Fatawa Razaviah Volume 10 in Typed Format

زکوٰۃ، نماز، روزہ اور عشرکاثبوت۔ 63 زکوٰۃ ادا ہونے کے لیے نیت شرط ہے عیدی یاانعام کے طور پر دینا۔ سحری جگانے والے، ڈالی لانے والے۔ خوشخبری سنانے والے کو زکوٰۃ دینا۔ 65 فائدہ: شروط فاسدہ سے زکوٰۃ فاسدنہیں ہوتی۔ 67 مال زکوٰۃ سے غلہ وغیرہ خرید کرفقراء میں تقسیم کرنا۔ 69 مال زکوٰۃ سے کھانا کھلاناکپڑا پہنانا۔ 70 محتاجوں کوبٹھاکر کھانے کھلانے سے زکوٰۃ ادانہ ہوگی۔ 71 قحط کے زمانے میں چھ روپیہ من غلہ خرید کر چارروپیہ من محتاجوں کے ہاتھ بیچے اور دو روپیہ زکوٰۃ میں محسوب کرے زکوٰۃ اداہوگی یانہیں۔ 72 مسروقہ مال کی قیمت چور سے معاف کرکے مالك زکوٰۃ میں محسوب کرے۔ 73 بلااجازت مقروض اس کا قرض کوئی مال زکوٰۃ سے اداکردے۔ قرض میں دیئے ہوئے روپوں کی زکوٰۃ۔ 73 o رسالہ تجلی المشکٰوۃ لانارۃ اسئلۃ الزکٰوۃ (ہرقسم کے مال کی زکوٰۃ کے حساب لگانے، اداکرنے کے اوقات اور مصارف کے بیان) 75 زکوٰۃ سے متعلق سات سوالات ۔ 75 مسئلہ اولیٰ: زکوٰۃ بتدریج دی جائے یایکمشت۔ 75 زکوٰۃ پیشگی اداکرنے کی صورت میں تفریق وتدریج کاکامل اختیار ہے۔ 75 حولان حول سے پہلے زکوٰۃ واجب الادانہیں ہوتی۔ 75 زکوٰۃ کی پیشگی ادائیگی تبرع ہے اور تبرع پرجبرنہیں۔ 76 حولان حول کے بعد جب زکوٰۃ واجب الادا ہوچکی ہو تو اب تفریق وتدریج ممنوع ہوگی بلکہ فورًا تمام وکمال زر واجب الادا کرے ۔ 76 مذہب صحیح ومعتمد میں ادائے زکوٰۃ کاوجوب فوری ہے۔ 76 وجوب زکوٰۃ کے بعد ادائیگی میں تاخیر باعث گناہ ہے۔ 76 تبرع پرجبرنہیں ہوتا۔ 76 مذہبِ صحیح ومعتمد میں ادائے زکوٰۃ کاوجوب فوری ہے۔ 76 حج کا وجوب قول راجح پرفوری ہے لیکن تاخیر کی صورت میں بھی اداہی ہوگا نہ کہ قضاء ۔ 80 سجدہ تلاوت کاوجوب امام ابویوسف کے نزدیك فوری اور امام محمد کے نزد یك متراخی ہے مگرجب بھی کرے گابالاتفاق اداہی کہلائے گا نہ کہ قضاء۔ 80 ہمارے بہت ائمہ نے تصریح فرمائی کہ زکوٰۃ کی ادائیگی میں تاخیرکرنے والا مردودالشہادۃ ہے، اور یہی منقول ہے حضرت امام محمد سے۔ 80 ہمارے بہت ائمہ نے تصریح فرمائی کہ زکوٰۃ کی ادائیگی میں تاخیرکرنے والا مردودالشہادۃ ہے، اور یہی منقول ہے حضرت امام محمد سے۔ 80 سجدہ تلاوت کاوجوب امام ابویوسف کے نزدیك فوری اور امام محمد کے نزدیك متراخی ہے مگرجب بھی کرے گابالاتفاق اداہی کہلائے گا نہ کہ قضاء۔ 80 حج کاوجوب قولِ راجح پرفوری ہے لیکن تاخیر کی صورت میں بھی اداہی ہوگا نہ کہ قضاء۔ 80 بعدازوجوب زکوٰۃ ادائیگی کی تاخیر میں آفات ہیں۔ 83 بعداز وجوبِ زکوٰۃ ادائیگی کی تاخیر میں آفات ہیں۔ 83 امام محمد باقررضی اﷲ تعالیٰ عنہ کا ایمان افروز واقعہ۔ 84 امام محمدباقررضی اﷲ تعالیٰ کے فضائل۔ 84 لوگوں کوزکوٰۃ کی ادائیگی میں تدریج پرراغب کرنے والی باتیں۔ 84 لوگوں کوزکوٰۃ کی ادائیگی میں تدریج پرراغب کرنے والی باتیں۔ 84 امام محمد باقررضی اﷲ تعالیٰ عنہ کا ایمان افروز واقعہ۔ 84 امام محمدباقررضی اﷲ تعالیٰ کے فضائل۔ 84 مسئلہ ثانیہ: زید کے پاس زیورہے وہ اس کی زکوٰۃ دیتاہے، آئندہ کو زیور زیادہ ہوتو کس حساب سے زر زکوٰۃ زیادہ کرے۔ 85 حولانِ حول سے قمری سال مرادہے۔ 85 سونے اور چاندی کے نصاب کی تفصیل اور اس پرمقدار زکوٰۃ کابیان۔ 85 حولان حول سے قمری سال مرادہے۔ 85 حولان حول سے پہلے نصاب کی جنس سے وسط سال میں جتنے مال کا اضافہ ہوگا وہ بھی اصل نصاب میں شامل کرکے سب کی زکوٰۃ دی جائے گی بشرطیکہ کسی مال پردوبارہ زکوٰۃ لازم نہ آئے۔ 86 زکوٰۃ صرف نصاب میں واجب ہوتی ہے نہ کہ عفو میں۔ 88 مسئلہ ثالثہ: اگرآئندہ زیورکم ہوجائے توزکوٰۃ میں کس حساب سے کمی کی جائے۔ 88 زکوٰۃ صرف نصاب میں واجب ہوتی ہے نہ کہ عفو میں۔ 88 نصاب میں نقصان اگرحولانِ حول سے قبل ہو تو دو حال سے خالی نہیں۔ 89 نصاب پر سال پوراہوگیا اور زکوٰۃ واجب ہوچکی مگرابھی ادانہیں کی تھی کہ مال کم ہوگیا، یہ تین حال سے خالی نہیں کہ کمی کاسبب استہلاك ہوگا یا تصدق یاہلاک۔ 90 صورت اولیٰ یعنی استہلاك کاحکم۔ 91 صورت ثانیۃ یعنی تصد ق کا حکم 91 امام ابوالسعود محمدآفندی مفتی د یار رومیہ صاحب بحرپر،صاحب بحرشرنبلالی پراور شرنبلالی اس ابوالسعود پرمقدم ہیں جو شرنبلالی کی کتب کے محشی ہیں۔ 94 امام ابوالسعود محمدآفندی مفتی دیارِ رومیہ صاحبِ بحرپر، صاحبِ بحرشرنبلالی پراور شرنبلالی اس ابوالسعود پرمقدم ہیں جو شرنبلالی کی کتب کے محشی ہیں۔ 94 صورت ثالثہ یعنی ہلاك کاحکم۔ 95 مسئلہ رابعہ: سادات محتاجین کو زکوٰۃ د ینے کابیان۔ 99 زکوٰۃ سادات کرام اور تمام بنی ہاشم پرحرام قطعی ہے۔ 99 سادات کرام پرصدقات مفروضہ کی حرمت ائمہ اربعہ کے اجماع اور احادیث متواترہ سے ثابت ہے۔ 99 سادات کرام پر صدقات مفروضہ کے حرام ہونے سے متعلق بیس صحابہ کرام رضی اﷲ تعالیٰ عنہم نے حدیثیں روایت فرمائی ہیں 99 سادات کے لیے تحریم صدقات کی علت ان حضرات عالیہ کی عزت وکرامت اور نظافت وطہارت ہے۔ 100 زکوٰۃ مال کامَیل اور گناہوں کادھوون ہے۔ 100 سادات کے لیے تحریمِ صدقات کی علت ان حضراتِ عالیہ کی عزت وکرامت اور نظافت وطہارت ہے۔ 100 غنی استحقاق کرامت میں بنی ہاشم کے برابرنہیں۔ 101 غنی استحقاقِ کرامت میں بنی ہاشم کے برابرنہیں۔ 101 ہاشمی کے غلام مکاتب کوزکوٰۃ جائزنہیں۔ 102 بنی ہاشم کے لیے جواز زکوٰۃ کے فتویٰ کی بنیاد ایك مرجوح ومجروح روایت پرہے۔ 102 بوقت اختلاف ظاہرالروایۃ ہی مرجح ہے۔ 103 جوکچھ ظاہرالروایۃ کے خلاف ہے ہمارے ائمہ کا مذہب نہیں۔ 103 بوقتِ اختلاف ظاہرالروایۃ ہی مرجح ہے۔ 103 جوکچھ ظاہرالروایۃ کے خلاف ہے ہمارے ائمہ کا مذہب نہیں۔ 103 قوت دلیل موجب تعویل ہے۔ 104 روایت کی موافقت مانع عدول ازدرایت ہے۔ 104 سادات کرام کے لیے نہ زکوٰۃ لیناجائز، نہ انہیں دینا جائز، اور نہ ان کو دینے سے زکوٰۃ اداہوتی ہے۔ 104 قول مرجوع پرفتویٰ جہالت اوراجماع کے خلاف ہے۔ 104 سادات کرام کے لیے نہ زکوٰۃ لیناجائز، نہ انہیں دینا جائز، اور نہ ان کو دینے سے زکوٰۃ اداہوتی ہے۔ 104 قولِ مرجوع پرفتویٰ جہالت اوراجماع کے خلاف ہے۔ 104 قوتِ دلیل موجبِ تعویل ہے۔ 104 سرکارِدوعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی ایك نگاہِ لطف جملہ مہماتِ دوجہاں کوبس ہے۔ 105 قیامت کادن سخت ضرورت وحاجت کادن ہے۔ 105 اس زمانہ پُرآشوب میں سادات کرام کی مواسات کیونکرہو! 105 حضرات سادات اوراہل بیت رسول صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی خدمت ومعاونت کے فضائل۔ 105 قیامت کا دن سخت ضرورت وحاجت کادن ہے۔ 105 سرکاردوعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی ایك نگاہ لطف جملہ مہمات دو جہاں کوبس ہے۔ 105 حضرات سادات اوراہلِ بیتِ رسول صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی خدمت ومعاونت کے فضائل۔ 105 اس زمانہ پُرآشوب میں سادات کرام کی مواسات کیونکرہو۔ 105 مالِ زکوٰہ سے میت کوکفن دیناجائزنہیں۔ 106 نیك کام میں شریك ہونے والے تمام افراد کو کامل ثواب ملتاہے شراکت کی وجہ سے کسی کے اجرمیں کمی واقع نہیں ہوتی۔ 106 مالِ زکوٰۃ سے کفنِ میت کے جواز کاحیلہ۔ 106 تعمیرِمسجدوغیرہ تمام نیك کاموں میں مالِ زکوٰۃ صرف کرنے کاحیلہ۔ 106 وہ تدبیر جس سے خدمت سادات بھی بجاہو اور زکوٰۃ بھی اداہو۔ 106 مال زکوٰۃ سے میت کوکفن دیناجائزنہیں۔ 106 مال زکوٰۃ سے کفن میت کے جواز کاحیلہ۔ 106 تعمیرمسجد وغیرہ تمام نیك کاموں میں مال زکوٰۃ صرف کرنے کاحیلہ۔ 106 نیك کام کی راہنمائی کرنے والے کو اتنا ہی ثواب ملتاہے جتنا نیك کام کرنے والے کو۔ 106 نیك کام میں شریك ہونے والے تمام افراد کو کامل ثواب ملتاہے شراکت کی وجہ سے کسی کے اجرمیں کمی واقع نہیں ہوتی۔ 106 نیك کام کی راہنمائی کرنے والے کو اتنا ہی ثواب ملتا ہے جتنانیك کام کرنے والے کو ۔ 106 وہ تدبیر جس سے خدمت سادات بھی بجاہو اور زکوٰۃ بھی اداہو۔ 106 مالِ زکوٰۃ سے میت کوکفن دیناجائزنہیں۔ 106 نیك کاموں میں زکوٰۃ خرچ کرنے کے لیے کسی مستحقِ زکوٰۃ سے تملیك کرانے میں دونوں کو ثواب ملتاہے۔ 107 نیك کاموں میں زکوٰۃ خرچ کرنے کے لیے کسی مستحق زکوٰۃ سے تملیك کرانے میں دونوں کو ثواب ملتاہے۔ 107 جس سے تملیك کرائی اس سے جبرًا واپس نہیں لے سکتے کیونکہ وہ مستقل مالك ہوچکاہے لہٰذا اسے اختیارہے چاہے دے یانہ دے۔ 107 دائن جب اپنے دین کی جنس سے مال مدیون پائے تو اس کی رضامندی کے بغیر لے سکتاہے۔ 108 دائن اپنے مدیون فقیر کوزکوٰۃ دے کر دین کی وصولی کے طورپرواپس لے سکتاہے، نہ دے تو چھین سکتاہے۔ 108 اگرکچھ پیسے بعوض روپوں کے بیچے توجامع صغیر سے بظاہر تقابض بدلین کی شرط معلوم ہوتی ہے مگرروایت مبسوط پرایك ہی جانب کاقبضہ کافی ہے۔ 108 اگرکچھ پیسے بعوض روپوں کے بیچے توجامع صغیر سے بظاہر تقابضِ بدلین کی شرط معلوم ہوتی ہے مگرروایت مبسوط پرایك ہی جانب کاقبضہ کافی ہے۔ 108 دائن جب اپنے دین کی جنس سے مال مدیون پائے تو اس کی رضامندی کے بغیر لے سکتاہے۔ 108 ہبہ وصدقہ شرطِ فاسد سے فاسدنہیں ہوتے۔ 108 مصنف رحمہ اﷲ تعالیٰ علیہ کے نزدیك سیدیامسجد پرمالِ زکوٰۃ صرف کرنے کاایك بے خلش طریقہ۔ 108 ہبہ وصدقہ شرط فاسد سے فاسد نہیں ہوتے۔ 108 مصنف رحمہ اﷲ تعالیٰ علیہ کے نزد یك سید یامسجد پرمال زکوٰۃ صرف کرنے کاایك بے خلش طریقہ۔ 108 دائن اپنے مدیون فقیر کوزکوٰۃ دے کر دین کی وصولی کے طورپرواپس لے سکتاہے، نہ دے توچھین سکتاہے۔ 108 کوئی صدقہ بے قبضہ تمام نہیں ہوتا۔ 109 مال زکٰوۃ کواپنے خورد بُرد میں لانے کے لئے حیلوں کاسہارالینامقاصد شرع کے خلاف اور گویا رب تعالٰی کوفریب دیناہے۔ 109 مسئلہ خامسہ: زکوٰۃ کن مصارف میں دیناجائزہے۔ 109 مصرف زکوٰۃ کی تعریف۔ 109 سولہ اشخاص کو زکوٰۃ دینا ناجائزہے باقی سب کو د یناجائزہے۔ 109 ہاشمی کوزکوٰۃ دیناجائزنہیں۔ 109 عورت اپنے شوہرکواورشوہراپنی بیوی کو زکوٰۃ نہیں دے سکتے اگرچہ بیوی کوطلاق مغلظہ دے دی ہو جب تك عدت سے باہرنہ آئے۔ 109 اپنی اولاد اور اولادکی اولاد کو زکوٰۃ دیناجائزنہیں۔ 109 اپنے والدین اور والدین کے والدین کو زکوٰۃ دیناجائز نہیں۔ 109 اپنی اصل وفروع کو زکوٰۃ دینا ناجائز اگرچہ یہ اصلی وفرعی رشتے بذریعہ زناہوں۔ 109 جس کی ماں ہاشمیہ اورباپ غیرہاشمی ہوکیا وہ ہاشمی کہلاسکتاہے۔ 109 شرع میں نسب باپ سے ہے۔ 109 جوفقط ماں کے سیدانی ہونے سے سیّد بن بیٹھے اور اس پراصرار کرے وہ بحکمِ حدیث مستحقِ لعنت ہے۔ 109 مالِ زکوٰۃ کواپنے خوردبُرد میں لانے کے لئے حیلوں کاسہارا لینا مقاصدِ شرع کے خلاف اور گویا رب تعالیٰ کوفریب دیناہے۔ 109 اپنے اصول وفروع، شوہراوربیوی کے مملوك کوزکوٰۃ دینا ناجائزاگرچہ مکاتب ہو۔ 109 غنی، اس کی نابالغ اولاد اوراس کے غیرمکاتب مملوك کو زکوٰۃ نہیں دے سکتے۔ 109 ہاشمی کے آزاد کردہ غلام کو زکوٰۃ دینا جائز نہیں۔ 109 کافرکو زکوٰۃ نہیں دے سکتے۔ 109 ان سولہ اشخاص کا بطور خاص ذکرجنہیں زکوٰۃ دیناجائزہے مگرعدم جوازکاوہم ہوسکتاتھا۔ 109 جس کی ماں ہاشمیہ اور باپ غیرہاشمی ہو کیا وہ ہاشمی کہلاسکتا ہے! 109 شرع میں نسب باپ سے ہے۔ 109 جوفقط ماں کے سیّدانی ہونے سے سیّد بن بیٹھے اور اس پراصرار کرے وہ بحکم حدیث مستحق لعنت ہے۔ 109 حوائج اصلیہ سے فارغ نصاب پردسترس نہ رکھنے کی چند صورتیں۔ 110 نصاب مذکور پردسترس رکھنے والا زکوٰۃ نہیں لے سکتا، چاہے غازی ہو یا حاجی ہو یاطالب علم۔ 110 عامل زکوٰۃ بحالت غنابھی بقدر عمل زکوٰۃ سے لے سکتاہے۔ 110 زکوٰۃ د ینے میں تملیك شرط ہے۔ 110 محتاجوں کو اپنے دسترخوان پربٹھاکربطوراباحت کھاناکھلادینے، میت کے کفن ودفن میں لگانے یامسجد، کنواں، خانقاہ، مدرسہ، پل اور سرائے وغیرہ بنوانے سے زکوٰۃ ادانہ ہوگی۔ 110 مسافر اپنی حاجت سے زائد زکوٰۃ نہیں لے سکتا جبکہ فقیر حاجت سے زائد بھی لے سکتاہے۔ 112 مسئلہ سادسہ: اڑسٹھ تولے دوماشے طلائی زیور اور تین سو اکتالیس تولے نقرئی زیورپرزکوٰۃ کتنی ہوگی اور آئندہ ہرسال کے لیے دستو ر العمل کیا ہے۔ 113 جوشخص سونے اور چاندی دونوں مالوں کامالك ہو اس پر وجوب زکوٰۃ سے متعلق بعض ضوابط ضروریہ کابیان۔ 113 مال جب بشرائط معلومہ نصاب کو پہنچے توبنفسہٖ وجوب زکوٰۃ کاسبب اور ایراث حکم میں مستقل ہے۔ 113 اگرسونا اور چاندی الگ الگ نصاب نہ بنتے ہوں اور ملانے سے نصاب بن جاتے ہوں دونوں کوبطورتقویم ملاکر نصاب بنالیاجائے گا۔ 113 سونے اور چاندی کوآپس میں ملانا صرف بغرض تکمیل نصاب ہوتا ہے۔ 114 ضم سیم و زر سے مقصودتحصیل واجب ہے نہ کہ تبدیل واجب۔ 115 ذہب وفضّہ کے کامل نصابوں میں حکم ضم نہیں بلکہ دونوں پرجدازکوٰۃ واجب ہوگی۔ 115 دونوں نصابوں کامالك اگرچاہتاہے کہ ایك ہی زکوٰۃ میں دوں توقیمت لگاکر دونوں کوضم کرلینے میں مضائقہ نہیں مگر ایسی تقویم واجب ہے جس میں فقراء کا نفع زائد ہو ۔ 115 ضمِ سیم وزر سے مقصودتحصیلِ واجب ہے نہ کہ تبدیلِ واجب۔ 115 غیرنصاب کونصاب سے تقویم کرکے ملائیں گے نہ کہ نصاب کوغیرنصاب سے۔ 