کا قول مرجوع مخالف مخالف اجماع مذہب ہے۔ 135 قول مرجوع پر فیصلہ وفتوٰی جہل وخلاف اجماع ہے۔ 135 شوہر کے اقرار نکاح کے گواہ ہوں تو نکاح ثابت ہے۔ 136 جن لوگوں کے پیشے علانیہ فسق کے ہوں جیسے دلال، وکلاء، ان کی گواہی نامقبول، اور ان کو کوئی اعزاز کا منصب دینا جائز نہیں۔ 137 جن لوگوں کے پیشے علانیہ فسق کے ہوں جیسے دلال۔ وکلاء،ان کی گواہی نامقبول،اور ان کو کوئی عزاز کا منصب دینا جائز نہیں۔ 137 گواہی اور دعوٰی مطابقت نہ ہونے کی ایك صورت اور اس کا حکم۔ 139 وکالت نکاح مستلزم وقوع تزویج نہیں۔ 139 گواہی اور دعوٰی میں مطابقت نہ ہونے کی ایك صورت اور اس کا حکم۔ 139 دعوٰی سے مطابقت نہ رکھنے والی شہادت محض مہمل ہوتی ہے۔ 140 تنہا عورتوں کی گواہی مثبت نکاح نہیں ہوسکتی۔ 140 کوچہ غیر نافذہ میں انہیں لوگوں کا حق ہے جن کے دروازے قدیم سے اس کوچہ میں ہوں۔ 141 کوچہ غیر نافذہ میں انھیں لوگوں کا حق ہے جن کے دروازے قدیم سے اس کوچہ میں ہوں۔ 141 ایسے راستہ میں تصرف کے لئے اس کے ہر ہر ساکن کی اجازت ضروری ہے۔ 142 ایسے کوچہ میں اپنی حد سے اوپر نیادروازہ قائم کرنا ظلم ہے۔ 142 کوچہ غیر نافذہ کے تمام شرکاء دروازہ کے لئے راضی ہوگئے کہ ایك نے اپنا مکان بیچ دیا، نیا پڑوسی آیا وہ راضی نہیں تو دروازہ نہیں توڑ ا جاسکتا۔ 142 ایسے راستے میں تصرف کے لئے اس کے ہر ہر ساکن کی اجازت ضروری ہے۔ 142 ایسے کوچہ میں اپنی حد سے اوپر نیا دروازہ قائم کرنا ظلم ہے۔ 142 کوچہ غیر نافذہ کے تمام شرکاء دروازہ کے لئے راضی ہوگئے کہ ایك نے اپنا مکان بیچ دیا،نیاپڑوسی آیا وہ راضی نہیں تو دروازہ نہیں توڑا جاسکتا۔ 142 جو کسی کی ایك بالشت زمین ظلما لے قیامت کے دن ساتویں طبق تك دھنسا جائے گا۔ 143 جو کسی کی ایك بالشت زمین ظلما لے قیامت کے دن ساتویں طبق تك دھنسا دیا جائے گا۔ 143 زیدکی بہن عمر وکے نکاح میں، عمرو کی بہن زید کے نکاح میں، دونوں عورتوں کے مرنے کے بعد ان کے مہروں میں مقاصہ ہوگا۔ 144 زید کی بہن عمرو کے نکاح میں ہے۔ عمر وکی بہن زید کے نکاح میں، دونوں عورتوں کے مرنے کے بعد ان کے مہروں میں مقاصہ ہوگا۔ 144 کسی جائداد میں کوئی شخص سالہاسال تصرف کرتارہے اور ایك شخص سب دیکھتا اور سنتا ہے، اگر یہ دوسرا شخص اس جائداد پر دعوٰی کرے دعوٰی مسموع نہ ہوگا۔ 146 متعدد کتب فقہ سے مسئلہ کی توضیح۔ 146 مصنف کی تحقیق اور جزئیات مختلفہ کی جمع وتطبیق۔ 152 جس مسئلہ میں مورث کا دعوٰی ہی مسموع نہیں اس کی موت کے بعد وارث کا دعوٰی بھی مقبول نہیں۔ 155 حقیت کے ایك سوال میں پانچ تنقیحیں۔ 156 تین حصہ داروں میں دو نے ایك کی رضا کے بغیر تقسیم کی، یہ تقسیم باطل ہے۔ 157 شریك کے حصہ کی بیع فضولی کی بیع ہے اس کی اجازت پر موقوف ہوگی۔ 157 تین حصہ داروں میں دو نے ایك کی رضا کے بغیر تقسیم کی،یہ تقسیم باطل ہے۔ 157 دو حصہ داروں نے جائداد تقسیم کی تیسرے کا جائداد میں جز شائع تھا تقسیم توڑ دی جائیگی۔ 157 ایك ترکہ کی تقسیم۔ 157 پہلی تنقیح۔ 157 بیع کی خبر پاکر خاموش رہنا اجازت نہیں ہے۔ 157 بیع موقوف کی اجازت مورث کی موت کے بعد وارث نہیں دے سکتے۔ 157 دوسری تنقیح۔ 158 تیسری تنقیح۔ 159 بیع فضولی بیع موقوف ہوتی ہے۔ مالك نے خود بیع توڑدی تو بیع موقوف باطل ہوگئی۔ 159 بائع نے غلط فہمی سے ایك جائداد کو اپنا حصہ سمجھ کر بیچ دیا اور وہ واقعۃً اس کا حصہ نہ تھا، تو وہ بیع میں داخل نہ ہوگا۔ 159 بیع فضولی بیع موقوف ہوتی ہے۔ مالك نے خود بیع توڑی تو بیع موقوف باطل ہوگئی۔ 159 بائع نے غلط فہمی سے ایك جائداد کو اپنا حصہ سمجھ کر بیچ دیا اور وہ واقعۃ اس کا حصہ نہ تھا تو وہ بیع میں داخل نہ ہوگا۔ 159 شرکت ملك میں شریك دوسرے کے حصہ میں اجنبی ہوتاہے۔ 160 شرکت کی تعریف۔ 160 شرکت ملك کی تعریف۔ 160 زید کی کسی چیز کو عمرونے بیچا، زید کو اس عقد کے جائز کرنے کا حق حاصل ہے۔ اس چیز پر زید کوئی دعوٰی کرے تو اس سے بیع کی اجازت کا حق ساقط نہ ہوگا۔ 160 چوتھی تنقیح۔ 160 پانچویں تنقیح۔ 160 زید کی کسی چیز کو عمرو نے بیچا، زیدکو اس عقد کے جائز کرنے کا حق حاصل ہے۔ اس چیز پر زید کوئی دعوٰی کرے تو اس سے بیع کی اجازت کا حق ساقط نہ ہوگا۔ 160 شیوع کی صورت میں مملوك کے ہر ذرے پر شریك کاحق ہوتاہے۔ 161 تنقیح کی روشنی میں جائداد کی حقیت کا فیصلہ۔ 161 شیوع کی صورت میں مملوك کے ہر ذرے پر شریك کا حق ہوتا ہے۔ 161 ہندوستان کا یہ عرف ہے کہ شوہر عورت کو زیور کا مالك نہیں کرتا۔ 163 زیور کے عورت کی ملك ہونے کے لئے شوہر کی جانب سے تصریح ضروری ہے۔ 163 شوہر نے زیور کو مہر میں دینے کی تصریح کی تو مہر میں محسوب ہوگا۔ اور احسان اور ہبہ کے طور پر دیا تومحسوب نہ ہوگا۔ 163 شوہر نے زیور کا صرف مالك بنایا، جہت کی تصریح نہ کی، عورت مہر سے الگ کہتی ہے۔ اور دیگر ورثہ مہر میں دینے کا دعوٰی کرتے ہیں۔ تو ورثہ کاقول قسم کے ساتھ معتبر ہوگا۔ 164 عورت کے پاس شوہر نے کچھ بھیجا عورت اس کو تحفہ کہتی ہے اور شوہر مہر قرار دیتاہے اور چیز سڑنے گلنے والی ہو تو شوہر کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہوگا۔ 164 شوہر نے زیور کا صرف مالك بنایا۔ جہت کی تصریح نہ کی، عورت مہر سے الگ کہتی ہے۔ اور دیگر ورثہ مہر میں دینے کا دعوٰی کرتے ہیں۔ تو ورثہ کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہوگا۔ 164 مذبذب کا بیان مسموع نہیں۔ 165 تنہا عورتوں کی گواہی مقبول نہیں۔ 165 وارث کے لئے وصیت درست نہیں۔ 165 لڑکا باپ کے عیال میں ہوا اور باپ کی اعانت کے طور پر جو کمائے وہ باپ کا ہے۔ 166 لڑکا باپ کے عیال میں ہو اور باپ کی اعانت کے طور پر جو کمائے وہ باپ کا ہے۔ 166 لڑکے نے باپ کے عیال سے الگ ہوکر کمایا یا ذاتی مال سے کوئی تجارت کی، یاباپ کے کسب سے الگ کوئی کسب کیا یہ سب بیٹے کا ہوگا۔ 167 لڑکے نے باپ کے عیال سے الگ ہوکر کمایا یا ذاتی مال سے کوئی تجارت کی یا باپ کے کسب سے الگ کوئی کسب کیا یہ سب بیٹے کا ہوگا۔ 167 باپ نے بیٹے کو کچھ دینے کے لئے کہا اور نہیں دیا تو باپ پر جبر نہیں ہوسکتا۔ 167 باپ نے بیٹے کو کچھ دینے کے لئے کہا اور نہیں دیاتو باپ پر جبر نہیں ہوسکتا۔ 167 بیٹے نے باپ کی مزدوری کی، یہ جائز نہیں۔ 168 میراث کا حق الله تعالٰی کا مقرر کردہ ہے اس کو نہ باپ باطل کرسکتاہے نہ بیٹار د کرسکتاہے۔ 168 بیٹے نے باپ کی مزدوری کی یہ جائز نہیں۔ 168 میراث کا حق الله تعالٰی کا مقرر کردہ ہے اس کو نہ باپ باطل کرسکتاہے نہ بیٹا رد کرسکتاہے۔ 168 دوبیویوں میں عدم مساوات پر وبال۔ 169 وارث کو حق میراث سے محروم کرنے والے کے لئے حدیث میں وعید شدید۔ 169 باپ حلت صحت میں اپنی ملك زائل کردے تو حق وراثت ختم ہوجائے گا۔ 169 وارث کو حق میراث سے محروم کرنیوالے کےلئے حدیث میں وعید شدید۔ 169 دو بیویوں میں عدم مساوات پر وبال۔ 169 چار دفعات پر مشتمل ایك استفتاء۔ 169 باپ حالت صحت میں اپنی ملك زائل کر دے توحق وراثت ختم ہوجائے گا ۔ 169 ان اشخاص کی تفصیل جو اصحاب قہر وتسلط میں آتے ہیں۔ 170 جو شخص کسی قسم کا قہر وتسلط رکھتا ہو اس کو کسی قسم کا تحفہ اور دعوت خاصہ قبول کرنے کا اختیار نہیں۔ 170 ماتحت اپنے افسروں کی دعوت قبول کرسکتاہے جس پر اس کا دباؤ نہ ہو۔ 170 ایسے شخص سے ہدیہ ودعوت بھی قبول کرسکتاہے جو اس منصب سے پہلے بھی اس قسم کا معاملہ رکھتا تھا۔ 170 اپنے قریبی محارم کا ہدیہ قبول کرنے میں ائمہ کا اختلاف ہے۔ 170 جو شخص کسی قسم کا قہر وتسلط رکھتاہواس کو کسی قسم کا تحفہ اور دعوت خاصہ قبول کرنے کا اختیار نہیں۔ 170 ماتحت اپنے افسر کی دعوت قبول کرسکتاہے جس پر اس کا دباؤ نہ ہو۔ 170 دعوت نہ قبول کرنے کی علت تہمت رعایت ہے اس لئے دعوت کے بعد بھی رعایت نہ کرنے کی عادت سے دعوت جائز نہیں ہوسکتی۔ 171 منصب کی وجہ سے ہدیہ کی ممانعت کاحکم حدیث شریف میں ہے۔ 171 مذکورہ بالا مسائل کے نصوص فقہیہ 171 کام پڑنے کے وقت مذکورہ بالا اصحاب سے بھی ہدیہ ودعوت نہیں قبول کرسکتا۔ 171 کام پڑنے کے وقت مذکورہ بالا اصحاب سے بھی ہدیہ ودعورت نہیں قبول کرسکتا۔ 171 اسلامی ریاستیں جو کفار کے غلبہ میں ہوں ان کے مسلمان والیوں کی طرف سے جو حکام مقدمات فیصل کرنے پر مقرر ہیں وہ شرعا قاضی ہیں اور انہیں جو جائز اختیار تفویض ہوں وہ اختیارات شرعی ہیں۔ 174 جاہل قاضی شرع ہوسکتاہے۔ 175 فاسق قاضی بناد یا جائے تو قاضی ہوجائے گا لیکن اس کا قاضی بنانا گناہ ہے۔ 175 فاسق کو بعض احکام شرع کے اجراء کا مجاز نہیں کیا اور جن کا مجاز کیا ان میں اتباع شرع سے نہ روکا تو ایسی تحقیق جائز ہے اور قضا متحقق ہے۔ 176 بعض احکام میں اتباع شرع سے روکا تب بھی قضا متحقق ہے۔ البتہ ایسی قضاء کا قبول کرنا حرام ہے۔ 176 مسلمانوں کے معاملہ میں قاضی کا مسلمان ہونا شرط ہے۔ 176 جہاں اسلامی ریاست نہ ہو وہاں تراضی اہل اسلام سے قاضی بنایا جاسکتاہے۔ 176 ایسا بھی نہ ہوتو اعلم علماء بلد جو عالم دین ہو قاضی ہے۔ 177 اعلم علماء البلد عالم دین کی اتباع من حیث العلم اورمن حیث الحکم ہر طرح واجب ہے۔ 177 نکاح خواں قاضی جو گاؤں میں مقرر ہوئے ہیں یہ کچھ نہیں ہیں۔ 177 جو شخص کسی دوسرے کے لئے اس کی اجازت کے بغیر اور کسی مجبوری کے بغیر خرچ کرے اس کا معاوضہ کسی سے نہیں لے سکتا۔ 178 جو شخص کسی دوسرے کے لئے ا س کی اجازت کے بغیر اور کسی مجبوری کے بغیر خرچ کرے اس کا معاوضہ کسی سے نہیں لے سکتا۔ 178 جو چیز عاریۃً دی یا اس کے عاریۃ دینے کا رواج ہو وہ باقی ہو تولے سکتاہے اور باقی نہ ہو تو کسی سے مطالبہ نہیں۔ 178 عاریت کی چیز کسی نے خرچ کی یا تلف کردی اس سے تاوان لیا جاسکتاہے۔ 178 بھائی کی کفن دفن میں جتنا بطریق سنت خرچ کیا وہ مجرا کرسکتا ہے۔ 178 جو چیز عاریۃً دی یا اس کے عاریۃ دینے کارواج ہو وہ باقی ہوتو لے سکتاہے اور باقی نہ ہو تو کسی سے مطالبہ نہیں۔ 178 عاریت کی چیز کسی نے خرچ کی یا تلف کردی اس سے تاوان لیا جا سکتا ہے۔ 178 بھائی کے کفن دفن میں جتنا بطریق سنت خرچ کیا وہ مجرا کرسکتا ہے۔ 178 کافروں سے دینی کام میں مدد لینی جائز نہیں۔ 179 مسلمانوں پر کافر کو کوئی حکومت نہیں۔ 179 مسلمانوں کاکافروں کے طریقے پرنکاح کرنا جائز نہیں۔ 179 کافروں سے دینی کام میں مددلینی جائز نہیں۔ 179 جو مسلمان ایسے ناجائز کاموں کے طرفدارہوں شرعا تعزیر کے مستحق ہیں اور ان پر توبہ لازم ہے۔ 179 مسلمانوں کافروں کے طریقے پر نکاح کرنا جائز نہیں۔ 179 جو مسلمان ایسے ناجائز کاموں کے طرفدار ہوں شرعا تعزیر کے مستحق ہیں اوران پر توبہ لازم ہے۔ 179 صرف قبالہ سے شرعا کوئی حکم نہیں ثابت ہوتا۔ 180 صرف قبالہ سے شرعا کوئی حکم ثابت نہیں ہوتا۔ 180 اگر ہبہ پر موہوب لہ کا قبضہ ہو ملك ثابت ہوگی قبضہ نہ ہوملك ثابت نہ ہوگی۔ 181 کورٹ کا نیلام بیع شرعی نہیں۔ 181 اصل مالك کا اس مبیع پر راضی ہونا ضروری ہے۔ 181 آج کل عام طور سے عرف یہی ہے کہ باپ بیٹے کو کوئی جائداد ہبہ کرنا چاہتا ہے تو اس کو خرید کر قبالہ لڑکے کے نام کرادیتاہے تو یہ لڑکے کانام خریدای نہ ہوئی ہبہ ہوا۔ 181 عورت کی زمین پر ا س کی اجازت سے اس کے لئے مکان بنایا تو مکان عورت کا ہوگا خرچہ عورت پر قرض ہوگا۔ 182 عورت کی اجازت کے بغیر اپنے لئے بنایا تو مکان بنانے والے کا ہوگا۔ 182 اور عورت کی اجازت کے بغیر عورت کے لئے بنایا تو مکان عورت کا، اور شوہر متبرع قرار دیا جائے گا۔ 182 واہب اور موہوب لہ میں سے کوئی بھی قبضہ سے پہلے مرگیا تو ہبہ باطل ہوگیا۔ 182 عورت کی زمین پر اس کی اجازت سے اسی کے لئے مکان بنایا تو مکان عورت کا ہوگا خرچہ عورت پر قرض ہوگا 182 عورت مہر مثل کے برابر یا کم کادعوٰی کرے تو مہر مثل دیا جائے۔ 183 مہر مثل زائد کا دعوٰی شوہر کی رضا یا گواہان شرعی کے بغیر ثابت نہ ہوگا۔ 183 غیر معتبر گواہوں کا کچھ اعتبار نہیں۔ 183 دو سوالوں پر مشتمل ایك استفتاء۔ 183 سوال اول۔ 183 ایك شخص نے چند افراد کی موجودگی میں اپنی ساس سے زناکا اقرار کیا بعد ازاں اس کا انکار کیا، اس کا شرعی حکم۔ 183 ایك شخص نے چند افراد کی موجودگی میں اپنی ساس سے زنا کا اقرار کیا بعد ازاں اس کا انکار کیا،اس کا شرعی حکم۔ 183 عورت مہر مثل کے برابر یا کم کا دعوٰی کرے تو مہر مثل دیا جائے۔ 183 مہر مثل سے زائد کا دعوٰی شوہر کی رضا یا گواہان شرعی کے بغیر ثابت نہ ہوگا۔ 183 سوال دوم۔ 184 جواب سوال اول۔ 184 عالم دین اعلم علمائے بلد خود قاضی ہوجاتاہے۔ 186 مسلمانوں کا راضی ہوکر کسی کی طرف فیصلہ خصومات میں رجوع لانا اس کو قاضی بنادیتاہے۔ 186 چودہ امور میں دعوٰی کے بغیر گواہی مسموع ہے۔ 187 حکم اس کو کہتے ہیں جس کو طرفین فیصل مقرر کریں۔ 188 اعلم علماء البلد اور قاضی بتراضی المسلمین کافیصلہ قضائے شرعی ہے۔ 188 حد، قود، دیت علی العاقلہ کے علاوہ حکم کا فیصلہ بھی قضائے قاضی کی طرح نافذ ہے۔ 188 متارکہ بھی صرف قول سے ہوتاہے اس لئے شوہر کا کوئی فعل متارکہ نہیں قراردیا جاسکتا۔ 188 متارکہ صرف قول سے ہوتاہے ا س لئے شوہر کا کوئی فعل متارکہ نہیں قراردیا جاسکتا۔ 188 تفریق کا وکیل ہوسکتاہے اور وکالت کو معلق کیا جاسکتاہے تو ایسی وکالت کے نتیجہ میں عالم نے تفریق کردی تو متارکہ ہوگیا۔ 189 فضولی نے حکم دیا فریقین نے راضی ہوکر نافذ کردیا، نافذ ہوگیا۔ 189 مقر اپنے اقرار سے رجوع کرے تونامقبول ہے۔ 190 مادر زن کے ساتھ زنا کا ایك بار بھی اقرار کرلینے سے حرمت مصاہرت ثابت ہوجاتی ہے۔ شوہر کا باربار اقرارکرنا ضروری نہیں۔ 190 مقراپنے اقرار سے رجوع کرے تو نامقبول ہے۔ 190 مادرزن کے ساتھ زنا کا ایك بار اقرار کرلینے سے حرمت مصاہرت ثابت ہوجاتی ہے، شوہر کا بار بار اقرار کرنا ضروری نہیں۔ 190 کسی عالم مستجمع شرائط صالح قضاء کو قاضی بنادیں تو وہ شرعا بھی قاضی ہوجاتا ہے کسی مقدمے کے فریق اس کو معزول نہیں کرسکتے۔ 191 مسلمان امیر نے جن جن امور میں قضاء کا اختیار دیا سب کا یہ مجاز ہوگا۔ 191 جواب سوال دوم۔ 191 اسلامی ریاستوں کے مسلمان امراء (اگرچہ ریاست پر کافروں کا تغلب ہو)، 191 کافرکے قاضی بنانے سے قاضی نہ ہوگا۔ 192 جہاں کفار کا تغلب ہو وہاں مسلمانوں پر کسی کا قاضی بنانا واجب ہے۔ 192 کافر کے بنانے سے مسلمان حکم بھی نہیں ہوسکتا۔ 193 ابتداءً اول بدل کے ذریعہ بیع ہوجاتی ہے لیکن جس چیز کا عقد بیع فاسد کے ذریعہ کیا اب اس کو تعاطی کے ذریعہ بیع نہیں کرسکتے۔ 193 ابتداءً ادل بدل کے ذریعہ بیع ہوجاتی ہے لیکن جس چیز کا عقد بیع فاسد کے ذریعہ کیا اب اس کو تعاطی کے ذریعہ بیع نہیں کرسکتے۔ 193 ایك عورت کو پوری جائداد مہر کے عوض بیع کردی دوسرے کو اس میں کوئی حق نہ پہنچے گا ہاں دوسری کو محروم کرنے کی نیت سے ایسا کیا تو مجرم ہوا۔ 194 مہر کے لئے فورًا یا تاخیر سے ادائیگی کی کوئی تصریح نہ ہو تو مدار وہاں کے عرف پرہوگا۔ 194 ان بلاد کا عرف یہی ہے کہ موت یا تفریق کے بعد طلب کرتے ہیں تو اس سے قبل عورت کا دعوٰی مسموع نہ ہوگا۔ 194 ورثہ میں سے کسی نے تبرعا مورث کی طرف سے مہرادا کردیا تو اس کو دوسرے ورثہ سے مطالبہ کا حق نہیں، اور تبرع نہ ہو تو وصول کرسکتاہے اوراس کی ادائیگی کے لئے مورث کی جائداد کی بیع روك سکتاہے۔ 194 ورثہ میں سے کسی نے تبرعا مورث کی طرف سے مہر ادا کردیا تو اس کو دوسرے ورثہ سے مطالبہ کا حق نہیں،اور تبرع نہ ہو تو وصول کرسکتا ہے۔ 194 دین اگر ترکہ کو مستغرق نہ ہو تو وارث اپنا حصہ بیع کرسکتاہے۔ 194 ایك عورت کو پوری جائداد ومہر کے عوض بیع کردی دوسری کو اس میں کوئی حق نہ پہنچے گا ہاں دوسری کو محروم کرنے کی نیت سے ایسا کیا تو مجرم ہوا۔ 194 مہر کے لئے فورًا یا تاخیر سے ادائیگی کی کوئی تصریح نہ ہو تو مدار وہاں کے عرف پر ہوگا۔ 194 دین ادا کرنے سے قبل ترکہ میں اور میت کے دین میں مرہون جائداد میں ورثہ کا تصرف نافذ نہ ہوگا۔ 195 کسی وارث کا مورث کے دین سے حصہ رسدی اداکرنا اس کے تصرفات کو جائز نہ کرے گا تاوقتیکہ کل دین ادا نہ ہوجائے۔ 195 کسی وارث کا مورث کے دین سے حصہ رسدی اداکرنا اس کے تصرفات کو جائز نہ کریگا تاوقتیکہ کل دین ادا نہ ہوجائے۔ 195 کسی جائداد میں غیر کو تصرفات کرتے ہوئے کسی کا چُپ رہنا اپنی اجنبیت اور متصرف کی ملکیت کا صریح اقرار ہوگا۔ 197 ایك جائداد میں کوئی مالکانہ تصرف کرتاہے دوسرے کو اس کی تملیك کرتاہے، پھر ایك مدعی جو شہر میں موجود ہو ان حالات سے مطلع ہو دعوٰی کرے کہ یہ میری ملك ہے دعوٰی مسموع نہ ہوگا۔ 197 مذکورہ مسئلہ کے بارے میں کتب ائمہ سے جزئیات متعددہ۔ 197 شفعہ کے بارے میں ایك استفتاء۔ 200 دعوٰی دلیل شرعی (گواہ) سے ثابت ہوتاہے۔ 201 جو دیوار کسی کے استعمال میں ہو بحکم ظاہر اسی کی ہے کسی نے کسی چیز کا دعوٰی کیا تو یہ دعوٰی اس امر کو تسلیم کرتاہے کہ مدعا علیہ کا اس چیز پر قبضہ ہے۔ 201 ظاہر کافائدہ مدعاعلیہ کو پہنچتا ہے مدعی کو نہیں۔ 202 کسی عقد بیع کا تسلیم کرنا الفاظ زائد کا تسلیم کرنا نہیں ہے۔ 202 چوحدی مبیع میں داخل نہیں۔ 202 بیع نامہ پر گواہی کرنا بھی شیئ مبیعہ پر ملك کے دعوٰی سے مانع نہیں۔ 202 ظاہر کا فائدہ مدعا علیہ کو پہنچتاہے مدعی کو نہیں۔ 202 بیع نامہ کی اطلاع پانے کا یہ مطلب نہیں کہ اس کے ہر ہر لفظ سے آگاہ ہوا، نہ اس بنیاد پراطلاع پانے والے پر کوئی الزام قائم کیا جاسکتاہے۔ 202 بیع نامہ کی اطلاع پانے کا یہ مطلب نہیں کہ اس کے ہر ہر لفظ سے آگاہ ہوا نہ اس بنیاد پر اطلاع پانے والے پر کوئی الزام قائم کیا جاسکتاہے۔ 202 کسی عقد بیع کا تسلیم کرنا الفاظ زائدہ کا تسلیم کرنا نہیں ہے۔ 202 کسی چیز کا بھاؤ کرنا اس کے ہبہ کی درخواست کرنا اپنی ملك نہ ہونے کا اقرار ہے، کسی دوسرے کی ملك ہونے کا اقرار نہیں ہے۔ 203 یہ مسئلہ زیادات کا ہے جو ظاہر الروایہ سے ہے اور اکثر سے اسی کی تصحیح ہورہی ہے۔ 203 کسی چیز کا بھاؤ کرنا اس کے ہبہ کی درخواست کرنا اپنی ملك نہ ہونے کااقرار ہے۔ کسی دوسرے کی ملك ہونے کا اقرار نہیں ہے۔ 203 جو اکثر کا قول ہے اسی پرعمل ہے۔ 204 جو اکثر کا قول ہے اسی پر عمل ہے 204 قاضی خان کی تصحیح دوسرے پر مقدم ہے۔ 205 قاضی کے فیصلہ کی بنیاد مدعی کی دلیل، اور مدعاعلیہ کا اقرار یاانکار ہے۔ 205 قاضیخان کی تصحیح دوسرے پر مقدم ہے۔ 205 گاؤں کے لڑکے کوہبہ کردیا تو اب اس کی آمدنی میں والدین کو دعوٰی کاحق نہیں، ہاں والدین پر برواحسان موجب سعادت دارین ہے۔ 206 تنگدست والدین کا نفقہ کشادہ دست لڑکے پر ہے۔ 206 گاؤں کے لڑکے کو ہبہ کردیا تو اب اس کی آمدنی میں والدین کو دعوٰی کا حق نہیں،ہاں والدین پر بِرواحسان موجب سعادت دارین ہے۔ 206 مدعی اپنے دعوٰی میں جائداد متنازعہ کی حدود میں ترمیم کرے اور اس کی صحیح توجیہ کرے، تو دعوٰی قبول ہوگا۔ 207 اور اس باب میں شاہد اور مدعی دونوں کا ایك حکم ہے۔ 207 مکانات کی بے پردگی کے مسائل۔ 208 انسان اپنی ملك میں تصرف کا مطلقًا اختیار رکھتاہے۔ 208 اپنے نقصانات کی وجہ سے پڑوسی کو اپنی ملك میں تصرف کرنے سے روك نہیں سکتے۔ 208 اپنی بے پردگی سے پڑوسی کو دروازہ اورجنگلہ رکھنے سے روك نہیں سکتے۔ خود اپنے پردے کا انتظام کریں۔ 208 انسان اپنی ملك میں تصرف کا مطلقًا اختیار رکھتاہے ۔ 208 اپنی بے پردگی سے پڑوسی کو دروازہ اور جنگلہ رکھنے سے روك نہیں سکتے۔ خود اپنے پردے کا اتنظام کریں۔ 208 احناف کے ائمہ خمسہ امام اعظم، ابویوسف، محمد بن حسن، زفراور حسن بن زیاد رحمہم الله تعالٰی ہیں۔ 209 احناف کے ائمہ خمسہ امام اعظم ابویوسف،محمد بن حسن،زفراور حسن ابن زیاد رحمہم الله تعالٰی ہیں۔ 209 متاخرین نے لاضر ولاضرار پر فتوٰی دیا لیکن یہ بھی وہاں جہاں ضرر شدید ہو۔ 210 فتوٰی مختلف ہو توظاہر الروایۃ کی طرف رجوع واجب ہوگا۔ 210 جو کچھ ظاہر الروایۃ سے خارج ہے وہ مرجوع عنہ ہے اور ہمارے ائمہ کا مذہب نہیں ہے۔ 210 متاخرین نے لاضرر ولاضرار پر فتوٰی دیا لیکن یہ بھی وہاں جہاں ضرر شدید ہو۔ 210 فتوٰی مختلف ہو تو ظاہر الروایۃ کی طرف رجوع واجب ہوگا۔ 210 ضرر شدید میں مکان کا گرجانا، انتفاع کے لائق نہ رہنا کہ بالکل روشنی ختم ہوجائے وغیرہ۔ 211 جو خود اپنی دیوار گراکر یانیچی رکھ کر اپنا ضرر کرے وہ دوسرے کو اپنے پردہ کرنے پر مجبور نہیں کرسکتا۔ 211 لاضرر ولاضرار کالحاظ دونوں طرف ہونا چاہئے۔ 212 جائداد میں کسی کے تصرفات کو دیکھ کر ساکت رہنا صریح دلیل ہے کہ جائداد میں ساکت رہنے والے کا حق نہیں ہے۔ 212 لاضرر ولاضرار کا لحاظ دونوں طرف ہونا چاہئے۔ 212 مورث کے ترکہ کو متصرف کادین مستغرق ہو تب بھی دعوٰی وراثت غیر مسموع ہوگا۔ 213 وارث دین ادا کرکے ترکہ چھڑا سکتاہے۔ 214 ترکہ کی تقسیم۔ 214 استحقاق شیوع مقارن ہے ہبہ کو باطل کردے گا۔ 214 ادائیگی قرض کے دعوٰی کے ثبوت کے لئے قرضخواہ کا اقرار یا اقرار کے گواہ کافی ہیں۔ 215 بھر پائی کے رسید دلیل شرعی نہیں۔ 215 مہمل دعوٰی پر شہادت فضولی ہے۔ 215 نفی پر گواہی نامقبول ہے۔ 215 شرعا تحریر کا اعتبارنہیں۔ 215 دلائل شرعیہ عین ہیں: بینہ، اقرار، نکول۔ 215 دلائل شرعیہ تین ہیں:بینہ،اقرار،نکول۔ 215 ایك غلط تجویز کا سوال۔ 216 کچہری کی تجویز کا خلاصہ۔ 216 (۱) گواہ کئی وجہ سے مجروح ہیں۔ 217 (۲) شرعا ایجاب وقبول نہیں پایاگیا۔ 217 (۳) تعین ثمن مفقود ہے۔ 217 (۴) دعوٰی اور گواہی میں مطابقت نہیں۔ 217 (۵) ایجاب وقبول مجلس واحدہ میں نہیں۔ 217 (۶) ایك گواہ کی گواہی اپنے فعل پر ہے جو نامقبول ہے۔ 217 ضابطہ کی مخالفت۔ 217 (۱) بائع کی نہ تحریرنہ دستخط جبکہ وہ پڑھا لکھا ہے۔ 218 (۲) گواہ عزیز واقارب میں نہیں۔ 218 (۳) حدود جنوبی وشمالی مشکوک۔ 218 (۴) مہر ضرور ہے مگروہ محفوظ نہیں رہتی۔ 218 اعلٰیحضرت کی تنقید۔ 218 مقدمہ اول وجہ شرعی کے چار نمبروں کا جواب۔ 218 ثبوت بیع کے دو معنی ہیں: فی الواقع اور عندالقاضی، ایجاب وقبول پرموقوف صرف اول ہے۔ 218 والدین اپنے روپے سے جائداد خرید کر بیعنامہ اپنے بچوں کے نام لکھاتے ہیں یہ تملیك وہبہ ہے۔ 219 عقود معاملات میں صرف معنی کا اعتبار ہے۔ 219 تحقیق ایجاب وقبول کی مختلف صورتیں۔ 219 عقود ومعاملات میں صرف معنی کا اعتبار ہے۔ 219 دستاویز بیعنامہ بطور مرسوم لکھ کر گواہیاں کراکر مشتری کو دینا اور اس کالینا ایجاب وقبول کے لئے کافی ہے۔ 219 والدین اپنے روپے سے جائداد خرید کر بیعنامہ اپنے بچوں کے نام لکھاتے ہیں یہ تملیك و ہبہ ہے۔ 219 ثبوت عندالقاضی عقد کے گواہ اور اقرار عاقد کے گواہ دونوں طرح ہوجاتاہے۔ 220 شرعًا کی وجہ خامس کاجواب۔ 220 ایك گواہ اقرار کا ہو اور ایك عقد کا، گواہی ثابت ہوگی۔ 220 مقدمہ دوم۔ 220 شہادت اقرار کے بعد تفتیش عقد کی حاجت نہیں رہتی۔ 221 مقدمہ سوم۔ 221 کتاب کی تین قسم ہے: 221 (۱) نامعلوم جیسے ہوا پانی پر لکھنا، یہ باطل ہے۔ 221 (۲) مرسوم طریقہ معہودہ پر لکھنا، یہ معتبر ہے۔ 221 (۳) معلوم غیر مرسوم معہودہ طریقہ پر نہ ہو، 221 یہ نیت یا دلیل نیت کے ساتھ معتبر ہے ورنہ نہیں۔ 221 دلیل نیت کی صورتیں۔ 221 املا یعنی عبارت بتاکر لکھوانا اپنے لکھنے سے قوی تر ہے۔ 221 غیر مرسوم طور پر خود لکھے تو بے گواہ معتبر نہیں اور دوسرے سے لکھوائے تو بے گواہ معتبر ہے ۔ 221 کتاب کی تین قسم ہے۔ 221 دلیل نیت کی صورتیں 221 مقدمہ چہارم۔ 222 بیع کی گفتگو دو معنوں میں مستعمل ہے: مشورہ بیع اور عقد بیع۔ 222 بیع کی گفتگو دو معنوں میں مستعمل ہے۔ 222 مقدمہ پنچم۔ 222 کوئی شہادت حاکم نے مقدمہ کے ایك امر میں مقبول کی تو دوسرے امر میں رد نہیں کرسکتا۔ 222 فاسق کی شہادت قبول کرنے والا گنہ گار ہے۔ 223 غیر ثقہ اہل شہادت ہے۔ 223 فائدہ جلیلہ مہمہ۔ 223 مقدمہ ششم۔ 223 شہادت فاسق مقبول نہ ہونے سے مراد۔ 223 فاسق کی شہادت قبول کرنا واجب نہیں البتہ قبول کرے تو صحیح ہوگی۔ 223 فاسق کی قضاء اور شہادت دونوں صحیح ہے۔ البتہ قاضی بنانے والا شہادت قبول کرنے والا گنہ گار ہوں گے۔ 224 فاسق کی قضاء اور شہادت دونوں صحیح ہے البتہ قاضی بنانے والا شہادت قبول کرنے والا گنہگار ہوں گے۔ 224 مقدمہ ہفتم۔ 224 زید نے مکان پر دعوٰی کیا میں نے بکر سے خریدا ہے اور عمرو قابض کہتاہے میں نے بکر سے خریدا ہے، تو دونوں مدعی ہیں۔ 224 قابض کے حق میں ڈگری کی صورتیں۔ 224 آٹھواں مقدمہ۔ 226 کسی گواہ کی گواہی کے بعد مدعی کا یہ کہنا کہ یہ جھوٹا ہے اور بیان سے پہلے جھوٹا کہنے میں فرق ہے۔ 226 دوسری قسم کی گواہ قبول ہوں گے۔ 226 مدعی نے کہا میرے گواہ نہیں اور مدعی علیہ نے حلف اٹھائی اس کے بعد مدعی نے گواہ پیش کئے، قبول کئے جائیں گے۔ 226 تنقید وجوہ شرعی۔ 228 بحث اول۔ 228 اقرار کے گواہوں کو ایجاب قبول کا گواہ قرار دیا گیا۔ 228 بحث دوم تنقید وجہ خامس۔ 228 صرف اپنے ہی فعل کی گواہی نہیں بلکہ بائع کے افعال کی بھی گواہی دی اس لئے یہ گواہی مقبول ہوگی۔ 228 بحث سوم تنقید وجہ سادس۔ 229 اقرار بیع کے پانچ گواہ ہیں۔ 229 بحث چہارم تنقید وجہ اول۔ 229 حاکم کے پاس شہادت اقرار کے بعد ایجاب و قبول کے گواہی کی ضرورت نہیں۔ 229 بحث پنجم وجہ چہارم کی تنقید۔ 229 جب مدعا علیہ کا بیان شہادت عقد ہے ہی نہیں، اورگواہ اقرار عقد کے ہیں، تو مدعیہ اور گواہوں کے بیان میں مخالفت نہیں۔ 229 بحث ششم وجہ چہارم کی مزید تنقید۔ 229 مدعیہ اور گواہ کے بیان میں تخالف سے گواہ کے بیان پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ اگر مدعی کا بیان پہلے ہو۔ 229 بحث ہفتم تنقید وجہ ہفتم۔ 230 گواہوں کے تزکیہ کے بغیر ان کو فاسق کہنا صحیح نہیں۔ اور یہاں فیس اسٹامپ جمع کرنے کے سلسلہ میں ان گواہوں پر اعتبار ہوچکا ہے تو بحکم مقدمہ پنجم شہادت بیع میں بھی اعتبار ہونا چاہئے۔ 231 وجہ ضابطہ کی تنقید۔ 231 جب حسب قاعدہ سرکاری اس بیعنامہ کی اسٹامپ کچہری نے قبول کرلیا، تو اب اس کوکچہری کے ضابطہ کے اصول سے ناقابل قبول بنانا غلط ہے۔ 231 بحث ہشتم وجوہ عقل کی تنقید۔ 231 اسٹامپ قبول کرنے کے لئے ان شہادتوں کو کس عقلی دلیل سے تسلیم کیا۔ 231 رجسٹری فیس وصول کرنے کے بعد اس کے عدم قبول کا عذر غلط ہے۔ 231 لکھنے سے زیادہ لکھانے کا اعتبار ہے۔ 231 قبول شہادت میں زائد باتوں میں اختلاف کا کوئی اعتبار نہیں۔ 231 مہر معجل ہے تو جائدا د موجود عورت کو دے دے یا اس کے پاس بعوض مہر رہن رکھ دے اور جوباقی بچے اس کو آئندہ شوہر دے تو اس کی رضا سے لیتی جائے، نہ دے تو نالش کے ذریعہ نیلام کرائے، اور جومقدار مہر سے زائد ہو اس کو واپس کردے۔ 232 آج کل خلاف جنس پر قابو پائے تو اپنا حق وصول کرسکتاہے۔ 232 رہن معہ قبضہ صحیح ہے لیکن اس سے مرتہن کا منافع اٹھانا جس کو رہن دخلی کہتے ہیں ناجائزہے۔ 232 استغراق جائداد بے قبضہ شرعا ناجائز ہے۔ 232 ہر ہر وطی معقود علیہ ہے۔ 232 آج کل خلاف جنس پر قابو پائے تو اپنا حق وصول کرسکتاہے 232 فیصلہ تجویز غلط ہے، فیصلہ مدعیہ محمدی بیگم کے حق میں ہوا۔ 232 رہن معہ قبضہ صحیح ہے لیکن اس سے مرتہن کا منافع اٹھانا جس کو رہن دخلی کہتے ہیں ناجائز ہے۔ 232 معدوم جائداد کے لئے وعدہ بے معنٰی ہے مہر معجل کے دعوٰی کاعورت کو ہر دم حق حاصل ہے۔ 232 ہرہر وطی معقود علیہ ہے۔ 232 مہر معجل کے دعوٰی کو عورت کو ہر دم حق حاصل ہے۔ 232 جب کل مہر کے عوض جائداد ہبہ ہو کل مہر ساقط ہوگیا چاہے کتنا بھی ہو۔ 233 ہبہ بالعوض ابتداءً وانتہاءً بیع ہے۔ 233 مشتری کے لئے ثمن میں کچھ ملك باقی نہیں رہتی۔ 233 جہاں مقاصہ ہو وہاں مقدار کا بیان بلکہ معلوم ہونا بھی ضروری نہیں ہے۔ 233 جہاں مقاصد ہوں وہاں مقدار کا بیان بلکہ معلوم ہونا بھی ضروری نہیں۔ 233 مسلمانوں پر کسی بھی معاملہ میں ہنود کی گواہی معتبر نہیں۔ 234 تنہا عورتوں کی گواہی سے طلاق ثابت نہیں ہوتی۔ 234 گواہی نہ ہونے کی صورت میں شوہر کی قسم کھلائی جائے، قسم کھاکر طلاق کاانکار کردے گا تو عورت کادعوٰی رد ہوجائے گا اور قسم کھانے سے انکار کرے تو طلاق ثابت ہوگی۔ 234 گواہی نہ ہونے کی صورت میں شوہر کو قسم کھلائی جائے،قسم کھاکر طلاق کا انکار کردے گا تو عورت کا دعوٰی رد ہوجائے گا اور قسم کھانے سے انکار کرے تو طلاق ثابت ہوگی۔ 234 نصاب شہادت برائے طلاق۔ 235 زمانہ طلاق کے بارے میں گواہوں کا اختلاف کچھ مضر شہادت نہیں۔ 235 بادشاہ اسلام یا قاضی قضاۃ نے جسے قاضیوں کے مقرر کرنے کاحق ہے جس شخص کو جن قواعد وشرائط کے ساتھ حکم کیا، پوری ریاست کے لئے جو قواعد وضوابط بنائے ان کی پابندی متعلقہ افراد کے لئے ضروری ہے۔ عدم پابندی کی صور ت میں فیصلہ کالعدم ہوگا۔ 235 قضا کو زمان ومکان، خصومت اور دیگر شرائط کے ساتھ مقید کرنا جائز ہے۔ 236 باہر جانے کے لفظ سے فرار ثابت نہیں ہوتا۔ 236 زیادت بے ثبوت زائد ہر گز ثابت نہیں ہوسکتی۔ 237 اقل متیقن ہوتاہے۔ 237 مدیون کے مدیون پر دعوٰی صحیح نہیں۔ 237 بھاگ جانے میں باہر جانے سے ایك امر زائدہے۔ 237 میت کے مدیون پر میت کاوارث یاوصی دعوٰی کرسکتاہے میت کا قرض دار نہیں۔ 238 میت کے مدیون پر دین اور خود میت پر دین اگر کسی اور طریقہ سے ثابت ہوجائے تو مدیون کے مدیون پر دعوٰی ہوسکے گا۔ 238 موت کے بعد ملك منتقل ہوجاتی ہے۔ 238 دائن میت اور مدیون میت اگر میت کے وارث ہوں تو مدیون کے مدیون پر دعوٰی صحیح ہے۔ 238 تحقیق مقام۔ 238 میت کے مدیون پر میت کا وارث یاوصی دعوٰی کرسکتاہے میت کا قرضدار نہیں۔ 238 میت پر دعوٰی ثابت کرنے کے لئے بھی وصی یاوارث کاحضور شروط ہے۔ 238 میت کے دو۲ لڑکے ہوں، ایك نے باپ پر اپنا ایك ہزار قرض بتایا اور اتنا ہی ترکہ ہے مگر کسی اجنبی پر قرض ہے موجود لڑکے کی گواہی اجنبی پر قبول ہوگی۔ قرضہ دوسرے لڑکے کے آنے کے بعد دلا یا جائے گا۔ 239 میت کے دو لڑکے ہوں۔ ایك نے باپ پر اپنا ایك ہزار قرض بتایا،اور اتنا ہی ترکہ سے مگر کسی اجنبی پر قرض ہے موجود لڑکے کے کی گواہی اجنبی پر قبول ہوگی۔ قرضہ دوسرے لڑکے کے آنے کے بعد دلایاجائے گا۔ 239 میت پر ایك وارث کی موجودگی میں قرض ثابت ہوا بقیہ ورثہ کے حق میں بھی ثابت ہوجائیگا۔ 240 ایك وارث نے میت کا قرضہ کسی پر ثابت کیا سب وارثوں کوحصہ ملے گا۔ 240 میت کی ماں کے مہر میں سے میت کی بیوی کا کس جہت سے کتنا حصہ ہوگا۔ 240 میت پر ایك وارث کی موجودگی میں قرض ثابت ہو بقیہ ورثہ کے حق میں بھی ثابت ہوجائے گا۔ 240 ایك وارث نے میت کا قرضہ کسی پر ثابت کیا سب وارثوں کو حصہ ملے گا۔ 240 میت کی ماں کے مہر میں سے میت کی بیوی کاکس جہت سے کتنا ہوگا۔ 240 فیصلہ دستاویز یا دستخط پر نہیں گواہی پر ہے۔ 242 کسی کا حق ہو تو چاہے اقرار نہ کرے پھر بھی دینا شرعا ضروری ہے۔ 242 جھوٹے اقرار کی پابندی لازم نہیں۔ 242 تزکیہ شہود سے متعلق سوال۔ 242 سوال اول 242 مز کی خود عادل ہونا ضروری ہے مجہول الحال کسی کا تزکیہ نہیں کرسکتا۔ 243 سوا ل دوم ۔ 243 مزکی کا خود عادل ہونا ضروری ہے مجہول الحال کسی کا تزکیہ نہیں کرسکتا۔ 243 مز کی کے عادل ہونے کی شرط پر ائمہ ثلاثہ کا اتفاق ہے۔ 244 کاذب فاسق کا تزکیہ صحیح نہیں۔ 244 المجہول لایعرف المجہول۔ 244 فاسق یا مستور کی تعدیل صحیح نہیں۔ 244 مزکی عادل نہ ملے تو جولوگ تزکیہ کرتے ہوں سب اس کی عدالت یافسق میں متفق ہوں اور قاضی کو اطمینان قلب ہوکہ سچ کہتے ہیں تو قبول کرسکتاہے۔ 244 متفقہ خبر اور قاضی کی تحری صدق، خبر متواتر کے منزلہ میں ہے۔ 244 مزکی کے عادل ہونے کی شرط پر ائمہ ثلاثہ کا اتفاق ہے۔ 244 متفقہ خبر اور قاضی کی تحری صدق،خبر متواتر کے منزلہ میں ہے۔ 244 جاہل کو اسباب جرح وتعدیل میں امتیاز دشوار ہے۔ 245 طامع اور مفلس نہ ہونا، اور لوگوں سے اختلاط ہونا شرائط اولویت تزکیہ میں سے ہے۔ 245 عارف اسباب جرح، عالم دین کو ترجیح دی جائیگی۔ 245 وصف علم سب پر راجح ہے۔ 245 قاضی اپنے صوابدید کے موافق اجتماعی یا انفرادی گواہی لے سکتاہے ہاں دو عورتوں کی گواہیاں ساتھ ساتھ ہوں گی۔ 245 عارف اسباب جرح،عالم دین کو ترجیح دی جائے گی۔ 245 طامع اور مفلس نہ ہونا،اور لوگوں سے اختلاط ہونا شرائط اور اولویت تزکیہ میں سے ہے۔ 245 آج کل کے وکلاء جس طرح جرح کرتے ہیں کہ گھیر کر سچ کو جھوٹا بناتے ہیں،یہ سخت ممنوع ہے۔ 246 آج کل کے وُکلا جس طرح جرح کرتے ہیں کہ گھیر کر سچ کو جھوٹا بناتے ہیں، یہ سخت ممنوع ہے۔ 246 شہادۃ علی الزیادۃ مردود ہے۔ مقبول ہونے کی یہ صورت ہے کہ مدعی دعوٰی اور شہادت میں تطبیق کردے۔ 247 مسئلہ کے نصوص اور توفیق کی مثالیں۔ 247 شہادت جب بعض میں مردود ہوکل میں مردود ہوگی۔ آٹھ مسائل کا استثناء ہے۔ 250 مدعی جب کسی کے لئے ایك چیز کا اقرار کر چکا تواس کا دعوٰی نہیں کرسکتا۔ 250 بیعنامہ کاحکم۔ 252 ایجاب وقبول ثقہ گواہوں سے ثابت ہوں یا بائع کااقرار ثابت ہو تو بیع ثابت ہے رجسٹری ہویا نہ ہو، ثمن دیا گیا ہو نہ دیا گیا ہو۔ 252 اپنے حق مرور سے باہر کوچہ غیر نافذہ میں دروازہ کھولنے میں اختلاف فتوٰی ہے معتمد اور ظاہر الرووایہ یہ ہے کہ جائز نہیں۔ 252 بیعانہ کا حکم۔ 252 ایجاب وقبول ثقہ گواہوں سے ثابت ہو یا بائع کا اقرار ثابت ہو تو بیع ثابت ہے، رجسٹری ہویانہ ہو، ثمن دیا گیا ہو یا نہ دیا گیا ہو۔ 252 اپنے حق مرور سے باہر کوچہ غیر نافذہ میں دروازہ کھولنے میں اختلاف فتوٰی ہے،معتمد اور ظاہرالروایہ یہ ہے کہ جائز نہیں۔ 252 متون نقل مذہب کے لئے ہیں۔ 253 قاضیخاں کی تصحیح سے عدول نہیں کرنا چاہئے۔ 253 O انصح الحکومۃ فی فصل الخصومۃ(شرکت و میراث کے اُلجھے ہوئے ایك مسئلہ کاانتہائی شاندار فیصلہ) 255 ان چیزوں کی فہرست جس کا فیصلہ مطلوب ہے۔ 256 پانچ قطعہ مکانات کی تفصیل مع چوحدی۔ 256 عرضی دعوٰی اور کارروائی مقدمہ کی تفصیل۔ 257 جواب دعوٰی۔ 257 مدعا علیہ نمبر ۲ 257 تفصیل آمد وخرچ مجموعی۔ 258 ۷قطعہ دستاویز متعلقہ جائداد۔ 258 کارروائی متعلق دستاویز۔ 258 گیارہ تنقیحات۔ 260 تجویز تنقیح نمبر ۱ 260 مرتہن رہن کو ہبہ نہیں کرسکتا۔ 262 تجویز تنقیح نمبر ۲ 262 رہن ملك مرتہن نہیں ہوتا۔ 262 مرتہن رہن کوہبہ نہیں کرسکتا۔ 262 غیر مدیون کو دین کا مالك بنانا صحیح نہیں۔ 263 تجویز متعلقہ تنقیح نمبر ۳ 263 تجویز متعلقہ تنقیح نمبر ۴ 264 رہن مشاع فاسد ہے۔ 