116 اختلاط زر و سیم تین حال میں منحصر ہے۔ 117 جدول اختلاطات زر و سیم مع اشارہ احکام۔ 118 شرح ضابطہ اولیٰ۔ 118 ضابطہ اولیٰ کی بارہ صورتیں اور ان سب کی مثالیں۔ 118 ضروری قاعدہ عظیم الفائدہ واجب الحفظ۔ 120 شرح ضابطہ ثانیہ۔ 123 ضابطہ اولیٰ کی چوبیس۲۴ صورتیں۔ 123 عالم میں کوئی اختلاط زروسیم ٣٧صورتوں سے خارج نہیں ہوسکتا۔ 124 صورت جزئیہ مسئول عنہا کاحکم۔ 125 مسئلہ سابعہ: صحیح تعداد زکوٰۃ نہ معلوم ہونے کی وجہ سے جوہرسال مقدار واجب سے کم زکوٰۃ میں دیاگیاہے وہ محسوب زکوٰۃ ہوایانہیں ! 126 ادائے زکوٰۃ میں نیت ضروری ہے مقدارواجب صحیح معلوم ہونا شرائط صحت سے نہیں ۔ 126 دینِ عبدانسان کے حوائج اصلیہ سے ہے۔ 126 دینِ عبدسے کیامرادہے ! 126 دینِ عبدمِنہاکرکے اگرنصاب باقی رہتاہے توباقی پرزکوٰۃ واجب ہوگی اگرنصاب باقی نہیں رہتا تو زکوٰۃ واجب نہ ہوگی۔ 126 جس شخص کے پاس دوسوچالیس درہم چاندی ہے اس پرچھ۶ درہم شرعی زکوٰۃ واجب ہے ایساشخص اگرہرسال پانچ درہم دیتاگیا توکیا حکم ہوگا! 127 چندسال کی زکوٰۃ ادانہ کی ہوتو ادائیگی کاطریقہ۔ 128 زکوٰۃ کے نصاب۔ 129 چند سال کی زکوٰۃ اداکرنا۔ 130 صاحب نصاب عورت کی زکوٰۃ عورت کے ذمہ ہے، جو زیورات عورت کو پہننے کے لیے دئے گئے ان کی زکوٰۃ شوہر پرہے۔ 132 مالِ تجارت، نقد، مال قرض کی صورت میں ہو تو زکوٰۃ کیسے اداہو ۔ 133 بازار کانرخ کہاں معتبرہے ! 133 مرہون زیوروں کی زکوٰۃ نہ راہن پر نہ مرتہن پر۔ 134 سونے چاندی اور روپے کے نصاب۔ 134 مرہون زیوروں کی زکوٰۃ نہ راہن پرنہ مرتہن پر۔ 134 مختلف قسم کی زکوٰۃ سے متعلق سوال۔ 136 سونے چاندی میں سال تمام ہونے پر جوبھاؤ ہواس کا اعتبارہے۔ 139 فی سیکڑہ ڈھائی روپیہ زکوٰۃ ہے۔ 139 زکوٰۃ کن چیزوں پر ہے۔ 139 بغیراجازت دوسرے کی زکوٰۃ ادانہ ہوگی چاہے باپ بیٹے کی یابیٹا باپ کی اداکرے۔ 139 زکوٰۃ میں سال تمام کانرخ معتبرہے۔ 139 حج کے لئے پس انداز مال پر زکوٰۃ قربانی اور صدقہ فطر واجب ہوں گے۔ 140 چندسال کی زکوٰۃ باقی ہوتو ان کی زکوٰۃ معلوم کرنے کاقاعدہ۔ 140 حج کے لئے پسِ انداز مال پر زکوٰۃ قربانی اور صدقہ فطرواجب ہوں گے۔ 140 بینک، ڈاك خانہ یا امانت میں روپیہ ہوں تو ان پرزکوٰۃ واجب ہے۔ 141 ڈاك خانہ کے پرامیسری نوٹوں کاحکم۔ 142 عورت کامہر مانع زکوٰۃ نہیں۔ 143 عورتوں کو دئے ہوئے زیوروں کی زکوٰۃ شوہرپر ہے۔ 143 کمالِ نصاب کے بعد اضافہ شدہ مال پربھی زکوٰۃ ہے۔ 143 شادیوں میں خرچ کرنے کے لیے رکھے ہوئے روپوں پرزکوٰۃ ہے۔ 144 نابالغ پرزکوٰۃ نہیں۔ 144 نوٹ اور روپوں کاحکم۔ 144 نصاب وخمس نصاب پرزکوۃ۔ 144 فی سیکڑہ ڈھائی روپیہ زکوٰۃ۔ 144 مال نصاب سے کم نہ ہوجائے زکوٰۃ توہرسال واجب ہوگی۔ 144 نابالغ لڑکیوں کوہبہ شدہ زیوروں کی زکوٰۃ نہ باپ پر نہ لڑکیوں پر۔ 145 نابالغ لڑکیوں کے مملوکہ زیوروں پر زکوٰۃ نہیں، نہ مرہون زیوروں پر۔ 145 کتنے روپیہ پر آدمی صاحب نصاب ہوگا۔ 145 سال تمام تك اضافہ شدہ مال زکوٰۃ میں شامل ہوگا۔ 145 امانت اورقرض کے روپے نصاب میں شمار ہوں گے۔ 145 تین سال تك عورت کے پاس زیورات تھے اور زکوٰۃ ادانہ کی…… 153 سونے، چاندی، روپیہ کا نصاب۔ 154 نصاب سے کم مال نہ ہوجائے ہرسال زکوٰۃ واجب ہوگی۔ 154 مال تجارت پرہرسال زکوٰۃ واجب ہوگی۔ 155 منافع کے جزء حصہ کی خیرات کرنے کی کسی نے منت مانی اور زائد خرچ کردیا تو زائد زکوٰۃ میں شمار نہ ہوگا۔ 156 مال تجارت کے اصل اور منافع دونوں پرزکوٰۃ ہے۔ 156 زکوٰۃ میں قمری مہینوں کااعتبار ہے انگریزی مہینوں کانہیں۔ 156 زکوٰۃ میں قمری مہینوں کااعتبار ہے انگریزی مہینوں کانہیں۔ 156 پیروز و فنڈ میں زکوٰۃ کاحکم۔ 157 ظاہراورپوشیدہ طورپرزکوٰۃ دینا۔ 158 پورے مال تجارت پرزکوٰۃ ہوگی صرف منافع پرنہیں۔ 158 زکوٰۃ اداکرنے کاوکیل اپنے مصرف میں روپیہ خرچ کرسکتاہے یانہیں۔ 158 زکوٰۃ اداکرنے کا وکیل اپنے مصرف میں روپیہ خرچ کرسکتاہے یانہیں۔ 158 زکوٰۃ کے روپے تجارت میں نہیں لگ سکتے ہیں۔ 159 مسکونہ مکان ہزاروں روپیہ کا ہویا کرایہ کے ہزاروں روپے آتے ہوں مگرضرورت سے زائدنہ ہوں وہ زکوٰۃ لے سکتاہے۔ 160 مکان اور اسباب خانہ داری پرزکوٰۃ نہیں ۔ 161 زکوٰۃ والے مال کا بیان، بہ نیتِ زکوٰۃ مقدارِ زکوٰۃ الگ کردی جائے توفقیر کودیتے وقت نیت کی ضرورت نہیں۔ 161 فقیر کے پاس دی ہوئی رقم موجود ہوتو اس وقت بھی نیت کرلیناکافی ہوگا۔ 161 دین کے اقسام اور احکام۔ 162 دین کے احکام اور اقسام ۔ 162 روپے قرض میں ہوں یاکسی نے غصب کرلیے ہوں ان کی زکوٰۃ۔ 166 قرض کے روپیہ پرزکوٰۃ۔ 167 شوہرمقروض ہوتو اس کی عورت کو مقروض قرار نہیں دیاجائے گا۔ 168 عورت صاحبِ نصاب ہوتو اس پرزکوٰۃ واجب ہوگی۔ 168 عورت قرض اداکرنے کے لیے شوہر کور وپیہ دے توشوہر پرقرض ہوگایانہیں۔ 168 عورت پرمہر کی زکوٰۃ کب ہے۔ 169 رسالہ اعزالاکتناہ فی ردِّصدقۃ مانع الزکٰوۃ (صاحب نصاب زکوٰۃ ادانہ کرے اور دیگرصدقات وخیرات کرے یاذمہ میں فرائض ہوں اور نوافل اداکرے تویہ مقبول نہیں) 171 تیسری حدیث: جس نے اپنے مال کی زکوٰۃ اداکردی اﷲ تعالیٰ نے اس کے مال سے شرکو دورکردیا۔ 172 زکوٰۃ اداکرنے سے مال بڑھتاہے جیسے اجزائے فاسدہ زائدہ کے کاٹنے سے درخت بڑھتاہے۔ 172 زکوٰۃ اعظم فروضِ دین واہم ارکانِ اسلام سے ہے۔ 172 قرآن مجید میں بتیس جگہ نماز کے ساتھ زکوٰۃ کاذکرفرمایاگیا۔ 172 زکوٰۃ اداکرنے سے مال بڑھتاہے جیسے اجزائے فاسدہ زائدہ کے کاٹنے سے درخت بڑھتاہے۔ 172 زکوٰۃ دینے سے مال میں برکت اور نہ دینے سے بربادی ہوتی ہے اس پر چار احادیث کاذکر۔ 172 پہلی حدیث: زکوٰۃ کامال جس مال میں ملاہوگا اسے تباہ وبرباد کرے گا۔ 172 دوسری حدیث: خشکی اورتری میں جومال تلف ہوتاہے وہ زکوٰۃ نہ دینے کی وجہ سے ہوتاہے۔ 172 قرآن مجید میں٣۳جگہ نماز کے ساتھ زکوٰۃ کا ذکرفرمایاگیاہے۔ 172 چوتھی حدیث: زکوٰۃ دے کر اپنے مالوں کومضبوط قلعوں میں کرلو اور خیرات سے اپنے بیماروں کاعلاج کرو۔ 173 زکوٰۃ ادانہ کرنے والے اس گنوار کسان سے بھی گزرگئے جو زیادہ غلے کے حصول کے لیے تخم گندم کوزمین میں ڈال دیتاہے۔ 173 عدمِ ادائیگی زکوٰۃ کی آفات سے متعلق اٹھارہ(۱۸) حدیثیں۔ 173 زکوٰۃ نہ دینے کی جانکاہ آفتوں کی کوئی تاب نہیں لاسکتا۔ 178 ضعیف البنیان انسان کی کیاجان زکوٰۃ نہ دینے کی آفتیں اگرپہاڑوں پرڈالی جائیں توخاك میں مل جائیں۔ 178 سب سے بڑااحمق وہ شخص ہے جواپنا مال جھوٹے سچے نام کی خیرات میں صرف کرے اور اﷲ تعالیٰ کا قرض اپنی گردن پررہنے دے۔ 178 شیطان کایہ بڑا دھوکاہے کہ آدمی کونیکی کے پردے میں ہلاك کرتاہے۔ 178 نفل بے فرض نرے دھوکے کی ٹٹی ہے اس کے قبول کی اُمید تومفقود، اور اس کے ترك کا عذاب گردن پرموجود۔ 178 فرضِ خاص سلطانی قرض ہے اور نفل گویا تحفہ ونذرانہ۔ 178 زکوٰۃ نہ دینے کی جانکاہ آفتوں کی کوئی تاب نہیں لاسکتا۔ 178 ضعیف البنیان انسان کی کیاجان زکوٰۃ نہ دینے کی آفتیں اگر پہاڑوں پرڈالی جائیں توخاك میں مل جائیں۔ 178 فرض خاص سلطانی قرض ہے اور نفل گویا تحفہ ونذرانہ۔ 178 حضرت سیدناصدیق اکبررضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی بوقت وفات سیدنا حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو وصیت۔ 179 سیدناغوث اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی کتابِ مستطاب فتوح الغیب شریف سے چندجگرشگاف مثالیں۔ 179 کوئی نفل قبول نہیں ہوتاجب تك فرض ادانہ کرلیاجائے۔ 179 سیدناغوث اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی کتاب مستطاب فُتوحُ الغَیب شریف سے چندجگرشگاف مثالیں۔ 179 حضرت سیدناصدیق اکبررضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی بوقتِ نزع سیدنا حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو وصیت۔ 179 دی ہوئی خیرات فقیر سے واپس نہیں لے سکتا۔ 181 اسلام کے فرائض اربعہ نماز، زکوٰۃ، روزہ رمضان اور حج میں سے اگرتین اداکرے اسے کچھ کام نہ دیں گے جب تك چاروں کو نہ بجالائے۔ 181 زکوٰۃ نہ دینے والے شخص نے جوخیرات کی، مسجد بنوائی اور گاؤں وقف کیا، یہ سب امورصحیح ولازم توہوگئے مگرجب تك زکوٰۃ پوری پوری ادانہ کرے ان پراُمیدِ ثوا ب وقبول نہیں۔ 181 دی ہوئی خیرات فقیر سے واپس نہیں لے سکتا۔ 181 وقف بعد تمام لازم وحتمی ہوجاتاہے اس کے ابطال کاہرگز اختیارنہیں رہتا۔ 181 وقف بعد تمامی، لازم وحتمی ہوجاتاہے اس کے ابطال کاہرگز اختیارنہیں رہتا۔ 181 دکھاوے کے لیے پڑھی ہوئی نماز صحیح توہوگئی، فرض اُترگیامگر قبول نہ ہوگی نہ ثواب پائے گا بلکہ گنہ گار ہوگا۔ 182 اﷲ تعالیٰ کوبندے کی بھلائی اور عذابِ شدید سے اس کی رہائی منظورہے۔ 182 وقف میں میراث جاری نہیں ہوتی۔ 182 دکھاوے کے لیے پڑھی ہوئی نماز صحیح توہوگئی، فرض اُترگیامگر قبول نہ ہوگی نہ ثواب پائے گا بلکہ گنہگار ہوگا کیونکہ کسی فعل کاصحیح ہونا اور بات ہے اور مقبول ہونا اور بات۔ 182 اﷲ تعالیٰ کوبندے کی بھلائی اور عذاب شدید سے اس کی رہائی منظورہے۔ 182 زکوٰۃ اداکئے بغیر وقف، مسجد اور خیرات وغیرہ مقبول کرانے کی ایك نیك تدبیر۔ 182 مدت درازگزرنے کے باعث اگرزکوٰۃ کاتحقیقی حساب معلوم نہ ہوتوکیاکرناچاہئے۔ 182 کسی فعل کاصحیح ہونا اور بات ہے اوراس پرثواب ملنااور مقبولِ بارگاہ ہونا اور بات ہے۔ 182 وقف میں میراث جاری نہیں ہوتی۔ 182 اپنوں کو زکوٰۃ دینے سے دوگناثواب ہے، ایك صلہ رحمی اور ایك تصدُّق کا۔ 183 اگرکوئی شخص پچھلے تمام سالوں کی واجب الادا زکوٰۃ دے تو خالی ہاتھ رہ جاتاہے تو اس کے چھٹکارے کاحیلہ۔ 183 سال تمام پرفورًا زکوٰۃ اداکرنا واجب ہے اور پیشگی ادائیگی کے لیے ماہ رمضان بہتر۔ 183 اگرکوئی شخص پچھلے تمام سالوں کی واجب الادا زکوٰۃ دے تو خالی ہاتھ رہ جاتاہے تو اس کے چھٹکارے کاحیلہ۔ 183 اپنو ں کو زکوٰۃ دینے سے دو گنا ثواب ہے ایك صلہ رحمی کا اور ایك تصدّق کا۔ 183 زکوٰۃ میں قیمت کااعتبارہے ثمن کانہیں۔ 184 مصرف زکوٰۃ کے ہاتھ کوئی چیزبیع کرکے زکوٰۃ اداکرنے کی صورت۔ 185 قرض کی ایك صورت۔ 185 مال تجارت وغیرہ پرسال تمام پرزکوٰۃ واجب ہوگی۔ 186 اعزّہ کون لوگ ہیں۔ 186 اعزّہ کون لوگ ہیں۔ 186 oرسالہ رَادِعُ التَّعَسُّف عن الامام ابی یوسف (حضرت امام ابویوسف رحمۃ اﷲ علیہ کی جانب ایك مسئلہ کو غلط منسوب کردیاگیاہے اس رسالہ میں اس کا جواب دیاگیاہے۔ 187 امام ابویوسف کے بارے میں جوحکایت امام بخاری کے حوالے سے بیان کی جاتی ہے وہ بخاری شریف میں کہیں نہیں۔ 188 سال تمام ہونے سے پہلے اگرکوئی زکوٰۃ اداکرے تو جائز و رواہے۔ 188 امام ابویوسف کے بارے میں جوحکایت امام بخاری کے حوالے سے بیان کی جاتی ہے وہ بخاری شریف میں کہیں نہیں۔ 188 ثبوت شفعہ کے بعد اس کے اسقاط کا حیلہ کرنا مکروہ ہے البتہ دفع ثبوت کے لیے حیلہ امام ابویوسف کے نزدیك مکروہ نہیں۔ 189 ثبوتِ شفعہ کے بعد اس کے اسقاط کا حیلہ کرنا مکروہ ہے البتہ دفعِ ثبوت کے لیے حیلہ امام ابویوسف کے نزدیك مکروہ نہیں۔ 189 اسقاط زکوٰۃ کے حیلہ کے عدم جواز پر فتویٰ ہے یہی طرفین کامذہب ہے۔ 190 اسقاطِ زکوٰۃ کے حیلہ کے عدمِ جواز پر فتویٰ ہے یہی طرفین کا مذہب ہے۔ 190 حیلہ اسقاطِ زکوٰۃ کے بارے میں امام ابویوسف نے اپنے سابق قول سے رجوع فرمالیا۔ 192 امامِ دین جب ایك قول سے رجوع فرمالے تو وہ اب اس کا قول نہ رہا، نہ اس سے اس پر طعن رواہے۔ 192 ٍ ابن عباس رضی اﷲ تعالیٰ عنہما جوازِمتعہ کے قائل تھے پھر حرمتِ متعہ کی طرف رجوع فرمایا۔ 192 زید بن ارقم رضی الله تعالٰی عنہ پہلے سود کی بعض صورتوں کے جواز کے قائل تھے پھر رجوع فرمایا ۔ 192 امام ابویوسف کی طرف منسوب کردہ حکایت کسی سندِمستند سے ثابت نہیں 192 حیلہ اسقاطِ زکوٰۃ کے بارے میں امام ابویوسف نے اپنے سابق قول سے رجوع فرمالیا۔ 192 امامِ دین جب ایك قول سے رجوع فرمالے تو وہ اب اس کا قول نہ رہا، نہ اس سے اس پر طعن رواہے۔ 192 کیایزیدپر لعن کرناجائزہے؟ 193 مجتہد کے اجتہاد میں کسی فعل کا جواز آنا اوربات ہے اور خود اس کا مرتکب ہونا اور بات ہے۔ 193 اساطینِ دینِ الٰہی بارہا عوام کے لیے رخصت بتاتے ہیں اور خود عزیمت پرعمل کرتے ہیں۔ 193 امام اعظم ابوحنیفہ اور ان کے شاگرد کے شاگرد محمدبن مقاتل رضی اﷲ تعالیٰ عنہما فرماتے ہیں کہ ہم نبیذِ تمر کی حرمت کافتویٰ نہیں دیتے مگر اس کے باوجود اس کو پیتے بھی نہیں ہیں۔ 193 کیایزید پر لعن کرناجائز ہے؟ 193 مجتہد کے اجتہاد میں کسی فعل کا جواز آنا اوربات ہے اور خود اس کا مرتکب ہونا اور بات ہے۔ 193 اساطینِ دین الٰہی بارہا عوام کے لیے رخصت بتاتے ہیں اور خود عزیمت پرعمل کرتے ہیں۔ 193 طاعنینِ امام ابویوسف پرمصنف رحمہ اﷲ تعالیٰ کی مناظرانہ گرفت ۔ 194 مجتہد اپنی خطاپر بھی ثواب پاتاہے اگر چہ صواب کاثواب دُونا ہے۔ 194 اپنے فرض سے معاندت قطعًا گناہ کبیرہ ہے۔ 194 سخت کبیرہ بلکہ اکبرالکبائر کی نسبت امام المسلمین کی طرف بے سند کردیناکسی طرح جائزنہیں ہوسکتا۔ 