265 رہن دخلی شرعا حرام ہے۔ 265 رہن صحیح وفاسد کاحکم ایك ہے۔ 265 انتقال مرتہن کے بعد اس کے ورثہ اس کی جگہ مرتہن ہوجاتے ہیں۔ 265 راہن مرتہن کے مرنے سے رہن باطل نہیں ہوتا۔ 265 رہن صحیح وفاسد کا حکم ایك ہے۔ 265 خریداری میں روپیہ والد کا ہونا ملك والد کو مستلزم نہیں۔ 266 لادعوٰی کسی شرط واقعی پر معلق کرنا بلاشرط لادعوٰی ہے۔ 266 کسی شخص کا بیان اس قدر کہ اس کی ذات کے لئے نافع ہو بلا دلیل مقبول نہیں ہوسکتا اور جس قدر فریق دیگر کے لئے نافع ہے اس کے حق میں حجت ہوجاتاہے۔ 267 کوئی مقراپنے اقرار سے بدعوی شہود لغزش پھر نہیں سکتا۔ 268 کوئی مقر اپنے اقرار بدعوی سہو ولغزش پھر نہیں سکتا۔ 268 تجویز تنقیح نمبر ۵ 268 تجویز متعلقہ تنقیح نمبر ۶ 269 شرکت کا علم ہونا شریك ہونے کو مستلزم نہیں۔ 270 تجویز متعلقہ تنقیح نمبر ۷ 270 تجویز متعلقہ تنقیح نمبر ۸ 270 تجویز متعلقہ تنقیح نمبر ۹ 271 کسی کے ساتھ نیکی پر ثواب کی امید ہے مگر استحقاق معاوضہ نہیں۔ 274 کوئی شخص نیك سلوك اور احسان کرکے جبرا عوض نہیں مانگ سکتا۔ 274 دوسرے کے امر کے بغیر اس کا قرضہ ادا کرنیوالا اس سے واپس نہ پائے گا۔ 274 تجویز متعلقہ تنقیح نمبر ۱۰ 274 دوسرے کے امر کے بغیر اس کا قرضہ ادا کرنے والا اس سے واپس نہ پائے گا۔ 274 شرعا دو دائن مدیون کو تقسیم نہیں کرسکتے نہ غیر مدیون سے دین کا مبادلہ ممکن ہے۔ 275 حکم ۔ 275 شرعا دودائن مدیون کو تقسیم نہیں کرسکتے نہ غیر مدیون سے دین کا مبادلہ ممکن ہے۔ 275 دین مہر کے عوض جائداد دی گئی وہ مبیع ہوئی، عورت اپنی زندگی میں اس میں ہر قسم کے تصرفات کی مختار ہے۔ 278 معاوضہ مہر میں شوہر کے ورثہ کا کوئی دعوٰی نہیں۔ 278 دین مہر کے عوض جو جائداد دی گئی وہ مبیع ہوئی عورت اپنی زندگی میں اس میں ہر قسم کے تصرفات کی مختار ہے۔ 278 تحکیم کا حکم، پنچ مقرر کرنے کے بعد حکم کے فیصلہ سے مکرنے پر حکم پر کوئی اثر نہ پڑے گا۔ 279 پہلے پنچوں کا فیصلہ حق ہو تو بعد والے اسی کو نافذ کریں، ورنہ حق فیصلہ کریں۔ 279 فیصلہ سے پہلے فریقین کو تحکیم باطل کرنے کا اختیار ہے فیصلہ کے بعد فیصلہ لازم ہوجاتاہے۔ 279 کسی کے مکان کا پانی پڑوسی کے مکان سے ہوکر بہتارہا ہو تو اس پڑوسی کو اس کے روکنے کا حق نہیں۔ 280 کسی کے مکان کا پانی پڑوسی کے مکان سے ہوکر بہتا رہا ہو تو اس پڑوسی کو اس پانی کے روکنے کا حق نہیں۔ 280 استحقاق کا ثبوت پڑوسی کے اقرار سے یا گواہان عادل سے ہوگا یہ دونوں باتیں نہ ہوں تو پڑوسی قسم کھا کے انکار کردے انکار ہوجائے گا۔ 280 پانی کا مدتوں سے بہنا یا گھر کے ڈھال کا ادھر ہونا ثبوت حق کے لئیے کافی نہیں ہے۔ 280 پڑوسی کو نالی بند کرنے کا حق نہیں۔ 281 پڑوسی کو نالی بند کرنے کاحق نہیں۔ 281 شوہر نے اپنا کوئی مکان بیوی کے مہر کے عوض بیع کردیا، دوسری بیوی کی اولاد کو یہ حق نہیں کہ اپنی ماں کے مہر کے عوض اس کو نیلام کراسکیں۔ 282 بیع صحیح میں قبضہ شرط ملك نہیں۔ 283 مذکورہ بالا مسئلہ پر پانچ وجوہ سے استدلال 283 وجہ اول۔ 283 بیع بالعوض اور ہبہ بشرط العوض کا فرق۔ 283 ہبہ بشرط العوض المعین ابتداءً ہبہ اور انتہاءً بیع ہے۔ 283 ہبہ بشرط العوض المعین ابتداء ہبہ اور انتہاء بیع ہے۔ 283 وجہ رابع۔ 284 حدیث انت ومالك لابیك کا مطلب۔ 284 ترکہ ثبوت ملك ہے۔ 284 حدیث انت ومالك لابیك کامطلب۔ 284 وجہ ثانی۔ 284 جو چیز عورت کے قبضہ میں ہے وہ شوہر کے قبضہ میں مانی جائے گی، اس کا مطلب عورت کے قبضہ کی نفی نہیں۔ 284 مقبوض المقبوض مقبوض۔ 284 وجہ ثالث۔ 284 قابض القابض قابض۔ 284 وجہ ثالث 284 وجہ خامس۔ 285 ہبہ بے قبضہ تمام نہیں۔ 285 زوجیت مانع رجوع ہبہ ہے۔ 285 امرأۃ مافی ید ہافی ید الزوج کا تعلق اس صورت سے ہے کہ عورت کوئی چیز اپنے پاس رکھتے ہوئے شوہر کو ہبہ کردے، تو ہبہ صحیح ہے۔ 285 زوجیت کے ثبوت کی چارصورتیں۔ 285 صرف دستاویزوں سے زوجیت کا ثبوت نہ ہوگا۔ 286 نکاح کا اقرار اس بات کا اقرار ہے کہ اس وقت نکاح میں ہے۔ 286 وہ چار چیزیں جس میں سن کر گواہی دی جاسکتی ہے۔ 286 والدین جہیز کے کسی سامان کو عاریت بتائیں توبغیر شہادت یہ دعوٰی مسموع نہ ہوگا۔ 287 شوہر کسی زیور کے بارے میں یہ دعوٰی کرے تو مسموع ہوگا۔ 287 والدین جہیز کے کسی سامان کو عاریت بتائیں تو بغیر شہادت یہ مسموع نہ ہوگا۔ 287 شوہر کسی زیور کے بارے میں دعوٰی کرے تو مسموع ہوگا۔ 287 تمادی کا عذر شرعا کوئی چیز نہیں۔ 288 تمادی کاعذر شرعا کوئی چیز نہیں۔ 288 مبیع کا معیب بہ عیب فاحش ہونے میں یا ہلاك ہونے کی صورت میں ثمن میں اختلاف ہو تو بائع کے گواہ وہ نہ ہوں تو مشتری کی قسم یا انکار پر فیصلہ ہوگا۔ 289 مبیع کے معیب بہ عیب پر فاحش ہونے میں یا ہلاك ہونے کی صورت میں ثمن میں اختلاف ہو تو بائع کے گواہ وہ نہ ہوں تو مشتری کی قسم یا انکار پر فیصلہ ہوگا۔ 289 گواہ کی موجودگی میں مدعا علیہ نہ تو خود قسم کھاسکتا ہے نہ مدعی قسم طلب کرسکتاہے۔ 289 گواہ کی موجودگی میں مدعا علیہم نہ تو خود قسم کھا سکتا ہے نہ مدعی قسم طلب کرسکتاہے۔ 289 یمین اور بینہ دونوں قاضی کے سامنے ہونا ضروری ہے۔ 289 گواہ شہر میں موجود ہوں تو مدعی مدعا علیہ سے قسم کا مطالبہ نہیں کرسکتا۔ 290 غیبت کی مسافت کے سلسلہ میں مجتبٰی کی عبارت کی توضیح۔ 291 چار سوالات پر مشتمل ایك مفصل استفتاء۔ 291 تحلیف کی ایك صورت کی توضیح۔ 291 تحلیف میں احتیاط یہی ہے کہ دعوٰی کے جُز وکل دونوں کو شریك کیا جائے۔ 294 تحلیف میں احتیاط یہی ہے کہ دعوٰی کے جزوکُل دونوں کو شریك کیا جائے۔ 294 حلف دعوٰی پر لیا جاتاہے جو چیزیں دعوٰی سے خارج ہیں ان پر نہیں۔ 294 یمین نہ تو دعوٰی فاسدہ پر مرتب ہوتی ہے نہ معدوم پر۔ 294 گواہ بعض دعوٰی پر گواہی دے مقبول ہے۔ 294 یمین نہ تو دعوٰی فاسدہ پر مرتب ہوتی ہے نہ معلوم پر۔ 294 قیمت کی معرفت وصف سے ہوتی ہے۔ 295 مدعی غائب ہو تو جواہر اور ریشمی کپڑے میں وزن کا ذکر موتی میں اس کی گولائی روشنی اور وزن کا ذکر ضروری ہے۔ 295 وزن قیمت میں کم ہونا بعضیت نہیں۔ 295 اشیاء غائبہ میں قیمت کا ذکر مدعٰی کی تعیین کے لئے ہوتا ہے۔ 295 فائدہ دعوٰی الزام ہے بواسطہ اقامت حجت۔ 295 مجہول میں الزام متحقق نہیں ہوتا۔ 295 عین کی معرفت وصف سے نہیں ہوتی۔ 295 عین کی معرفت وصف سے نہیں ہوتی ۔ 295 اشیاء غائبہ میں قیمت کا ذکر مدعٰی کی تعیین کے لئے ہوتاہے۔ 295 یمین اوربیع میں ذراع وصف ہے اور لغو ہے ۔دعوٰی اور شہادت میں اس کا اعتبار ہے ۔ 296 یمین اور بیع میں ذراع وصف ہے اور لغو ہے دعوٰی اور شہادت میں اس کا اعتبار ہے۔ 296 کسی کلام مستقل میں کوئی قید ہو تو دوسرے کلام مستقل میں اس کا اعتبار نہ ہوگا۔ 297 شہادت میں الفاظ قاطع ہونا چاہئے۔ 297 حلف میں آج کل جو کچھ کہلایا جاتاہے مثلا والله اس باب میں جو کہوں گا حق کہوں گا یمین منعقدہ ہے اور مدعا علیہ پر یمین غموس لازم ہے۔ 298 حلف میں آج کل جو کچھ کہلایا جاتا ہے مثلا والله اس باب میں جو کہوں گا حق کہوں گا یمین مننعقدہ ہے اور مدعا علیہ پر یمین غموس لازم ہے۔ 298 مطلق کا اقرار مقید کا اقرار نہیں۔ 299 ایسی چیز پر تحلیف صحیح نہیں جس کے انکار سے مدعا علیہ پر دعوٰی کی ڈگری نہ دی جاسکے۔ 299 قسم اس بات پر دلانی تھی کہ کوئی چیز اس فہرست میں کہ بابت متروکہ ضیاء النساء بیگم ہے مدعا علیہا کے پاس نہیں، نہ ضیاء النساء بیگم کے مرنے کے بعد قبضہ مدعا علیہا میں آئی قسم دلاتے وقت خط کشیدہ ٹکڑا رہ گیا، تو تحلیف صحیح نہ ہوگی۔ 299 ایسی چیز پر تحلیف صحیح نہیں جس کے انکار سے مدعا علیہ پر دعوٰی ڈگری نہ دی جاسکے۔ 299 مطلق کااقرار مقید کا اقرار نہیں۔ 299 مدعی کی طلب پر حلف لینا حاکم کاکام ہے خود مدعی حلف دلائے صحیح نہ ہوگی۔ 300 مدعی مال سے بری کرسکتاہے حلف سے نہیں، یہ توحاکم کا حق ہے۔ 300 مدعی کی طلب پر حلف لینا حاکم کا کام ہے خود مدعی حلف دلائے صحیح نہ ہوگی ۔ 300 مدعی اور حاکم دونوں مدعا علیہ کو حلف سے بری کریں تو بھی بری نہ ہوگا۔ 301 مدعی مال سے بری کرسکتاہے حلف سے بری کریں تو بھی نہ ہوگا۔ 301 حلف بروجہ صحیح تام نہ ہوئی، تو گو مدعا کے طلب پر قاضی نے دلائی ہو، دوبارہ صحیح طور پر قسم دلانا ضروری ہے۔ 302 واہب زندگی بھر مکان موہوب لہ میں رہا، اس کا حاصل یہ ہے کہ قبضہ نہ ہوا، یہ نفی کی شہادت ہے جو نامقبول ہے۔ 302 حلف بروجہ صحیح تام نہ ہوئی،تو گومدعی کے طلب پر قاضی نے دلائی ہو،دوبارہ صحیح طورپر قسم دلانا ضروری ہے۔ 302 متولی وقف، وصی اگر متعلقہ اشیاء میں کوئی عقد خود کریں تو انھیں قسم دلائی جاسکے گی ورنہ نہیں۔ 303 متولی وقف وصی اگر متعلقہ اشیاء میں کوئی عقد خود کریں تو انھیں قسم دلائی جاسکے گی ورنہ نہیں۔ 303 جھوٹے گواہ کے بارے میں حدیث میں وعید شدید۔ 304 جھوٹی گواہی کا کوئی کفارہ نہیں، آئندہ کے لئے کسی بات کی جھوٹی قسم کھانے کا کفارہ ہے۔ 304 جہاں شہادت ناقابل اعتبار ہو مدعا علیہ کو قسم دلائی جائے گی۔ 304 حاکم تنہا قسم کا مطالبہ نہیں کر سکتا ہے۔ مدعی قسم طلب کرے تو قاضی مدعا علیہ پر قسم رکھے۔ 304 جھوٹی گواہی کاکوئی کنارہ نہیں،آئندہ کے لئے کسی بات کی جھوٹی قسم کھانے کا کفارہ ہے۔ 304 حاکم تنہا قسم کا مطالبہ نہیں کرسکتا ہے۔ مدعی قسم طلب کرے تو قاضی مدعا علیہ پر قسم رکھے۔ 304 شرعی قضاء کا طریقہ۔ 305 مسئلہ کی فقہی نصوص۔ 305 حقوق العباد میں دعوٰی شرط شہادت ہے۔ 307 انتفاء شرط سے مشروط منتفی ہوجاتاہے۔ 307 مذکورہ بالا حلف کے بارے میں اگر کوئی یہ کہے کہ ہم حلف کو نہیں جانتے تو کوئی جرم نہیں، قائل پر کفر وفسق کا فتوٰی جہالت۔ 308 ایك غلط فتوٰی کی تنقید۔ 308 زید نے عمرو کے خلاف شکایت کی کہ اس نے مجھے دعوت نہیں دی عمرو نے کہا میں نے دعوت دی تھی۔ لوگوں نے عمرو سے قسم کھلائی، اس صورت میں نہ دعوٰی ہے نہ مدعی نہ مدعا علیہ نہ قسم کھلانے کی ضرورت۔ 308 مذکورہ بالا حلف کے بارے میں اگر کوئی یہ کہے کہ ہم حلف کو نہیں جانتے تو کوئی جرم نہیں،قائل پر کفر وفسق کا فتوٰی جہالت۔ 308 جاہل کو فتوٰی دینا حرام ہے۔ 309 جو بے علم فتوٰی دے آسمانوں اور زمین کے فرشتے اس پر لعنت کرتے ہیں۔ 309 من لم یعرف اھل زمانہ فہو جاہل 309 مدعی اور منکر کی شناخت علماء پر بھی مشکل ہے۔ 309 مسلمان پر معصیت کاحکم لگانے سے قبل تنقیح ضرور کرلینا چاہئے۔ 309 من لم یعرف اھل زمانہ فہو جاھل۔ 309 مسلمان پر معصیت کا حکم لگانے سے قبل تنقیح ضرور کرلینا چاہئے۔ 309 اولاد کا والدین کے حقوق کا لحاظ نہ کرنا گناہ کبیرہ ہے۔ 310 اطاعت والدین کے ترغیب کی ۸ حدیثیں 310 ایك دلگداز حدیث شریف۔ 310 اطاعت والدین کے ترغیب کی ۸ حدیثیں۔ 310 ایك بار کے اشعار سن کر حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کا گریہ اور اس کے بیٹے کو زجرو توبیخ۔ 313 انت ومالك لابیك حکم دیانت بے قضاء باپ اور بیٹے کی ملك جدا ہے۔ 314 لڑکے کے مال میں مجبور باپ کے حقوق۔ 314 انت ومالك لابیك حکم دیانت ہے قضاء باپ اور بیٹے کی ملك جُدا ہے۔ 314 فقیر باپ اپنے مالدار لڑکے کے مال سے ضرورت بھر چرا سکتاہے۔ 315 غائب کے مال سے زوجہ اور ابوین، اپنے حق کی جنس سے بغیر قضائے قاضی بھی لے سکتے ہیں۔ 315 غائب کے مال سے زوجہ اور ابوین اپنے حق کی جنس سے بغیر قضائے قاضی بھی لے سکتے ہیں۔ 315 اپنے اقرار پر آدمی کا مواخذہ ہوگا۔ 316 مرض الموت کا ہبہ رضائے ورثہ پر موقوف ہوتاہے۔ 316 شرکت طاریہ مفرہبہ نہیں۔ 316 خریداری مشتری کی طرف سے قرار دینا ممکن ہو تو اسی پر نافذ ہوگی۔ 317 عام طور سے باپ بیٹے کے نام کوئی چیز خریدتا ہے تو مقصد ہبہ کرنا ہوتاہے۔ 317 خریداری مشتری کی طرف سے قراردینا ممکن ہو تو اسی پر نافذ ہوگی۔ 317 باپ نے بیٹے کے لئے اقرر کیا، اب کہتاہے مصلحۃ ایسا کیا تھا، گواہی کے بعد باپ کا دعوٰی تسلیم ہوگا، قسم کے بعد بیٹے کا قول معتبر ہوگا، نکول کی صورت میں ڈگری باپ کی ہوگی۔ 317 ثبوت زوجیت کے ایك فیصلہ کی تنقید۔ 319 صحت نکاح صحت توکیل پر موقوف نہیں۔ 320 نکاح فضولی بھی جائز ہے۔ نفاذ البتہ طرفین کی اجازت پر موقوف ہوگا۔ 320 نکاح فضولی پر فیصلہ کرنے کے لئے یہ ضروری تنقیح ہے کہ اجازت پائی گئی یانہیں۔ 320 صورت نکاح صحت توکیل پر موقوف نہیں۔ 320 بعد کی اجازت پہلے کی وکالت کے مثل ہے۔ 321 صحت شہادت کے لئے مشہود علیہ کو وقوعہ کے وقت پہچاننا ضروری ہے پہلے سے جان پہچان ضروری نہیں۔ 321 دو مرد اور ایك عورت کی شہادت کہ یہ فلاں عورت ہے اس وقت ضروری ہے کہ مقرہ نقاب میں ہو۔ 322 گواہ مقرہ کو دیکھ کر گواہی دینا بیان کرے تو مقرہ کو دکھا کر اطمینان کرلینا چاہئے کہ یہ وہی عورت ہے۔ 322 اختلافات۔ 323 جو امور اصل دعوٰی سے زائد ہوں ان کا اختلاف مخل شہادت نہیں۔ 323 غیر مضر اختلافات کی چھ مثالیں۔ 323 حکام شرع کو تنبیہ کہ آج کل جس طرح زبردستی گواہوں کا تضاد خواہ مخواہ نکالا جاتاہے یہ زیادتی ہے۔ اور اس سے مسلمانوں کے حقوق پر غلط اثر پڑتاہے۔ 323 مسئلہ دائرہ پر فقہی نصوص کچہریوں کی مذموم جرح پر سخت تنقید۔ 324 جرح مدفوع ہے۔ 326 قاضی ابویوسف رضی الله تعالٰی عنہ کی روایت نادرہ کو ان کا مذہب بتانا غلط ہے۔ 327 روایت نادرہ پر عمل صحیح نہیں۔ 327 جو کچھ ظاہر الروایۃ کے خلاف ہے ہمارا مذہب نہیں۔ 327 قول مرجوع پر فتوٰی جہل اور خرق اجماع ہے۔ 327 عمل اسی پر ہے جو اکثر کا قول ہے۔ 327 امام اعظم رحمۃ الله تعالٰی علیہ کے مذہب پر فتوٰی دینا واجب ہے۔ 327 روایت نادرہ پر عمل کرنا صحیح نہیں۔ 327 جوکچھ ظاہرالروایۃ کے خلاف ہے ہمارا مذہب نہیں۔ 327 قول مرجوع پرفتوٰی جہل اور خرق اجماع ہے۔ 327 عمل اسی پرہے جو اکثر کا قول ہے۔ 327 قاضی جب اپنے مذہب کے قول معتمد کے خلاف فیصلہ کرے نافذ نہ ہوگا۔ 328 گواہوں کے مختلف بیان میں تطبیق۔ 329 عدم ذکر ذکر عدم نہیں۔ 329 ایك گواہ نے زید کے عمرو سے پوچھنے کا ذکر کیا دوسرا خاموش ہے۔ ان بیانوں میں کوئی اختلاف نہیں۔ 330 ایك گواہ نے کہا فلاں کو وکیل کیا، دوسرے نے اضافہ کیا کہ اس کے بعد معزول کیا یا وکالت کے حق میں گواہی مقبول عزل میں نہیں۔ 330 عدم ذکر اور ذکرعدم کا اختلاف قرآن عظیم میں بھی ہے دراصل یہ اختلاف ہے ہی نہیں۔ 330 ایك اختلاف میں تطبیق۔ 331 آدمی کی شہادت اپنے فعل پر نا مقبول ہے۔ 331 قعدہ اولٰی میں امام کے بھول کر کھڑے ہوجانے کا مسئلہ۔ 332 محاورہ زبان کی تحقیق۔ 332 قعدہ اولٰی میں امام کے بھُول کر کھڑے ہوجانے کا مسئلہ۔ 332 ایك اور اختلاف کی تنقیح۔ 332 کسی شخص کو جاننا اس کے ساتھ شنا سائی و تعارف کو کہتے ہیں نہ فقط نام سن لینے کو۔ 332 کسی کانام معلوم کرلینے کے لئے پہلے سے اس کو جاننا ضروری نہیں۔ 332 کسی شخص کو جاننا اس کے ساتھ شناسائی و تعارف کو کہتے ہیں نہ کہ فقط نام سن لینے کو۔ 332 ایك اوراختلاف۔ 333 احتمال سے استدلال باطل ہوجاتاہے۔ 333 چھوہارے، بتاشے اور شیرینی کا اختلاف۔ 333 احتمال سے استدلال باطل ہو جاتاہے ۔ 333 چھوہارے،بتاشے اورشرینی کا اختلاف۔ 333 گواہ اور مدعی میں مہر کی مقدار میں اختلاف نہ ہو تو نکاح دونوں میں سے جو کم ہو اس پر ہوگا۔ 334 مہر نکاح میں مقصودہ نہیں وہ تابع اور زائد ہے۔ 334 مہر نکاح میں مقصود نہیں وہ تابع اور زائد ہے۔ 334 نکاح کے وقت مہر نہ ہونے کی شرط لگائی، نکاح صحیح اور مہر مثل ثابت ہوگا۔ 334 نکاح کے وقت مہر نہ ہونے کی شرط لگائی نکاح صحیح اور مہر مثل ثابت ہوگا۔ 334 گواہ اورمدعی میں مہر کی مقدار میں اختلاف ہو تو نکاح دونوں میں سے جو کم ہو اس پر ہوگا۔ 334 نکاح کے علاوہ دیگر عقود میں بدل میں اختلاف ہو تو دعوٰی رد کردیا جائے گا۔ 335 مہر کے اختلاف خواہ باہم گواہوں میں ہوں یا گواہ اور مدعی میں ہوں دعوٰی نکاح اور شہادتوں سے ثبوت نکاح کو مطلقًا کچھ ضرر نہیں دیتے۔ 335 نکاح کی دعوت دینے اور نہ دینے کا اختلاف۔ 336 دعوٰی بے اصل ہے یا فیصلہ۔ 336 ۲۴، ۲۵ تاریخ کا فرق۔ 336 عوام آنے والی رات کو دن کے تابع مانتے ہیں اور اہل اسلام گزشتہ رات کو، لیالی حج کا اس سے استثناء ہے۔ 336 انگریزی تقویم میں بارہ بجے رات سے تاریخ بدلتی ہے۔ 336 ۲۴،۲۵ تاریخ کا فرق۔ 336 عوام آنے والی رات کو دن کے تابع مانتے ہیں اور اہل اسلام گزشتہ رات کو،لیالی حج کا اس سے استثناء ہے۔ 336 گواہی کا ایك اورخلل۔ 337 نکاح کے ثبوت کے لئے نکاح پڑھانے والے کی گواہی معتبر نہیں۔ 337 مکان محلہ سے خاص ہے۔ 337 مکان سے سوال کی نفی محلہ سے سوال کی نفی نہیں کرسکتی۔ 337 "اورکچھ نہ پوچھا"کچھ نہ پوچھا کا فرق۔ 337 نفی سوال نفی علم کو مستلزم نہیں۔ 337 فعل مامور کی نسبت آمر کی طرف ہوتی ہے۔ 337 "اور کچھ نہ پوچھا""کچھ نہ پوچھا"کا فرق۔ 337 مکان محلہ سے خاص ہے ۔ 337 مکان سے سوال کی نفی محلہ سے سوال کی نفی نہیں کر سکتی ۔ 337 نفی سوال نفی علم کو مستلزم نہیں ۔ 337 فعل مامورکی نسبت اٰمر کی طرف ہوتی ہے ۔ 337 نکاح نامہ کاحکم۔ 338 قبلیت و معیت جمع نہیں ہو سکتیں ۔ 338 "ساتھ"اور"بعد آنے"میں اختلاف۔ 338 "اور"عربی کے واؤ کا ترجمہ ہے،یہ لفظ معیت،ترتیب، تراخی، تعقیب سب سے خالی ہے۔ 