194 طاعنینِ امام ابویوسف پرمصنف رحمہ اﷲ تعالیٰ کی مناظرانہ گرفت۔ 194 سخت کبیرہ بلکہ اکبرالکبائر کی نسبت امام المسلمین کی طرف بے سند کردیناکسی طرح جائزنہیں ہوسکتا۔ 194 مجتہد اپنی خطاپر بھی ثواب پاتاہے اگر چہ صواب کاثواب دُوناہے۔ 194 فرض سے معاندت قطعًا گناہ کبیرہ ہے۔ 194 مجرد استقباح و استبعاد بے دلیل شرعی مسموع نہیں۔ 195 احکامِ زہد، احکامِ شرع پر حاکم نہیں ۔ 195 جس نماز میں قلتِ خشوع ہو اہلِ سلوك اس کو باطل، مہمل، فاسد اور مختل سمجھتے ہیں۔ 195 فقہاء کااجماع ہے کہ خشوع نہ نمازکارکن ہے، نہ فرض، نہ شرط۔ 195 کرنے اور کیاکرتے میں زمین وآسمان کافرق ہے۔ 195 کَانَ یَفْعَلُ تکرار میں نص نہیں ۔ 195 واقعہ حال، محتمل صداحتمال ہوتاہے۔ 195 مجتہد اپنے اجتہاد پرملام نہیں۔ 195 امام زین الملۃ والدین کے خواب میں رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کو دیکھنے کاواقعہ ۔ 195 فقہاء کااجماع ہے کہ خشوع نہ نمازکارکن ہے، نہ فرض، نہ شرط۔ 195 مجرد استقباح واستبعاد بے دلیلِ شرعی مسموع نہیں۔ 195 احکامِ زہد، احکامِ شرع پر حاکم نہیں۔ 195 واقعہ حال، محتمل صداحتمال ہوتاہے۔ 195 مجتہد اپنے اجتہاد پرملام نہیں۔ 195 امام زین الملۃ والدین کے خواب میں رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کو دیکھنے کاواقعہ۔ 195 کرنے اور کیاکرنے میں زمین وآسمان کافرق ہے۔ 195 کَانَ یَفْعَلُ تکرار میں نص نہیں۔ 195 جس نمازمیں قلتِ خشوع ہو اہلِ سلوك کے ہاں اس کو باطل، مہمل، فاسد اور مختل سمجھتے ہیں۔ 195 بعد وجوب زکوٰۃ منع کاحیلہ بالاجماع حرام قطعی یہاں کلام منع وجوب میں ہے۔ 196 بعد وجوبِ زکوٰۃ منع کاحیلہ بالاجماع حرام قطعی یہاں کلام منع وجوب میں ہے۔ 196 حق یہ ہے کہ امام ابویوسف کا قول اس لیے نہیں کہ لوگ زکوٰۃ سے بچیں بلکہ وہ وقتِ ضرورت وحاجت پرمحمول ہے۔ 196 حیلہ گناہ سے بچنے کے لیے جائزہے نہ کہ گناہ میں پڑنے کے واسطے۔ 197 حیلِ شرعیہ کا جواز قرآن وحدیث سے ثابت ہے 197 حضرت ایوب علیہ السلام کی قسم پوری کرنے کاحیلہ۔ 197 ایك کمزورشخص پرحدلگانے کاحیلہ۔ 197 سود سے بچنے کاایك حیلہ شرعیہ۔ 197 حیلہ گناہ سے بچنے کے لیے جائزہے نہ کہ گناہ میں پڑنے کے واسطے۔ 197 حیلِ شرعیہ کا جواز قرآن و حدیث سے ثابت ہے۔ 197 حضرت ایوب علیہ السلام کی قسم پوری کرنے کاحیلہ ۔ 197 ایك کمزورشخص پرحد لگانے کاحیلہ ۔ 197 سود سے بچنے کاایك حیلہ شرعیہ ۔ 197 بقولِ امام شافعی تمام فقہاء امام ابوحنیفہ کے بال بچے ہیں۔ 197 امام بخاری کو اﷲ تعالیٰ نے خدمتِ الفاظِ حدیث کے لیے بنایاتھا، خدمتِ معانی ائمہ مجتہدین خصوصًا امام ابوحنیفہ کاحصہ تھا۔ 199 بقول امام شافعی تمام فقہاء امام ابوحنیفہ کے بال بچے ہیں ۔ 199 امام بخاری کا اپنے زمانے میں حفظِ حدیث، نقدِرجال اور تنقیحِ صحت وضعفِ روایات میں پایہ رفیع ہے۔ 199 کتبِ احادیث میں امام بخاری کی کتاب بیشك چیدہ ومنتخب ہے۔ 199 بخاری کی تعالیق، متابعات اور شواہد کو چھوڑ کر اصولِ مسانید پرنظرکیجئے توگنجائشِ کلام ہے۔ 199 امام ابوحنیفہ کے فضائل۔ 199 امام بخاری نے امام اعظم ابوحنیفہ کے شاگردوں کے شاگردوں سے علم حاصل کیا۔ 199 امام بخاری کو اﷲ تعالیٰ نے خدمتِ الفاظِ حدیث کے لیے بنایاتھا، خدمتِ معانی ائمہ مجتہدین خصوصًا امام ابوحنیفہ کا حصہ تھا۔ 199 محدث ومجتہد کی نسبت عطار وطبیب کی مثل ہے۔ 199 بخاری کی تعالیق، متابعات اور شواہد کو چھوڑ کر اصولِ مسانید پرنظرکیجئے توگنجائشِ کلام ہے۔ 199 امام بخاری کااپنے زمانے میں حفظِ حدیث، نقدِ رجال اور تنقیحِ صحت وضعفِ روایات میں پایہ رفیع ہے۔ 199 کتبِ احادیث میں امام بخاری کی کتاب بیشك چیدہ ومنتخب ہے۔ 199 امام ابوحنیفہ کے فضائل۔ 199 امام بخاری نے امام اعظم ابوحنیفہ کے شاگردوں کے شاگردوں سے علم حاصل کیا۔ 199 عطارکامل اگرطبیب حاذق کے مدارك عالیہ تك نہ پہنچے معذورہے۔ 200 امام بخاری نہ تابعین میں سے ہیں نہ تبع تابعین میں سے بلکہ امام اعظم کے پانچویں درجے میں جاکرشاگر دہیں۔ 200 امام اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو امام اعمش رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کاخراج تحسین۔ 200 حضرت امام عامرشعبی رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کے فضائل۔ 200 امام اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو امام اعمش رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کاخراجِ تحسین۔ 200 حضرت امام عامرشعبی رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کے فضائل۔ 200 امام بخاری نہ تابعین میں سے ہیں نہ تبعِ تابعین میں سے بلکہ امام اعظم کے پانچویں درجے میں جاکرشاگر دہیں۔ 200 ہمارے نزدیك امام بخاری کو امام ابوحنیفہ سے وہ نسبت ہے جو حضرت امیرمعاویہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو حضرت علی مرتضیٰ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ سے۔ 201 فرقِ مراتب بے شمار حق بدست حیدرکرار، مگرمعاویہ بھی ہمارے سردار، طعن ان پربھی کارِفُجّار۔ 201 جوحمایتِ معاویہ میں حضرت علی کی اولیت وعظمت واکملیت سے آنکھ پھیرے وہ ناصبی یزیدی، اور جومحبتِ علی میں حضرت معاویہ کی صحابیت وخد متِ بارگاہ رسالت کو بھلادے وہ شیعی زیدی ہے۔ 201 یہی نسبت مذکورہ ہی ہمارے نزدیك امام ابن الجوزی کو حضورسیدناغوث اعظم اور مولانا علی قاری کو شیخ اکبرسے ہے۔ 201 امام بخاری، ابن جوزی اور ملاعلی قاری کے اعتراضوں سے مذکورہ ہستیوں کی عظمت شان میں فرق نہیں پڑتا۔ 201 ان معترضین حضرات پر اعتراض نہیں کرناچاہئے کیونکہ ان کے اعتراضوں کامنشاء نفسانیت نہ تھا بلکہ انچ اکابرمحبوبانِ خدا کے مدارك عالیہ تك عدمِ رسائی تھا۔ 201 اعتراض باطل، معترض معذور اور معترض علیہم کی شان ارفع واعلیٰ۔ 201 فرقِ مراتب بے شمار حق بدست حیدرکرار، مگرمعاویہ بھی ہمارے سردار، طعن ان پربھی کارِفجّار۔ 201 جوحمایتِ معاویہ میں حضرت علی کی اولیت وعظمت واکملیت سے آنکھ پھیرے وہ ناصبی یزیدی، اور جومحبتِ علی میں حضرت معاویہ کی صحابیت وخد متِ بارگاہِ رسالت کو بھلادے وہ شیعی زیدی ہے۔ 201 ہمارے نزدیك امام بخاری کو امام ابوحنیفہ سے وہ نسبت ہے جو حضرت امیرمعاویہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو حضرت علی مرتضیٰ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ سے۔ 201 یہی نسبتِ مذکورہ ہی ہمارے نزدیك امام ابن الجوزی کو حضورسیدناغوث اعظم اور مولانا علی قاری کو شیخ اکبرسے ہے۔ 201 حولان حول کے معنی۔ 202 حولانِ حول کے معنی۔ 202 دوسرے شہروں میں مال زکوٰۃ بھیجنے کی صورت۔ 202 منی آرڈر وغیرہ کی فیس زکوٰۃ میں محسوب نہیں ہوگی۔ 203 سالی کوزکوٰۃ دے سکتے ہیں۔ 203 عشرکاشتکار پرہوگا اور بٹائی میں زمیندارپر۔ 203 دسویں بیسویں کی صورتیں ۔ 203 غلے میں زکوٰۃ نہیں اس میں عشر ہے۔ 203 ہندوستان کی زمینیں عشری ہیں یاخراجی۔ 204 مالگزاری عشرمیں داخل نہیں ۔ 204 o رسالہ افصح البیان فی حکم مزارع ھندوستان (ہندوستان کی زمینوں کے تفصیلی احکام۔) 213 ہندوستان کے مسلمانوں کی زمینیں خراجی نہ سمجھی جائیں گی جب تك کسی خاص زمین کی نسبت خراجی ہونا دلیل شرعی سے ثابت نہ ہو بلکہ وہ عشری ہیں، یانہ عشری نہ خراجی، اور دونوں صورتوں میں ان کا وظیفہ عشرہے۔ 213 جوزمین نہ عشری ہو نہ خراجی اس میں عشرواجب ہوتاہے۔ 214 عدمِ رؤیت، رؤیتِ عدم نہیں۔ 214 عدمِ نقل نقلِ عدم نہیں۔ 214 عدمِ رؤیت، رؤیتِ عدم نہیں ۔ 214 عدمِ نقل ، نقلِ عدم نہیں ۔ 214 عشرمالك زمین پرہوگا یامزارع پر؟ 216 لفظ"ناخذ"آکدالفاظ فتویٰ سے ہے۔ 216 لفظ"ناخذ"آکدالفاظ فتویٰ سے ہے۔ 216 صحت مزارعت کے بارے میں فتویٰ صاحبین کے قول پرہے۔ 217 حرج مدفوع بالنص ہے۔ 217 صحتِ مزارعت کے بارے میں فتویٰ صاحبین کے قول پرہے۔ 217 حرج مدفوع بالنص ہے۔ 217 جس زمین کی نسبت خراجی ہوناثابت ہوجائے اس کا وظیفہ خراج ہے۔ 218 خراج شرعی سے مالگزاری انگریزی کوکوئی تعلق نہیں ۔ 218 مطالبہ خراج مشروط بہ تسلط ہے۔ 218 جن بلادپرجتنے دن تسلط، شرعی سلطنت کا نہ رہا بعدازتسلط بھی ان ایام کے خراج کامطالبہ نہیں کیاجاسکتا۔ 218 مطالبہ خراج مشروط بہ تسلط ہے۔ 218 خراج کامصرف کیاہے ؟ 219 جس شئی کامصرف نہ رہے اس کامطالبہ عبث ہے۔ 221 جس شئ کامصرف نہ رہے اس کامطالبہ عبث ہے۔ 221 مطالبہ سلطنت اور وجو ب دیانت میں فرق ہے۔ 222 بہت چیزوں کامطالبہ سلطان کونہیں پہنچتا مگر شرعًا واجب ہیں۔ 222 مطالبہ سلطنت اور وجو بِ دیانت میں فرق ہے۔ 222 بہت چیزوں کامطالبہ سلطان کونہیں پہنچتا مگر شرعًا واجب ہیں۔ 222 تسلط وحمایت شرط مطالبہ سلطانی ہے نہ کہ شرطِ نفسِ وجوب۔ 223 مصرفِ خراج صرف لشکراسلام نہیں بلکہ تمام مصالح عامہ مسلمین ہیں ۔ 223 تسلط وحمایت شرطِ مطالبہ سلطانی ہے نہ کہ شرطِ نفسِ وجوب۔ 223 یہاں موجبہ کلیہ یوں ہے کہ حیثماوجدت الحمایۃ وجبت الجبایۃ، نہ یوں کہ حیثما وجبت الجبایۃ وجدت الحمایۃ، تاکہ اس کا عکسِ نقیض اس طرح آتا کہ کلمالم توجد الحمایۃ لم تجب الجبایۃ ۔ 226 عبارت عنایہ میں لفظ یَختَصُّ موہم واقع ہوا ہے اور وہ زائد و خلاف مقصود ہے۔ 226 یہاں موجبہ کلیہ یوں ہے کہ حیثماوجدت الحمایۃ وجبت الجبایۃ، نہ یوں کہ حیثما وجبت الجبایۃ وجدت الحمایۃ، تاکہ اس کا عکسِ نقیض اس طرح آتا کہ کلمالم توجد الحمایۃ لم تجب الجبایۃ 226 عبارتِ عنایہ میں لفظ یختصّ موہم واقع ہواہے اور وہ زائد و خلاف مقصود ہے۔ 226 مسجدمیں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت۔ 227 وضعِ مقدم سے وضعِ تالی پراستدلال کیاجاتاہے۔ 228 وضعِ تالی سے وضعِ مقدم پراستدلال نہیں کیاجاتا۔ 228 وضع مقدم سے وضع تالی پراستدلال کیاجاتاہے۔ 228 وضع تالی سے وضع مقدم پراستدلال نہیں کیاجاتا۔ 228 جو زمین ذمی نے احیاء کی بالاتفاق خراجی ہے۔ 230 خراج، آبِ خراجی کے ساتھ خاص نہیں۔ 232 مسلمان نے گھرکوباغیچہ بنالیا یامردہ زمین احیاء کی تواگرعشری پانی سے سیراب کرے گا تو عشر، اور اگر خراجی پانی سے سیراب کرے گا توخراج واجب ہوگا۔ 232 خراج کے لیے سببِ وجوب، ارضِ نامیہ ہے۔ 234 خراج کے لیے سببِ وجوب، ارضِ نامیہ ہے۔ 234 خراج کسے دیں؟ 235 خراج میں کیادیں؟ 237 خراج دوقسم ہے: (١۱)خراجِ مقاسمہ، (۲٢)خراجِ مؤظف 237 خراج کتنادیں؟ 237 جریب اور صاع کی مقدارکیاہے؟ 239 جریب اور صاع کی مقدارکیاہے؟ 239 آم کی بہارکاعشرکس پرہے؟ 241 بہارکب بیچی جائے ؟ 241 جانوروں کی زکوٰۃ ۔ 242 مصارف زکوٰۃ کون لوگ ہیں؟ 246 مقروض کوزکوٰۃ دے سکتے ہیں۔ 250 مقروض کوزکوٰۃ دے سکتے ہیں۔ 250 طلبہ کوزکوٰۃ دے سکتے ہیں۔ 251 جوبظاہرمصرفِ زکوٰۃ ہو اسے بھی دے سکتے ہیں۔ 251 لحاف بنوائے جائیں تودھنائی سلائی کے مصارف زکوٰۃ میں شمارنہ ہوں گے۔ 251 نیازیامیلاد مالِ زکوٰۃ سے کیاجائے توزکوٰۃ ادانہ ہوگی۔ 251 چنداقارب کابیان جنہیں زکوٰۃ دی جاسکتی ہے۔ 251 صدقہ فطر کی مقدار اور اس کے مصارف، کس پر اور کب اداکرناواجب ہے؟ 252 اپنے عزیز مقروض کو زکوٰۃ دینے میں دُونا ثواب ہے۔ 253 علم دین پڑھنے والے طلبہ کوزکوٰۃ دینا افضل ہے۔ 253 گداگروں کو زکوٰۃ دینا۔ 253 اپنے عزیز مقروض کوزکوٰۃ دینے میں دُونا ثواب ہے۔ 253 علمِ دین پڑھنے والے طلبہ کوزکوٰۃ دینا افضل ہے۔ 253 زکوٰۃ کے روپے طلبہ میں صرَف کرنے کی صورتیں۔ 254 تنخواہ یاتعمیرِمدرسہ میں زکوٰۃ کے روپے صرف نہیں ہوسکتے، ان کاموں میں صرف کرنے کی صورتیں۔ 254 تنخواہ یاتعمیرِمدرسہ میں زکوٰۃ کے روپے صرف نہیں ہوسکتے، ان کاموں میں صرف کرنے کی صورتیں۔ 254 مالِ زکوٰۃ سے کتاب وغیرہ خرید کروقف نہیں کرسکتے، ان میں صرف کرنے کی صورت۔ 255 مالِ زکوٰۃ سے کتاب وغیرہ خرید کروقف نہیں کرسکتے، ان میں صرف کرنے کی صورت۔ 255 مسجد کے لیے دریاں خریدنے یادینی کتاب طبع کرانے میں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت۔ 256 چندہ کے روپے مخلوط کرنے میں کب ضمان ہے؟ 257 دفاعی فنڈ میں زکوٰۃ دینا۔ 258 دفاعی فنڈ میں زکوٰۃ دینا۔ 258 جنگ یافساد زدہ مقامات کوزکوٰۃ بھیجنے کاطریقہ۔ 260 چندہ کی رقوم باذنِ مالك مخلوط کی جاسکتی ہیں۔ 260 چندہ کی رقوم باذنِ مالك مخلوط کی جاسکتی ہیں۔ 260 غنی صدقہ لے تو اس کاحکم۔ 261 طلبہ زکوٰۃ لے سکتے ہیں۔ 261 طلبہ زکوٰۃ لے سکتے ہیں۔ 261 زکوٰۃ تنخواہ میں صرف نہیں ہوسکتی۔ 262 یتیم کوزکوٰۃ دیناجائزہے۔ 262 یتیم وغیرہ کوکھانے کھلانے، کپڑے پہنانے سے زکوٰۃ ادانہ ہوگی۔ کھانے کپڑے کی قیمت زکوٰۃ میں محسوب ہوگی، پکوائی وغیرہ کے مصارف محسوب نہ ہوں گے۔ 262 یتیم خانہ کے لیے مکان خریدنا یااس کے مقدمہ میں زکوٰۃ خرچ کرنا۔ 262 زکوٰۃ تنخواہ میں صرف نہیں ہوسکتی۔ 262 ضرورت پرحیلہ شرعی کرناچاہئے، اپنے صرف میں لانے کے لیے نہیں، بچوں کے اخراجات کے روپوں سے عورت زکوٰۃ ادانہیں کرسکتی۔ 