338 "اور"عربی کے واؤ کا ترجمہ۔ یہ لفظ معیت، ترتیب، تراخی، تعقیب، سب سے خالی ہے۔ 338 فرعون اور قوم لوط میں تقریبا دو ہزار برس کا فاصلہ ہے۔ 338 قبلیت ومعیت جمع نہیں ہوسکتیں۔ 338 ایسے اختلافات سے شہادت باطل نہیں ہوتی۔ 338 ایك اور بے اثر اختلاف۔ 338 فرعون اور قوم لوط میں تقریبا دوہزار برس کا فاصلہ ہے۔ 338 دلیل کذب نہ پائے جانے کو دلیل کذب قرار دینا درست نہیں ۔ 339 دلیل کذب نہ پائے جانے کو دلیل کذ ب قرار دینا درست نہیں۔ 339 دیگر اعتراضات۔ 339 مدعا علیہ کا نام شروع میں نہ بتانے اور بعد میں بتانے سے متعلق بحث۔ 339 کچہریوں میں گواہ کا بیان قلم بند کرنے کا ضابطہ۔ 339 بیان میں قلم بند نہ ہونے والی باتوں کا ذکر بعد میں ہی ہوگا۔ 339 گواہ کوئی ضروری بات مجلس بدلنے کے بعد بھی پڑھوا سکتاہے۔ 339 منہ دیکھنے میں نام لینے سے زیادہ تعین ہے۔ 340 جواضافے محل تہمت ہوں ان کو بھی مجلس شہادت ختم ہونے سے پہلے بڑھواسکتاہے۔ 340 طرفداری مطلقًا مانع قبول شہادت نہیں۔ 340 ادائے شہادت کے لئے نام جاننا یا چہرہ دیکھنا ضروری ہے۔ 341 وقت نکاح کی جہالت سے گواہی پر اثرنہیں پڑتا ۔ 341 شاہدین یا مدعی وشاہد کے بیان میں زمان و مکان کا اختلاف ہو تب بھی گواہی مقبول ہے تو تردد کی صورت میں بدرجہ اولٰی مقبول ہوگی۔ 341 نامقبول شہادت کو سن کر وقت ضائع کرنا مکروہ تحریمی ہے۔ 342 آج کل کی اصطلاح کا وکیل نکاح سفیر محض ہوتاہے۔ 343 مبلغ اپنے پیغام پہنچانے کا ذکر اپنی شہادت میں کرسکتاہے۔ 343 تبلیغ اور فعل نفس کے فرق کی مثال۔ 343 نکاح خواں قاضی ادائے شہادت سے قبل اپنے عہدے سے استعفا دے چکا ہو تو اس کی شہادت غیر مسموع ہے۔ 343 آجکل کی اصطلاح کا وکیل نکاح سفیر محض ہوتاہے۔ 343 تبلیغ اور فعل نفس کے فرق کی مثال ۔ 343 عدم تعین تاریخ وماہ و سال ، یا اسم منکوحہ و اسمائے گواہان، شہادت کی نامقبولیت کاسبب نہیں۔ 344 گواہوں نے کہا بڑی لڑکی مگر ہم اس کو جانتے نہیں تو گواہی مقبول ہے شوہر سے کہا جائے گا کہ اس امر کا ثبوت فراہم کردو کہ بڑی لڑکی یہی مدعا علیہا ہے۔ 344 قاضی کو چاہئے کہ شہادت مکمل ہو تو فیصلہ کرے۔ مطلق ہو تو مقید کرئے، ناقص ہو تو کامل کرائے، مجمل ہو تو مفسر کرائے۔ 345 مدعی کو شرعی طریقہ پر دعوٰی کرنے کا ڈھنگ نہ ہو تو قاضی تعلیم کرائے گا۔ 345 ناکح اور منکوحہ کے نام نہ لینے کااعتراض ایك اور گواہی، 346 چندامور کی گواہی میں کسی ایك امر میں گواہی مردود ہونے سے بقیہ امور میں مردود ہونا ضروری نہیں۔ 346 درمختار کی ایك عبارت کی توضیح۔ 347 جہالت مدعی علیہا کی ایك اور شہادت۔ 347 ایك اور لغو اعتراض۔ 347 کسی وقت کے جزء قلیل وکثیر کو پورا کہہ دینا عرب کا دستورہے۔ 349 دومہینہ دس دن کو تین مہینہ کہنے پر اعتراض کا جواب۔ 349 کسی وقت کے جزء قلیل وکثیر کو پورا کہہ دینا عرب کا دستور ہے۔ 349 قرائن 350 عدم دعوٰی کے قرائن کی تنقیح۔ 350 صریح شہادتوں کے خلاف قرائن پر حکم ناممکن ہے۔ 350 مشاہدہ اور ثابت بالشہادہ کا ایك حکم ہے۔ 350 مشاہدہ اور ثابت بالشہادۃ کا ایك حکم ہے۔ 350 مجرد تہمت سے شہادت رد نہیں ہوتی۔ 351 رامپور میں عورتوں کے رات میں پیدل گھومنے کا رواج ہے۔ 351 مفتی وحاکم دونوں پر لازم ہے کہ جہاں کی نسبت حکم یا فتوٰی دیں خاص وہاں کے رسم ورواج پر لحاظ کریں۔ 351 کسی جگہ کے اپنے رواج کے ساتھ دوسری جگہ کا رواج معارض نہیں ہوسکتا اگرچہ وہ کیسا ہی عام کیوں نہ ہو۔ 351 شخص مبحوث کے افعال وحرکات کے خلاف عام رسم ورواج پرحکم نہیں ہوسکتا۔ 351 عصمت جہاں کی عادت وحرکات کا شمہ بیان 351 واقعہ کی قرین عقل تفصیل۔ 351 مدعیہ کے بیان کے کچھ گوشے۔ 352 تنقیحات پر تنقید۔ 356 دوسری تیسری تنقیح فضول ان سے دعوٰی کے ثبوت وعدم ثبوت پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ 357 اکراہ کے ساتھ نکاح صحیح ہے۔ 357 عدم کفایت کے ثبوت کا بار بذمہ مدعا علیہا تھا۔ 357 اصل یہ ہے کہ مرد وعورت ایك دوسرے کے کفو ہیں۔ 357 اصل یہ ہے کہ مرد عورت ایك دوسرے کے کفو ہیں۔ 357 سینہ کا اُبھار، موئے زیر ناف کااگنا ڈاڑھی، آواز کا بوجھل ہونا مثبت بلوغ نہیں۔ 358 عارضہ مبہم لفظ ہے، شہادت میں گول بات مقبول نہیں۔ 358 فیصلہ ناقص وقبل ازوقت ہے۔ 358 سینہ کا ابھار،موئے زیر ناف کا اگنا،ڈاڑھی،آواز کا بوجھل ہونا شرعا مثبت بلوغ نہیں۔ 358 اختیار قاضی سے متعلق دو سوالوں پر مشتمل ایك استفتاء۔ 359 خود مختار حاکم اسلام، رئیس مملکت یا باتفاق رعایا بنایا ہوا قاضی مطلق یا ان کا بنایا ہوا قاضی ماذون باستخلاف جس مقدمہ میں کسی اہل قضا کو فیصلہ کاحکم دے وہ فیصلہ قاضی شرع کا فیصلہ ہے ان کے نقص کا کسی کو اختیار نہیں۔ 359 قاضی اپنے مذہب معتمد کے خلاف فیصلہ دے تو نافذ نہ ہوگا۔ 359 طلب خصومت سے پیشتر کی طرف اسناد علم اور اسناد علم الی الماضی میں فرق ہے۔ 360 ایك غلط فیصلہ کی تنقید۔ 360 شفیع کو جائداد کے بیع کے قابل بھروسہ خبر ملتے ہی یہ اعلان کرنا چاہئے کہ میں شفعہ کا طالب ہوں ذراسی تاخیر بھی شفعہ باطل کردے گی۔ اسی کو طلب مواثبت کہتے ہیں۔ 360 بائع یا مشتری یا جائداد کے پاس جاکر لوگوں کو گواہ بنانا بھی ضروری ہے کہ میں شفعہ طلب کرتاہوں، اس کو طلب اشہاد کہتے مواثبت کے بعد یہ بھی ضروری۔ 360 اگر کوئی شفیع طلب مواثبت اور طلب اشہاد سے قبل خصومت کرے شفعہ باطل ہوگا۔ 360 طلب خصومت سے پیشتر کی طر ف اسناد علم اور اسناد علم الی الماضی میں فرق ہے۔ 360 شفیع کو جائداد کے بیع کے قابل بھروسہ خبر ملتے ہی یہ اعلان کرنا چاہئے کہ میں شفعہ کا طالب ہوں ذرا سی تاخیر بھی شفعہ باطل کردے گی اسی کو طلب مواثبت کہتے ہیں۔ 360 بائع یا مشتری یا جائداد کے پاس جاکر لوگوں کو گواہ بنانا بھی ضروری ہے کہ میں شفعہ طلب کرتاہوں،اس کو طلب اشہاد کہتے ہیں مواثبت کے بعد یہ بھی ضروری۔ 360 طلب خصومت کے وقت شفیع نے مواثبت اور اشہاد کادعوٰی کیا اور مدعا علیہ گویائی کے باوجود خاموش رہا تو یہ بھی انکار قرار دیا جائے گا، مدعی سے گواہ طلب ہوں گے گواہوں نے طلب مواثبت واشہاد کے بارے میں دعوٰی مدعی کے خلاف بیان دیا دعوی رد ہوگا۔ 361 شفیع کو طلب اشہاد سے قبل علم نہ ہو سکا تویمین کے ساتھ اس کا قول معتبر ہوگا اور بینہ مشتری پر اور طلب اشہاد سے پہلے علم کا مقر ہو۔ اور طلب مواثبت کا مدعی تو بینہ شفیع پر۔ 361 شفیع کو طلب اشہاد سے قبل علم نہ ہوسکا تو یمین کے ساتھ اس کا قول معتبر ہوگا اوربینہ مشتری پر،اور طلب اشہاد سے پہلے علم کا مقر ہو،اور طلب مواثبت کا مدعی تو بینہ شفیع پر۔ 361 گواہ طلب مدعی کے وقت بائع اور مشتری دونوں کا رہنا بیان کرے۔ مگر ان کے پہچاننے سے انکار کرے تو گواہی مردود ہوگی۔ 362 شہادت کی تکمیل مدعی کا کام ہے۔ مدعا علیہ پر اس کی ذمہ داری نہیں۔ 362 جمہور حنفیہ کے نزدیك مستثنٰی حکم میں مسکوت عنہ کے ہوتاہے۔ 363 ایك جملہ استثنائیہ کی توضیح۔ 363 گواہ کا اختلاف۔ 363 مشہود بہا اگر موجود ہو تو اشارہ ورنہ نام، وہ بھی اس طرح کی تمیز وتعیین ہوجائے ضروری ہے۔ 363 آج کل کی گواہی کا ناقص طریقہ مروج ہے۔ 363 مشتری نے طلب مواثبت کا انکار کیا اس کا قول قسم کے بعد معتبر ہوگا اس کا بینہ مقبول نہ ہوگا بینہ شفیع پر ہوگا۔ 363 طلب اشہاد کا انکار ہو تب بھی مشتری کی قسم ہے ہاں یہ اور شفیع دونوں بینہ پیش کریں تو شفیع کا بینہ اولٰی ہوگا۔ 364 جب شفیع کے گواہ خود ہی کہیں علم کے بعد فورا طلب مواثبت نہیں ہوئی شفعہ باطل ہوگا۔ 364 جب شفیع کے گواہ خودکہیں علم کے بعد فورا طلب مواثبت نہیں ہوئی شفعہ باطل ہوگا۔ 364 طلب اشہاد کا انکار ہو تب بھی مشتری کی قسم ہے،ہاں یہ اور شفیع دونوں بینہ پیش کریں تو شفیع کا بینہ اولٰی ہوگا۔ 364 تناقض دعوٰی جس کا ضرر بجانب مدعی ہے مانع صحت دعوٰی نہیں۔ 365 تناقض اورجزومتروك میں فرق ہے۔ 367 تناقض اور جز ومتروك میں فرق ہے۔ 367 تناقض وہ مبطل ہے جس سے کسی دوسرے کی حق تلفی ہو۔ 368 مدعی نے پہلے مطلق دعوٰی کیا پھر اس کی تقیید کی سماعت مقیدپر ہوگی۔ 368 تناقض وہ مبطل ہے جس سے کسی دوسرے کی حق تلفی ہو ۔ 368 فتاوی خلاصہ کے ایك جزئیے کی تشریح۔ 369 فتاوٰی خلاصہ کے ایك جزئیے کی تشریح۔ 369 مصنوعی زیور کی زکوٰۃ خلاف جنس دی جائے تو قیمت صناعی کا اعتبار ہوگا وزن کانہیں۔ 370 مصنوعی زیور کی زکوٰۃ خلاف جنس دی جائے تو قیمت صناعی کا اعتبار ہوگا وزن کا نہیں۔ 370 اختلاف گواہان کی تنقید ۔ 370 ذکر اور عدم ذکر میں اختلاف نہیں ۔ 370 ایك گواہ کہے زید نے یہ کام کیا، دوسرا کہے یادنہیں کس نے کیا، ان دونوں میں کوئی اختلاف نہیں۔ 370 کوئی آدمی کسی سے کچھ لکھوائے عرف عام میں فعل آمر کی طرف منسوب ہوگا۔ 371 رقعہ وکاغذ میں بعض مواقع عام وخاص کی نسبت ہوتی ہے خاص کی نفی عام کی نفی کو مستلزم نہیں۔ 371 رقعہ وکاغذ میں بعض مواقع میں عام وخاص کی نسبت ہوتی ہے خاص کی نفی عام کی نفی کو مستلزم نہیں۔ 371 شہادت میں اس اختلاف کا اعتبار ہے جس کا اثر اصل پر ہو، فاضل اختلاف کااعتبار نہیں۔ 371 ایک گواہ نے کہا مدعی کے ساتھ فلاں تھا دوسرے نے کہا نہیں۔ یہ اختلاف کچھ مضر نہیں۔ 372 نقض شہادت کے لئے جہالت وہ معتبر ہے جو طریق حکم کو مسدود کرے۔ 373 مرتہن نے زیور کی مقداردو سو تولہ تسلیم کی، چاندی کا ہونے سے انکا رکیا، شہادت صرف چاندی ہونے کی طلب کی جائے گی زیور کی تعداد کی تحقیق غیر ضروری ہے۔ 373 شاہد نے مدعا علیہ پر مدعی کے کچھ پیسہ ہونے کی شہادت دی، تعداد نہ بتائی، گواہی ثابت ہے، تین پیسے دلائے جائیں گے۔ 374 عوام اس کو مدعی کہتے ہیں جو کچہری میں پہلے نالش کردے شرع میں بسا اوقات اس کا الٹا ہوتاہے، مدعی اور مدعا علیہ میں تمیز دشوار کام ہے۔ 374 عوام اس کو مدعی کہتے ہیں جو کچہری میں پہلے نالش کرے، شرع میں بسا اوقات اس کا الٹا ہوتاہے،مدعی اور مدعاعلیہ میں تمیز دشوار ہے۔ 374 زید نے عمرو پر ہزار روپے کا دعوٰی کیا، عمرو نے کہا میں ادا کرچکاہوں، عمرو مدعی ہوا، اور زید مدعا علیہ۔ 375 عام طور سے زیور گروی رکھنے والے سو کا مال پچاس میں رکھتے ہیں مرتہن اس کو ۲۵ کا بتائے تو ظاہر کے خلاف ہے، اس سے گواہ مانگے جائیں گے۔ 375 راہن زیور چاندی کا بتائے، مرتہن سلور کا، مرتہن کے گواہ نامقبول ہوئے، راہن نے نہ قسم کھائی نہ انکار کیا، تو فیصلہ کی راہ مسدود ہوگئی۔ 375 عام طور سے زیور گروی رکھنے والے سو کا مال پچاس میں رکھتے ہیں،مرتہن اس کو ۲۵ کا بتائے ظاہر کے خلاف ہے،اس سے گواہ مانگے جائیں گے۔ 375 راہن زیور چاندی کا بتائے،مرتہن سلور کا،مرتہن کے گواہ نامقبول ہوئے،راہن نے نہ قسم کھائی نہ انکار کیا،تو فیصلہ کی راہ مسدود ہوگئی۔ 375 مدعی کے محض دعوٰی پر فیصلہ نہیں ہوگا مدعا علیہ سے قسم طلب کرنا ضروری ہے۔ 376 مرتہن ظاہر کے خلاف دعوٰی کرے تو گواہوں سے ثابت کرنا ہوگا اور ہدایہ کے قول القول قول المرتہن کا صورت مسئلہ سے تعلق نہیں۔ 377 فقہاء جب یہ فرماتے ہیں کہ فلاں کا قول معتبر ہے تو اس کا یہ مطلب ہوتاہے کہ قسم کے بعد۔ 377 فقہا جب یہ فرماتے ہیں کہ فلاں کا قول معتبر ہے تو اس کا یہ مطلب ہوتاہے کہ قسم کے بعد۔ 377 مدعی حلف نہ طلب کرے تو قاضی فیصلہ نہ کرے گا۔ 377 جو فیصلہ اصول شرع کے خلاف ہو، وہ فیصلہ ہی نہیں۔ نہ اسے منسوخ کرنے کی ضرورت۔ 377 مرتہن نے مرہون تلف کردی تو قرض ساقط اورمرتہن سے فاضل کا تاوان دلایا جائے گا۔ 378 طریق حکم۔ 378 مرتہن نے مرہون تلف کردی تو قرض ساقط اور مرتہن سے فاضل کا تاوان دلا یا جائے گا۔ 378 دو سوالوں پر مشتمل استفتاء۔ 378 بیانات شہود اربعہ متعلق سوال اول۔ 379 بیان مرد اول کا۔ 379 بیان دوسرے کا۔ 379 بیان پہلی عورت کا۔ 379 سوا ل دوم۔ 379 ہندہ اس امر کی دعویدار ہے کہ میری ماں کا نکاح بتعداد مہر پچاس ہزار روپیہ بکر کے ساتھ ہوا ہے بکر سے بقدر حصہ فرائض دلایا جائے بکر مجیب ہے کہ تعداد مہر مجھے یادنہیں مگر والدہ ہندہ نے مہر مجھے معاف کردیا ابراء مہر کی شہادت عندالعدالت کافی ومثبت نہ ہوئی اب عندالشرع عدالت کو کیا کرنا چاہئے۔ 379 لڑکی نے اپنے باپ پر ماں کی مہر سے حصہ وراثت کا دعوٰی کیا، باپ نے ابراء مہر کا جواب دیا، طریق حکم کیا ہے۔ 380 بیان دوسری عورت کا۔ 380 سوال اول کا جواب۔ 380 بغیر مشاہدہ کے گواہی نامقبول ہے۔ 380 دس معاملات میں سُن کر گواہی دے سکتے ہیں۔ 380 دس معاملات میں سن کر گواہی دے سکتے ہیں۔ 380 شہادت بالتسامع کی علت۔ 380 مہر نکاح کے تابع ہوکر ان امور سے ضرور ہے کہ اس کی گواہی سن کر دی جاسکتی ہے مگر مہر کی معافی ان میں سے نہیں۔ 381 جن امور میں سن کر گواہی جائز ہے اگر گواہ ادائے شہادت کے وقت سماع کی تصریح کردے، شہادت نامقبول ہے قبضہ کی بنا پر شہادت جائز لیکن ادائے شہادت کے وقت تصریح کی کہ قبضہ کی بنا پر شہادت دیتا ہوں، تو مردود ہے۔ 381 مہر نکاح کے تابع ہوکر ان امور سے ضرور ہے کہ اس کی گواہی سن کر دی جاسکتی ہے مگر مہر کی معانی ان میں سے نہیں۔ 381 شاہد علی الشہادۃ بنانے کے لئے یہ ضروری ہے کہ اصل گواہ یہ کہے میں اس بات کی گواہی دیتاہوں تو اس گواہی پر گواہ ہوجا۔ 383 گواہ نے ادائے شہادت کے لفظ اشہد یا اس کے ہم معنی لفظ نہ کہا تو شہادت نہ ہوگی خبر رہ جائے گی۔ 383 عورتوں اورمردوں کے بیان میں تخالف مقر ہو تو گواہی نامعتبر ہوگی۔ 384 مرض موت کا ہبہ وصیت کے حکم میں ہے۔ 384 سوال دوم کا جواب۔ 385 مدعی اثبات ابراء نہ کرسکے مدعا علیہ پر قسم ہے۔ 385 مدعا علیہ قسم سے انکار کرے تو ابراء ثابت، اور قسم کھالے تو دعوٰی ثابت۔ 385 مہر کے دعوٰی میں مہر مثل سے کم یا بر ابر کا دعوٰی کیااور زوج نے ابراء کا تو عدم ثبوت ابراء کی صورت میں مدعی کا دعوٰی بلا قسم ثابت ہوجائے گا۔ 385 مہر مثل کے دعوٰی سے کم اور زائد ہونے کی مختلف صورتوں میں طریقہ فیصلہ کا بیان۔ 385 ہبہ کے تصفیہ کا ایك سوال، پہلی گواہی۔ 390 دوسری گواہی ، تیسری گواہی ۔ 390 اعتراضات مفتی (۱) قبضہ ناقصہ اعتراضات مفتی (۲)قبضہ ناقصہ اعتراضات مفتی (۳)قبضہ اور اختلاف شہادت اعتراضات مفتی (۴) اختلاف شہادت اعتراضات مفتی (۵) ہبہ میں ایجاب کے ساتھ قبول ضروی قبضہ قبول کے قائم مقام نہ ہوگا۔ 391 اعتراضات مفتی (۱) قبضہ ناقصہ اعتراضات مفتی (۲)قبضہ ناقصہ اعتراضات مفتی (۳) قبضہ ناقصہ اور اختلاف شہادت اعتراضات مفتی (۴) اختلاف شہادت اعتراضات مفتی (۵) ہبہ میں ایجاب کے ساتھ قبول ضروری قبضہ قبول کے قائم مقام نہ ہوگا۔ 391 اعتراضات مفتی (۶) مدعاعلیہ کے شاہدوں کے بیان سے قبضہ واہب ثابت ہے۔ 392 مسئلہ اولٰی کافی، کفایہ، تنویر، ہدایہ اور درمیں یہ ہے کہ قبول ہبہ میں ایجاب کی طرح رکن ہے۔ 393 حصر مختلف نہایہ درایہ عینی اور عام شروح میں ہے کہ قبول رکن ایجاب نہیں یہی قول اما م ہے۔ 393 راجح معتمد ومفتی بہ یہی ہے کہ قبول ہبہ رکن نہیں۔ 393 تحقیق یہی ہے کہ ہبہ میں قبضہ سے ملك اور قبول دونوں ثابت ہوتے ہیں۔ 393 قبضہ بلااذن یا بہ اذن اسی مجلس ہبہ میں ضروری نہیں۔ بعد کو بھی ہوسکتا ہے بشرطیکہ قبضہ سے پہلے رد نہ ہو۔ 393 عمل ہمیشہ استحسان پر ہوتا ہے۔ 393 عمل ہمیشہ استحسان پر ہوتاہے۔ 393 لفظ ناخذ اعاظم لفظ افتاء سے ہے۔ 394 قبول ہبہ کے رکن نہ ہونے کی دلیل اور اس کی نظیر۔ 394 ترجیح مزید۔ 394 محیط کی توثیق اور بحر کی تضعیف۔ 395 واہب نے موہوبہ کو فارغ نہ کیا اور کہا کہ قبضہ دلایا، تو کذب ہوگا۔ 396 عاریت کا قبضہ بھی مالك ہی کا قبضہ ہے۔ 396 اجیر اور مرتہن کا قبضہ مستقل ہے۔ 396 بے اجرت لوگوں کو مکان دے رکھا ہے اس مکان کو اپنے چھوٹے لڑکوں کو ہبہ کیا ہبہ صحیح ہے رہنے والوں کا تخلیہ ضروری نہیں۔ 396 واہب نے موہوبہ کو فارغ نہ کیا اور کہا کہ قبضہ دلادیا،توکذب ہوگا۔ 396 عاقل کا کلام صحت پر محمول کیا جائے گا۔ 397 الشیئ اذا ثبت ثبت بلوازمہ۔ 398 گواہ نے قبضہ دلانے کی گواہی دی مطلب قبضہ تامہ ہوگا۔ 398 قبضہ دلایا کہنے کے بعد یہ کہنے کی ضرورت نہیں اپنا قبضہ ہٹا کر ہر چیز سے فارغ کرکے قبضہ دلادیا۔ 398 جزئیات فقہیہ۔ 398 گواہ نے کہا یہ دونوں میاں بیوی ہیں نکاح کا ذکر نہیں کیا، گواہی مقبول ہے۔ 399 مسئلہ مسئولہ میں گواہیاں مکمل ہیں ۔ 400 موہوب لہ کا غیر واہب کے املاك واسباب سے خالی ہونا ضروری نہیں۔ 400 موہوب لہ کا غیر واہب کے املاك و اسباب سے خالی ہونا ضروری نہیں۔ 400 مرتہن، اجیر یا عاریۃً مقیم کے علاوہ کوئی مکان میں ہو وہ مکان کا قابض نہیں، نہ اس کے رہنے سے موہوب لہ کے قبضہ میں فرق آئے۔ 401 مفتی صاحب کے تیسرے اعتراض کا جواب اور گواہوں کی توثیق۔ 401 مرتہن،اجیر عاریۃ مقیمین کے علاوہ کوئی مکان میں ہو وہ مکان کا قابض نہیں۔ نہ اس کے رہنے سے موہوب لہ کے قبضہ میں فرق آئے۔ 401 مدت کا اختلاف اور اختلاف شہادت مضر نہیں۔ 402 موہوب لہ کا ہبہ کے وقت ملك واہب سے خالی ہونا ضروری نہیں قبضہ کے وقت خلو ضروری ہے۔ 402 یہ گواہی مقبول ہوگی کہ قبضہ کے وقت واہب کا سامان مکان موہوبہ میں تھا۔ 403 قبضہ تامہ کے بعد واہب زندگی بھر مکان موہوبہ میں غصبًا یا اجارۃً رہے ہبہ میں کچھ خلل نہیں۔ 403 مدعی نے کہا میں نے یہ مکان تیرے باپ سے خریدا، مدعا علیہ جو قابض تھا اس نے اس امر کے گواہ پیش کئے، کہ میرا باپ زندگی بھر اس میں رہا، گواہی مقبول نہ ہوگی۔ 403 مدعاعلیہ نے ہبہ کا انکار کیا اور گواہ پیش کیا کہ اس جائداد پرہمیشہ واہب کاقبضہ رہا یہ گواہ رد ہیں۔ 405 مدعی گواہ نہ پیش کر سکا تو مدعا علیہ کو قسم دلائی جائے گی۔ 405 مدعی نے اپنے دعوٰی میں زیور کی قیمت وزن اور صفت بتائی، گواہ نے وزن کا ذکر نہیں کیا، گواہی مقبول ہے یانہیں۔ 405 مدعی کے تفصیل بتانے کا مقصد دعوٰی کی تعیین ہے، مجہول پر قضاء نہیں ہوتی۔ 406 جو چیز حاضر ہو اس کی تعیین کے لئے اشارہ کافی ہے، اگرچہ اوصاف غلط بیان کئے ہوں۔ 406 غیر موجود میں ایسی تفصیل ضروری ہے کہ پوری تعیین بقدر امکان واحتیاج حاصل ہو۔ 407 چاندی اور سونے میں وزن ہی مقدار ہے اس لئے اس کے بیان کے بغیر چارہ نہیں۔ 407 غصب اور رہن میں قدرے جہالت کا تحمل ہوتاہے عاریت میں نہیں۔ 408 غصب اوررہن میں قیمت نہ بتائی گواہی مقبول ہے۔ 408 عالمگیری کی ایك روایت کامصداق۔ 408 غیرموزون پر موزون کا قیاس صحیح نہیں۔ 410 غیر موزون پرموزون کا قیاس صحیح نہیں۔ 410 امانت استہلاك کے بعد غصب ہوجاتی ہے۔ 411 حکم کے چھ ارکان کا بیان۔ 412 ثبوت دعوی اور قضائے قاضی بینہ یا اقرار مدعا علیہ یا قسم یا نکول عن الحلف پر موقوف ہوتے ہیں۔ 412 تحریر کا بھروسا نہیں۔ تو اس کی بنیاد پر پیمائش بیکار ہے۔ 413 مدعی علیہ سے گواہی لینا بیکار ہے۔ 413 تقسیم اور شرکت میں منافاۃ ہے۔ 414 شرع میں مدار معنٰی پرہے اس کے مقابلہ میں صورت کالحاظ نہیں۔ 414 بغیر رکن کے وجود شیئ محال ہے۔ 414 قدیم سلبی مفہوم ہے۔ 414 تقسیم اور شرکت میں مناقاۃ ہے۔ 414 شہادت علی النفی کی ایك مثال۔ 414 شرع میں مدار معنی پر ہے اس کے مقابلہ میں صورت کا لحاظ نہیں۔ 414 میں نے ودیعت ادا کردی صورتًا دعوٰی ہے لیکن حقیقت میں انکار ودیعت ہے۔ 414 صورت مسئولہ میں تجویز کی تحریر کے باوجود فیصلہ نہیں ہوا۔ 414 جن مواقع میں حکام کے تصرفات حکم کا درجہ نہیں رکھتے دوسرے حکام اس کی سماعت کرسکتے ہیں۔ 415 ایسے معاملات کی بیس انواع کی طرف اشارہ۔ 415 ایك جائداد کی تقسیم اور حقیت سے متعلق مختلف مقدمات اور فتوٰی کا جائزہ۔ 415 ایك جائداد کی تقسیم اورحقیت سے متعلق مختلف مقدمات اور فتاوٰی کاجائزہ۔ 415 مورث کی دو بیبیاں ایك خاندانی اور ایك طوائف اور چار لڑکے دو خاندانی سے اور دو طوائف سے۔ 417 مورث کی جائداد کی تفصیل۔ 418 روئداد کار روائی حق وراثت اور اس کی تقسیم کی۔ 419 مدعی علیہ کا بیان۔ 420 چشتی قوم کا رواج۔ 420 فریقین کے صلحنامہ کا خلاصہ۔ 420 بیان بدرالدین۔ 420 درخواست داخل وخارج تحصیل منچن آباد۔ 422 بیان الله بخش۔ 422 پروانہ بنام پیش کار۔ 422 بیان بدرالدین وغیرہ۔ 423 فتوٰی مولوی عبدالرحیم صاحب بابت ثبوت نسب۔ 423 فتوٰی مولوی عطا محمد صاحب، نسب کا انکار صلحنامہ کے موافق جائداد کی حقیت کی تقسیم۔ 424 سند مولوی نورالدین بابت نکاح صدرالدین درنگ بھری۔ 424 سند دوم بابت نکاح۔ 424 نکاح کے گواہان کا بیان۔ 424 دربارہ درخواست ابتدائی حکم۔ 424 دربارہ دوران بندوبست درخواست داخل خارج بیان الله بخش بعد درخواست مذکور۔ 424 درخواست تقررثالثان۔ 427 منسوخی ثالثان کی عرضی۔ 427 فریقین اور حکام مقدمہ کو ہدایات (جواب) 428 حکم الله ورسول کے لئے ہے۔ 428 تنقیدات مصنف۔ 429 ثالثوں کا فیصلہ باطل ہے: (۱) یہ شرعا ثالث بھی نہ تھے۔ (۲) ثالث ہوں تو بھی اس خاص فیصلہ کا ان کو حق نہ تھا (۳) ان کا فیصلہ باہمی اختلاف رائے کی وجہ سے نامعتبر ہے۔ 429 تین ثالثوں کا فیصلہ مخالف شرع ہے۔ 429 ثالثی کے لئے فریقین کی فیصلہ کے وقت تك رضامندی ضروری ہے۔ 430 ثالثوں کے فیصلہ کے بطلان کی وجوہ۔ 430 وجہ سوم۔ 431 وجہ دوم۔ 431 ثالث ایسا فیصلہ نہیں کرسکتے جس کا اثر نابالغوں کے حق تك پہنچے۔ 431 چند شخص ثالث ہوئے تو ان کا متفق علیہ حکم ہی نافذ ہوگا۔ 432 وکیل، وصی، ناظر، قاضی، سب کا یہی حکم ہے۔ 432 وکیل،وصی،ناظر،قاضی،سب کایہی حکم ہے۔ 432 مذکورہ بالا حکم سے تین امور مستثنی ہیں۔ 434 وجہ چہارم۔ 434 کاغذ اول رپورٹ پٹواری 434 کاغذات سے نسب ثابت نہیں۔ 435 بیان صرف ایك بھائی کا ہے دوسرے کا نہیں۔ 435 دوسرا اعتراض۔ 435 اس نے بھی بھائی ہونا تسلیم نہیں کیا ہے بلکہ قبل نکاح کی اولاد مانا ہے۔ 435 الولد للفراش وللعاھر الحجر۔ 435 تیسرا اعتراض۔ 435 پٹواری کا بیان شہادت نہیں ہوسکتا۔ 435 کاغذ دوم رواج عام۔ 435 چوتھا اعتراض۔ 435 کاغذر واج عام میں اقرار مجہول ہے، اور یہ باطل ہے۔ 436 مجہول مقرلہ قرائن سے تعیین نہیں کی جاسکتی۔ 436 مجہول مقرلہ قرائن سے تعین نہیں کی جاسکتی۔ 436 لفظ بیوہ کی تحقیق۔ 436 ظاہر اور قرینہ مدعی کو مفید نہیں۔ 438 پانچواں اعتراض۔ 438 چھٹا اعتراض۔ 438 رواج عام واجب العرض کا مطلب۔ 439 ساتواں اعتراض۔ 439 رواج عام کی تحریر سے نسب ثابت نہیں ہوتا۔ 439 آٹھواں اعتراض۔ 440 محاضرہ وسجلات کے سند ہونے کی بحث۔ 440 نواں اعتراض۔ 442 شیخ ابوالعباس کے لفظ امناء کی توضیح۔ 443 دسواں اعتراض۔ 443 گیارھواں اعتراض۔ 443 کتاب القاضی الی القاضی کی تحقیق۔ 443 بارھواں اعتراض۔ 445 رواج عام سے استناد کی مزید تنقید۔ 445 تیرھواں اعتراض۔ 445 مفتیوں کے فتوٰی کے موافق طلاق کا اقرار کیا۔ 446 بعد کو پتہ چلا فتوٰی غلط تھا طلاق نہیں پڑی۔ 446 کاغذ سوم صلحنامہ پیر بدرالدین۔ 446 چودھواں اعتراض۔ 446 مفتیوں کے فتوٰی کے موافق طلاق کا اقرار کیا بعد کو پتہ چلا کہ فتوٰی غلط تھا اطلاع نہیں پڑی۔ 446 دستاویز پر فیصلہ نہیں ہوسکتا۔ 447 کن مقدمات میں دفتر قضاء کے احکام پر فیصلہ ہوگا۔ 448 سترھواں اعتراض۔ 448 دفتر قضاء کے احکام کا حکم کتاب القاضی الی القاضی کا ہے جبکہ اس کے شرائط پائے جائیں۔ 448 اٹھارھواں اعتراض۔ 448 اصل صلحنامہ کی دیگر کمرزوریاں۔ 448 پندرھواں اعتراض۔ 448 دواوین قضاء کے کون سے کاغذات قابل سند ہیں۔ 448 سولہواں اعتراض۔ 448 اعتباراس کا ہے جو تمسك لکھانے والے نے اپنی زبان سے کہا اس کا کچھ اعتبار نہیں جو کاتب نے لکھا۔ 449 اعتبار واقف کے لفظوں کا ہے نہ کہ کاتب کی تحریر کا۔ 449 اعتبار اس کا ہے جو نفس الامر میں واقع ہوا ہے۔ 449 الخط یشبہ الخط۔ 449 اعتبار اس کا ہے جو تمسك لکھانے والے نے اپنی زبان سے کہا اس کا کچھ اعتبار نہیں جو کاتب نے لکھا۔ 449 اعتبار اس کا ہے جو نفس الامر میں واقع ہواہے۔ 449 انیسواں اعتراض۔ 450 جب وارث متعدد ہوں تو ایك کے اقرار سے مورث پر نسب نہیں ثابت ہوگا۔ 450 قاضی ابویوسف رحمۃ الله علیہ کی روایت جو مذہب امام کے خلاف ہو مسلم نہیں۔ 450 بہ اخذ الکرخی کا لفظ مفتی بہ ہونے کی علامت نہیں۔ 450 جب وارث متعد د ہوں تو ایك کے اقرار سے مورث پر نسب نہیں ثابت ہوگا۔ 450 ساکت کی طرف کوئی قول نہیں منسوب ہوتا۔ 451 بیسواں اعتراض۔ 451 ایسے رشتے کا اقرار جو اپنے غیر پر نسب لازم کرتا ہو شرعا بیحد ضعیف ہے۔ 451 ایسے رشتے کا اقرار جو اپنے غیر پر نسب لازم کرتاہو شرعا بیحد ضعیف ہے۔ 451 ساکت کی طرف کوئی قول منسوب نہیں ہوتا۔ 451 اکیسواں اعتراض۔ 452 قضائے قاضی کو جس قید سے مقید کیا جائے اس کے ساتھ مقید ہوگی۔ 453 فریقین نے اس شرط کے ساتھ حکم بتایا کہ وارثت ثابت ہو تو حصہ تقسیم ہو، تو وراثت ثابت ہوئے بغیر حکم کے اختیار سے خارج ہوگی۔ 454 چوتھے کا غذ شجرہ نسب کی تنقید۔ 454 بائیسواں اعتراض۔ 454 شرع مطہر نرے کاغذی جمع خرچ پر اصلا لحاظ نہیں فرماتی۔ 455 کاغذ پنجم اظہار منچن آباد۔ 455 تئیسواں اعتراض۔ 455 شرع مطہر نرے کا غذی جمع خرچ پر اصلا لحاظ نہیں فرماتی۔ 455 دفتر کامیدان اہلمد کی سبز چراگاہ ہے۔ 455 چوبیسواں اعتراض۔ 456 فریقین کی رضامندی کے بعد حاکم کا یہ آرڈر کہ بندوبست جاری ہے اس میں درخواست دو، بے معنی ہے۔ 456 پچیسواں اعتراض۔ 456 چھبیسواں اعتراض۔ 456 اٹھائیسواں اعتراض۔ 457 کاغذ ششم، تحریر مولوی نورالدین 457 ستائیسواں اعتراض۔ 457 تحریری ادائے شہادت کا رواج تو قانونی کچہریوں میں بھی نہیں۔ 457 انتیسواں اعتراض۔ 458 تیسواں اعتراض۔ 458 صرف ایك شاہد کے بیان واقرار سے نکاح ثابت نہیں ہوتا۔ 458 اکتیسواں اعتراض۔ 458 بتیسواں اعتراض۔ 459 سند ہفتم شہادات۔ 459 تینتیسواں اعتراض۔ 459 شہادت میں لفظ اشہد یا اس کا ہم معنی ضروری ہے۔ 459 شہادت میں لفظ شہادت رکن ہے۔ 460 چونتیسواں اعتراض۔ 460 پینتسواں اعتراض۔ 461 چھتیسواں اعتراض۔ 461 لفظ اشہد کے تعیین کی کئی وجہیں ہیں قسم ان میں سے ایك وجہ ہے۔ 461 سینتیسواں اعتراض۔ 462 کچہریوں میں جوحلف دلوایا جاتاہے اس سے اشہد کا تقاضا پورا نہیں ہوتا۔ 462 "خدا کی قسم سچ کہوں گا"یمین منعقدہ ہے۔ 462 یمین منقدہ میں کفارہ کی ادائیگی سے کام نکل سکتاہے۔ 462 یمین منعقدہ میں کفارہ کی ادائیگی سے کام نکل سکتاہے۔ 462 ہفت اقلیم اور لاکھ روزے بھی یمین غموس کا کفارہ نہیں ہوسکتے۔ 462 اڑتیسواں اعتراض۔ 462 شہادت وخبر کافرق۔ 462 انتالیسواں اعتراض۔ 463 شہادت میں لفظ اشہد امر تعبدی ہے اس پر دوسرے الفاظ کا قیاس جائز نہیں۔ 463 کافر کی گواہی مسلمانوں کے خلاف مقبول نہیں۔ 463 لفظ"چندکس"نو تك بولا جاتاہے۔ 464 چالیسواں اعتراض۔ 464 لفظ"چند کس"نوتك بولا جاتاہے۔ 464 تواتر کی تحقیق۔ 464 اکتالیسواں اعتراض۔ 465 نفی پر بھی خبر متواتر مقبول ہے۔ 465 سات سوالوں پر مشتمل استفتاء۔ 466 حکم کے موافق شرع فیصلہ کو فریقین پر ماننا لازم ہے۔ اور خلاف شرع فیصلہ کی پابندی کسی پر نہیں۔ 467 فیصلہ میں یہ شرط لگانا کہ جو حکم نہ مانے چار ہزار روپے فریق مخالف کودے حرام وباطل ہے۔ 468 شہادت مدعی سے لی جاتی ہے اس کے ساتھ کسی خفیہ طریقہ پر بھی اطمینان کرلینے میں حرج نہیں۔ 468 قاضی اور حکم کا ذاتی فیصلہ حکم کے لئے کافی نہیں۔ 469 رشوت دینا اور لینا کب حرام ہے اور کب نہیں۔ 469 رشوت دے کر فیصلہ لینا حرام ہے۔ 469 فاسق حکم کا فیصلہ موافق شرع ہو تو مانا جائیگا۔ 469 رشوت دینے والے، لینے والے اور ان کے دلال پر الله تعالٰی کی لعنت۔ 470 حاکم کو قرض خواہ کی رضا کے بغیر از خود ادائیگی قرض کی قسط بندی جائز نہیں۔ 470 ثبوت دعوی کے بعد فوراحکم موافق دعوٰی ضروری ہے تاخیر سے فسق اور عزل لازم ہوتاہے۔ 470 حکم مذکور سے دوامر مستثنٰی ہیں۔ 470 ابطال تاجیل کی مختلف وجہیں۔ 470 رشوت دینے والے،لینے والے اور ان کے دلال پر الله کی لعنت۔ 470 حکم کو قرض خواہ کی رضا کے بغیر از خود ادائیگی قرض کی قسط بندی جائز نہیں۔ 470 قسط بندی ایك قسم اجل ہے۔ 471 اجل حق مدیون ہے۔ 471 قاضی صرف بینہ، اقرار یانکول کی بنیاد پر قضا کرسکتاہے۔ 471 بلاثبوت اثبات محض باطل ونامقبول ہے۔ 471 دعوٰی شرط قضا ہے۔ 471 بلا دعوٰی قضاء کرنے کا حکم کواختیار نہیں۔ 471 قاضی وحاکم کو مشورہ ماننا کسی پر واجب نہیں۔ 471 بلا ثبوت اثبات محض باطل ونامقبول ہے۔ 471 دعوٰی شرط قضاء ہے۔ 471 حرمکلف پر جبر بلا وجہ شرعی باطل ہے۔ 472 غیردائن پر اپنے دین کو مؤجل نہیں کرسکتا۔ 472 اگردائن نے مدیون کو کہا کہ جا اور ہر مہینے مجھے اتنے پیسے دے دیاکر،تو یہ تاجیل نہ ہوئی۔ 472 غیر دائن پر ائے دائن کو مؤجل نہیں کرسکتا۔ 472 اگر دائن نے مدیون کو کہا کہ جا اور ہر مہینے مجھے اتنے پیسے دے دیا کر، تو یہ تاجیل نہ ہوئی۔ 472 حر مکلف پر جبر بلاوجہ شرعی باطل ہے۔ 472 ایك ایسی صورت جس میں بظاہر مدعی پر بینہ نہیں اور مدعا علیہ پر قسم نہیں۔ 473 ایفائے وعدہ کا مسئلہ۔ 473 نابالغوں کی ولایت سے متعلق ایك سوال۔ 474 باپ کے ہوتے ہوئے نہ دادا کو حق ولایت ہے نہ نانی کو۔ 474 وعدہ کی وفا پر جبر نہیں ہوسکتا۔ 474 شوہر نے عورت کے مہر سے انکار کیا اور لڑکے نابالغ ہیں تو قاضی نابالغوں پر جس کو وصی مقرر کرے وہ دعوٰی کرسکے گا اور اقرار ہوتو کسی کو اس پر دعوٰی کا حق نہیں۔ 474 وعدہ کی وفاپر جبر نہیں ہوسکتا۔ 474 باپ کو اپنی بیوی کے مہر سے انکار ہو تواور بچے نابالغ ہوں باپ کو اس مقدمہ میں ہرگز نابالغوں کا ولی نہیں بنایا جاسکتا۔ قاضی کسی امین مشفق ومصلح کو وصی مقرر کرے۔ 475 باپ کو اپنی بیوی کے مہر سے انکار ہو اور بچے نابالغ ہوں باپ کو اس مقدمہ میں ہر گز نابالغوں کا ولی نہیں بنایا جاسکتا، قاضی کسی امین شفیق ومصلح کو وصی مقرر کرے۔ 475 وصی کے تقرر میں قاضی کی رائے کااعتبار ہے۔ 476 عورت مہر مثل سے زائد کا دعوٰی کرے اس کے گواہان قبول کئے جائیں گے۔ 477 عورت مہر مثل سے کم کادعوٰی کرے تو گواہ کی ضرورت نہیں، ہاں شوہر ابرائے مہر کا مدعی ہو تو بجائے یمین کے عورت کے گواہ مقبول ہیں۔ 478 عورت مہر مثل سے کم کا دعوٰی کرے تو گواہ کی ضرورت نہیں ہاں شوہر ابرائے مہر کا مدعی ہو تو بجائے یمین کے عورت کے گواہ مقبول ہیں۔ 478 قاضی کو عورت کا مہر مثل نہ معلوم ہو تو یا تو امین اشخاص کے ذریعہ اس کو معلوم کرے یا عورت سے اس پر گواہ طلب کرے۔ 478 دررالحکام اور عنایہ کی عبارتوں کی توضیح۔ 479 مقر پر شہادت نہیں، چار مسئلوں کا استثناء ہے۔ 479 اقرار کے لئے مجلس قضا شرط نہیں۔ 480 مدعی نے گواہ پیش کئے، مدعا علیہ نے اقرار کرلیا تو فیصلہ گواہی کی بنیاد پر نہیں اقرار کی بنیاد پر ہوگا۔ 480 شوہر ابراء کا مدعی ہو تو اس سے گواہ طلب کئے جائیں اور بصورت عدم گواہ عورت کو حلف دلایا جائے گا۔ 481 اقرار برأت اور اقرار مال میں گواہوں کے قبول اور عدم قبول کے اصول۔ 481 حقوق العباد کے معاملہ میں احتیاط لازم ہے۔ 482 قرض دار نے قرض ادا کرنے کا دعوٰی کیا تو اس کو گواہ دینا ہوگا نہ کہ قسم کھائے، گواہ نہ دے تو قرضخواہ پر قسم ہے۔ 482 قرضدار نے قرض اداکرنے کا دعوٰی کیا تو اس کو گواہ دینا ہوگا نہ کہ قسم کھائے،گواہ نہ دے تو قرضخواہ پر قسم ہے۔ 482 زید کے عمرو پر دو اشرفی عمرو نے کہا اچھا میں ان اشرفیوں کے تیس روپے وقت حساب مجرا دوں گا۔ یہ اقرار ہے اور عمرو ماخوذ ہوگا۔ 483 اگر یہ کہا اچھا میں تیس روپے وقت حساب مجرا دوں گا، یہ وعدہ ہے۔ 483 اقرار اور وعدہ کا قاعدہ کلیہ ۔ 483 زید کے عمرو پر دو اشرفی،عمرو نے کہا اچھا میں ان اشرفیوں کے تیس روپے وقت حساب مجرادوں گا۔ یہ اقرار ہے اور عمرو ماخوذ ہوگا۔ 483 اقرار اور وعدہ کاقاعدہ کلیہ۔ 483 دستاویز بلاشہادت نامقبول ہے۔ 484 منصب میں میراث نہیں چلتی۔ اس میں چھوٹے بڑے کا بھی لحاظ نہیں جو اہل ہے اس کو دیا جائے، اہلیت میں سب مساوی ہوں تو دینے والے کی صوابدید پر ہے۔ 485 کسی مکان پر ایك شخص مالکانہ تصرف کرتا رہا، دوسرا مدتوں دیکھتا رہا، اور خاموش رہا، اب ملکیت کا دعوٰی کرے نامسموع ہے۔ 486 صدریا امیر قوم کب اپنی رائے پر عمل کرے گا اور کب کمیٹی کی رائے کا پابند ہوگا۔ 488 کسی چیز کو رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی خصوصیت قرار دینے کے لئے دلیل کی ضرورت ہے۔ 488 ہر عطائی کمال حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے لئے خاص ہے اور دوسروں کو انھیں کے واسطہ سے حاصل ہے۔ 489 ہر عطائی کمال حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے لئے خاص ہے اور دوسروں کو انہیں کے واسطہ سے حاصل ہے۔ 489 مشورہ کے بعد حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو اپنی رائے پر عمل کرنے کاحکم یہ حضور کی خصوصیت نہیں ہے۔ 490 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر مشورہ کرنا واجب تھا، یہ آپ کی خصوصیات میں سے ہے۔ 490 ہر حاکم مشورہ لے کر اپنی رائے پر عمل کرسکتاہے اگرچہ تمام رائیوں کے خلاف ہو جبکہ مشورہ سے اپنی رائے کی غلطی ظاہرنہ ہو۔ 490 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم مشورہ کے محتاج نہ تھے ان کا مشورہ تعلیم امت وغیرہ فوائد کے لئے تھا۔ 490 رسول الله صلی الله تعالی مشورہ کے محتاج نہ تھے ان کا مشورہ تعلیم امت وغیرہ فوائد کے لیے تھا ۔ 490 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر مشورہ کرنا واجب تھا،یہ آپ کی خصوصیات میں سے ہے۔ 490 ہر حاکم مشورہ لے کر اپنی رائے پر عمل کرسکتا ہے اگرچہ تمام رائیوں کے خلاف ہوجبکہ مشورہ سے اپنی رائے کی غلطی ظاہر نہ ہو۔ 490 صاحب رائے صائب اپنی رائے پر چلے اور دوسرے جو اس درجہ کے نہیں، وہ بھی اسی کی رائے پر چلیں۔ 491 خود فقیہ اور صاحب رائے نہیں تو افقہ اور اورع کی رائے پر چلے۔ 491 صاحب رائے صائب اپنی رائے پر چلے اور دوسرے جو اس درجہ کے نہیں۔ وہ بھی اس کی رائے پر چلیں۔ 491 خود فقیہ اور صاحب رائے نہیں توافقہ اور اورع کی رائے پر چلے۔ 491 اتبعوالسواد الاعظم کاحکم اعتقاد کے بارے میں ہے مسائل فرعیہ فقہیہ کو اس سے علاقہ نہیں۔ 492 ہر مجتہد کا بعض مسئلہ جمہور کے خلاف ہے۔ 492 ایسے مسائل کی فہرست۔ 492 اتبعوا السواد الاعظم کا حکم اعتقاد کے بارے میں ہے مسائل فرعیہ فقہیہ کو اس سے علاقہ نہیں۔ 492 ہرمجتہد کا بعض مسئلہ جمہور کے خلاف ہے۔ 492 اجماع کے لئے ایك وقت کے تمام مجہتدین کا اتفاق درکارہے۔ 493 کسی مجلس کے فیصلہ کو اجماع ٹھہرانا سخت سے سخت نادانی ہے۔ 