263 عیدی وغیرہ کے نام سے زکوٰۃ دی جاسکتی ہے۔ 264 بہن مصرف زکوٰۃ ہے بیٹی نہیں۔ 264 باپ کو زکوٰۃ دینے کی صورت۔ 265 زکوٰۃ اور صدقہ فطرہ کے مصارف واحد ہیں۔ 266 ماں کی کفالت لڑکے پراور بہن کی کفالت بھائی پر۔ 266 ماں کی کفالت لڑکے پر اور بہن کی کفالت بھائی پر۔ 266 مسجد میں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت۔ 267 حیلہ شرعی کے طریقے اور شرط۔ 267 حیلہ شرعی کے طریقے اور شرط۔ 267 ساداتِ کرام پرمالِ زکوٰۃ حرام ہے، زکوٰۃ سے ان کی مدد کرنے کی صورت۔ 267 مدارسِ دینیہ میں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت 269 مدارسِ دینیہ میں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت۔ 269 زکوٰۃ کارکن تملیك فقیر ہے۔ 269 o رسالہ الزھرالباسم فی حرمۃ الزکٰوۃ علٰی بنی ھاشم (بنی ہاشم پرزکوٰۃ اور صدقاتِ واجبہ حرام ہیں) 271 کیاخمس الخمس کے سقوط کی وجہ سے بنی ہاشم کوزکوٰۃ وصدقہ واجبہ لیناجائزہے۔ 271 صدقاتِ واجبہ نہ بنی ہاشم کودیناجائز، نہ انہیں لیناجائز۔ 272 بنی ہاشم کے لئے تحریمِ صدقات سے متعلق متواتر حدیثیں آئی ہیں۔ 272 علتِ تحریم صدقات برائے بنی ہاشم ان کی عزت وکرامت ہے۔ 272 زکوٰۃ مال کامَیل ہے جس کامال ماءِ مستمعل کی طرح ہے۔ 272 احادیثِ صحیحہ سے علتِ مذکورہ کی تصریح۔ 272 تقریرِخمسُ الخمس، تحریمِ صدقات پر مبتنی ہے نہ کہ تحریمِ صدقات تقریرِ خمسُ الخمس پر۔ 273 سقوطِ عوض سے رجوعِ معوض وہیں ہے جہاں زوالِ معوض، حصولِ عوض پرموقوف ہو۔ 273 مشتری نے ثمن بائع کو دے دئے اور مبیع بائع کے پاس ہی ہلاك ہوگیا تومشتری ثمن کے لئے رجوع کرے گا۔ 273 سقوطِ عوض سے رجوع معوض وہی ہے جہاں زوالِ معوض حصولِ عوض پرموقوف ہو۔ 273 مشتری نے ثمن بائع کو دے دئے اور مبیع بائع کے پاس ہی ہلاك ہوگیا تومشتری ثمن کے لئے رجوع کرے گا۔ 273 تقریرِخمس الخمس، تحریمِ صدقات پر مبتنی ہے نہ کہ تحریمِ صدقات تقریر خمس الخمس پر۔ 273 زوالِ معوض اگرعوض کے علاوہ کسی اور علت سے معلل ہوتوجب تك وہ علت باقی رہے گی زوالِ معوض بیشك رہے گا۔ 274 مریض سے بعلتِ ضررفرضیتِ وضوء ساقط ہوجاتاہے اور اس کے عوض اس پرتیمم لازم ہوتاہے۔ 274 مریض سے بعلتِ ضرر، فرضیتِ وضو ساقط ہوجاتاہے اوراس کے عوض اس پرتیمم لازم ہوتاہے۔ 274 صعیدِطیّب کی عدم موجودگی میں تیمم بھی ساقط ہوجاتاہے۔ 274 تحریمِ صدقہ وتقریرِسہم دونوں بنی ہاشم کے لیے مستقل کرامتیں ہیں۔ 274 زوالِ معوض اگرعوض کے علاوہ کسی اور علت سے معلل ہوتوجب تك وہ علت باقی رہے گی زوال معوض بیشك رہے گا۔ 274 صعید طیب کی عدم موجودگی میں تیمم بھی ساقط ہوجاتاہے۔ 274 تحریمِ صدقہ وتقریرِسہم دونوں بنی ہاشم کے لیے مستقل کرامتیں ہیں۔ 274 خمس الخمس بنی ہاشم کے لیے عوض صدقات کس معنی میں ہے ؟ 274 خمس الخمس اور صدقات واجبہ میں انفصال حقیقی نہیں بلکہ منع الجمع ہے۔ 275 منفصلہ حقیقیہ کومنع خلو لازم ہوتاہے۔ 275 معاوضتِ عرفیہ اور معاوضتِ مصطلحہ میں فرق۔ 275 خمسُ الخمس اور صدقات میں معاوضتِ مصطلحہ کا ہونا محل کلا م ہے ۔(حاشیہ ) 275 خمسُ الخمس اور صدقاتِ واجبہ میں انفصالِ حقیقی نہیں بلکہ منعُ الجمع ہے۔ 275 منفصلہ حقیقیہ کومنعِ خلو لازم ہوتاہے۔ 275 بنی ہاشم کے لیے زکوٰۃ کاعدمِ جوازظاہرالروایۃ ہے۔ 275 بنی ہاشم کے لیے زکوٰۃ کاعدمِ جوازظاہرالروایۃ ہے۔ 275 معاوضتِ عرفیہ اور معاوضتِ مصطلحہ میں فرق۔ 275 جوکچھ ظاہرالروایۃ کے خلاف ہو وہ ہمارے ائمہ کا قول نہیں۔ 276 قول مرجوع عنہ پرعمل ناجائزہے۔ 276 جوکچھ ظاہرالروایۃ کے خلاف ہو وہ ہمارے ائمہ کا قول نہیں۔ 276 قولِ مرجوع عنہ پرعمل ناجائزہے۔ 276 مصنف کی تحقیق کہ امام طحاوی کے نزدیك بھی ظاہرالروایۃ ہی مختارہے اور وہ قطعًا ظاہرالروایۃ کو ہی"بہ ناخذ"فرمارہے ہیں۔ 277 متعددکتابوں میں امام طحاوی کی طرف خلاف ظاہرالروایۃ یعنی اختیارِجواز کی نسبت غلط فہمی سے کی گئی ہے۔ 277 امام طحاوی کی جلالتِ شان مسلم مگرعظمتِ قاہرہ اصلِ مذہب چیزے دیگراست۔ 277 امام طحاوی کے کچھ اختیارات مفردہ ہیں کہ بترك مذہب ان پرعمل کے کوئی معنی نہیں۔ 277 امام طحاوی کی طرف روایتِ شاذہ کو اختیارکرنے کی نسبت مسلم نہیں۔ 277 امام طحاوی کے کچھ اختیارات مفردہ ہیں کہ بترك مذہب ان پرعمل کے کوئی معنی نہیں۔ 277 امام طحاوی کی جلالتِ شان مسلم مگرعظمتِ قاہرہ اصلِ مذہب چیزے دیگراست۔ 277 امام طحاوی کے اپنے کلام کے محاوی ظاہرہ اور مطاوی باہرہ سے استدلال کی سترہ۱۷ وجوہ کہ امام طحاوی کے نزدیك روایتِ تحریم مختارہے نہ کہ روایت جواز۔ 281 سباقِ کلام سے چھ قرینے۔ 281 سیاقِ کلام سے چھ قرینے۔ 281 نفسِ عبارت سے قرائن وشواہد۔ 282 بنی ہاشم کے لیے زکوٰۃ کی حرمت کا ثبوت احادیثِ کریمہ سے۔ 288 کافر، مشرک، وہابی، رافضی، قادیانی وغیرہ کو زکوٰۃ دینا حرام ہے۔ 290 صدقاتِ واجبہ غنی کے لیے حرام اور صدقاتِ نافلہ جائز۔ 290 سمرنافنڈ میں زکوٰۃ یاقربانی کی قیمت دینا۔ 290 کافر، مشرک، وہابی، رافضی، قادیانی وغیرہ کو زکوٰۃ دینا حرام ہے۔ 290 سمرنافنڈ میں زکوٰۃ یاقربانی کی قیمت دینا۔ 290 صدقہ فطرکابیان ۔ 291 امام کوزکوٰہ، چرمِ قربانی یا تیل کے پیسے لینا، 291 امام کوزکوٰہ، چرمِ قربانی یاتیل کے پیسے لینا، 291 صدقہ فطر میں چارچیزوں میں صاع کااعتبارہے باقی میں قیمت کا۔ 292 صدقہ فطر میں چارچیزوں میں صاع کااعتبارہے باقی میں قیمت کا۔ 292 نابالغ بچوں کافطرہ باپ کے ذمہ 294 عورت کافطرہ شوہر کے ذمہ نہیں۔ 294 بالغ کی جانب سے باپ یاشوہرکافطرہ عورت اداکرے تواذن کی ضرورت ہے۔ 294 صدقہ فطراور زرِ زکوٰۃ کے نصاب میں فرق۔ 294 انتفائے حقیقت کوانتفائے شئ قطعًا لازم ہے۔ 294 تحقیق شئ بے حقیقت شئ محال عقلی ہے۔ 294 صدقہ فطر کی مقدار۔ 295 انگریزی روپوں سے صاع کاتعین۔ 295 شرعی گز کی مقدار۔ 295 انگریزی روپے سے صاع کاتعین۔ 296 نابالغ بچوں کافطرہ باپ کے ذمہ ہے۔ 296 عورت کافطرہ نہ باپ پرنہ شوہرپر۔ 296 مہمان کافطرہ میزبان پرنہیں۔ 296 فطرہ میں چاول دیاجائے توقیمت کااعتبارہوگا وزن کانہیں۔ 296 انگریزی روپے سے صاع کاتعین۔ 296 فطرہ کی احتیاطی مقدار۔ 297 صاع کے وزن کی تحقیق۔ 298 صاع کے وزن کی تحقیق۔ 298 مسجدوں میں چندہ کرنا۔ 302 صاع میں سیرکااعتبارنہیں۔ 302 انگریزی روپے سے صاع کاتعین۔ 302 مسجدوں میں چندہ کرنا۔ 302 ضرورت شرعیہ کے بغیرسوال کرناحرام ہے۔ 303 عام گداگروں کودیناکیساہے ؟ 303 بے سوال کوئی دے تولینے میں حرج نہیں ۔ 303 ضرورتِ شرعیہ کے بغیرسوال کرناحرام ہے۔ 303 عام گداگروں کودیناکیساہے؟ 303 بے سوال کوئی دے تولینے میں حرج نہیں۔ 303 سوال کرنے کی ایك صورت ۔ 304 حضوراکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے نام ہونے والے سالانہ فاتحہ کے پیسے محتاج کودینا۔ 305 حضوراکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے نام ہونے والے سالانہ فاتحہ کے پیسے محتاج کودینا۔ 305 گداگروں کودینا، بھیك مانگنے کی مذمت ۔ 307 میلاد شریف کی شیرینی کاحکم ۔ 308 میلاد شریف کی شیرینی کاحکم۔ 308 کوئی کل آمدنی بچوں پر خرچ کرے، اوردوسرا بچوں پرخرچ اور خیرات بھی کرے ان میں کون افضل ہے؟ 311 فاتحہ کے روپے جنگی فنڈ میں دینے کی ایك صورت۔ 327 زکوٰۃ سے زمین خریدکروقف کرنا۔ 327 زکوٰۃ سے زمین خریدکروقف کرنا۔ 327 حدیث تَصَدَّقُوا علی الادیانِ کلّھا سے کفارحربی کوصدقہ دینے پر استدلال کاجواب۔ 328 حدیث تَصدّقُوا علی الادیانِ کلّھا سے کفارحربی کوصدقہ دینے پر استدلال کاجواب۔ 328 حرام چیزوں سے سحری اور افطارکرنا۔ 331 حرام چیزوں سے سحری اور افطارکرنا۔ 331 تراویح پڑھانے کے سبب حافظ سے روزہ ساقط نہیں ہوگا۔ 332 نابالغ حافظ نوافل میں قرآن پاك پڑھنے کے سبب روزہ نہ رکھ سکے۔ 345 رمضان کو رؤیت کی خبرملنے پرروزہ توڑدیاگیااور پھرخبر کی تکذیب ہوگئی۔ 347 سفرمیں روزہ رکھنا۔ 347 مختلف موسموں میں رمضان شریف آنے کاسبب۔ 349 مختلف موسموں میں رمضان شریف آنے کاسبب۔ 349 یوم الشك سے متعلق دومسائل۔ 350 پانچ دنوں میں روزہ کیوں ممنوع ہے ؟ 351 رمضان شریف میں قرآن پاك کی تلاوت کی فضیلت۔ 351 رمضان شریف میں قرآن پاك کی تلاوت کی فضیلت۔ 351 رؤیۃ ہلال میں تار کی خبرمعتبرنہیں اور نہ اس کی خبرپرافطارجائز۔ 352 o رسالہ ازکی الاھلال بابطال مااحدث الناس فی امرالھلال (رؤیتِ ہلال میں تار کی خبرمعتبرنہیں) 359 تحقیق ہلال سے متعلق ایك تراشیدہ طریقہ کا پانچ تنبیہات پرمشتمل رد۔ 360 تنبیہ اوّل: شریعت مطہرہ نے دربارہ ہلال دوسرے شہر کی خبرکو شہادت کافیہ یاتواتر شرعی پربناء فرمایا اور ان میں کافی وشرعی ہونے کے لئے بہت قیود و شرائط لگائیں۔ 360 تارنہ توکوئی شہادت شرعیہ ہے نہ خبرِمتواتر۔ 360 تارنہ توکوئی شہادت شرعیہ ہے نہ خبرمتواتر۔ 360 تنبیہ دوم: تار کی حالت خط سے زیادہ ردی وسقیم ہے۔ 361 امورشرعیہ میں خطوط ومراسلت کااعتبارنہیں توتارکا کیسے ہو سکتا ہے ۔ 361 خطوط کے غیر معتبر ہونے پر ائمہ دین کی عبارات ۔ 361 تنبیہ سوم :اگر اصل خبر میں کوئی خلل شرعی نہ بھی ہو تو تار میں آکرکئی وجوہ سے اس کا دامنِ اعتباریکسرتارتارہوجاتاہے۔ 363 جوحکم خلافِ قیاس ماناجاتاہے وہ موردسے آگے تجاوزنہیں کرسکتا۔ 364 تنبیہ چہارم: علماء نے تصریح فرمائی ہے کہ دوسرے شہر سے بذریعہ خط خبرشہادت دیناصرف قاضی شرع سے خاص جسے سلطان نے فصل مقدمات پر والی مقرر فرمایا ہویہاں تك کہ حکم کاخط مقبول نہیں۔ 364 جوحکم خلاف قیاس ماناجاتاہے وہ موردسے آگے تجاوزنہیں کرسکتا۔ 364 جب مقبول الکتاب کاتارناچیزہے تومردودالکتاب کاتار کیا چیز ہے؟ 365 تنبیہ پنجم: قاضی شرع کانامہ بھی صرف اسی وقت مقبول ہے جب دومردثقہ یاایك مرد دو عورتیں عادل دارالقضاء سے یہاں آکر شہادت شرعیہ دیں کہ یہ خط بالیقین اسی قاضی کاہے اس نے ہمارے سامنے لکھاہے ورنہ ہرگزقبول نہیں۔ 365 جب مقبول الکتاب کاتارناچیزہے تومردودالکتاب کاتار کیا چیز ہے؟ 365 تار،ٹیلیفون، خط، جنتری وغیرہ کے غیرمعتبرہونے کے بیان میں۔ 367 عید کی نماز سے متعلق متعددمسائل۔ 372 عید کی نماز سے متعلق متعددسوال۔ 372 رؤیت ہلال میں پیشگوئی معتبرنہیں۔ 384 عیدکاچاند٣٠رمضان کودن میں نظرآئے۔ 388 عیدکاچاند تیس٣٠ رمضان کودن میں نظرآئے۔ 388 رؤیت ہلال میں اخبار کی خبریں اور خطوط معتبرنہیں۔ 390 اختلاف مطالع سے متعلق دومسائل۔ 394 رؤیت ثابت ہونے پرروزہ رکھنا فرض ہوگا جہاں بھی رؤیت ہو ۔ 403 o رسالہ طرقِ اثباتِ ھلال (اثباتِ ہلال کے سات شرعی طریقوں کابیان اور سات اختراعی طریقوں کارَد)۔ 405 ثبوتِ رؤیتِ ہلال کے لیے شرع میں سات طریقے ہیں۔ 405 طریقِ اول:خود شہادتِ رؤیت یعنی چاند دیکھنے والے کی گواہی۔ 406 ہلال رمضان کے بارے میں اکیلے شخص کی گواہی کب قول ہوگی؟ 406 ہلالِ رمضان کے بارے میں اکیلے شخص کی گواہی کب قول ہوگی؟ 406 عقل جتنے شخصوں کاغلط خبرپراتفاق محال جانے توایسی خبرمسلم وکافرسب کی مقبول ہے۔ 406 شہادۃ علی الشہادۃ کاطریقہ۔ 409 طریقِ دوم: شہادۃ علی الشہادۃ یعنی گواہوں نے چاندخود نہ بدیکھابلکہ دیکھنے والوں نے ان کے سامنے گواہی دی اور اپنی گواہی پرانہیں گواہ کیا۔ 409 شہادۃ علی الشہادۃ کاطریقہ۔ 409 گواہ فرع کوچاہئے کہ گواہ اصل اور اس کے باپ اوردادا سب کانام دے ذکرکرے یہاں تك کہ اگراسے چھوڑدے گاتوحاکم اس کی گواہی کورَد کرسکتاہے۔(حاشیہ) 411 طریقِ سوم: شہادۃ علی القضاء یعنی قاضیِ شرع کے فیصلہ پرگواہی دینا۔ 412 شہادۃ علی القضاء کاطریقہ۔ 412 کتاب القاضی الی القاضی کاطریقہ اور اس کے شرائط 413 طریقِ چہارم: کتاب القاضی الی القاضی یعنی ایك قاضی شرع کادوسرے قاضی شرع کے نام خط لکھنا۔ 413 کتاب القاضی الی القاضی کاطریقہ اور اس کے شرائط ۔ 413 شہادۃ علی القضاء کاطریقہ۔ 414 طریقِ پنجم: استفاضہ 414 استفاضہ کی صورت اور اس کے شرائط۔ 414 استفاضہ کی صورت اور اس کے شرائط۔ 414 نفی پرتواترمقبول ہے اور شہادت نامسموع ۔ 417 نفی پرتواترمقبول ہے اور شہادت نامسموع۔ 417 اثباتِ احکام میں تواتر بھی قائم مقام شہادت بلکہ اس سے اقوی ہے۔ 417 جوشہادت تواترکے خلاف ہو وہ رَد کردی جاتی ہے۔ 417 اثباتِ احکام میں تواتر بھی قائم مقام شہادت بلکہ اس سے اقوی ہے۔ 417 طریقِ ششم: اکمالِ عدت یعنی جب ایك مہینہ کے تیس دن پورے ہوجائیں توماہِ متصل کاہلال آپ ہی ثابت ہوجائے گااگرچہ اس کے لیے رؤیت شہادت اور حکمِ استفاضہ وغیرہ کچھ نہ ہو۔ 419 طریقِ ہفتم: توپوں کی آواز حوالیِ شہر کے دیہات والوں کے لیے دلائلِ ثبوتِ ہلال سے ہے۔ 420 اسلامی شہر میں منادی پرعمل کب ہوگا؟ 420 اسلامی شہر میں منادی پرعمل کب ہوگا؟ 420 تنبیہ: دربارہ ہلال غیررمضان وشوال۔ 421 ثبوتِ ہلال کے غلط طریقے جو جہال میں زیادہ رائج ہیں وہ سات ہیں۔ 424 یکم: حکایتِ رؤیت 425 دوم: افواہ 425 سوم: خطوط واخبار 426 چہارم: تارجوکہ خط سے بھی زیادہ بے اعتبار ہے ۔ 427 پنجم: جنتریوں کابیان 428 ششم: قیاسات وقرائن 428 ہفتم: کچھ استقرائی اور کچھ اختراعی قاعدے 429 رؤیتِ ہلال سے متعلق دومسائل 429 استفاضہ کی تعریف ۔ 432 ابروغبار میں ایك شخص چانددیکھے۔ 436 شعبان کے چاند میں اختلاف ہو اور رمضان اور عیدمیں ٢٩کو اَبَرہوتو کیاحکم ہے؟ 437 فلاں شہروالوں نے چانددیکھا، ایسی گواہی معتبرنہیں۔ 441 یوم صومکم یوم نحرکم کے معنی۔ 442 قاضی کے حکم میں علماء ہیں یانہیں۔ 442 عیدالاضحی کی رؤیت سے متعلق سوا ل۔ 443 عیدالاضحی کی رؤیت سے متعلق سوال۔ 443 چاندبڑے ہونے کااعتبارنہیں، یونہی جنتری اورموقتین کا۔ 444 فاسق کی شہادت معتبرنہیں۔ 446 فاسق کی شہادت معتبرنہیں۔ 446 اختلافِ مطالع معتبرنہیں۔ 447 o رسالہ البدورُالاجلۃ فی امورالاھلۃ (رؤیت ہلال کے تفصیلی احکام) 449 فصل اول: رؤیتِ ہلال کے حکم اور اس کے متعلق مسائل وفوائد میں پندرہ ہلال پرمشتمل۔ 449 فرضِ کفایہ کسے کہتے ہیں ۔ 450 اگرچاند ہوگیا اور نہ دیکھا تونادانستہ عید کے دن روزہ حرام میں مبتلا ہوں گے۔ 450 ٢٩ذی القعدہ کوہلالِ ذی الحجہ کی تلاش ضروری ہے۔ 450 موصل الی الفرض فرض، اور موصل الی الواجب واجب ہوتاہے۔ 451 موصل الی الفرض فرض، اور موصل الی الواجب واجب ہوتا ہے۔ 451 تنبیہ: لوگ تین قسم ہیں۔( ۱)عادل(٢)مستور(۳)فاسق 452 عادل، مستور اور فاسق کی تعریفات۔ 452 صغیرہ اصرار سے کبیرہ ہوجاتا ہے۔ 452 عادل، مستور اور فاسق کی تعریفات۔ 452 جہاں ریاست اسلامی ہے ان بلاد میں جو عالم دین سنی المذہب سب سے زیادہ علم فقہ رکھتاہو وہ بحکم شرع سردارِمسلمانان ہے۔ 454 جہاں ریاست اسلامی ہے ان بلاد میں جو عالمِ دین سنی المذہب سب سے زیادہ علم فقہ رکھتاہو وہ بحکمِ شرع سردارِ مسلمانان ہے۔ 454 تنبیہ: آج کل اسلامی ریاستوں میں بھی قضاۃ وحکام اکثر بے علم ہوتے ہیں توعالمِ دین ان پربھی مقدم اور وقتِ اختلاف فتوائے عالِم پرہی عمل واجب ہے۔ 455 امام الحرمین ابوالمعالی رحمۃ اﷲ علیہ کے زمانے کی ایك حکایت۔ 455 تنبیہ: علمِ دین فقہ وحدیث ہے۔ 455 جہلِ مرکب، جہلِ بسیط سے ہزاردرجہ بدترہے۔ 455 جہل مرکب، جہل بسیط سے ہزاردرجہ بہترہے۔ 455 امام الحرمین ابوالمعالی رحمۃ اﷲ علیہ کے زمانے کی ایك حکایت۔ 455 جس شام احتمالِ ہلال ہوجب تك حکم حاکمِ شرعی یافتوائے عالم دین نہ ہو ہرگزہرگز کسی وجہ سے بندوقیں یاآواز کی آتشبازی اپنے دنیوی کاموں کے لیے بھی نہ کریں۔ 457 جس شام احتمالِ ہلال ہوجب تك حکمِ حاکمِ شرعی یافتوائے عالم دین نہ ہو ہرگزہرگز کسی وجہ سے بندوقیں یاآواز کی آتشبازی اپنے دنیوی کاموں کے لیے بھی نہ کریں۔ 457 بغیرعلم کے فتوی دینے والے بحکمِ حدیث ضال ومضل ہیں۔ 458 بغیرعلم کے فتوی دینے والے بحکمِ حدیث ضال ومضل ہیں۔ 458 رؤیتِ ہلال کی دعائیں۔ 459 رؤیتِ ہلال کی دعائیں۔ 459 فصل دوم: ان امور میں جن کا دربارہ تحقیقِ ہلال کچھ اعتبارنہیں، یہ بیس قمرپرمشتمل ہے۔ 461 اہلِ ہیئَت کون لوگ ہیں؟ 461 صحیح مذہب میں اہلِ ہیئت کااعتبارنہیں اگرچہ وہ ثقہ عادل ہوں۔ 461 تنبیہ: اس مسئلہ کے یہ معنی ہیں جو بات وہ بطورِ ہیأت کہیں قبول نہیں ورنہ اگرشہادتِ رؤیت اداکریں تومثل اورلوگوں کے ہیں جن شرائط سے اوروں کی گواہی سنی جاتی ہے ان کی بھی گواہی قبول ہوگی۔ 463 بطورعلمِ ہیأت بھی ثابت ہے کہ ٢۹کاچاندبعض ٣٠کے چاندوں سے بڑاہوناممکن ہے۔ 468 بطورِعلمِ ہیأت بھی ثابت ہے کہ ٢۲کاچاندبعض٣٠کے چاندوں سے بڑاہوناممکن ہے۔ 468 ازروئے ہیأت ثابت ہے کہ کبھی انتیس کاہلال تیس کے بعض ہلالوں سے اونچا اور دیرپاہونامتصورہے۔ 469 ازروئے ہیأت ثابت ہے کہ کبھی ۲۹ کاہلال ۳۰ کے بعض ہلالوں سے اونچا اور دیرپاہونامتصورہے۔ 469 عادت اکثری یوں ہے کہ تیسری شب کا چاند غروب نہیں ہوتا جب تك عشاء کاوقت نہ آجائے۔ 469 تنبیہ: خط بعض صورتوں میں مقبول ہوتاہے، کتاب القاضی الی القاضی، یعنی حاکمِ شرع حاکمِ شرع کو خط لکھے توبشرائطِ کثیرہ حجتِ ملزمہ ہے۔ 471 بازاری افواہ اصلًا کوئی چیزنہیں۔ 471 مدرك عرفی وشرعی میں فرق نہ کرنا صریح خطاہے۔ 477 یقین دوقسم کاہوتاہے (١۱)شرعی(٢۲)عرفی۔ 477 مدرك عرفی و شرعی میں فرق نہ کرنا صریح خطاہے۔ 477 حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے ارشادِ عالی"شھرانِ لاینقصانِ"کا کیامطلب ہے؟ 478 حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے ارشادِ عالی"شھرانِ لاینقصانِ"کا کیامطلب ہے؟ 478 عورت شرمگاہ میں دوایابتّی ڈالے یاتلاعب سے مرد کومنی نکلے۔ 481 صبح تك پان کابیڑا منہ میں پڑارہے۔ 485 پانی سے استنجا کرنے میں ریاح خارج ہو۔ 485 روزے کے نواقض۔ 486 روزہ کی حالت میں پان کھانا، تمباکوپینا، نسوار لینا۔ 486 کھٹی ڈکار سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔ 486 فصداورپچکاری کاحکم؟ 487 o رسالہ الاعلام بحالِ البخور فی الصیام (اگربتی، لوبان وغیرہ کادھواں منہ یاناك میں کس طرح جانے سے روزہ ٹوٹتاہے) 489 دُھواں یاغبار حلق یادماغ میں بلاقصد چلاجائے توروزہ نہ جائے گا اگرچہ روزہ دار ہونا یادہو۔ 490 صائم اگردُھواں یاغبار اپنے حلق یادماغ میں عمدًا، بے حالتِ نسیان صوم داخل کرے گا تو روزہ فاسد ہوگا۔ 492 مسئلہ غبار و دخان میں دخول بلاقصد اور ادخال بالقصد پر مدارِکار ہے، اول غیرمفسد اورثانی مفسدہے۔ 494 حقیقتِ صوم، مفطراتِ شرعیہ سے امساك میں محصورہے۔ 494 تکالیفِ شرعیہ قدرِ وُسع پرمقصورہیں۔ 494 انتفائے حقیقت کوانتفائے شئ قطعًا لازم ہے۔ 494 حقیقتِ نکاح ایجاب وقبول ہے۔ 494 کوئی عورت مجردایجاب سے بغیرقبول کے کسی کی زوجہ نہیں بن سکتی۔ 494 حقیقتِ زکوٰۃ تملیك فقیرہے۔ 494 زمان برکت نشان سیدنا مسیح کلمۃ اﷲ صلوات اﷲ وسلامہ علیہ میں زکوٰۃ کاکوئی مصرف نہ ملے گا۔ 494 ارکانِ ساقطہ بضرورت، حقیقۃً ارکانِ سعت ہوتے ہیں نہ کہ ارکانِ اصلِ حقیقت۔ 494 مسئلہ غبار و دخان میں دخول بلاقصد اور ادخال بالقصد پر مدارِ کار ہے، اول غیرِمفسد اورثانی مفسدہے۔ 494 حقیقتِ صوم، مفطراتِ شرعیہ سے امساك میں محصورہے۔ 494 تکالیفِ شرعیہ قدرِوسع پرمقصورہیں۔ 494 ارکانِ ساقطہ بضرورت، حقیقۃً ارکانِ سعت ہوتے ہیں نہ کہ ارکانِ اصلِ حقیقت۔ 494 حقیقتِ نکاح ایجاب وقبول ہے۔ 494 کوئی عورت مجردایجاب سے بغیرقبول کے کسی کی زوجہ نہیں بن سکتی۔ 494 تحقیقِ شے بے حقیقت شئ محالِ عقلی ہے۔ 494 خارج سے جوفِ صائم میں داخل ہونے والی مختلف اشیاء کے احکام۔ 494 بقاء شئ مع انتفاء حقیقت اور اجماع ذات ومنافی ذات باطل ہیں۔ 495 تکلیف بالمحال اور تکلیف مالایطاق باطل ہے۔ 495 بقاء شئ مع انتفاء حقیقت اور اجماع ذات ومنافی ذات باطل ہیں۔ 495 بیمارقریب الموت نے مجبورًا دوائی پی توروزہ ٹوٹ گیا۔ 495 کسی نے قتل کی دھمکی دے کر روزہ دار کوکچھ کھلادیا توروزہ جاتارہا۔ 495 مخمصہ والے مفطر نے مجبورًا کچھ کھایا پیاتوروزہ ٹوٹ گیا اگرچہ گنہگارنہ ہوگا۔ 495 سوتے ہوئے حلق میں مفطر چلاجائے توروزہ ٹوٹ جاتاہے۔ 495 تکلیف بالمحال اور تکلیف مالایطاق باطل ہے۔ 495 کلی کرنے کے بعد جوتری منہ میں رہتی ہے مفطرنہیں۔ 497 نکتہ دقیقہ 497 سبب مُفضی الی الشئ دوقسم ہے، ایك مفضی کلیۃً اور دوسرا مفضی نادرًا۔ 497 سببِ مفضی الی الشئی دوقسم ہے، ایك مفضی کلیۃً اور دوسرا مفضی نادرًا۔ 497 کان میں پانی کابالقصد ادخال، اصحُّ الاقوال پرمفسدصوم ہے۔ 498 نہاتے یادریا میں داخل ہوتے ہوئے پانی اگرکان میں چلاجائے توروزہ نہیں ٹوٹتا۔ 498 کنیزکوپکانے وغیرہ کی وجہ سے ایساضعف لاحق ہوا کہ مجبورًا روزہ توڑنا پڑا توقضاکرے۔ 500 غلام وکنیزکن احکام میں اطاعت مولیٰ نہ کریں۔ 500 نان پز اگرگرمی کے دنوں میں سارا دن کھاناپکائے توضعف کی وجہ سے روزہ میں خلل آتاہے توآدھادن پکائے۔ 500 غلام وکنیز کن احکام میں اطاعتِ مولیٰ نہ کریں۔ 500 کون سے روزہ دار کوکن شرائط کے تحت سالن وغیرہ میں نمك چکھنے کی اجازت ہے۔ 501 روزہ دار، بچے کوکوئی چیزچباکرکب دے سکتاہے؟ 501 دھواں جب حلق میں جاتاہے تواس کی تلخی محسوس ہوتی ہے اور طبیعت کی دافعہ فورًا دفع کرتی ہے اور جب دماغ میں جاتاہے تو اس کی سوزش معلوم ہوتی ہے جودماغ کواذیت دیتی ہے۔ 503 دھواں جب حلق میں جاتاہے تواس کی تلخی محسوس ہوتی ہے اور طبیعت کی دافعہ فورًا دفع کرتی ہے اور جب دماغ میں جاتاہے تو اس کی سوزش معلوم ہوتی ہے جودماغ کواذیت دیتی ہے۔ 503 پانی میں غوطہ لگانا، سرمہ لگانا، خوشبوسونگھنا، سریابدن میں تیل لگانا، مسواك کرنا، منجن لگانا۔ 510 روزہ یانماز کے کفارے میں قرآن دینا۔ 513 سحری کھانے میں صبح ہونے کاعلم نہ ہو۔ 516 مرض کی وجہ سے روزہ توڑنے میں قضاہے۔ 517 ٢٩کے چاندثابت ہونے پرایك روزہ کی قضاواجب ہوگی۔ 518 صبح ہونے کے بعد سحری کھائی، شبہ ہوجائے کہ جماع صبح صادق سے قبل ہوایابعد، بلاعذرشرعی روزہ توڑنا۔ 519 مریض روزہ رکھے یانہیں۔ 520 مرد کے عوض عورت روزہ نہیں رکھ سکتی۔ 520 شیخ فانی کے لیے فدیہ ہے۔ 521 o رسالہ تفاسیرالاحکام لفدیۃ الصلٰوۃ والصیام (نماز اور روزے کے فدیہ کی مقدار کابیان) 523 نماز و روزہ کے فدیہ سے متعلق بارہ سوالات۔ 523 سات مثقال دس درہم کے برابرہوتے ہیں۔ 525 صاع دوسوستر(۲۷۰)تولے٢اور نیم صاع ایك سوپینتیس (۱۳۵)١٣٥ تولے ہے۔ 525 تولہ میں بارہ ماشے، اور ماشہ میں آٹھ رتی، اور رتی میں آٹھ چاول ہوتے ہیں۔ 525 انگریزی روپیہ سواگیارہ ماشے کاہے۔ 525 وزن بلاد میں مختلف ہوتے ہیں۔ 525 ایك نماز اور ایك روزہ کافدیہ یاکفارہ کی مقدارکیاہے؟ 525 صاع دوسوستر۲۷۰ تولے٢٧ اور نیم صاع ایك سوپینتیس ۱۳۵ تولے ہے۔ 525 تولہ میں بارہ ماشے، اور ماشہ میں آٹھ رتی، اور رتی میں آٹھ چاول ہوتے ہیں۔ 525 انگریزی روپیہ سواگیارہ ماشے کاہے۔ 525 مثقال کاوزن پچیس۲۵ رتی اور رتی کاپانچواں حصہ ہے۔ 525 سات مثقال دس درہم کے برابرہوتے ہیں۔ 525 مثقال کا وزن ۴-۱/۲ماشےہے۔ 525 درہم شرعی کاوزن پچیس رتی اور رتی کاپانچواں حصہ ہے یعنی۲۵-۵/۱ رتی ۔ 525 بریلی، لکھنؤ، دہلی اور رامپور میں رائج سیروں کے وزن میں فرق۔ 526 مذکورہ شہروں میں صاع کاوزن مختلف ہے۔ 526 فدیہ میں گندم اور جَو کے علاوہ کوئی اور غلہ دیاجائے تو اس میں وزن کالحاط نہ ہوگا، بلکہ گندم وجَو کی قیمت کالحاظ ہوگا۔ 526 ہمارے نزدیك صاع عراقی معتبرہے جو آٹھ رطل کاہوتاہے۔ 526 بریلی، لکھنؤ، دہلی اور رامپور میں رائج سیروں کے وزن میں فرق۔ 526 ہمارے نزدیك صاع عراقی معتبرہے جو آٹھ رطل کاہوتاہے۔ 526 ایك رطل بیس۲۰ استار، ایك استار ساڑھے چارمثقال، ایك مثقال بیس۲۰ قیراط، اور ایك قیراط (۱-۴ /۵) رتی کاہوتا ہے۔ 526 دوسودرہم نصاب چاندی کے ساڑھے باون اور بیس مثقال نصاب سونے کے ساڑھے سات تولے ہوتے ہیں۔ 526 ایك رطل بیس استار، ایك استار ساڑھے چارمثقال، ایك مثقال بیس قیراط، اور ایك قیراط۱-۵/۴ رتی کاہوتاہے۔ 526 سوال پنجم کی چاروں صورتیں جائزہیں یعنی دس روزوں کافدیہ ایك ہی دن بیك وقت ایك شخص یادس شخصوں یادس دنوں میں ایك شخص یادس شخصوں کودینا۔ 527 سوال چہارم کی تمام صورتیں جائزیعنی فدیہ بیك وقت بھی دے سکتاہے اور متفرق طورپربھی، مگرجس صورت میں فقیر کونصف صاع سے کم دیتاہو وہ صورت قول راجح کے مطابق ناجائز ہے۔ 527 فدیہ نماز وروزہ کامصرف مثل کفارات وصدقات واجبہ کے ہے۔ 528 بعدمرگ زوج کافدیہ زوجہ اور زوجہ کافدیہ زوج کودینے کاحکم۔ 529 فدیہ میں قیمت دینا افضل ہے مگرقحط سالی کی صورت میں کھانا دینابہتر ہے۔ 530 چارچیزیں جن میں نص شرعی واردہے یعنی گندم، جَو، خرما اور کشمش ان میں قیمت کااعتبارنہیں، وزن شرعی ہی معتبر ہے۔ 530 چارچیزیں جن میں نص شرعی واردہے یعنی گندم، جَو، خرما اور کشمش ان میں قیمت کااعتبارنہیں، وزنِ شرعی ہی معتبرہے۔ 530 جن اشیاء میں قیمت معتبرہے ان میں روزِ وجوب کی قیمت کااعتبارہوگا نہ کہ روزِ ادا کی قیمت کا۔ 531 جن اشیاء میں قیمت معتبرہے ان میں روزِ وجوب کی قیمت کااعتبارہوگا نہ کہ روزِ ادا کی قیمت کا۔ 531 مدیون فقیر کوفدیہ میں دَین چھوڑدینے سے فدیہ اداہوجائے گایانہیں۔ 532 مدیون فقیر کوفدیہ میں دَین چھوڑدینے سے فدیہ اداہوجائے گایانہیں۔ 532 کیاوصیت بالمال فقط عین کومتناول ہوتی ہے یادین کوبھی۔ 533 کیاوصیت بالمال فقط عین کومتناول ہوتی ہے یادین کوبھی۔ 533 اوقاتِ ثلٰثہ مکروہہ میں کوئی نمازجائزنہیں سوائے اسی دن کی عصرکے۔ 534 جوجنازہ اوقاتِ ثلٰثہ مکروہہ میں لایاگیا اس کی نماز ان اوقات میں جائزہے۔ 534 قاعدہ شرعیہ ہے کہ ادائے کامل بہ کامل نہ کہ ادائے کامل بہ ناقص۔ 534 اوقات ثلٰثہ مکروہہ میں کوئی نمازجائزنہیں سوائے اسی دن کی عصرکے۔ 534 جوجنازہ اوقات مکروہہ ثلٰثہ میں لایاگیا اس کی نماز ان اوقات میں جائزہے۔ 534 قاعدہ شرعیہ ہے کہ ادائے کامل بہ کامل نہ کہ ادائے کامل بہ ناقص۔ 534 قضانمازیں عمومًا کامل ہیں لہٰذا اوقات ثلٰثہ میں ناجائزہیں۔ 535 جو مال کسی پردَین ہے جب تك وصول نہ ہومالِ کامل نہیں ناقص ہے۔ 535 لاکھوں روپے قرض میں پھیلے ہوئے ہیں اگرپاس کچھ نہیں توقسم کھاسکتاہے کہ میراکچھ مال نہیں۔ 