493 شہر بھر کے فقہاء کا اتفاق تو اجماع درکنار فقیہ کے مقابل اصلا حجت نہیں ہوتا۔ 493 مجتہد کا اپنی رائے چھوڑ کر دوسروں کی رائے پر عمل کرنا صحیح نہیں۔ 493 کس مجلس کے فیصلہ کو اجماع ٹھہرانا سخت سے سخت نادانی ہے۔ 493 شہر بھر کے فقہاء کاا تفاق تو اجماع درکنار فقیہ کے مقابل اصلا نہیں ہوتا۔ 493 اجماع کے لئے ایك وقت کے تمام مجتہدین کا اتفاق درکار ہے۔ 493 مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق کہ حکم کی دو قسمیں ہیں: شرعی اور غیر شرعی۔ 494 حکم شرعی وغیر شرعی کی تعریفیں اور مثالیں۔ 494 چاندی کو چاندی کے عوض بیچنے میں مساوات شرعا لازم ہے۔ 494 سونے کو چاندی کے عوض بیچنے میں مساوات ضروری نہیں عاقدین کو کمی بیشی کااختیار ہے۔ 494 پونڈ کی قیمت پندرہ روپے ہونا حکم شرعی نہیں لیکن روپے کے بدلے سوا گیارہ ہی ماشے چاندی ہونا حکم شرعی ہے۔ 494 قسم اول یعنی حکم شرعی کی دو صورتیں ہیں۔ 494 سونے کو چاندی کے عوض بیچنے میں مساوات ضروری نہیں عاقدین کو کمی بیشی کا اختیار ہے۔ 494 پونڈ کی قیمت پندرہ روپے ہونا حکم شرعی نہیں لیکن روپے کے بدلے سوا گیار ہ ہی ماشے چاندی ہونا حکم شرعی ہے۔ 494 مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق کہ حکم کی دوقسمیں ہیں:شرعی اور غیر شرعی۔ 494 حکم شرع مصرح بحکم واحد میں اسی کی اتباع ضروری ہے،چاہے صدر کی رائے ہو یا اراکین کی،کل کی ہو یا بعض،یا کسی کی نہ ہو۔ 495 حکم شرع مصرح بحکمین بلا ترجیح آراء یا بتصحیح جانبین ہو،اس میں اختیار ہے کہ جس پر چاہے عمل کرے۔ 495 حکم شرع مصرح بحکم واحد میں اسی کی اتباع ضروری ہے، چاہے صدر کی رائے ہو یااراکین کی کل کی ہو یا بعض کی یاکسی کی نہ ہو۔ 495 حکم شرعی مصرح بحکمین بلاترجیح آراء یا بتصیح جانبین ہو، اس میں اختیار ہے کہ جس پر چاہے عمل کرے۔ 495 جس حکم شرعی کی تصریح کتب میں نہیں اس کی چار صورتیں ہیں۔ 495 صدر واراکین میں سے کوئی فقہیہ نہیں تو سب کی رائے معطل اہل فقہ کی طرف رجوع کریں۔ 495 صرف صدرفقیہ ہے ایسی صورت میں سب پر لازم ہے کہ کتب میں غور وخوض کرنے کے بعد وہ جو رائے دے سب مانیں۔ 496 ارکان متفق ہوں تو صدر کی رائے کچھ نہیں، ارکان کی متفقہ رائے پر عمل ہو، اور اختلاف کی صورت میں افقہ کے قول پر عمل ہو۔ 496 سب غیر افقہ ہوں تو کثرت رائے پر عمل کرے۔ 496 مساوی الرائے اختلاف کریں اور کثرت رائے نہ بن سکے تو جس پر صدرکا دل جمے اس پر عمل کرے۔ 497 تطفل علی الفتح۔ 497 امور مطلق اختیاری ہے صدر صاحب کی رائے نہیں اور ارکان اہل فن ہوں تو ان کی رائے مقدم ہے۔ 499 خود صدر صاحب کی رائے ہو تب بھی انسب یہی ہے کہ کثرت رائے پر عمل کرے۔ 499 قسم دوم میں تین صورتیں ہیں۔ 499 ایسے امور جن میں شرعا اختیار ہے اور معاملہ وقف ہے تو شرط واقف سب پر مقدم ہے۔ 499 شرط واقف نص شارع کی طرح واجب الاتباع ہے۔ 499 امور اختیار یہ چندہ سے متعلق ہوں اور امر مالی ہو تو ان میں چندہ دہندوں کی رائے کا اتباع ضروری ہے۔ 499 من ابتلی بلیتین اختارا ھونھما۔ 500 من ابتلی بلیتین اختاراھونہما۔ 500 تنبیہ۔ 501 مسلمانوں کے کام ایسے نکلیں گے جن میں شرع کی طرف سے ابتداء خواہ بوجہ عارضی کوئی تحدید نہ ہو۔ 501 حکم کے لئے علم وفہم کامل سے چارہ نہیں۔ 501 حق یہ ہے کہ مسلمان بے علم دین ایك قدم نہیں چل سکتا۔ 501 جب ایك مکان شارع عام کے ایك جانب ہو اور دوسرا دوسری جانب، تو ان میں کسی کو دوسرے کے مکان سے بے پردگی کا دعوٰی غلط ہے۔ 502 اصل مذہب یہ ہے کہ ہر شخص اپنی خاص ملك میں ہر قسم کے تصرف کا اختیار ہے، یہی ظاہر الروایۃ متعدد علماء کا مفتی بہ اور ائمہ حنفیہ کا قول ہے۔ 502 جب فتوٰی میں اختلاف ہو تو ظاہر الروایۃ پر عمل ہوگا۔ 502 اصل مذہب یہ ہے کہ ہر شخص اپنی خاص ملك میں ہر قسم کے تصرف کا اختیار ہے،یہی ظاہر الروایۃ متعدد علماء کا مفتی بہ اور ائمہ حنفیہ کا قول ہے۔ 502 متاخرین نے بطور استحسان دفع ضرر بین پر نگاہ رکھی۔ 503 ضرر بین سے متعلق مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق۔ 503 غیر فقیہ کا ضرر بین کے بارے میں گمان۔ 503 ترجیح بلا مرجح اور ترجیح مرجوح ناجائز ہے۔ 503 ایك شخص کے مکان میں نہایت وسیع سایہ دار گنجان درخت ہے اس کے برابر ایك محتاج کا گھر ہے جس پر سایہ اس درخت ہی کا ہے بلاشبہ اس کے قطع میں پڑوسی کا اضرار ہے مگر ہر گز مالك اس سے ممنوع نہیں ہوسکتا۔ 503 حدیث لاضرورلاضرار عام مخصوص منہ البعض ہے۔ 504 ضرر بین کی چار شرطیں۔ 504 شرط اول گھر گرادے یا بالکلیہ قابل انتفاع نہ رکھے۔ 504 حدیث"لاضرر ولاضرار"عام مخصوص منہ البعض ہے۔ 504 شرط دوم ضرر میں صاحب ملك کا فعل مستقل ہو، جار کے فعل کو اس میں دخل نہ ہو۔ 505 شرط سوم وہ ضرر ثابت اور مستحق ہو محتمل اور متوقع نہ ہو۔ 506 شرط چہارم وہ ضرر ناممکن الاحتراز ہو ۔ 506 اپنی دیوار میں چھت کے قریب روشندان رکھنے سے پڑوسی کو روکنے کا حق نہیں۔ 506 جب دروازے اور جنگلے سے نگاہ عورتوں کی قیام گاہ پر پڑے تو بند کرنے کا حکم دیا جائے گا۔ 506 جب دروازے اور جنگلے سے نگاہ عورتوں کی قیامگاہ پرپڑے تو بند کرنے کا حکم دیا جائےگا۔ 506 جب ضرر ممکن التحرز ہواور صاحب ملك بچاؤ کردے تو اس کو اپنی ملك میں تصرف سے روکا نہیں جاسکتا۔ 509 متعنت کا دعوٰی مسموع نہیں۔ 509 جب ضرر ممکن التحرز ہو اور صاحب ملك بچاؤ کردے تو اس کو اپنی ملك میں تصرف سے روکا نہیں جاسکتا۔ 509 O الہبۃ الا حمدیۃ فی الولایۃ الشرعیۃ والعرفیۃ (دینی اور دنیاوی ولایت وحکومت کی مجتہدانہ تحقیق اور اس بارے میں ایك غلط فتوے کا رد بلیغ)۔ 511 دیوانی کا غیر مسلم جج قاضی شرع ہے یا نہیں اور وہ کسی کو اپنے ملك میں تصرف سے روك دے تو وہ محجور ہوگایا نہیں۔ 512 غلط جواب 512 جاہل قاضی ہوسکتاہے۔ 512 فاسق قاضی ہوسکتاہے۔ 513 قضاء کا اصل منشاء۔ 514 قاضی کے لئے اجتہاد عدالۃ وغیرہ کی شرط شرط اولویت ہے۔ 514 غلام کو قاضی بنایا وہ آزاد ہوگیا تو اس کی قضاء صحیح ہے۔ 515 کافر کو قاضی بنایا یا پھر وہ مسلمان ہوگیا تو اس کی قضا بحال ہے۔ 516 رشوت لے کر فیصلہ کرے تو متاخرین کا فتوٰی ہے کہ قضا نافذ ہے۔ 516 قاضی کو بادشاہ نے حق فیصلہ کرنے سے روکا تو قضاء حرام ہے۔ 517 کافر بادشاہ قاضی مقرر کرسکتاہے؟ 517 صحیح جواب از مصنف علیہ الرحمۃ۔ 519 نص قرآنی کے خلاف اجتہاد بے اصل ہے۔ 519 ولایت مجبرہ کی تعریف۔ 519 تحقیق حق کے لئے چند تمہیدی مقدمات۔ 519 مقدمہ اولٰی۔ 519 آیہ کریمہ"اطیعوالله واطیعواالرسول و اولی الامرمنکم" میں تکرار"اطیعوا"کی حکمت۔ 520 ولایت کے اقسام۔ 520 ولایت عرفیہ بادشاہوں کوحاصل ہے۔ 520 ولایت عرفیہ بادشاہوں کو حاصل ہے۔ 520 ولایت شرعیہ حقیقیہ الله تعالٰی کو اورعطا رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو، پھر ان کی نیابت میں جس کو عام یا خاص جتنی آپ نے دی۔ 520 آیہ کریمہ"اطیعوااﷲ واطیعو ا الرسول واولی الامرمنکم" میں تکرار"اطیعوا"کی حکمت۔ 520 ولایت عرفیہ اور شرعیہ کے گیارہ فرق۔ 521 باپ کے سامنے سلطان کو دربارہ نکاح ولایت شرعیہ حاصل نہیں ہوتی۔ 521 ولایت خاصہ ولایت عامہ سے اقوی ہے۔ 521 عرفیہ اور شرعیہ میں عام خاص من وجہ کی نسبت ہے۔ 521 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم زوجین یا ان کے والدین کی مرضی کے خلاف نکاح کردیں نکاح نافذ ہے۔ 522 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم زوجین یا ان کے والدین کی مرضی کے خلاف نکاح کردیں نکاح نافذ ہے ۔ 522 دنیا میں ولایت عامہ ولایت خاصہ سے قوی تر ہے۔ 522 ولایت عرفیہ میں تنفیذ سے مراد تحصیل ثمرات حسیہ دنیویہ ہے اگرچہ احکام شرعیہ حاصل نہ ہوں۔ 522 ولایت شرعیہ میں تنفیذ سے مراد ثابت اثبات معانی شرعیہ دینیہ ہے اگرچہ موانع صوریہ زائل نہ ہوں۔ 522 بادشاہوں کا مقصد صرف ولایت عرفیہ ہے۔ 523 غیر مسلم بھی اس ولایت عرفیہ کاطالب بلکہ بہت دنوں سے مسلم بادشاہوں کا مطمح نظر بھی یہی ہے۔ 523 انگریز گورنمنٹ نے بھی کسی کے دین میں مداخلت کا کبھی دعوٰی نہیں کیا۔ 523 گورنمنٹ سود کی ڈگری دیتی ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ اتنا روپیہ ادا کردو، یہ مطلب نہیں کہ سود حلال ہے۔ 523 ولایت عرفیہ شرعا بھی عام ہے، ہندو مسلم کسی کی تخصیص نہیں۔ 524 اسلام نے ولایت دینیہ کو اہل اسلام کے ساتھ خاص فرمایا۔ 524 ولایت عرفیہ زیر اثر احکام تکوینیہ ہے۔ 524 شریعت کی بحث صرف احکام تشریعیہ سے ہے۔ 524 دو آیتوں کی تفسیر۔ 524 قرآن مجید غلط تعبیر اور تقریر علی الغلط سے طاہرومنزہ ہے۔ 524 ولن یجعل اﷲ للکفرین علی المومنین سبیلا میں سبیل سے مراد سبیل دینی شرعی ہے۔ 524 دوآیتوں کی تفسیر۔ 524 ولن یجعل الله للکفرین علی المومنین سبیلا میں سبیل سے مراد سبیل دینی ہے۔ 524 شریعت کی بحث صرف احکام تشریعہ سے ہے۔ 524 ولایت عرفیہ شرعا بھی عام ہے ہندو مسلم کسی کی تخصیص نہیں۔ 524 مسلمانوں پر کافر کی تقلید وتحکیم صحیح نہیں۔ 525 ذمی، غلام یا بچہ نے فیصلہ کیا پھرذمی مسلمان ہوا، غلام آزاد ہوا، بچہ بالغ ہوا، فیصلہ نافذنہ ہوگا۔ 525 ذمی کی گواہی مسلمان پر نہیں۔ 526 جو شہادت کا اہل ہے وہی قضاء کا اہل ہے۔ 526 اہلیت شہادت کے لئے جو شرائط ہیں وہی اہلیت قضاء کے لئے شرائط ہیں۔ 526 صلاحیت قضاء کی شرائط۔ 527 قضاء اعظم الولایات اور شہادت ادنٰی الولایات ہے۔ 527 جوادنٰی الولایات کے اہل نہیں وہ بدرجہ اولٰی اعظم الولایات کے اہل نہیں۔ 527 جولوگ دارالحرب میں مسلمان ہوئے سلطان اسلام کو بھی ان پر ولایت ہے۔ 528 اختلاف دارین بھی قاطع ولایت ہے۔ 528 بہت سے امور میں خود سلطان اسلام کو مسلمانوں پر ولایت نہیں۔ 528 گیارہ کتابوں کی عبارت کا حوالہ۔ 528 جو لوگ دارالحرب میں مسلمان ہوئے سلطان اسلام کو بھی ان پر ولایت نہیں۔ 528 اختلاف دارین قاطع ولایت ہے۔ 528 بہت سے امور میں خود سلطان اسلام کو مسلمانوں پر بھی ولایت نہیں۔ 528 اشباہ پر تطفل۔ 529 یتیم کے اولیاء کی موجودگی میں قاضی اور سلطان کا تصرف نافذ نہیں۔ 530 تطفل علی الدر۔ 530 وقف میں ناظر کے ہونے کا تصرف نافذ نہیں۔ 530 وقف میں ناظر کے ہوتے قاضی کا تصرف نافذ نہیں۔ 530 مقدمہ پنجم۔ 531 بہت سے معاملات میں مقصود صرف وجود شے ہوتاہے اس کے لئے ولایت عرفی کافی ہے۔ 531 ایسے امور جن میں معنٰی شرعی غیرموجود کا پیدا کرتاہواس کے لئے ولایت شرعیہ ہی درکار ہے۔ 532 متلاعنین جب تك اہلیت لعان پر باقی ہیں یا شوہر خود اپنی تکذیب نہ کرے وہ باہم نکاح نہیں کرسکتے۔ 532 متلاعنین جب تك اہلیت لعان پر باقی ہیں یا شوہر خود اپنی تکذیب کرے وہ باہم نکاح نہیں کرسکتے۔ 532 قاصرہ نے بالغ ہوتے ہی اپنے نفس کو اختیار کیا بے تفریق قاضی اپنے نکاح سے الگ نہ ہوگی۔ 533 اجنبیہ کے طلاق کو نکاح پر معلق کرنے والے کے بارے میں حنفی اور شافعی قاضی کے احکامات کا فرق۔ 534 وقف صحیح کی تفسیخ کے احکام وشرائط۔ 535 وقف صحیح کی تفسیح کے احکام وشرائط۔ 535 قاضی کن کن لوگوں کو محجور کرسکتاہے۔ 537 حجر کی دو قسمیں۔ 537 حجر کی دوقسمیں۔ 537 بے وقوف پر حجر کے بارے میں اختلاف آئمہ بعض صورت سلطان اسلام کاحجر بھی صرف حجر حسی ہوتاہے جو مفتی لوگوں کو حیلہ باطلہ بتائے اس کو فتوٰی سے روکا جائے گا۔ 538 طبیب جاہل کا بھی وہی حکم ہے۔ 538 کنٹرول کاحکم شرعی۔ 538 سرکاری نیلام میں ائمہ کااختلاف ہے۔ 539 ولایت شرعیہ کبھی فقیر مفلس کو بھی حاصل اور کہیں سلطان اسلام کو بھی حاصل نہیں۔ 541 معاملات قسم دوم میں ولایت شرعیہ درکار ہے۔ 541 ان امور میں کسی خاص فرد کے لئے ولایت شرعی ثابت کرنے کے لئے خاص حکم شرعی کی ضرورت ہے۔ 541 ولایت شرعیہ کبھی فقیر مفلس کو بھی حاصل اورکہیں سلطان اسلام کو بھی حاصل نہیں۔ 541 تقلید قضاء فك حجر ہے اس میں بھی معاملات اور ولایت کی مذکورہ بالا صورتیں جاری ہوں گی۔ 541 قضائے دنیوی میں والی اور قاضی کسی کا مسلم ہونا ضروری نہیں دینی میں دونوں کا مسلم ہونا ضروری ہے۔ 541 جہاں مسلمان والی نہ ہوں مسلمانوں پر لازم ہے کہ اپنے میں سے ایك کو والی وقاضی مقرر کریں۔ 541 عدم صحۃ تقلد القضاء عن الکافر معتمد علیہ مسئلہ ہے۔ 543 قضائے دینی کے لئے پورے ملك کے بادشاہ کا مسلمان ہونا ضروری نہیں۔ 543 اسلامی ریاست کے مسلم والی قاضی مقرر کرسکتے ہیں۔ 543 نصب خلافت کے طریقے۔ 543 عبارت ہندیہ ومسکین کی توجیہ۔ 544 متغلب بھی حاکم ہوسکتاہے۔ 544 متغلب بھی حاکم ہو سکتا ہے ۔ 544 ایسے شہر جن پر کفار کی حکومت ہے دارالحرب نہیں ہیں بلکہ دارالاسلام ہیں۔ 546 جن شہروں میں احکام کفر کا غلبہ نہ ہو بلاد اسلام ہیں۔ 546 حکومت کفار والے شہروں کی تین قسم اور تقلید قضاء کے بارے میں ان کا حکم۔ 547 جو ضرورتیں خاص قضائے دینی میں آتی ہیں اگر مسلمان قاضی نہ ہو تو مسلمان ایسے امور کے لئے قاضی شرع مقرر کریں۔ 547 بغیر استطاعت دنیاوی حکومت قائم کرنے کا مسلمان کو حکم نہیں، بلکہ اپنے معاملات مالی اور دیوانی بھی اس طرح طے کرلیں تو بہت خوب ہے۔ 549 شرعی امور کو شرعی طریقہ پر فیصل کرانے کے بعد اس کا اجراء کچہریوں سے کرایا جاسکتاہے۔ 549 سنی متدین عالم اپنے علاقہ کا قاضی شہر ہے۔ 549 بغیر استطاعت دنیاوی حکومت قائم کرنے کا مسلمانوں کو حکم نہیں بلکہ اپنے معاملات مالی اور دیوانی بھی اس طرح طے کرلیں تو بہت خوب ہے۔ 549 ولایت کے فتوٰی پر تیس تنقیدیں۔ 550 ۱۔ نصوص کا تعلق مسئلہ مسئولہ سے نہیں۔ 550 ۲۔ تعلق ہو تو نصوص تام نہیں۔ 550 ۳۔ نونصیں غیرمسلم کے ذکر سے خالی نہیں۔ 550 ۴۔ نصوص میں جاہل سے مراد غیر مجتہد ہے۔ 551 ۵۔ عبارت شامی مزعوم فتوٰی کے خلاف ہے۔ 551 نصوص میں جاہل سے مراد غیر مجتہد ہے۔ 551 قوم درزی کا کوئی دین نہیں وہ خود اپنے کو مسلمان کہتے ہیں۔ 552 ۶۔ کافراور غلام کی ولایت اہل اسلام پر نافذ نہیں۔ 552 کافر اور غلام کی ولایت اہل اسلام پر نافذ نہیں۔ 552 ۷۔ مفتی نے اپنے ہی کلام سے اپنے دعوٰی کی تردید کی۔ 553 ۸۔ کافر کے لئے مطلق ولایت ثابت ہے مگر اس سے ولایت شرعیہ کا ثبوت نہ ہوگا۔ اور مطلق ولایت ثابت نہیں۔ 553 ۹۔ قاضی کے فرض منصبی کی تحقیق۔ 553 ۱۰۔ علم واتقاء صحت قضاء کی شرط نہیں الویت کی شرط ہے، اسلام البتہ شرط صحت ہے۔ 554 جمعہ میں فاسق کی اقتداء جائز ہے جبکہ جمعہ ایك جگہ ہوتاہو۔ 555 ۱۱۔ شرط اسلام اڑا دینے پر عیسائی کی امامت صلوٰۃ سے معارضہ۔ 555 ایك معارضہ جس کو وضو کے لئے پانی اور مٹی دونوں نہ ملے وہ کیا کرے۔ 556 ۱۲۔ ایك اور معارضہ جس کو وضو کے لئے پانی اور مٹی دونوں نہ ملے وہ کیا کرے۔ 556 ۱۳۔ رشوت لے کر دئے ہوئے فیصلہ کابطلان امراجماعی نہیں۔ 556 ۱۴۔ مختلف فیہ غیر مصرح مسئلہ میں ضرورتا کسی ایك جانب کے اختیار کرنے سے یہ لازم نہیں کہ بزعم خود ضرورت قرار دے کر نصوص قطعیہ کے خلاف کوئی حکم دیا جائے۔ 556 ۱۵۔ رشوت لے کر حق فیصلہ کے عدم نفاذ کاحکم امرخارج کی وجہ سے ہے۔ 556 راشی کے فیصلہ کے عدم نفاذ کی وجہ ہو جوابن ہمام کی مخرجہ ہے لائق اعتماد نہیں۔ 556 راشی کے فیصلہ کے عدم نفاذ کی وجہ وہ جو ابن ہمام کی مخرجہ ہے لائق اعتما د نہیں۔ 556 عدم اخلاص سے نفی ثواب ہوگا کہ نفی صحت۔ 557 مزدوری کی نیت سے نماز پڑھی فرض ساقط ہوجائے گا۔ 557 اب فتوٰی اسی پر ہے کہ امامت کی اجرت جائز ہے۔ 558 مسئلہ قضاء بالرشوت پر نااہل قاضی کا قیاس نہیں کیا جاسکتا۔ 558 ۱۶۔ قضاء بہ رشوت میں متقدمین اور متاخرین کا اختلاف نہیں۔ 558 امام سرخسی وامام بزدوی کے سن ہائے وفات۔ 558 ۱۷۔ قاضی رشوت کے فیصلہ کے نفاذ کی وجہ عدم وجدان قاضیان عدالت شامی کا قول ہے۔ 558 علامہ شامی کا سن وفات۔ 558 مسئلہ قضاء بالرشوۃ پر نااہل قاضی کا قیاس نہیں کیا جاسکتا۔ 558 ۱۸۔ زمانہ فخر الاسلام (۴۸۲ھ) میں عام طور سے قاضی عدل ہوتے ہیں۔ 559 مفتی ابومسعود کا سن وفات۔ 559 ۱۹۔ علامہ شامی پر تطفل۔ 559 ۲۰۔ خیانت نقل۔ 559 زمانہ فخر الاسلام (۴۸۲ھ) میں عام طور سے قاضی عدل ہوتے تھے۔ 559 علامہ شامی پر تطفل۔ 559 ۲۱۔ قضاۃ اسلام کے بارے میں امام جلال الدین بزدوی کی حیرت۔ 560 ۲۲۔ قاضی نہ ہو تو کیا علاج ہے۔ 561 ۲۳۔ کتب مذہب میں مذکورہ جزئیہ کے خلاف قیاس کی گنجائش نہیں۔ 561 اجتہاد کے لئے لیاقت درکارہے۔ 561 ۲۴۔ اجتہاد کے لئے لیاقت درکارہے۔ 561 ۲۵۔نص قرآنی کے خلاف اجتہاد حرام ہے۔ 561 ۲۶۔ مسئلہ کا کوئی جزئیہ مرجوحہ ہوتا بھی تو ظاہرا لراویۃ کے خلاف مردود ہوتا۔ 561 نص قرآنی کے خلاف اجتہاد حرام ہے۔ 561 ۲۷۔ نفاذ قضاء غیر مسلم کا کوئی جزئیہ ہوتابھی تو مسئلہ مذکورہ میں وہ حکم ہوتا جو انفع الوقف ہو نہ کہ قاطع وقف ہو۔ 562 ۲۸۔ خیر خواہان گزارش۔ 562 ۲۹۔ غلط فتوے کا ازالہ مفتی اور مصدقین سب پر فرض ہے۔ 563 غلط فتوے کا ازالہ مفتی اور مصدقین سب پر فرض ہے۔ 563 بے وقوف پر حجر کے بارے اختلاف ائمہ موجودہ کچہریوں کے حجر کے بعد بھی نہ وقف کیا وہ نافذ اور جائز ہے۔ 564 ۳۰۔ موجودہ کچہریوں کے حجرکے بعد بھی جو وقف کیا وہ نافذ اور جائز ہے۔ 564 ناحق مسئلہ بتانے کا وبال مفتی کے سر ہے۔ 