535 دین بہ نیت زکوٰۃ معاف کردینے سے زکوٰۃ ادانہیں ہوتی۔ 535 جونصاب کسی فقیر پردین تھی وہ کُل یابعض اسے معاف کردے توقدرمعاف شدہ کی زکوٰۃ ساقط ہوگئی۔ 535 ناقص ناقص سے اداہوسکتا ہے۔ 535 اداء دَین دین سے، اور اداءِ عین دین و عین سے جائزہے۔ 535 اداء دین، عین سے ناجائزہے۔ 535 قضانمازیں عمومًا کامل ہیں لہٰذا اوقات ثلٰثہ میں ناجائزہیں۔ 535 ناقص ناقص سے اداہوسکتاہے۔ 535 اداءِ دَین دین سے، اور اداءِ عین دین وعین سے جائزہے۔ 535 اداءِ دین، عین سے ناجائزہے۔ 535 لاکھوں روپے قرض میں پھیلے ہوئے ہیں اگر پاس کچھ نہیں تو قسم کھاسکتاہے کہ میراکچھ مال نہیں۔ 535 دَین معاف کردینے سے فدیہ ادانہ ہوگا۔ 536 فدیہ کی ادئیگی کاجوحیلہ ہندوالوں میں متعارف ہے ناتمام وناکافی ہے۔ 536 فدیہ کی ادائیگی کاجوحیلہ ہندوالوں میں متعارف ہے ناتمام وناکافی ہے۔ 536 ادائیگی فدیہ کاحیلہ جمیلہ۔ 537 ادائیگی فدیہ کاحیلہ جمیلہ۔ 537 متاخرین کی نصوص میں حیلہ کے لیے طریق دَوَر مذکورہے طریق دین کاکہیں ذکرنہیں۔ 539 بہترسال کی عمرمیں مرنے والے شخص کافدیہ کیسے اداکیاجائے گا؟ 539 سال قمری تین سوپچپن دن سے زائد نہیں ہوتا۔ 539 سال قمری تین سوپچپن دن سے زائد نہیں ہوتا۔ 539 متاخرین کی نصوص میں حیلہ کے لیے طریقِ دورمذکورہے طریقِ دین کاکہیں ذکرنہیں۔ 539 جوشئی قطعی ویقینی ہو وہ احتیاط کی محتاج نہیں۔ 540 ایك سال کی نمازوں کے دوہزار ایك سوتیس فدیے ہوتے ہیں۔ 540 فدیہ صوم وصلوٰۃ کے علاوہ بھی بہت سے فدیے لازم ہوتے ہیں جن میں سے دس کاذکر۔ 540 ایك سال کی نمازوں کے دوہزار ایك سوتیس فدیے ہوتے ہیں۔ 540 جوشئ قطعی ویقینی ہو وہ احتیاط کی محتاج نہیں۔ 540 بالجملہ دین سے فدیہ اداکرنے کی دوصورتیں ہیں۔ 542 فائدہ: علماء نے حتی الامکان تقلیل دَورپرنظرفرمائی ہے۔ 542 بالجملہ دین سے فدیہ اداکرنے کی دوصورتیں ہیں۔ 542 تخفیف دَوریادَور سے بچنے کاحیلہ۔ 543 تخفیف دَوریادَور سے بچنے کاحیلہ۔ 543 شیخ فانی اور موتیٰ کے احکام فدیہ میں متعدد فرق ہیں۔ 545 شیخ فانی اپنی حیات میں روزہ کافدیہ دے سکتاہے نمازکانہیں۔ 545 شیخ فانی پرروزہ کافدیہ حیات میں دیناواجب ہے۔ اگرقادرہو، بعدمرگ وجوب نہیں جب تك اپنے مال میں وصیت نہ کرے۔ 545 شیخ فانی اور موتیٰ کے احکامِ فدیہ میں متعدد فرق ہیں۔ 545 شیخ فانی اگراپنی زندگی میں روزہ کافدیہ اداکرے یافدیہ روزہ کی وصیت کرجائے تواس فدیہ کے کافی ہونے پریقین کیاجائے۔ 545 روزہ کی قضا سے پہلے موت آجائے توفدیہ کی وصیت واجب ہے۔ 546 شیخ فانی کے علاوہ کوئی شخص اپنی زندگی میں قضاشدہ روزہ کافدیہ دے توروزہ ساقط نہ ہوگا بلکہ قضا فرض ہے۔ 546 روزہ کی قضا سے پہلے موت آجائے توفدیہ کی وصیت واجب ہے۔ 546 کوئی شخص انتقال کرجائے اور اس کے ذمہ روزہ یانمازباقی ہے تو اس کی طرف سے کسی اور کے اداکرنے سے ساقط نہ ہوں گے۔ 546 ۷۵سالہ آدمی کے لیے فدیہ۔ 547 شیخ فانی کی تعریف۔ 548 فدیہ کے مصارف۔ 548 تولوں سے فدیہ اورصاع کی مقدار۔ 548 شیخ فانی کی تعریف۔ 548 تولوں سے فدیہ اورصاع کی مقدار۔ 548 مسواك کرنا، منجن لگانا۔ 551 عورت سے مَس کرنایاشرمگاہ دیکھنا۔ 551 جنابت کی حالت میں روزہ رکھنا۔ 554 دن بھر جنابت کی حالت میں رہنے کی مذمت اور روزے کاحکم۔ 554 صرف جمعہ کوروزہ رکھنا۔ 559 آیہ کریمہ فالاٰن باشروھن سے متعلق سوال۔ 561 آیہ کریمہ فاَلْاٰنَ بَاشِرُوْھُنَّ الاٰیۃ سے متعلق سوال۔ 561 سحری میں تاخیر اور افطار میں تعجیل مستحب ہے۔ 562 تعجیل وتاخیر کے معنی۔ 562 یہ غلط مشہورہے کہ جب رات کاساتواں حصہ باقی رہے توسحری نہ کھائی جائے، اس کامدلل رد۔ 563 o رسالہ ھدایۃ الجنان باحکام رمضان (صبح صادق اور کاذب کی معرفت کرائی گئی ہے اور نقشوں سے صبح صادق سمجھایاگیاہے، افطاروسحر کے مسائل بیان کئے گئے ہیں) 567 افطار و سحری رمضان المبارك اورچندمسائل روزہ پرمشتمل ایك اشہار کے بارے میں استفتاء اوراس کے صحیح وغلط ہونے کے متعلق استفسار۔ 567 اوقات صحیح نکالنے کے فن کو علمِ توقیت کہتے ہیں۔ 568 مرزاخیراﷲ منجم کی دوحرفی جدول سے ناواقفِ فن نفع نہیں پاسکتا۔ 568 زیج بہادر خانی کی جداولِ تعدیل سے سحری کوتوکچھ تعلق ہی نہیں اور افطار میں ناقص ہے۔ 568 مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کے نقشہ سحروافطار کاتعارف جس میں برہان وعیان کومطابق کردیاگیا۔ 568 جوہیئت کاعلم رکھتاہے وہ نقشہ مصنف کو برہان کے مطابق دیکھ کر صبح صادق وکاذب کوپہچان سکنے والا اس کومشاہدہ کے مطابق پائے گا۔ 568 اوقات صحیح نکالنے کے فن کو علمِ توقیت کہتے ہیں۔ 568 علمِ توقیت سے ہندوستان کے اکثرعلماء غافل ہیں نہ یہ ہیئت کی درسی کتابوں سے آسکتاہے۔ 568 مرزاخیراﷲ منجم کی دوحرفی جدول سے ناواقفِ فن نفع نہیں پاسکتا۔ 568 زیج بہادر خانی کی جداولِ تعدیل سے سحری کوتوکچھ تعلق ہی نہیں اور افطار میں ناقص ہے۔ 568 وقت پہچاننا ہرمسلمان پرفرضِ عین ہے۔ 569 مسلمانو! یہ دین ہے جس پرخدا کی دین ہے وہ جانتاہے کہ اس کاسیکھنا مجھ پردین ہے۔ 569 وقت پہچاننا ہرمسلمان پرفرضِ عین ہے۔ 569 مسلمانو! یہ دین ہے جس پرخدا کی دین ہے وہ جانتاہے کہ اس کاسیکھنا مجھ پردین ہے۔ 569 صبح کاذب کی سپیدی جہاں شروع ہوتی ہے وہ اخیر تك بڑھتی ہی جاتی ہے وہاں ہرگزتاریکی نہیں آتی۔ 570 بعض کتبِ ہیئت اور ان کی اتباع میں بعض کتبِ فقہ میں یہ بات غلط لکھ دی گئی کہ جب آفتاب افق سے پندرہ درجے نیچے ہوتاہے توصبح صادق ہوتی ہے، اور صبح کاذب اس سے صرف تین درجے پہلے ہوتی ہے۔ 570 بقولِ امام غزالی صبح صادق وکاذب میں امتیاز کرنا ابتدا میں مشکل ہوتاہے لیکن بغورمشاہدہ کرتے رہنے سے بعنایتِ الٰہی دونوں صبحیں خوب نگاہ میں جچ جاتی ہیں۔ 570 صبح صادق وکاذب میں اشتباہ پیداکرنے والی پانچ وجوہ کابیان۔ 570 صبح کاذب کو حدیث میں مستطیل اورصبح کاذب کومستطیرکہاگیا۔ 570 صبح کاذب کی وجہ تسمیہ سے پیداہونے والا اشتباہ۔ 570 صبح کاذب کی سپیدی جہاں شروع ہوتی ہے وہ اخیر تك بڑھتی ہی جاتی ہے وہاں ہرگزتاریکی نہیں آتی۔ 570 بعض کتبِ ہیئت اور ان کی اتباع میں بعض کتبِ فقہ میں یہ بات غلط لکھ دی گئی کہ جب آفتاب افق سے پندرہ ۱۵ درجے نیچے ہوتاہے توصبح صادق ہوتی ہے، اور صبح کاذب اس سے صرف تین درجے پہلے ہوتی ہے۔ 570 صبح کاذب کو حدیث میں مستطیل اورصبح کاذب کومستطیرکہاگیا۔ 570 صبح کی سفیدی افق سے بہت اونچی ہی ہماری نظروں میں پیداہوتی ہے نہ کہ زمین کے کنارہ سے اُٹھتی ہوئی بلندی پرآتی ہے۔ 571 یہ قول کہ صبح رات کاساتواں حصہ ہے ہرموسم اور ہرمقام کے لیے عام نہیں۔ 571 صبح کاذب کے شروع سے صبح صادق کے انتشار تك سفیدی کوپیش آنے والی سات صورتوں کابیان۔ 571 صبح کی سفیدی افق سے بہت اونچی ہی ہماری نظروں میں پیداہوتی ہے نہ کہ زمین کے کنارہ سے اُٹھتی ہوئی بلندی پرآتی ہے۔ 571 یہ قول کہ صبح رات کاساتواں حصہ ہے ہرموسم اور ہرمقام کے لیے عام نہیں۔ 571 صبح کاذب کے شروع سے صبح صادق کے انتشار تك سفیدی کوپیش آنے والی سات صورتوں کابیان۔ 571 مسائل مذکورہ اشتہار میں تیس۳۰ اغلاط کی نشاندہی 573 ہلالِ رمضان میں بحالتِ ابَروغبار اجلہ ائمہ کی تصحیح کے مطابق مستورکی شہادت بھی مقبول ہے۔ 573 مستور سے مراد وہ ہے جس کی عدالتِ باطنی مجہول ہو 573 ظاہرالروایۃ مصححہ بالتصریح سے عدول صریح جہل ونامقبول ہے۔ 573 ہلا ل رمضان میں بحالتِ ابروغبار اجلہ ائمہ کی تصحیح کے مطابق مستورکی شہادت بھی مقبول ہے۔ 573 ظاہرالروایۃ مصححہ بالتصریح سے عدول صریح جہل ونامقبول ہے۔ 573 قبولِ شہادت کے لیے مطابقت قواعدِشرعیہ کے ساتھ مطابقت قواعدِ عقلیہ کی قیدبڑھانا خلافِ مذہبِ معتمد ہے۔ 574 جوقواعد اہلِ ہیئت نے دربارہ ہلال اپنے ظنون وتخمینات سے گھڑے ہیں شرع نے اصلًا ان کی طرف التفات نہ فرمایا۔ 574 قبولِ شہادت کے لیے مطابقتِ قواعدِشرعیہ کے ساتھ مطابقتِ قواعدِ عقلیہ کی قیدبڑھانا خلافِ مذہبِ معتمد ہے۔ 574 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے یہ معلوم ہونے کے باوجود کہ سیرنیّرین عزیز علیم کے حساب مقدر پر ہے دربابِ رؤیتِ ہلال حساب کویك لخت ابطال واہمال کیوں فرمایا۔ 575 امامِ اہلِ ہیئت بطلیموس نے مجسطی میں رؤیتِ ہلال کاذکرکیوں نہیں کیا۔ 575 متاخرین اہل ہیئت کے تخمینات کاتخلف دشوارنہیں۔ 575 اہلِ ہیئت رؤیتِ ہلال کے بارے میں کوئی ضابطہ صحیحہ نہیں بتاسکے۔ 575 منجمین کے حسابات میں اکثر خطاپڑی ہے۔ 575 جرمِ غیراختیاری کاحکم۔ 575 امام اہل ہیئت بطلیموس نے مجسطی میں رؤیتِ ہلال کاذکرکیوں نہیں کیا۔ 575 متاخرین اہل ہیئت کے تخمینات کاتخلف دشوارنہیں۔ 575 اہل ہیئت رؤیت ہلال کے بارے میں کوئی ضابطہ صحیحہ نہیں بتاسکے۔ 575 منجمین کے حسابات میں اکثر خطاپڑی ہے۔ 575 ثقہ عادل کی شہادتِ شرعیہ کورَد کرنے والے قواعدِعقلیہ قابلِ لحاظ نہیں۔ 576 مطلع صاف ہونے کی صورت میں ایك ثقہ کی شہادت کب مردود اور کب مقبول ہے۔ 576 ثقہ عادل کی شہادت شرعیہ کورَد کرنے والے قواعدعقلیہ قابلِ لحاظ نہیں۔ 576 مطلع صاف ہونے کی صورت میں ایك ثقہ کی شہادت کب مردود اور کب مقبول ہے۔ 576 فقہ میں بڑاکام قول منقح کاادراك ہے۔ 577 فقہ میں بڑاکام قولِ منقح کاادراك ہے۔ 577 جب رمضان دوعادلوں کی گواہی سے ثابت ہواہو اور تیس روزے پورے ہونے پراکتیسویں شب مطلع صاف ہونے کے باوجود چاندنظرنہ آئے توکیاحکم ہے۔ 577 مذہبِ مفتی بہ کے مقابل بعض مشائخ کے قول پر اعتمادکرنا جہل وخرقِ اجماع ہے۔ 578 مذہبِ مفتی بہ کے مقابل بعض مشائخ کے قول پر اعتمادکرنا جہل وخرقِ اجماع ہے۔ 578 یوم شك کون سادن ہے۔ 579 شك استوائے طرفین کی حالت میں ہے۔ 579 یومِ شك کون سادن ہے۔ 579 شك استوائے طرفین کی حالت میں ہے۔ 579 ہمارے ائمہ کرام کے نزدیك اختلافِ مطالع معتبرنہیں۔ 581 ضروریات کے لیے گواہی کی حاجت نہیں۔ 581 ضروریات کے لیے گواہی کی حاجت نہیں۔ 581 فتویٰ عدمِ اعتبار اختلافِ مطالع پرہے اور یہی احوط واقوی ہے۔ 582 ظاہرالروایۃ کواپنانا ہی احوط ہے۔ 582 دودلیلوں میں سے اقوی پرعمل کرنے میں ہی احتیاط ہے۔ 582 فتویٰ عدمِ اعتبار اختلافِ مطالع پرہے اور یہی احوط واقوی ہے۔ 582 ظاہرالروایۃ کواپناناہی احوط ہے۔ 582 دودلیلوں میں سے اقوی پرعمل کرنے میں ہی احتیاط ہے۔ 582 قولِ مرجوع پرفتویٰ دیناجہل وخرقِ اجماع ہے۔ 583 جوظاہرالروایۃ سے خارج ہو وہ امام اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کامذہب اور قول نہیں۔ 583 جوظاہرالروایۃ سے خارج ہے وہ مرجوع عنہ ہے اور مرجوع عنہ امام صاحب کاقول نہ رہا۔ 583 جوظاہرالروایہ کے مخالف ہے وہ ہمارے اصحاب کامذہب نہیں۔ 583 قولِ مرجوع پرفتویٰ دیناجہل وخرقِ اجماع ہے۔ 583 جوظاہرالروایۃ سے خارج ہو وہ امام اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کامذہب اور قول نہیں۔ 583 جوظاہرالروایۃ سے خارج ہے وہ مرجوع عنہ ہے اور مرجوع عنہ امام صاحب کاقول نہ رہا۔ 583 جوظاہرالروایہ کے مخالف ہے وہ ہمارے اصحاب کامذہب نہیں۔ 583 اختلافِ مطالع کااعتبار کرنے والے کتنی مسافت میں اس کو معتبرمانتے ہیں۔ 584 معتبرینِ اختلافِ مطالع کاتین وجوہ سے رَد 584 معتبرینِ اختلافِ مطالع کاتین وجوہ سے رَد 584 ہمارے ائمہ کامذہبِ مہذب اس اعلیٰ درجہ تحقیق انیق پرہوتاہے کہ مدعیانِ تحقیق تك اس کی ہوابھی نہیں آئی۔ 588 ہمارے ائمہ نے اختلافِ مطالع کااعتبارکیوں نہیں کیا۔ 588 ہمارے ائمہ کامذہبِ مہذب اس اعلیٰ درجہ تحقیقِ انیق پرہوتاہے کہ مدعیانِ تحقیق تك اس کی ہوابھی نہیں آتی۔ 588 رؤیتِ ہلال کے بارے میں اختلافِ مطالع کادربارہ صلوات اختلافِ مطالع پرقیاس محض مع الفارق ہے۔ 589 اختلافِ مطالع کے بارے میں مولوی عبدالحی صاحب لکھنوی کے مؤقف کارَد۔ 589 امام زیلعی صاحبِ مذہب نہیں، نہ محدثینِ حنفیہ ان میں منحصرہیں۔ 589 امام ابوحنیفہ، امام ابویوسف اور امام محمدرحمۃ اﷲ تعالیٰ علیہم کے برابرکون سے محدثین ہوں گے۔ 589 حدیثِ کریب پربحث۔ 589 امام ابوحنیفہ، امام ابویوسف اور امام محمدرحمۃ اﷲ تعالیٰ علیہم کے برابرکون سے محدثین ہوں گے۔ 589 اختلافِ مطالع کے بارے میں مولوی عبدالحی صاحب لکھنوی کے مؤقف کارَد۔ 589 حدیثِ کریب پربحث۔ 589 مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کی حدیثِ کریب کے بارے میں توجیہ صاحبِ فتح القدیر کی توجیہ سے اولیٰ ہے۔ 591 مولوی عبدالحی صاحب لکھنوی کوتاتارخانیہ کی عبارت سمجھنے میں غلطی لگی۔ 591 مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کی حدیثِ کریب کے بارے میں توجیہ صاحبِ فتح القدیر کی توجیہ سے اولیٰ ہے۔ 591 مولوی صاحب مذکور کااختلافِ مطالع کے بارے میں حق کی طرف رجوع۔ 593 نیم صاع کاوزن انگریزی سیرسے کتنابنتاہے اور بریلی اور رامپور کے سیرسے کتنابنتاہے۔ 594 مولوی صاحب نے اپنے فتاویٰ کی تیسری جلد آپ ہی سوالات قائم کرکے لکھی ہے اور اس میں بہت جگہ پہلی جلدوں کے اغلاط کی اصلاح کردی لہٰذا ان کافتاویٰ دیکھنے والوں کواس کا لحاظ ضروری ہے۔ 594 مولوی صاحب نے اپنے فتاویٰ کی تیسری جلد آپ ہی سوالات قائم کرکے لکھی ہے اور اس میں بہت جگہ پہلی جلدوں کے اغلاط کی اصلاح کردی لہٰذا ان کافتاویٰ دیکھنے والوں کواس کا لحاظ ضروری ہے۔ 594 نیم صاع کاوزن انگریزی سیرسے کتنابنتاہے اور بریلی اور رامپور کے سیرسے کتنابنتاہے۔ 594 جس نے بعذرِشرعی روزہ نہ رکھاہو اسے ماہِ رمضان کی حرمت کے پیشِ نظر حتی الوسع چھپ کرکھاناچاہئے۔ 595 جواشیاء نہ غذاہیں نہ دوا، اور نہ ہی مرغوبِ طبع ہیں، وہ پیٹ بھرکربھی کھالینے سے فقط قضالازم ہے کفارہ نہیں۔ 595 روزے توڑنے پروجوبِ کفارہ کی شرائط ۔ 595 کفارے میں ترتیبِ شرعی کالحاظ ضروری ہے۔ 595 جس نے بعذرِشرعی روزہ نہ رکھاہو اسے ماہِ رمضان کی حرمت کے پیش نظر حتی الوسع چھپ کرکھاناچاہئے۔ 595 جب تك انزال نہ ہو جلق سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔ 596 قے سے روزہ کب ٹوٹتاہے۔ 596 مفطرات غیرمکفرات کاباربارکرنامطلقًا موجبِ کفارہ نہیں جب تك بہ نیتِ معصیت نہ ہو۔ 596 مفطراتِ غیر مکفرات کا بار بار کرنا مطلقا موجبِ کفارہ نہیں جب تك بنیتِ معصیت نہ ہو۔ 596 رکعاتِ تراویح کی تعداد میں اختلاف ہوکہ بیس پڑھی ہیں یااٹھارہ، تواس کی متعدد صورتیں ہیں۔ 597 حاملہ اورمرضعہ کوروزہ نہ رکھنے کی اجازت کب ہے۔ 597 رکعاتِ تراویح کی تعداد میں اختلاف ہوکہ بیس۲۰ پڑھی ہیں یااٹھارہ۱۸، تواس کی متعدد صورتیں ہیں۔ 597 تراویح میں ختمِ قرآن سنت ہے واجب نہیں۔ 598 دوبارہ ختمِ قرآنِ تراویح میں اگرچہ حافظ کے لیے قبل ایقاع سنت مؤکدہ نہیں مگربعد وقوع سنت تودرکنار جتناپڑھے گافرض واقع ہوگا۔ 598 نمازمیں فرض ابتدائی اگرچہ ایك ہی آیت ہے مگرسارا قرآن عظیم اگرایك ہی رکعت میں پڑھے توسب فرض ہی واقع ہوگا۔ 598 ضمِ سورت واجب ہے تو اس کے لیے فرض رکوع سے عودکیوں۔ 598 واجب کے لیے رفضِ فرض ناجائزجبکہ فرض کے لیے رفضِ فرض جائزہے۔ 598 قعدہ اولیٰ بھول کرسیدھا کھڑاہوگیا تواب اسے عود حلال نہیں۔ 598 ضمِ سورت بھول کررکوع میں جانے والا واپس کھڑاہو کر سورت پڑھے تودوبارہ رکوع لازم ہے۔ 598 فرض کے لیے جوفرض چھوڑا وہ جاتارہا۔ 598 حافظ ایك بار تراویح میں سناچکاتودوسری تاریخوں میں دوسری جگہ سناسکتاہے۔ 598 تراویح میں ختمِ قرآن سنت ہے واجب نہیں۔ 598 دوبارہ ختمِ قرآن تراویح میں اگرچہ حافظ کے لیے قبلِ ایقاع سنتِ مؤکدہ نہیں مگربعد وقوع سنت تودرکنار جتناپڑھے گافرض واقع ہوگا۔ 598 فرض کے لئے جو فرض چھوڑا وہ جاتا رہا ۔ 598 حافظ ایك بار تراویح میں سناچکاتودوسری تاریخوں میں دوسری جگہ سناسکتاہے۔ 598 ضمِ سورت واجب ہے تو اس کے لیے فرض رکوع سے عودکیوں۔ 598 قعدہ اولیٰ بھول کرسیدھا کھڑاہوگیا تواب اسے عود حلال نہیں۔ 598 نمازمیں فرض ابتدائی اگرچہ ایك ہی آیت ہے مگرسارا قرآن عظیم اگرایك ہی رکعت میں پڑھے توسب فرض ہی واقع ہوگا۔ 598 ضمِ سورت بھول کررکوع میں جانے والا واپس کھڑا ہوکر سورت پڑھے تودوبارہ رکوع لازم ہے۔ 598 واجب کے لئے رفضِ فرض ناجائز جبکہ فرض کے لیے رفضِ فرض جائزہے۔ 598 جوایك بارتراویح پڑھاچکا اسی رات دوسرے لوگوں کونہیں پڑھاسکتا۔ 599 جوایك بارتراویح پڑھاچکا اسی رات دوسرے لوگوں کونہیں پڑھاسکتا۔ 599 نفل محض میں بھی استماعِ قرآن فرض ہے۔ 600 نفلِ محض میں بھی استماعِ قرآن فرض ہے۔ 600 تراویح سارے ماہِ مبارك میں سنتِ موکدہ ہے۔ 601 تراویح سارے ماہ مبارك میں سنتِ موکدہ ہے۔ 601 مولوی عبدالحی صاحب لکھنوی کے ایك فتوی کاچھ وجوہ سے رد۔ 603 سنن ونوافل میں اضعفیت مانعِ صحتِ بناء نہیں۔ 603 عاری کے پیچھے لابِس کی نمازنہیں ہوسکتی۔ 603 کلاہ پوش کے پیچھے عمامہ بند کی نمازجائزہے۔ 603 عاری کے پیچھے لابِس کی نمازنہیں ہوسکتی۔ 603 کلاہ پوش کے پیچھے عمامہ بند کی نمازجائزہے۔ 603 مولوی عبدالحی صاحب لکھنوی کے ایك فتوی کاچھ وجوہ سے رد۔ 603 جماعتِ نفل بہ تداعی مشروع نہیں۔ 603 تراویح جس طرح متنفل کے پیچھے ساقط نہ ہوں گی اسی طرح مفترض کے پیچھے بھی ادانہ ہوں گی۔ 603 جماعتِ نفل بہ تداعی مشروع نہیں۔ 603 تراویح جس طرح متنفل کے پیچھے ساقط نہ ہوں گی اسی طرح مفترض کے پیچھے بھی ادانہ ہوں گی۔ 603 سنن ونوافل میں اضعفیت مانعِ صحت بناء نہیں۔ 603 فرض جماعت سے اور تراویح تنہاپڑھنے والا وتر کی جماعت میں شریك ہوسکتاہے۔ 605 فرض تنہا اور تراویح جماعت سے پڑھنے والا وترکی جماعت میں داخل نہیں ہوسکتا۔ 605 ناذرناذر کی اقتداء نہیں کرسکتا۔ ۶۰۵ 605 ناذر مفتر ض کی اقتداء نہیں کر سکتا۔ 605 نذرسے جووجوب آتاہے وہ عارضی ہوتاہے۔ 605 نذرسے جو وجوب آتاہے وہ عارضی ہوتاہے۔ 605 وجوبِ عارضی وجوبِ اصلی سے اضعف ہوتاہے۔ 605 اضعف پراقوی کی بناء صحیح نہیں۔ 605 اختلافِ سببِ وجوب مانعِ صحتِ بناء ہے۔ 605 ناذر ناذر کی اقتداء نہیں کرسکتا۔ 605 ناذر مفترض کی اقتداء نہیں کر سکتا ۔ 605 فرض جماعت سے اور تراویح تنہاپڑھنے والا وتر کی جماعت میں شریك ہوسکتاہے۔ 605 فرض تنہا اور تراویح جماعت سے پڑھنے والا وترکی جماعت میں داخل نہیں ہوسکتا۔ 605 وجوبِ عارضی وجوبِ اصلی سے اضعف ہوتاہے۔ 605 اضعف پراقوی کی بناء صحیح نہیں۔ 605 اختلاف سبب وجوب مانع صحت بناء ہے۔ 605 نابالغ کے پیچھے بالغوں کی کوئی نمازجائزنہیں اگرچہ ایك دن کم پندرہ برس کاہو۔ 607 نابالغ کے پیچھے بالغوں کی کوئی نمازجائزنہیں اگرچہ ایك دن کم پندرہ برس کاہو۔ 607 نمازمیں آیتِ سجدہ تلاوت کی توسجدہ فورًا واجب ہے۔ 607 حرمتِ نمازسے خروج جس طرح مانع سجدہ تلاوت ہے یوں ہی مانع سجدہ سہو بھی ہے۔ 607 سجدہ تلاوت نمازمیں کرنابھول گیااور حرمتِ نماز سے خارج نہ ہواتھا کہ یاد آگیا توسجدہ تلاوت پھرسجدہ سہو دونوں کرے۔ 607 حرمتِ نماز سے خروج جس طرح مانعِ سجدہ تلاوت ہے یونہی مانعِ سجدہ سہو بھی ہے۔ 607 نمازمیں آیت سجدہ تلاوت کی توسجدہ فورًا واجب ہے۔ 607 سجدہ تلاوت نمازمیں کرنابھول گیااور حرمتِ نماز سے خارج نہ ہواتھا کہ یاد آگیا توسجدہ تلاوت پھرسجدہ سہو دونوں کرے۔ 607 دربارہ ہلال تار کی گواہی شرعًا محض باطل ونامعتبر۔ 608 دربارہ ہلال تار کی گواہی شرعًا محض باطل ونامعتبر۔ 608 تاراصلًا اہلیتِ شہادت نہیں رکھتا۔ 609 تاراصلًا اہلیتِ شہادت نہیں رکھتا۔ 609 جواستفاضہ شرع نے رؤیتِ ہلال کے بارے میں معتبرفرمایا اس کے معنی کی تحقیق۔ 610 جواستفاضہ شرع نے رؤیت ہلال کے بارے میں معتبرفرمایا اس کے معنی کی تحقیق۔ 610 استفاضہ بمنزلہ خبرِمتواترہے۔ 611 استفاضہ بمنزلہ خبرِمتواترہے۔ 611 دربارہ ہلالِ اضحی علامہ شامی کواشتباہ ہوا۔ 612 تنبیہ 613 حج میں رَدِ شہادت اختلافِ مطالع کی بناء پرنہیں بلکہ دفعِ حرج کی وجہ سے ہے۔ 613 حج میں رَدِ شہادت اختلافِ مطالع کی بناء پرنہیں بلکہ دفعِ حرج کی وجہ سے ہے۔ 613 o رسالہ درء القبح عن درك وقت الصبح (صبح صادق معلوم کرنے کاقاعدہ بیان کیاگیاہے) 617 کیاشریعت میں صبح صادق معلوم کرنے کاکوئی قاعدہ کلیہ ہے یاآنکھوں سے دیکھنا ضروری ہے۔ 617 مفتاح الصلوٰۃ میں جوبحوالہ خزانۃ الروایات لکھاہے کہ رات کاساتواں حصہ فجرہوتاہے اس کاکیامطلب ہے۔ 617 شریعتِ مطہرہ نے نماز، روزہ اور حج وغیرہ کے لیے جواوقات مقررفرمائے ان کامدار رؤیت پرہے۔ 617 شریعتِ محمدیہ علیٰ صاحبہا الصلوٰۃ والسلام تمام جہان کے لیے اُتری ہے۔ 618 اوقات کے لیے حکیم رحیم جل جلالہ نے دوکھلی نشانیاں مقرر فرمادیں یعنی چانداورسورج۔ 618 ادراك اوقات کے لیے شمس وقمرکے تقررپرقرآن وحدیث سے دلائل۔ 618 اوقات کے لیے حکیم رحیم جل جلالہ نے دوکھلی نشانیاں مقررفرمادیں یعنی چانداورسورج۔ 618 اہلِ ہیئتِ جدیدہ فضول باتوں میں نہایت تدقیق وتعمق کرتے ہیں اس کی چندمثالیں۔ 619 رؤیت کے تکرار سے تجربہ نے کچھ ضوابط کلیہ دئیے جن کی مدد سے وقت کوقوانینِ علمِ ہیئت وزیج کے ضابطہ میں لے آنا میسرہوا۔ 619 ہلال کے ظہور وخفا کے اسباب کثیر و نامنضبط ہیں۔ 619 بطلیموس نے متحیرہ خمسہ وکواکبِ ثوابت کے ظہور و خفاکے لیے باب وضع کرنے کے باوجود رؤیتِ ہلال سے اصلًا بحث نہ کی۔ 619 متاخرین اربابِ ہیئت نے بلحاظ درجہ ارتفاع یابعد معدل وقوس تعدیل الغروب وغیرہ کی کچھ باتیں رؤیتِ ہلال کے بارے میں کیں لیکن وہ خود ان میں بشدت مختلف ہیں۔ 619 اہلِ ہیئتِ جدیدہ فضول باتوں میں نہایت تدقیق وتعمق کرتے ہیں اس کی چند مثالیں۔ 619 ہمارے علماء نے تصریح فرمائی کہ رؤیتِ ہلال کے بارے میں اہلِ توقیت کا قول منظو رنہیں۔ 619 رؤیت کے تکرار سے تجربہ نے کچھ ضوابط کلیہ دئیے جن کی مدد سے وقت کوقوانینِ علمِ ہیئت وزیج کے ضابطہ میں لے آنامیسرہوا۔ 619 ہلال کے ظہور وخفا کے اسباب کثیر و نامنضبط ہیں۔ 619 بطلیموس نے متحیرہ خمسہ وکواکبِ ثوابت کے ظہوروخفاکے لیے باب وضع کرنے کے باوجود رؤیتِ ہلال سے اصلًا بحث نہ کی۔ 619 متاخرین ارباب ہیئت نے بلحاظ درجہ ارتفاع یابعد معدل وقوس تعدیل الغروب وغیرہ کی کچھ باتیں رؤیت ہلال کے بارے میں کیں لیکن وہ خود ان میں بشدت مختلف ہیں۔ 619 شہرکاعرض اور جزء شمس کامیل معلوم ہونا طلوع وغروب کاوقت بتانے کے لیے کافی ووافی ہے۔ 620 انکسارکیاہے اور اس کی مقدار مدت دریافت کرنے کاضابطہ 620 شہرکاعرض اور جزء شمس کامیل معلوم ہونا طلوع وغروب کاوقت بتانے کے لیے کافی و وافی ہے۔ 620 شرع مطہر میں طلوع وغروب عرفی معتبرہے۔ 620 بالائے زمین ٤۴۵٥سے ۵۲٥ میل تك علی الاختلاف بخارات وہوا ءِ غلیظہ محیط ہوتی ہیں۔ 620 شعاعِ بصر پہلے ملاءِ غلیظ پھرملاءِ صافی میں گزرکرافق میں پہنچتی ہے۔ 620 انکسارکیاہے اور اس کی مقدار دریافت کرنے کاضابطہ 620 بالائے زمین ٤٥۴۵ سے ۵۲ ٥٢ میل تك علی الاختلاف بخارات وہواءِ غلیظہ محیط ہوتی ہے ۔ 620 شعاع بصر پہلے ملاءِ غلیظ پھرملاءِ صافی میں گزرکرافق میں پہنچتی ہے۔ 620 صبح کاذب وصبح صادق کے وقت انحطاطِ شمس کے درجات میں اہلِ ہیئت کااختلاف۔ 621 صبح کاذب اور صبح صادق کی شرعی تعریف۔ 621 صبح کاذب اور صبح صادق میں کتنے درجات کافاصلہ ہے۔ 621 صبح کاذب وصبح صادق کے وقت انحطاطِ شمس کے درجات میں اہلِ ہیئت کااختلاف۔ 621 صبح کاذب اور صبح صادق میں کتنے درجات کافاصلہ ہے۔ 621 صبح کاذب اور صبح صادق کی شرعی تعریف۔ 621 امام اعظم کے نزدیك وقتِ مغرب شفقِ ابیض مستطیرتك ہے۔ 622 امام اعظم کے نزدیك وقتِ مغرب شفقِ ابیضِ مستطیرتك ہے۔ 622 صبح صادق کے لیے ١٥ درجے انحطاط کے بطلان اور١۱۸ ٨ درجے انحطاط کی صحت کامؤید مشہورواقعہ۔ 623 امام شمس الائمہ حلوانی کاسن وفات کیاہے۔(حاشیہ) 623 صبح صادق کے لئے ۱۵ درجے انحطاط کے بطلان اور ۱۸ درجے انحطاط کی صحت کا مؤید مشہور واقعہ ۔ 623 امام شمس الائمہ حلوانی کی سنِ وفات کیا ہے (حاشیہ) 623 فرع جب تکذیبِ اصل کرے توفرع باقرارِ خود کاذب ہے کیونکہ فرع اصل پرمبتنی ہے جب مبنی باطل تومبتنی بھی باطل۔ 625 سحری کے لیے نقارہ بجاناجائزہے۔ 625 الموڑہ اوربریلی کے سحروافطار کے وقت میں تفاوت۔ 625 فرع جب تکذیب اصل کرے توفرع باقرار خود کاذب ہے کیونکہ فرع اصل پرمبتنی ہے جب مبنی باطل تومبتنی بھی باطل۔ 625 سحری کے لیے نقارہ بجاناجائزہے۔ 625 سہادرکے افطاروسحرکے اوقات۔ 626 غروب پریقین ہونے پرفورًا افطارسنت ہے۔ 626 الموڑہ میں پہاڑی اور میدانی طلوع وغروب میں فرق۔ 627 خرما، پانی سے افطارکرنا، حقہ اس طورپرپینا جس سے تفتیر ہو حرام ہے۔ 629 افطار کی دعاپڑھنے کاوقت۔ 629 o رسالہ العروس المعطار فی زمن دعوۃ الافطار (دعائے افطار بعدافطارپڑھنا) 631 دعائے افطار"اللّھم لك صمت الخ"کے بارے میں تین اقوال ہیں کہ قبل افطار پڑھی جائے یاوقتِ افطار یابعدِافطار ان اقوالِ ثلاثہ میں سے کون ساقول صحیح ہے۔ 631 مقتضائے دلیل یہ ہے کہ یہ دلیل روزہ افطار کرکے پڑھی جائے، اس پرپانچ وجوہ سے استدلال۔ 634 الفاظِ احادیث"اذا افطرقال اللّھم الخ"کا مفاد صریح یہی ہے کہ افطرشرط اوقال کذا اس کی جزاہے۔ 635 مجردقول، مقولے کے بغیر صلاحیتِ وقوع ہی نہیں ر کھتا، ترتب جولازمِ جزائیت ہے کہاں سے آئے گا۔ 635 اللھم کوکلامِ مستانف قراردینا ایسی غلطی ہے کہ شرح مائۃ عامل خواں بھی قبول نہ کرے گا۔ 635 جزاشرط سے مقدم نہیں ہوتی بلکہ شرط سے مؤخر اور اس پرمرتب ہوتی ہے۔ 635 دعامذکور اورافطار میں مقارنتِ حقیقیہ یہاں معقول نہیں۔ 635 قولِ ثانی وثالث کامآل ایك ہی ہے۔ 635 الفاظِ احادیث"اذا افطرقال اللھم الخ"کا مفادِ صریح یہی ہے کہ افطر شرط اور قال کذا اس کی جزاہے۔ 635 مجردقول، مقولے کے بغیر صلاحیتِ وقوع ہی نہیںر کھتا، ترتب جولازمِ جزائیت ہے کہاں سے آئے گا۔ 635 اللھم کوکلام مستانف قراردینا ایسی غلطی ہے کہ شرح مائۃ عامل خواں بھی قبول نہ کرے گا۔ 635 جزاء شرط سے مقدم نہیں ہوتی بلکہ شرط سے مؤخر اور اس پر مرتب ہو تی ہے۔ 635 جب تك کوئی حاجت نہ ہو نصوص کوظاہرپرمحمول کرناواجب ہے۔ 636 اَفْطَرْتُ کاترجمہ"میں افطارکرتاہوں"صحیح نہیں بلکہ صحیح یہ ہے کہ"میں نے افطارکیا"۔ 