564 خفیہ گناہ کی توبہ خفیہ اور علانیہ گناہ کی علانیہ۔ 564 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے دربار میں بھی کوئی اپنی طاقت لسانی سے ناحق فیصلہ کرائے نافذ نہ ہوگا۔ 565 زمانہ خراب ہے مگر الله والے موجود ہیں اور نصیحت کارگر ہے۔ 565 شفعہ کے ایك معاملہ سے سوال 566 حرام کھانے سے فاقہ بہترہے۔ 566 شفعہ کے ایك معاملہ سے سوال۔ 566 حرام کھانے سے فاقہ بہتر ہے۔ 566 وجہ اول مدعٰی بہا کی تعیین نہ ہوتو دعوٰی رد ہے۔ 567 تعین کے دو طریقے ہیں: اشارہ اور بیان حدود۔ 567 تعین کے دو طریقے ہیں:اشارہ اور بیان حدود۔ 567 وجہ سوم مدعی علیہا کے گواہوں نے مدعا بہ کی تعیین کی اس شہادت کو مجہول کہنا غلط ہے۔ 568 وجہ چہارم، مدعی علیہا کی گواہی میں مکان مدعی بہ نہیں اور مدعی کی گواہی میں ہے توو ہاں جہالت مضر نہ ہوگی اور یہاں مضر ہوگی۔ 568 شفیع نے بیع کو صراحۃً تسلیم کیا ہو یادلالۃً تسلیم کے لئے حدود مبیع کی تعین ضروری نہیں۔ 568 شفیع نے بیع کو صراحۃ تسلیم کیا ہو یا دلالۃ تسلیم کے لئے حدود مبیع کی تعین ضروری نہیں۔ 568 وجہ دوم متعلقات دعوٰی کی عدم تعین اور وعدہ نشان دہی ثبوت دعوٰی کے لئے کافی نہیں۔ تو خود مدعی بہ کی عدم تعین اور وعدہ نشان دہی بدرجہ اولٰی شہادتوں کے رد کی موجب ہوگی۔ 568 وجہ پنجم، شہادت میں گواہوں کو مدعی اور مدعی علیہ دونوں کی تعین ضروری ہے۔ 569 مسئلہ مسئولہ میں مدعی اور مدعی علیہا دونوں کے گواہوں نے بغیر ان دونوں کی طرف اشارہ کئے گواہی دی ہے تو مردود ہوں گے تو دونوں کے گواہ۔ 569 وجہ ششم، مدعی اور مدعی علیہا دونوں کے گواہوں نے ولایت ناقص بیان کی۔ 569 مشہودلہا یا علیہا عورت ہو اور نائب ہو تو صرف شوہر کانام لیا کافی نہ ہوگا والد کانام بھی لینا پڑے گا۔ 570 ایوب شاہ اور ایوب علی میں اختلاف کی تاویل ممکن ہے۔ 571 مدن میاں اور ددن میاں کا اختلاف شدید ناقابل تاویل ہے۔ 571 وجہ ہفتم۔ مدعی نے جو فتوٰی پیش کیا اس میں عدم قبول شہادت کی جو چھ وجہیں پیش کی گئی ہیں سب کی سب خود مدعی کے گواہوں میں موجود ہیں۔ 571 تبدیلی نام اختلاف شہادت کے عیوب بھی مدعی کے گواہوں میں ہیں اور ان کی نشاندہی۔ 571 اختلاف شہادت کا مرجع دو گواہوں میں سے ایك کا کذب ہے۔ 572 مشہود بہ کے علاوہ کا اختلاف قادح شہادت نہیں۔ 572 کذب واکذاب میں فرق ہے۔ 572 مدعی نے ایك ہزار کا دعوٰی کیا اور گواہوں نے کہا پانچ سو دے دئے ہیں تو یہ مشہود بہ میں اختلاف ہے۔ 572 فتوٰی ثانیہ مدعی میں مدعی علیہا پر یہ الزام قائم ہوئے: ۱۔ عدم مطابقت دعوٰی والشہادۃ ۲۔ مدعی وگواہان میں اختلاف ۳۔ مدعی علیہا کا دعوٰی بابت تسلیم ۱۵ نومبر پایہ ثبوت کو نہ پہنچا۔ 573 تنقید۔ 574 مدعی علیہا کا دعوٰی بابت تعین وقت نہیں تسلیم بعد العلم کاہے تعین دعوٰی سے خارج ہے۔ 574 مشہود بہ قول محض ہو تو زمان ومکان کا اختلاف مضر نہیں۔ 574 دعوٰی صرف مدعی کا قول ہوتاہے اور شہادت اسی کی مخبر ہے۔ 575 ایك گواہ نے کہا فلاں نے کوفہ میں اپنی عورت کو طلاق دی فلاں دن، اور دوسرے نے بصرہ میں کسی دوسرے دن طلاق دینے کی گواہی دی،اگر دونوں دنوں میں اتنا فاصلہ ہے کہ آدمی کوفہ سے بصرہ جاسکے شہادت مقبول ہے۔ 575 شہادت کبھی بھی موجب نہیں ہوتی ہمیشہ مخبرہی ہوتی ہے۔ 575 شہادت کبھی بھی موجب نہیں ہوتی ہمیشہ مخبر ہی ہوتی ہے۔ 575 دعوٰی صرف مدعی کا قول ہوتاہے اور شہادت اسی کی مخبر۔ 575 فتوٰی ثانی میں جو وجہ مدعی علیہا کے گواہ کے رد کی بتائی اسی سے مدعی کے گواہ بھی رد ہوگئے۔ 576 دعوٰی اور شہادت دونوں میں تخمینا ذکر ہو تو مردود ہے۔ 576 وجہ ہشتم ثبوت شفعہ کے لئے دار ملاصق کا وقت بیع سے وقت حکم تك ملك شفیع ثابت ہونا ضروری ہے۔ 577 صرف اتنی گواہی سے کام نہ چلے گا کہ یہ ملك شفیع ہے۔ 577 دارمشہود بہا کے پاس گواہی گزرے تو اس کی طرف اشارہ غائب ہو تو چوحدی کا بیان ضروری ہے۔ 579 ظاہر حال مدعی کو مفید نہیں۔ 580 ترکہ کے ایك مسئلہ میں شہادتوں کی نوعیت سے سوال اور طریق حکم سے استفتاء۔ 580 گواہ کسی جائداد کو کسی کی ملك بتائیں تو شہادت عندالشرع معتبر ہے۔ حاکم کو یہ پوچھنے کا حق نہیں کہ یہ جائداد اس کو کس ذریعہ سے ملی۔ 581 قبضہ اقوی اسباب ملك سے ہے اس کی بنیاد پر ملکیت کی شہادت نہ مانی جائے تو باب شہادت مسدود ہوگا۔ 582 گواہوں نے یہ کہا"زید نے اپنے لڑکے کو یہ دکان دی"اور لڑکا عرصہ دراز سے اس میں تصرف کرتا رہا تو دینا بمعنٰی ہبہ مانا جائے گا۔ 583 ایك گواہ بیع کی شہادت دیتاہے اور دوسرا اقرار بیع کی گواہی مقبول ہے۔ 583 گواہوں نے یہ کہا"زید نے اپنے لڑکے کو یہ دکان دی"اور لڑکا عرصہ دراز سے اس میں تصرف کرتارہا، تو دینا بمعنی ہبہ مانا جائے گا۔ 583 بیعناموں کی چوحدی میں کسی چیز کو کسی کی ملك کہنا شہادت شرعی نہیں ہے۔ 584 بیع ناموں کے محرر اگر یہ گواہی دیں کہ یہ بیعنامے ہم نے لکھے حدود میں فلاں مکان کو فلاں کی ملکیت لکھا، یہ بھی شہادت نہیں۔ 584 شاہد مستور الحال ہو اور حاکم کو شبہ گزرے تو وہ وجہ ملك سے تفیش کرسکتاہے۔ 584 ایك گواہ نے کہا زید نے یہ مکان مولابخش کے ہاتھ بیچا، دوسرا کہے مولابخش نے اقرار کیا کہ یہ مکان میں نے زید سے خریدا، یہ ایك امر پر گواہی نہیں ہے۔ اس لئے مردود ہے۔ 584 اقرار اور دعوٰی کا فرق۔ 584 "حکم ولایت شرعیہ میں فیصلہ نہ کرے"اس جملہ کے دو۲ مطلب ہوسکتے ہیں۔ 585 ولایت شرعیہ کے خلاف حکم نافذ ہی نہیں اس کو توڑنے کے لئے اپیل کی ضرورت نہیں۔ 585 واہب کے"دیا"کہنے اور شاہد کے"دیا"کہنے میں فرق ہے۔ قرائن قول معطی کے ساتھ ہوتے ہیں۔ 585 مبہم گواہی کے بارے میں قاضی استفسار کرسکتاہے۔ 585 نابالغ کو دینے کی نیت سے جو کچھ بنوایا نابالغ کی ملك ہوگیا۔ 586 بالغہ کے لئے بنوایا تو جب تك اس کا قبضہ نہ کرادے ہبہ صحیح نہیں ہوتا۔ 586 "میرے لئے نابالغی میں کچھ بنوایا تھا"مجہول ہونے کی وجہ سے یہ دعوٰی مردود ہوگا۔ 586 مورث کے موت کے بعد متعین سامان پر دعوٰی کہ نابالغی میں میرے لئے مورث نے بنوایا، مدعی معین سامانوں کا ہبہ گواہوں سے ثابت کرے یا ورثہ اقرار کریں تو دعوٰی مدعی کے حق میں ہوگا ثابت نہ کر سکے یا ورثہ انکارکریں اور گواہ نہ ہوں تو منکرین کو حلف دلایا جائے گا، حلف لے لیں تو دعوٰی رد، انکار کریں تو دعوٰی ثابت۔ 587 رشوت لینے دینے والے دونوں جہنمی ہیں، کسی کا حق چھپانے یا اپنا نکالنے کے لئے جو دیا جائے وہ رشوت ہے، اپنے سے اوپر ظلم دفع کرنے کو دیا جائے وہ رشوت نہیں۔ 587 رشوت لینے دینے والے دونوں جہنمی ہیں،کسی کا حق چھپانے یا اپنانکالنے کے لئے جودیا جائے وہ رشوت ہے اپنے اوپرسے ظلم دفع کرنے کو جو دیا جائے وہ رشوت نہیں۔ 587 غیر مسلموں کو پنچ بنانا حرام ہے۔ 588 مردیا تو عورت کو اچھی طرح رکھے یا طلاق دے 588 مدعی کے گواہ فسق یا عدم موافقت دعوٰی و الشہادۃ کی وجہ سے مردود ہوتے ہیں۔ 589 عدم شہادت کی صورت میں طلب مدعی پر مدعی علیہ پر حلف ہوگا۔ 589 مفتی کے لئے جو چیزیں ضروری ہیں ان کا بیان۔ 590 مفتی کے لئے جو چیز یں ضروری ہے ان کا بیان۔ 590 کسی چیز پر تصرف کرتے دیکھ کر خاموش رہا اور بعد میں دعوت وراثت کیا نامسموع ہوگا ۔ 591 مشترکہ راستہ کو اپنے گھر میں شامل کرنا ظلم ہے ایسے راستہ میں دروازہ اور کھڑکی لگانے کا وہاں کے باشندوں کو حق ہے۔ 591 کوچہ سربستہ میں اپنے دروازے سے اوپر دروازہ قائم نہیں کرسکتے۔ 592 کوچہ سربستہ میں اپنے دروازہ سے اوپر دروازہ قائم نہیں کرسکتے۔ 592 ایك جائداد پر قبضہ غاصبانہ کا مقدمہ۔ 592 حجت شرعیہ بینہ، اقرار یا انکار ہے۔ 592 ظاہر دفعہ کی حجت ہوسکتاہے استحقاق کی نہیں۔ 593 گوا ہی رد ہونے کے باوجود مدعی بہ کا جز حصہ مدعی کو دلانا فیصلہ شرعی نہیں۔ 593 مجہول شخص اور مجہول شے پر گواہی نامقبول۔ 595 شخص غائب کی تعیین کے لئے باپ اور دادا دونوں کانام ضروری ہے۔ 595 گواہ جب کسی امر کو متردد طور پر کہے تو اقل متعین کو نہیں مانا جائے گا گواہی رد ہوگی۔ 595 بینہ نہ ہونے کی صورت میں طلب مدعی پر مدعا علیہ پر حلف متوجہ ہوتاہے۔ 595 مجہول شخص اورمجہول شے پر گواہی نامقبول۔ 595 شخص غائب کی تعیین کے لئے باپ اور دادا دونوں کا نام ضروری ہے۔ 595 منکر پر گواہ پیش کرنا نہیں ہے۔ 597 ایك شخص اپنی ملك میں کتنی ہی اونچی دیوار اٹھائے پڑوسی کو ہوا اور دھوپ بند ہونے کی شکایت کا حق نہیں۔ 598 کسی کا اپنی ملك میں ایسا تصرف جس سے دوسرے کامکان گرجائے یا روشنی بالکل بندہوجائے ممنوع ہے۔ 599 کسی کا اپنے ملك میں ایسا تصرف جس سے دوسرے کا مکان گرجائے یا روشنی بالکل بند ہوجائے ممنوع ہے۔ 599 مسجد کی دیوار کے جز حصہ پر بھی کسی نے مکان بنایا ڈھاکر دیوار خالی کی جائے گی۔ 600 مسجد کی دیوار کے جز حصہ پربھی کسی نے مکان بنایا ڈھاکر دیوار خالی کی جائے گی۔ 600 مدعی کا مدعا علیہ سے خرچہ وصول کرنا شرعا جائز نہیں۔ 601 مدعی کا مدعی علیہ سے خرچہ وصول کرنا شرعا جائز نہیں ۔ 601 باپ کا اپنے نابالغ بچہ کے مقدمہ میں کسی کو حاکم بنانا جائز ہے۔ 602 حکم کا فیصلہ خلاف شرع ہو تو ناقابل قبول ہے۔ 602 ایك فیصلہ کی تصدیق اور ایك فتوٰی کی تغلیط۔ 602 میں نے فلاں عورت کا نکاح فلاں سے کردیا ہے۔ 602 یہ اپنے فعل کی گواہی ہے اورنامقبول ہے۔ 604 زید نے کہا اگر میں تم دونوں کو ماروں تو میری بیوی کو طلاق، اور مارا، تویہ گواہی دے سکتے ہیں کہ اس نے اپنی عورت کو طلاق دی، تفصیل بتادی تو گواہی مقبول نہ ہوگی۔ 604 شہادت نکاح بیان نام مزوج وکیل و شہود کی محتاج نہیں۔ 605 گواہ جب یہ بیان دے کہ عورت نے اندر سے نکاح کی اجازت دی، اندر اور عورتیں بھی تھیں۔ اس سے توکیل ثابت نہ ہوگی۔ 605 نکاح فضولی کے ذریعہ بھی ہوسکتا ہے۔ 605 جب شہادت میں شوہر کا ذکر مجمل ہو تو شہادت قبول نہ ہوگی۔ 605 نکاح فضولی کے ذریعہ بھی ہوسکتاہے۔ 605 فتوٰی رامپور پر دس تنقیدیں۔ 605 نکاح فعل کے ساتھ ملحق ہے۔ اس میں اختلاف زمانہ مسقط شہادت ہے۔ 606 وکیل بالنکاح والخلع جب ایسے نکاح کے اثبات کی گواہی دیں تو مقبول نہیں۔ 607 جملہ مستقلہ اور مربوطہ سے گواہی میں فرق پڑتاہے۔ 607 جملہ مستقلہ اور مربوط سے گواہی میں فرق پڑتاہے۔ 607 نکاح کی گواہی میں پڑھنے اور پڑھوانے میں کوئی فرق نہیں۔ 608 وکیل کی گواہی مطلقًا ناجائز نہیں بلکہ جب اپنا فعل بتاکر شہادت دے گا گواہی رد ہوگی۔ 608 نکاح فضولی بالکل باطل نہیں ہوتا بلکہ موقوف منعقد ہوتاہے۔ 609 جو گواہ گھڑی میں کچھ اور گھڑی میں کچھ اپنے کہے ہونے کی خود ہی تردید کرے قابل شہادت نہیں۔ 609 معاملہ مسئولہ میں نکاح فضولی بھی نہ ہوا۔ 609 نکاح خواں کا رجسٹر کوئی شہادت نہیں ہے۔ 609 کسی وکیل کا ادعائے وکالت بحال انکار موکل مسموع نہیں۔ 610 جس نے بے علم فتوٰی دیا اس پر آسمان زمین کے فرشتے لعنت کرتے ہیں۔ 612 کسی عورت کو بے پردہ بالقصد دیکھنا موجب فسق ہے۔ 613 دادی نے اپنے لڑکوں کوروپیہ دیا کہ اس سے اپنے نام مکان خرید لو، اب پوتی کا یہ کہنا ہے کہ دادی کی نیت یہ تھی کہ اس مکان میں میں اور میری والدہ رہیں اس لیے مکان ہمارا ہے۔ یہ دعوٰی غلط ہے اعتبار لفظ کا ہے نیت کا نہیں۔ 615 میاں بیوی ایك ساتھ رہتے ہیں شوہر کل آمدنی لاکر بیوی کو دے دیتاہے۔ عورت گھر کے تمام مصارف اسی سے پورے کرتی ہے۔ اس کو شرع میں تموین کہتے ہیں۔ اس صورت میں روپیہ کل شوہر کا ہی رہتا ہے۔ 615 رہائش مشترکہ نہ ہو اور شوہر اپنے عورت کے حصہ کانفقہ اس کو الگ دے تو اس کی مالك عورت ہوگی۔ جو بچائے گی اس کا ہوگا۔ 615 میاں بیوی ایك ساتھ رہتے ہیں، شوہر کل آمدنی لاکر بیوی کو دے دیتاہے۔ عورت گھر کے تمام مصارف اسی سے پورے کرتی ہے، اس کو شرع میں تموین کہتے ہیں، اس صورت میں روپیہ کل شوہر کا ہی رہتاہے۔ 615 رہائش مشترکہ نہ ہو اور شوہر اپنے عورت کے حصہ کا نفقہ اس کو الگ دے تو اس کی مالك عورت ہوگی۔ جو بچائے گی اس کا ہوگا۔ 615 اولاد کے لئے جو نفقہ ہے وہ دفع حاجت کے لئے ہے تو اس میں جو بچا ملك شوہر پر رہے گا۔ 616 عورت اور دیگر محارم کے نفقہ کا فرق۔ 616 اولاد کے لئے جونفقہ ہے وہ دفع حاجت کے لئے ہے تو اس میں جو بچا ملك شوہر پر رہے گا۔ 616 بحرالرائق کے سبقت قلمی کی تصحیح۔ 617 عورت اوربچوں کانفقہ ایك ساتھ عورت کو دیا تو عورت اس کی مالك نہ ہوگی۔ 617 عورت اور بچوں کا نفقہ ایك ساتھ عورت کو دیا تو عورت اس کی مالك نہ ہوگی۔ 617 بحرالرائق کے سبقت قلمی۔ 617 مشاع اور مجہول کا ہبہ صحیح نہیں۔ 618 عورت نے شوہر کو روپیہ دیا اور تقاضا نہیں کیا یہ دلیل تملیك نہیں۔ 618 ساکت کی طرف قول منسوب نہیں کیا جاتا۔ 618 لڑکی نے باپ سے کہا آپ نے میرے روپے سے مکان خریدا لہذا مکان میرا گواہوں سے روپیہ کی معینہ مقدار ثابت کردے گی توباپ اتنے روپیہ کا مقروض ہوگا، مکان پھر بھی باپ کی ہی ملك رہے گا۔ 618 ایك بدطینت قاضی کی تلبیس پر سخت تنبیہ۔ 621 نصاب کے بعد گواہ اس وقت نہیں لئے جاتے جب ان کی گواہی سے دعوٰی ثابت ہوجائے ثبوت نہ ہو تومزید گواہوں کا سننا قاضی پر فرض ہے۔ 621 عدم ثبوت قضاء نہیں۔ 621 جب باپ نے طلاق کے بغیر لڑکی کا دوسرا نکاح پڑھایا وہ دیوث ہے لڑکی بدستور اپنے شوہر کی بیوی ہے۔ 622 ایسے قاضی کاحکم ماننا حرام ہے۔ 622 ایسا قاضی سزائے قتل کا مستحق ہے لیکن یہاں سزا دینے والابادشاہ اسلام نہیں۔ 622 جب باپ نے طلاق کے بغیر لڑکی کا دوسرا نکاح پڑھایا، وہ دیوث ہے۔ 622 لڑکی بدستور اپنے شوہر کی بیوی ہے۔ 622 مدعی کے دعوٰی کے بغیر گواہی نہیں۔ 622 نکاح خواں نے اپنے نکاح پڑھانے کی گواہی دی تو وہ مقبول نہیں۔ 623 زنا کی تہمت لگائی اور گواہ نہ پیش کئے تو حد قذف کے لائق ہیں۔ 623 ہندوستان میں بادشاہ اسلام نہیں اس لئے حد قذف نافذ نہیں ہوسکتی۔ 623 جو جھوٹے مشہور ہوں ان کی گواہی کبھی مقبول نہ ہوگی۔ 623 زنا کی تہمت لگائی اور گواہ نہ پیش کئے تو حد قذف کے لائق ہے۔ 623 توبہ صادقہ سے ان کا حال بدل جائے تو ان کے پیچھے نماز جائز ہوگی۔ 624 ہبہ صرف زبان سے مکمل نہیں ہوتا۔ 624 مردہ کو گواہ قرار دینے سے ہبہ ثابت نہ ہوگا۔ 624 فاسق معلن کی امامت مکروہ ہے۔ 624 قابل تقسیم چیز کا ہبہ بلا تقسیم صحیح نہیں۔ 625 احد المتعاقدین میں سے کوئی قبضہ سے پہلے مرجائے ہبہ باطل ہے۔ 625 دعوٰی ہبہ اس بات کا اقرار ہے کہ موہو بہ واہب کی ملك ہے۔ 625 احدالمتعاقدین میں سے کوئی قبضہ سے پہلے مرجائے ہبہ باطل ہے۔ 625 دعوٰی ہبہ اس بات کا اقرار ہے کہ مدعوبہ واہب کی ملك ہے۔ 625 اسلام میں تسلیم ملك کے بعد تمادی کوئی چیز نہیں۔ 626 جب تعین تاریخ یوم ماہ موجود ہو تو ۲۶، ۲۷ دن ہوئے کہنے سے جہالت نہ ہوگی۔ 634 دعوٰی ملك میں تاریخ میں اختلاف ناقض شہادت ہے طلاق میں نہیں۔ 634 کفالۃ، حوالہ، قذف، وصیت، رہن، دین، قرض، بیع وشراء، عتاق، وکالۃ، طلاق، اقرار، ابراء میں زمان ومکان میں اختلاف قبول شہادت میں مضر نہیں۔ 635 کفالۃ،حوالہ،قذف،رہن،دین،قرض،بیع وشراء،عتاق، وکالۃ، طلاق،اقرار،ابراء میں زمان ومکان میں اختلاف قبول شہادت میں مضر نہیں۔ 635 ترك اسلام وکلام مہاجرت ہے، مہاجرت اور عداوت میں عام وخاص من وجہ کی نسبت ہے۔ 636 عداوت دنیویہ کی مثالیں ۔ 636 ترك سلام وکلام مہاجرت ہے مہاجر اور عداوت میں عام وخاص من وجہ کی نسبت ہے۔ 636 مہاجرت کو عداوت دنیویہ سمجھنا غلط ہے یہ عداوت دینیہ بھی ہوسکتی ہے۔ 637 عداوت دنیویہ جب تك فسق وفجور کی طرف منجر نہ ہو شہادت قبول ہوگی۔ 637 عداوت دنیویہ کے سبب شہادت نہ قبول کرنا متاخرین کا مذہب ہے۔ 638 صحیح اورمعتمد بہ یہ ہے کہ قبول ہے۔ 638 مصنف کی تحقیق کہ متاخرین بھی مطلقًا عداوت دنیوی کو عدم قبول کا سبب نہیں قراردیتے۔ 639 مخاصم کی شہادت قبول نہیں اس کامطلب فریق مقدمہ ہے۔ 640 جب دوستی اس حد کی ہوکہ ایك دوسرے کے مال میں بے تکلف تصرف کریں تو گواہی قبول نہیں۔ 641 مقدمہ جب طویل ہوجائے تو پیروکار، بھائی، ابن عم کی شہادت مقبول نہ ہوگی۔ 642 گواہوں میں اختلاف کی تطبیق۔ 642 فعل کبھی مباشر کبھی آمر کی طرف منسوب ہوتاہے۔ 643 عدم ذکر ذکر عدم نہیں ایسے اختلاف خود قرآن میں ہیں۔ 644 بعض وقت ظروف کی نسبت میں دو جہتیں ہوتی ہیں جن کو قرائن سے متعین کیا جاتاہے۔ 644 گواہوں کا بیان ایسا مختلف نہیں کہ تاویل نہ ہوسکے سب میں تطابق ممکن ہے۔ 645 دعوٰی کے وقت قاضی کو دوسرا رنگ بتایا اور ادائے شہادت کے وقت دوسرایہ اختلاف بھی مضر نہیں۔ 646 دعوٰی سے زائد باتوں کے اختلاف سے گواہی پر اثر نہیں پڑتا۔ 646 عدم ذکر ذکر عدم نہیں،ایسے اختلاف خود قرآن میں ہیں۔ 646 مدعی اور مدعا علیہ کے کپڑوں یا سواری کے رنگ میں گواہوں نے اختلاف کیا، گواہی مقبول ہے۔ 647 ایقاع طلاق کے الفاظ کے بارے میں گواہوں نے اختلاف کیا گواہی مقبول ہے۔ 648 معمولی اختلاف سے شہادات غیر مقبول ہوں تو حقوق ضائع ہوں۔ ظالم اموال اور خروج پر دسترس پالیں۔ 649 آج کل کچہریوں میں وکیلوں کے جرح کی مذمت 649 آج کل کچہریوں میں وکیلوں کے جرح کی مذمت۔ 649 قاضی ابویوسف رحمۃ الله تعالٰی علیہ کی روایت نادرہ کو ان کا مذہب قرار دینا فقاہت کے خلاف ہے۔ 650 مجرد تہمت وریپ کی بنا پر شہادت رد نہ کی جائی گی۔ 650 جو کچھ ظاہر الروایۃ سے خارج ہے ہمارے ائمہ کا مذہب نہیں ہے۔ 651 قول مرجوع پر قضاء وافتاء جہل اور خرق اجماع ہے۔ 651 امام اعظم کے قول پر فتوٰی اور قضاء واجب ہے۔ 651 نصوص فقہیہ 651 قاضی کو امام ابوحنیفہ رحمۃ الله علیہ کے مذہب کے موافق فیصلہ کاحکم ہوا اس نے کسی دوسرے مذہب کے موافق حکم کیا معزول ہوگا۔ 651 جوکچھ ظاہر الروایہ سے خارج ہے ہمارے ائمہ کا مذہب نہیں ہے۔ 651 امام اعظم رحمہ الله تعالٰی علیہ کے قول پر فتوٰی اور قضاء واجب ہے۔ 651 قول ضعیف قاضی مجتہد کے فیصلہ سے قوی ہوجاتاہے۔ 655 جو فیصلہ ظاہر الروایۃ کے خلاف ہو باطل ہے۔ 655 روایت نادرہ کا حکم مطلقًا شبہہ کی بنیاد پر نہیں بلکہ جب قاضی کو گواہی کے جھوٹ ہونے کا ظن ہو۔ 655 جو فیصلہ ظاہرالروایہ کے خلاف ہو باطل ہے۔ 655 امام ابویوسف رحمۃ الله علیہ کے زمانہ میں خیر القرون ختم ہوچکا تھا۔ کذب شائع اور عدم اعتماد عام ہوچکا تھا جھوٹ کا ابتلائے عام شہادتوں کو مطلقًا بے اعتبار نہیں کرے۔ 656 چھ ہی مہینہ کے بعد واقعہ طلا ق کو گواہوں شبہہ کاسبب بنانا بھی غلط ہے۔ 656 مردوں کی سخت گیری کے لحاظ سے عورتوں کی سرکشی نادر ہے۔ 657 مردوں کے بنسبت عورتوں کو طلاق سخت ناگوار ہے۔ 657 مردوں میں غصہ کے وقت طلاق کی وبا عام ہے۔ 657 مردوں کی بنسبت عورتوں کو طلاق سخت ناگوار ہے ۔ 657 زوجہ کی ملك کو اپنی طرف منسوب کرنا شائع و ذائع ہے۔ 657 حلال وحرام کا مسئلہ ضرور محل احتیاط ہے لیکن طلاق میں دونوں طرف یکساں خطرہ ہے۔ 658 شہادت پر جہاں تك ممکن ہو صحت پر حمل کی جائے گی۔ 658 کثرت شہادت میں بھی کوئی حرج نہیں ہے۔ 658 وثیقہ نویس ہزاروں دستاویز لکھتا ہے اور سب کا گواہ ہوتاہے۔ 658 بیع بالوفاء کا ایك مقدمہ 659 تنقیحات۔ 659 تجویز عدالت 659 حکم 659 گورنمنٹ کی مخبری فسق ہے مگر متہم کو انکار ہو تو تنقیح ضروری ہے۔ 659 بطلان دعوٰی کے دلائل 669 ۱۔ وارث اور مورث شخص واحد کے مثل ہیں مورث کے اقرار کے خلاف وارث کا دعوٰی تناقض ہے اور یہ مبطل دعوٰی ہے۔ 669 ۲۔ واپسی دستاویز کا مدعا علیہ کی ملك ہو صرف رسید پانے کا دعوٰی کرسکتاہے۔ 669 نقل عبارت میں کوتاہی۔ 670 دستاویز کی ملك ہو تو دعوٰی میں کاغذ کی مقدار اور صفت بیان کرنا ضروری ہے۔ 670 ۳۔ بنیوں کو سود کے حساب میں کمال مہارت ہوتی ہے۔ دعوٰی میں حساب بہت گندہ ہے۔ اس لئے یہ قرینہ واضحہ ہے کہ دعوٰی غلط ہے۔ 670 حساب کی غلطی کا بیان۔ 671 مدعی کا ظاہر حال جس دعوی کی تکذیب کرے مقبول نہیں۔ 672 اقرار کے بعد خطا کا دعوٰی مردود ہے۔ 672 شہادتوں کا نقص۔ 672 ۱۔ حقوق عباد میں شہادت کی شرط صحت دعوٰی ہے۔ 672 مدعی کا ظاہر حال جس دعوٰی کی تکذیب کرے مقبول نہیں۔ 672 ۲۔ شہادت کے لئے گواہی دیتاہوں"کہنا ضروری ہے اخبار کے الفاظ سے گواہی صحیح نہیں۔ 673 قسم کھاکر کہا"تومیری عورت نہیں"طلاق واقع نہ ہوگی۔ 673 قسم کھاکر"تومیری عورت نہیں"طلاق واقع نہ ہوگی۔ 673 قسم اور مقسم میں جو زیادتی تاکید کے لئے ہو وہ مضر نہیں۔ 676 ۳۔ لفظ اشہد یا شہادت میدہم یا گواہی دیتاہوں، کو شہادت سے متصل ہونا چاہئے ورنہ شہادت مقبول نہ ہوگی۔ 676 قسم اور مقسم میں سکوت سے فاصلہ ہو تو قسم صحیح نہیں۔ 677 شہود بہ اور لفظ اشہد میں فصل کی مثالیں۔ 678 شریعت میں شہادت کسی دوسرے پر آنیوالے حق کی خبر ہے۔ 678 مسئلہ شہادت بہت نازك ہے۔ 678 "یہ فلاں کی ملك ہے اور اس کا حق اس طرح گواہی نہیں دے سکتا"یہ کہنا ہوگا کہ اس کا حق ہے۔ 678 معین الحکام کی ایك عبارت کی توضیح، اور علامہ طرابلسی کی توضیح پر نظر۔ 679 اس امر کی نصوص کہ حاکم نے کہا کس امر کی گواہی دیتے ہو، تو شاہد نے اپنے بیان میں لفظ اشہد نہ کہا تب بھی گواہی مقبول نہ ہوگی۔ 679 معین الحکام کی ایك عبارت کی توضیح اور علامہ طرابلسی کی توضیح پر نظر۔ 679 سوال جواب میں دہرایا ہوا مانا جاتاہے۔ 680 مدعی نے دعوٰی میں ماضی کا لفظ استعمال کیا، دعوٰی مقبول نہیں اور گواہی میں ایسا کیا تو گواہی مقبول نہیں۔ 681 ۴۔ موجود پر شہادت دی،تو مدعی، مدعا علیہ اور مدعوبہٖ کی طرف اشارہ ضروری ہے۔ 682 غائب میں باپ کے ساتھ دادا کانام بھی ضروری ہے۔ 682 موجود پر شہادت دی تو مدعی مدعا علیہ اور مدعوبہٖ کی طرف اشارہ ضروری ہے۔ 682 شاہد کا حاضر کو پہچاننا ضروری، 683 شاہد کا حاضر کو پہچاننا ضروری۔ 683 گواہ مدعی، مدعی علیہا اور مدعوبہٖ کا نام ونسب بیان کریں اور اس کو نہ پہچانیں، تو گواہی نامقبول ہے۔ 684 ۵۔ شہادت میں حاضر پر اشارہ کا مطلب ایسا لفظ ہے کہ حاضر کی طرف اس سے اشارہ ہو، اعضاء کا اشارہ جب کلام سے متعلق ہو تو یہ بھی کلام کے معنی ہوجاتاہے۔ 684 ۶۔ متبنٰی کی ولدیت گود لینے والے کی طرف کرنا ازروئے قرآن غلط ہے۔ 685 متبنٰی کی ولدیت گود لینے والے کی طرف کرنا ازروئے قرآن غلط ہے۔ 685 شہادت میں تعریف کا مطلب معہود ذہنی نہیں ہوتا بلکہ الفاظ سے تعین ضروری ہے۔ 686 ۷۔ دعوٰی یہ ہو کہ بیعنامہ اور کرایہ نامہ میں زوجہ کانام فرضی ہے حقیقۃ یہ معاملہ شوہر سے ہے، اور گواہی میں نہ اپنے علم کا ذکر نہ مدعا علیہ کے اقرار کا گواہوں کا صرف یہ بیان کہ مدعی نے ہم سے کہا باطل اور مردود ہے۔ 686 میاں بیوی میں یہ انبساط ہی ہے کہ ایك دوسرے کو اپنی زکوٰۃ نہیں دے سکتے۔ 687 میاں بیوی میں یہ انبساط ہی ہے کہ ایك دوسرے کو اپنی زکوٰۃ نہیں دے سکتا۔ 687 وکیل موکل کی ملك کو اپنی طرف منسوب کرتاہے یہی حال تو نوکر کا آقا کی ملك میں ہے، وصی کا یتیم کی ملك میں متولی کا مال وقف میں ہے۔ 688 کسی چیز کے بارے میں دعوٰی کیا"میری ہے"پھر کہا وقف ہے، دعوٰی مسموع ہوگا۔ 688 قرآن عظیم میں یتیم کے مال کو اولیاء کا مال کہنا علت اصلاح ونگرانی ہے۔ 689 قرآن عظیم نے حضرت خدیجہ الکبرٰی رضی الله عنہا کی مالداری کو رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی مالداری کہا۔ 690 پردہ نشینوں کا روپیہ ان کے شوہروں کو ہی دیا جائے گا اور وہی رسید دیں گے۔ 690 خاص خاص گواہان مدعی پر الگ الگ تنقیدیں شاہدوں کے اٹھارہ اختلاف۔ 691 زمان ومکان میں اختلاف شہادت کو مضر نہیں مگر یہ کہ دونوں گواہ کہیں کہ ہم دونوں مدعی کے ساتھ ایك دن اور ایك ہی جگہ تھے۔ 692 شہادت میں مجاز مقبول نہیں۔ 695 جب گواہ قابل اطمینان نہ ہوں تو زائد باتوں میں اختلاف بھی مضر شہادت ہے۔ 696 شاہد کے بیان میں تعارض۔ 696 شاہد کوجب شہادت یاد نہ ہو تو لکھی یادداشت پر گواہی باطل ہے۔ 696 امام ابویوسف رحمۃ الله تعالٰی علیہ کے نزدیك تحریر سے گواہی اس وقت مقبول ہے کہ گواہ اس کا اظہار نہ کرے۔ 697 جو علم مقدار فرض کفایہ نہ سیکھے فاسق مردود الشہادۃ ہے۔ 698 جب گواہوں کی حالت مشتبہ ہو تو تحری صدق ضروری ہے۔ 699 وجوہ اشتباہ۔ 700 تجویز اور فیصلہ پر تنقید۔ 701 دعوٰی صحیح نہیں تو آگے کی کارروائی بیکار ہے۔ 701 گواہی باطل ہو اور مدعا علیہ اقرار یا انکار کچھ نہ کرے تو طریقہ حکم مسدود ہے۔ 701 دونوں گواہ پیش نہ کرسکیں تو مشتری سے قسم طلب ہوگی انکار پر بائع کے حق میں فیصلہ ہو گا اور قسم کھا لے تو بائع سے بھی قسم لی جائیگی وہ انکار کرے تو فیصلہ بحق مشتری، اور وہ بھی انکار کرے تو بیع کے فسخ کرنے کا حکم دیا جائے گا۔ 701 تتقیح نمبر ۱ گواہوں سے ثابت نہیں۔ 702 رسید بہی ثابت نہیں۔ 702 تجویز کا تناقص۔ 702 رسید پر دستخط کرنا معاملہ کے سود ہونے کی دلیل نہیں بلکہ سود نہ ہونے کی دلیل ہے اور اس سے تنقیح ۲۔ ۳ باطل ہوجاتی ہے۔ 702 تجویز کا شہادتوں کو رد اور تحریر یعنی رسید سے اس کی تائید ماننا باطل ہے۔ 703 مجوز نے رسید بہی کی ایك اور بری غلطی ظاہر کی۔ 703 خط خط کے مشابہ ہوتاہے اس کا اعتبار نہیں۔ 703 مظنون درمظنون پر فیصلہ کی بنیاد غلط ہے۔ 705 فیصلہ میں شہادت مردودہ پر اعتبار کیا۔ 706 اصل واقعہ کو صحیح ماننا، اور صرف رجسٹری نہ ہونے سے اعتبار نہ کرنا غلط ہے۔ 706 یہ کہنا کہ مرتہن نے شیئ مرہونہ کوکرایہ پر دیا لہذا کرایہ اور مرہون کے جملہ محاصل حق راہن نہیں غلط ہے۔ 706 صحیح حکم یہ ہے کہ مرتہن مرہون کو بے اجازت راہن کرایہ پر دے تو کرایہ مرتہن کی ملك خبیث ہے صدقہ کرے یا راہن کو دے۔ 706 ایسی رقم کو اصل قرض میں مجرائی کے لائق قرار دینا صحیح نہیں ہے۔ 707 ساتویں تنقیح بحق مدعا علیہا ثابت ہے۔ 707 قبضہ مرتہن کا اقرار خود کشی وارث مدعی نے کیا ہے۔ 708 نویں تنقیح بے فائدہ اور قابل قیام تھی ہی نہیں۔ 709 دوسرے کے پیسہ سے کوئی چیز خریدی بیع مشتری کے حق میں ثابت ہے۔ 709 بقیہ تنقیحیں غیر متعلق اور غیر مفید ہیں۔ 710 حکم شرع یہ ہے کہ ججی کا فیصلہ باطل ہے اور مدعا علیہ و دعوٰی باطلہ مدعیان سے بری۔ 710 مشتری کہتاہے آٹھ آنہ قیمت طے ہوئی تھی بائع نے ساڑھے چار روپیہ بتایا، ایسی صور ت میں جو اپنا دعوٰی گواہوں سے ثابت کرے اسی کے حق میں فیصلہ ہوگا۔ 710 دونوں طرف گواہان عادل ہوں تو بائع کے گواہ معتبر ہوں گے۔ 710 شفعہ کا ایك معاملہ 711 دعوٰی تام وعام ہے۔ 712 طلب شفعہ کی حکایت کو دعوٰی سمجھنے کی غلطی۔ 713 تعین کی دو قسمیں۔ 713 مشاع اشیاء میں تعین سے مراد تعین مقدار ہے۔ 713 مشاع کی بیع بالاجماع بیع جائز ہے۔ 713 عرضی دعوی اور بیان شاہدین میں تطبیق کا بیان ۔ 713 یہ اعتراض بے معنی ہے کہ مدعی نے عرضی دعوٰی میں طلب عندالمشتری کیا اور گواہ کے بیان میں طلب عندالمبیع بھی ہے۔ 713 مشاع کی بیع بالاجماع جائز ہے۔ 713 دس حصوں میں سے ایك کا مطلب یہ بھی ہے کہ ہر حصہ میں سے ایك ایك حصہ۔ 714 قرآن شریف کی آیت بین احد من رسلہ کا مطلب بین احد واحد من رسلہ ہے۔ 714 جب مدعی کا حق شفعہ صرف بعض مبیع میں ہو تو شفعہ کے صفقہ میں تفریق جائز ہے۔ 714 مشتری بیع کی واقعیت کا مدعی ہے اور بائع کے وارثان فرضی ہوں گے، وارثوں سے گواہ مانگے جائیں گے، اور وہ گواہ پیش نہ کریں تو قسم سے مشتری کا قول معتبر ہوگا، قسم سے انکار کرے تو بیع فرضی ہونے کا حکم ہوگا۔ 715 وارثان بائع اگر اس مضمون کی گواہی پیش کریں مقبول ہوگی ورنہ نہیں کہ بعد بیع بائع اور مشتری دونوں نے اقرار کیا تھا کہ ہم نے بیع فرضی کیا۔ 715 مشتری بیع قطعی کا مدعی ہو اور مدعا علیہ بیع تلجئہ کا گواہ بائع پیش کرنا ہوں گے۔ مشتری کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہوگا۔ 716 مشتری سے گواہ مانگنا اور ان سے بحث خلاف ضابطہ ہے۔ 716 تلجئہ کے مدعیوں کو صرف یہ گواہی پیش کرنا ہوگی کہ مشتری نے بعد بیع اس کے فرضی ہونے کا اقرار کیا۔ 716 بائع اس مکان میں مرتے دم تك رہا، اس سے یہ ثابت ہوتاہے کہ مشتری کا قبضہ نہ ہوا، یہ صحت بیع کے منافی نہیں۔ 720 بائع اس مکان میں مرتے دم تك رہا۔ اس سے یہ ثابت ہوتاہے کہ مشتری کاقبضہ نہ ہوا یہ صحت بیع کے منافی نہیں۔ 720 بائع مرجائے تو گواہوں کا یہ کہنا کہ مکان بائع کا ہے غلط ہے، مردہ کسی چیز کا مالك نہیں۔"مکان بائع کا تھا"یہ کہنے سے نہیں ثابت ہوتا کہ انہوں نے بیع نہیں کیا۔ 721 استصحاب حال کی گواہی حادث گواہی کے خلاف معتبر نہیں۔ 721 بائع اور اس کی بیوی میں اختلاف ہونے سے بھی بیع کا فرضی ہونا ثابت نہیں ہوتا۔ 721 استصحاب حال کی گواہی حادث گواہی کے خلاف معتبر نہیں ۔ 721 بائع بیع کے فرضی ہونے کا اقرار کرے تو بھی فرضی نہیں قرار پائے گی۔ 722 بائع کا مبیع کے فرضی ہونے کا قول متناقض ہے اور تناقض دعوٰی مردود ہے۔ 722 مستور کی گواہی جب تك دلائل صادقہ سے غلبہ ظن نہ ہوجائے مردود ہے۔ 723 قاضی کو گواہ کے کذب کاگمان غالب ہویا کذب وصدق دونوں کا مساوی گمان ہو بیع باطل ہے۔ 723 مجمل گواہی معتبر نہیں۔ 723 فاسق معلن کی گواہی معتبر نہیں۔ 723 مدعا علیہ کو گواہوں کی ضرورت نہیں۔ 724 مدعا علیہ کے گواہوں پر فیصلہ کی تنقیدوں کا جواب۔ 724 مستورالحال ہونا مطلقًا مردو د نہیں۔ اور فی مانحن فیہ میں طرفین کے گواہ مستورالحال ہیں۔ 724 قیمت زائد لکھوانا بیع کے فرضی ہونے کی دلیل نہیں رجسٹرار کے سامنے بیع ثمن ادانہ کرنا بھی بیع کے فرضی ہونے کی دلیل نہیں۔ 725 رجسٹرار کے سامنے زر ثمن کی پیشگی ادائیگی بھی بیع کے فرضی ہونے کا ثبوت نہیں۔ 725 بائع کا رجسٹڑی آفس سے دستاویز چھڑانا بھی فرضیت بیع کی دلیل نہیں ۔ 725 فیصلہ نے دس گواہوں میں سے صرف دو کا ذکر کیا اس لئے کہ وہ سب ناقابل ذکر تھے اس سے فیصلہ پر اثر نہیں پڑتا۔ 726 حکم شرعی فیصلہ قابل منسوخی ہے۔ 727 مورث کے ترکہ سے کس دین کی ادا مقدم ہے۔ 727 راہن نے مکان مرہونہ پر قبضہ کا دعوٰی گواہوں سے ثابت کردیا تو رہن ثابت ہوگی۔ اگر راہن کا اس مکان پر قبضہ ہو تو مرتہن کی طرف سے عاریۃً مانی جائے گی۔ 727 راہن نے مکان مرہونہ پر قبضہ کا دعوٰی گواہوں سے ثابت کردیا تو رہن ثابت ہوگی۔ اگر راہن کا اس مکان پر قبضہ ہو تو مرتہن کی طرف سے عاریۃ مانی جائے گی۔ 727 ایسی صورت میں راہن کا قبضہ سب قرضخواہوں پر مقدم ہوگا۔ 728 مشاع کا رہن فاسد ہے مگر رہن میں صحیح وفاسد سب کا حکم ایك ہے۔ 728 مشاع کا رہن فاسد ہے مگر رہن میں صحیح و فاسد سب کا حکم ایك ہے۔ 728 راہن نے صرف رہن کا دعوٰی کیا تو دعوٰی مسموع نہیں اگرچہ گواہوں نے قبضہ کی بھی گواہی دی۔ 729 صرف دستاویز میں قبضہ کاذکر ہو اور گواہوں سے اس کی تصدیق نہ ہوسکی تو بھی رہن ثابت نہیں۔ 730 راہن نے قبضہ کا بھی دعوٰی کیا لیکن قبضہ کے گواہ نہ پیش کرے گا تب بھی رہن ثابت نہ ہوگا۔ 730 مرہون پر مرتہن کے قبضہ سے پہلے راہن کو رجوع کرنے کا حق حاصل ہے۔ 730 صرف دستاویز میں قبضہ کا ذکر ہو اور گواہوں سے اس کی تصدیق نہ ہوسکی تو بھی رہن ثابت نہیں۔ 730 مہرعام قرضوں کی طرح ہے۔ 731 مہر عام قرضوں کی طرح ہے۔ 731 ناہدان قدیم سے جدھر ہے اسی طرف بہانے کا حق حاصل ہے، اس کے خلاف تصرف بیجاہے۔ 733 مکان کا پشتہ قبضہ ہے اور قبضہ دلیل ملك 733 ناہدان قدیم سے جدھر ہے اسی طرف بہانے کا حق حاصل ہے۔ اس کے خلاف تصرف بیجا ہے۔ 733 مکان کا پشتہ قبضہ ہے اور قبضہ دلیل ملک۔ 733 وقف کے کرایہ دار کی بدنیتی ظاہر ہو تو قاضی جائداد اس کے ہاتھ سے نکال لے۔ 735 کرایہ بڑھ گیا اور وقف کی جائداد کا مستاجر کرایہ دینا نہ چاہے تو اجارہ فسخ کردیا جائے۔ 735 مدعا علیہ کا صرف زبانی بیان قابل سماعت نہیں، نہ اس کے سبب خصومت کسی دوسرے کی طرف منتقل ہوسکتی ہے۔ 735 وقف کے کرایہ دار کی بدنیتی ظاہر ہو تو قاضی جائداداس کے ہاتھ سے نکال لے۔ 735 کرایہ بڑھ گیا اور وقف کی جائداد کامستاجر کرایہ دینا نہ چاہے تو اجارہ فسخ کردیا جائے۔ 735 دعوٰی اس کے خلاف ہوگا جس کا قبضہ ہو۔ 736 دستاویز حجت نہیں۔ 737 شاہد کسے کہتے ہیں 93 فاسق کی گواہی مردود اور قبول کرنے والا گنہگار ہے۔ 93 شہادت کی تعریف اور اس کے قبول کی شرائط کا بیان۔ 93 شرائط شہادت کے اقسام کا سوال ۔ 94 حقوق العباد میں تقدم دعوٰی خود شرط شہادت ہے۔ 94 بے صحت دعوٰی شہادت خود ہرگز مسموع نہیں۔ 94 جو اپنے اہل زمانہ کو نہ جانے وہ جاہل ہے۔ 94 حقوق العباد میں تقدم دعوی خود شرط شہادت ہے۔ 94 بے صحت دعوٰی شہادت ہرگز مسموع نہیں۔ 94 آج کل جہالت شائع ہے اس لئے تمام شرائط شہادت کااجتماع مشکل ہے۔ 94 مجتہد فیہ میں قاضی مطلق جس پہلو کا فیصلہ کرے نافذ نہ ہوگا۔ 95 مشہود بہ زمین یا دار ہو تو کم از کم تین حدوں کا ذکر واجب ہے۔ 95 جائداد غیر منقولہ کی تعیین اشارہ سے بھی ہوسکتی ہے۔ 95 صاحبین کے نزدیك گھر مشہور ومتعین ہو تو صرف نام سے بھی شہادت ہوسکتی ہے۔ 95 قاضی مطلق اور قاضی مقید کابیان ۔ 95 مجہتد فیہ میں قاضی مطلق جس پہلو کا فیصلہ کرے نافذ ہوگا۔ 95 اگر گواہ کہیں کہ ہمیں حدود کا نام نہیں معلوم توقاضی اپنے دو امین ان کے ساتھ لگادے گا کہ موقع پر اشارہ سے حدود متعین کردیں پھر اس کی بنیاد پر فیصلہ کرے گا۔ 95 قاضی مطلق اور قاضی مقید کا بیان۔ 95 جامع الفصولین کی بحث۔ 96 اشیائے مشہورہ کے بارے میں امام صاحب اور صاحبین کا اختلاف۔ 96 اشیاء مشہورہ کے بارے میں امام صاحب اور صاحبین کا اختلاف۔ 96 قول منقول فی المذہب کے خلاف امام ابن ہمام کی بحث مقبول نہیں۔ 97 امام ابن ہمام درجہ اجتہاد کو پہنچے ہوئے تھے۔ 97 قول منقول فی المذہب کے خلاف امام بن ہمام کی بحث مقبول نہیں۔ 97 اما م ابن ہمام درجہ اجتہاد کو پہنچے ہوئے تھے۔ 97 صاحب جامع الفصولین کی بحث کا منشاء اور ان کے قیاس مع الفارق کا اظہار اور مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق۔ 98 ذکر حدود کی ضرورت علم مقدار مشہود بہ کے لئے ہے۔ 98 اصل داربلاتعیین مقدار کوئی چیز نہیں جس کا قاضی حکم کرے۔ 98 جائداد کی نزاع میں جائداد کی تعیین کے لئے کن کن چیزوں کا ذکر ضروری ہے۔ 98 مشہود لہ اور علیہ کی بھی تعیین ضروری ہے۔ 99 رفع اشتباہ کی صورت میں نام ولقب کافی ہے ورنہ باپ کا نام اور امام صاحب کے نزدیك دادا کانام ضروری ہے۔ 99 عورت کے لئے شوہر کانام کافی ہے۔ 99 مسئلہ کے جزئیات کا ذکر۔ 99 رفع اشتباہ کی صورت میں نام ولقب کافی ہے ورنہ باپ کانام اور امام صاحب کے نزدیك دادا کانام ضروری ہے۔ 99