636 حدیث قدسی سے ثابت ہے کہ جلدافطار کرنے والا اﷲ تعالیٰ کو زیادہ محبوب ہے۔ 636 حدیثِ قدسی سے ثابت ہے کہ جلدافطار کرنے والا اﷲ تعالیٰ کو زیادہ محبوب ہے۔ 636 ادعیہ افطار میں ماضی کے صیغوں سے انشاء مقصود نہیں تولاجرم اخبارمتعین ہے۔ 636 ادعیہ افطار میں ماضی کے صیغوں سے انشاء مقصود نہیں تولاجرم اخبارمتعین ہے۔ 636 ارتکابِ تجوّزخلافِ اصل ہے۔ 636 ارتکابِ تجوّزخلافِ اصل ہے۔ 636 جب تك کوئی حاجت نہ ہو نصوص کوظاہرپرمحمول کرناواجب ہے۔ 636 اَفْطَرْتُ کاترجمہ"میں افطارکرتاہوں"صحیح نہیں بلکہ صحیح یہ ہے کہ"میں نے افطارکیا"۔ 636 تین حدیثیں جورسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے افطار قبل ازدعاکاپتادیتی ہیں۔ 637 ملاعلی قاری اور ابن الملك کی تصریح کہ دعاء افطار کے بعد ہے۔ 638 اللھم لَك صُمْتُ دعاہے۔ 638 اللھم لك صمتُ دعاہے۔ 638 احادیثِ کثیرہ میں ذکرکوبھی دعاقراردیاگیا۔ 639 بہترین دُعادُعاءِ عرفہ ہے۔ 639 احادیثِ کثیرہ میں ذکرکوبھی دعاقراردیاگیا۔ 639 بہترین دعادعاءِ عرفہ ہے۔ 639 افضل ذکر لاالٰہ الااﷲ اور افضل دعاء الحمدﷲ ہے۔ 640 کنایہ تصریح سے ابلغ ہے۔ 640 افضل ذکر لاالٰہ الااﷲ اور افضل دعاء الحمدﷲ ہے۔ 640 کنایہ تصریح سے افضل ہے۔ 640 وقت الافطار، عندالافطار، بعدالافطار، ہنگامِ افطار، نزدیك افطار اور پسِ افطار سب کاحاصل ایك ہی ہے۔ 641 لفظ عند کے لغوی معنی کی تحقیق۔ 641 مکانیات سے قربِ مکانی اور زمانیات سے قربِ زمانی ہوگا۔ 641 اتحادِ جہت مستلزمِ قرب اور وہ ہنگامِ حقیقت قربِ مکانی کہ جہتِ حقیقیہ مختص بمکانیات ہے۔ 641 مکانیات سے قربِ مکانی اور زمانیات سے قربِ زمانی ہوگا۔ 641 اتحادِ جہت مستلزمِ قرب اور وہ ہنگام حقیقت قرب مکانی کہ جہت حقیقیہ مختص بمکانیات ہے۔ 641 وقت الافطار، عندالافطار، بعدالافطار، ہنگامِ افطار، نزدیك افطار اور پسِ افطار سب کاحاصل ایك ہی ہے۔ 641 لفظ عند کے لغوی معنی کی تحقیق۔ 641 کبھی افطار مقابلِ سحور اس کھانے کو کہتے ہیں جو صائم شام کو کھاتاہے۔ 642 کبھی افطار مقابل سحور اس کھانے کو کہتے ہیں جو صائم شام کوکھاتاہے۔ 642 جس حدیث سے بظاہر افطار سے قبل دعاء کاوقوع ثابت ہے اس کی توجیہ۔ 644 داؤدبن زبرقان متروك ہیں۔ 644 جس حدیث سے بظاہر افطار سے قبل دعاء کاوقوع ثابت ہے اس کی توجیہ۔ 644 داؤدبن زبرقان متروك ہے۔ 644 ٢٧رجب کاروزہ۔ 647 ۲۷رجب اور دوسرے نفلی روزے۔ 649 حضرت علی مشکل کشاکاروزہ۔ 653 رمضان شریف کے آخری عشرہ میں اعتکاف۔ 654 رمضان شریف کے اخیرعشرہ میں اعتکاف۔ 654 عورت پرحج فرض ہو تو اسے حج کے لیے جانا فرض ہے۔ 657 حج فرض میں والدین کی اجازت کی حاجت نہیں۔ 658 والدین پرقرض ہونا لڑکے پرحج فرض ہونے میں مانع نہیں۔ 658 جس پرحج فرض ہو وہ حج کونہ جائے اور دوسرے حاجیوں کی مدد کرے وہ گنہگار ہے۔ 658 حجِ بدل کے شرائط۔ 659 جس عجز کی وجہ سے بدل کرایاگیا ہے وہ مرتے دم تك باقی رہے۔ 659 حاجی راستہ میں مرجائے تواس کاحج اداہوجاتاہے۔ 659 جس پرحج فرض ہو اس سے حجِ بدل کرانا مکروہ ہے۔ 659 بدل کے لیے آدمی کیسا ہو، کہاں سے جائے، اور کہاں سے حساب لگائے۔ مکہ مکرمہ سے حج بدل کافی ہوگا یانہیں۔ 662 بدل کے روپے اپنی ضرورتوں میں خرچ کرنے سے تاوان دیناہوگا۔ 663 بغیرسِلالنگوٹ باندھنا جائزہے۔ 664 معتاد طورپرسلے کپڑے پہننا۔ 664 سریامونچھ چھپانااحرام میں منع ہے۔ 664 سرکھلے رہنے پر ضررہوتواس کی تدبیر۔ 664 غسل ضررکرے تواحرام کے لیے وضوکرے، تیمم نہ کرے۔ 665 منیٰ سے عرفات اور مزدلفہ جانے کے اوقات۔ 666 ان اوقات میں کوئی مجبوری ہوتوکیاکرے۔ 666 بارہویں کوقبلِ زوال رمی کرنا۔ 666 عورت کی جانب سے دوسرارمی کرسکتاہے یانہیں۔ 666 احرام کی قربانیاں۔ 669 ایك اونٹ میں آٹھ آدمی شریك ہونا۔ 669 احرام کی قربانیاں۔ 669 ایك اونٹ میں آٹھ آدمی شریك ہونا۔ 669 قربانی کے لئے حرم شرط ہے ۔ 670 قر بانی کی بجائے قیمت خیرات کرنا۔ 670 قربانی کے لیے حرم شرط ہے۔ 670 قر بانی کی بجائے قیمت خیرات کرنا۔ 670 حج کے بعد مدینہ طیبہ نہ جائے توکیاحکم ہے۔ 671 حج سے قبل یابعدمدینہ طیبہ جانا۔ 672 رمضان اورغیررمضان میں مکہ مکرمہ میں نماز، روزہ، عمرہ کے حکم۔ 672 حجازریلوے کی امداد سے متعلق سوال۔ 674 رسالہ صیقل الرین عن احکام مجاورۃ الحرمین (حرمین طیبین میں سکونت کرنے کابیان) 677 جس مکلف شخص کے والدین زندہ ہوں اور معاشی طورپر اس کے محتاج نہ ہوں وہ ان سے اجازت لیے بغیر حرمین شریفین کی طرف ہجرت کرکے وہاں مجاورت اختیارکرسکتاہے یانہیں۔ 677 والدین سے نیك سلوك اعظم واجبات اور اہم قربات سے ہے۔ 678 قرآن وحدیث سے والدین اور ان کے ساتھ حسنِ سلوك کے فضائل۔ 678 قرآن وحدیث سے والدین اور ان کے ساتھ حسنِ سلوك کے فضائل۔ 678 ہجرت کاصحیح مفہوم کیاہے۔ 684 حضرت اویس قرنی رضی اﷲ تعالیٰ عنہ خیرالتابعین ہیں۔ 684 ہجرت کاصحیح مفہوم کیاہے۔ 684 حضرت اویس قرنی رضی اﷲ تعالیٰ عنہ خیرالتابعین ہیں۔ 684 فقیہِ واحد شیطان پرہزارعابد سے زیادہ بھاری ہے۔ 685 فقیہِ واحد شیطان پرہزارعابد سے زیادہ بھاری ہے۔ 685 اگرجریج راہب عالم ہوتاتو جانتا کہ ماں کی پکارپرلبیك کہنا عبادتِ رب سے اولیٰ ہے۔ 686 اطاعتِ والد ین حجِ نفل سے اولی ہے ۔ 686 اگرجریج راہب عالم ہوتاتو جانتا کہ ماں کی پکارپرلبیك کہنا عبادتِ رب سے اولیٰ ہے۔ 686 اطاعتِ والدین حجِ نفل سے اولیٰ ہے۔ 686 سیدجلیل ابوعبداﷲ الفاسی رحمۃ اﷲ تعالیٰ علیہ کاواقعہ۔ 689 سیدجلیل ابوعبداﷲ الفاسی رحمۃ اﷲ تعالیٰ علیہ کاواقعہ۔ 689 مجاورتِ مکہ مکرمہ کے بارے میں علماء کااختلاف ہے۔ 691 مدینہ منورہ میں رحمت اکثر، الطف اور اوفرہے۔ 695 مدینہ منورہ میں رحمت اکثر،ا لطف اور اوفرہے۔ 695 بالجملہ ہمارے زمانے میں عدمِ جوازِمجاورت کاحکم ہے۔ 698 حج کے لیے صحت شرط ہے۔ 699 مال جملہ حاجات سے فاضل ہوناشرطِ وجوب ہے۔ 699 عورت کے ساتھ محرم ہوناضروری ہے۔ 701 محرم نہ ہوتونکاح کرنا۔ 701 عورت کے ساتھ متقیہ عورت کاہوناکافی نہیں۔ 701 فاسق کے ساتھ عورت نہ جائے۔ 701 محرم نہ ہوتو عورت نکاح کرے۔ 704 عورت کے ساتھ محرم ہوناضروری ہے اگرچہ عورت بوڑھی ہو۔ 705 بغیرمحرم کے عورت حج کرے توگنہ گار ہوگی۔ 705 حرام مال سے حج واجب نہیں ہوگا۔ 708 معذورحج بدل کرائے۔ 709 کسی پرحج فرض تھا اور حج نہیں کیا اب اس کے پاس مال نہیں تو وہ کیسے حج کرے۔ 710 راستہ کامامون ہوناحج کے لیے شرط ہے۔ 710 قبرِانور، کعبہ معظمہ اور عرش سے افضل ہے۔ 711 مدینہ منورہ اور مکہ مکرمہ میں کون افضل ہے۔ 711 سرچھپانے سے تاوان آئے گا۔ تاوان کی تفصیل۔ 713 احرام کے سلے ہوئے کپڑے۔ 715 احرام کی حالت میں عورتوں کاپنکھے وغیرہ سے منہ چھپانا 715 خوشبودارتمباکو پان میں کھانا۔ 716 عورت پرحج فرض ہو اورمحرم دستیاب ہو تو حج کوجائے اگرچہ شوہراجازت نہ دے۔ 717 قدرت کے باوجود زیارت شریف رسول اکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے تارك اور منکرِفضل کاحکمِ شرعی۔ 718 حضرت بلال رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کاواقعہ۔ 721 حضرت بلال رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کاواقعہ۔ 721 o رسالہ انوارالبشارہ فی مسائل الحج والزیارہ (آدابِ سفر، مقدماتِ حج، احکامِ حج احرام، طواف اور طریقہ حج وغیرہ کابیان) 725 یہ مختصراور جامع رسالہ مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کے والدماجد الحاج مولیٰنا محمدنقی علی قادری رحمہ اﷲ تعالیٰ کی کتاب مستطاب"جواہرالبیان"سے ملتقط ہے اور اس میں صدہامسائل مصنف رحمہ اﷲ تعالیٰ نے اپنے رسائل سے بھی بڑھائے جوکہ حضرت سیدمحمداحسن صاحب بریلوی کی فرمائش پرمعرض تحریر میں آیا۔ یہ رسالہ سات فصلوں پرمشتمل ہے۔ 725 فصل اول: آدابِ سفرومقدماتِ حج میں۔ 726 اس فصل میں اڑتالیس مسائل مذکورہیں۔ 726 فصل دوم: احرام اور اس کے احکام اور داخلی حرم محترم ومکہ مکرمہ ومسجدالحرام کے بیان میں۔ 731 اس فصل میں بیس مسائل بیان کئے گئے ہیں۔ 737 فصل سوم: طواف وسعی صفاومروہ کابیان۔ 737 اس فصل میں چھتیس مسائل بیان کئے گئے ہیں۔ 737 فصل چہارم: منیٰ کی روانگی اور وقوفِ عرفہ کابیان۔ 745 اس فصل میں چوبیس مسائل بیان کئے گئے ہیں۔ 745 یوم الترویہ یعنی آٹھ ذوالحجہ کوطلوعِ آفتاب کے بعد منی کے لیے روانہ ہوں اگر ہوسکے تو پیدل چلیں کیونکہ پیدل حج کرنے سے ہرقدم پرسات سو نیکیاں لکھی جائیں گے۔ سوہزار کالاکھ، سولاکھ کاکروڑ، سوکروڑکاارب، سوارب کاکھرب تو اس طرح مکہ مکرمہ واپس پلٹ کرآنے تك یہ نیکیاں تخمینًا اٹھترکھرب چالیس ارب آتی ہیں۔ 746 موقف کیاہے۔(حاشیہ) 748 بطن عرنہ سے کیامرادہے۔(حاشیہ) 748 موقف کیاہے۔(حاشیہ) 748 بطن عرنہ سے کیامرادہے۔(حاشیہ) 748 موقف میں بلاعذر چھتری لگانے یاکسی طرح سایہ چاہنے سے حتی المقدور بچناچاہئے۔ 750 تنبیہ ضروری ضروری، اشدضروری۔ 750 فصل پنجم: منیٰ ومزدلفہ وباقی افعال حج کابیان۔ 750 اس فصل میں ستاون مسائل کاذکرہے۔ 750 موقف میں بلاعذر چھتری لگانے یاکسی طرح سایہ چاہنے سے حتی المقدور بچناچاہئے۔ 750 وادی محسرکیاہے۔ 751 وادی محسرکیاہے۔ 751 محتاجِ محض اگرقِران یاتمتع کی نیت کرے تو اس پرقربانی کے بدلے دس روزے واجب ہوں گے۔(حاشیہ) 752 جنۃ المعلّٰی اور وادی محصّب سے کیامرادہے۔(حاشیہ) 755 جنۃ المعلّٰی اور وادی محصّب سے کیامرادہے۔(حاشیہ) 755 فصل ششم: جرم اور ان کے کفارے کابیان۔ 757 اس فصل میں ساٹھ مسائل بیان کئے گئے۔ 757 اس فصل میں دم سے مرادبھیڑیابکری اور بدنہ سے مراداونٹ یاگائے ہوگی۔ 757 دم اور بُدنہ میں جانوروں کے شرائط وہی ہیں جوقربانی میں ہیں۔ 757 اس فصل میں صدقہ سے کیامرادہوگی۔ 757 چارپہرسے کیامرادہے۔(حاشیہ) 757 چارپہرسے کیامرادہے۔(حاشیہ) 757 پوری ہتھیلی یاتلوے پرمہندی لگائی تودم واجب ہے۔(حاشیہ) 758 مسئلہ: سنگِ اسود پرملی ہوئی خوشبو اگربہت سی منہ کولگ جائے تودم اور اگرتھوڑی ہوتوصدقہ دیناہوگا۔ 758 مسئلہ: جہاں ایك دم یاصدقہ ہے قارن پردوہیں۔ 762 مسئلہ: کفارہ کی قربانی یاقارن ومتمتع کے شکرانہ کی قربانی غیرِحرم میں نہیں ہوسکتی۔ 762 شکرانہ کی قربانی خود بھی کھاسکتاہے اور غنی کوبھی کھلاسکتاہے مگرکفارہ کی قربانی صرف محتاجوں کاحق ہے۔ 762 نصیحت 762 شکرانہ کی قربانی خود بھی کھاسکتاہے اور غنی کوبھی کھلاسکتاہے مگرکفارہ کی قربانی صرف محتاجوں کاحق ہے۔ 762 وصل ہفتم: حاضری سرکاراعظم مدینہ طیبہ حضورحبیب اکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کابیان۔ 763 اس وصل میں چالیس مسائل ذکرکئے گئے ہیں۔ 763 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم زائرین کی حاضری، کھڑے ہونے، سلام عرض کرنے بلکہ تمام افعال واحوال اور کوچ و مقام سے آگاہ ہیں۔ 764 انبیاء علیہم السلام کی موت صرف ایك آن کے لیے ہوتی ہے۔ 764 حضوراکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی حیات ووفات میں کوئی فرق نہیں۔ 764 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم زائرین کی حاضری، کھڑے ہونے، سلام عرض کرنے بلکہ تمام افعال واحوال اور کوچ ومقام سے آگاہ ہیں۔ 764 انبیاء علیہم السلام کی موت صرف ایك آن کے لیے ہوتی ہے۔ 764 حضوراکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی حیات ووفات میں کوئی فرق نہیں۔ 764 حضورعلیہ السلام کے سامنے ایسے کھڑے ہوناچاہئے جیسے نمازمیں کھڑے ہوتے ہیں۔ 765 روضہ کی جالی شریف کو بوسہ دینے یاہاتھ لگانے سے بچناچاہئے کہ خلافِ ادب ہے۔ 765 حضورعلیہ السلام کے سامنے ایسے کھڑے ہوناچاہئے جیسے نمازمیں کھڑے ہوتے ہیں۔ 765 روضہ کی جالی شریف کو بوسہ دینے یاہاتھ لگانے سے بچناچاہئے کہ خلافِ ادب ہے۔ 765 ہرمسجد میں جاتے ہوئے اعتکاف کی نیت کرلینی چاہئے۔ 768 ترك جماعت بلاعذرگناہ ہے، کئی بارہوتو سخت حرام وگناہِ کبیرہ ہے۔ 768 ترك جماعت بلاعذرگناہ ہے، کئی بارہوتو سخت حرام وگناہِ کبیرہ ہے۔ 768 ہرمسجد میں جاتے ہوئے اعتکاف کی نیت کرلینی چاہئے۔ 768 روضہ انور کا طواف، سجدہ اور رکوع کے برابر جھکناممنوع ہے۔ 769 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی تعظیم ان کی اطاعت میں ہے۔ 769 روضہ انور کاطواف، سجدہ اور رکوع کے برابر جھکناممنوع ہے۔ 769 o رسالہ النیرۃ الوضیۃ شرح الجوھرۃ المضیۃ (مسائلِ حج و زیارت کابیان) 771 خطبہ الطرۃ الرضیہ 771 شرح خطبہ متن 772 ناسك کامعنی ومراد 772 خطبہ النیرۃ الوضیہ 773 ماتن وشارح رحمہ اﷲ تعالیٰ کی ملاقات کاواقعہ۔ 773 امام احمدرضا اور مولانا مکی شافعی رحمۃ علیہما کی ملاقات کاواقعہ۔ 773 سببِ شرح 774 شرائطِ وجوبِ حج۔ 775 مکاتب، مدبر اور امِ ولد کی تعریف۔ 776 کیاایمان کے سوا عبادتیں کفارپرفرض ہیں۔ 776 کیاایمان کے سوا عبادتیں کفارپرفرض ہیں۔ 776 مکاتب، مدبّر اور امّ ولد کی تعریف۔ 776 احرام کی کیفیت۔ 778 احرام کا مسنون ومستحب طریقہ۔ 781 وہ امورجواحرام میں حرام ہیں۔ 782 سیاہ خضاب ہمیشہ ناجائزہے مگرجہاد میں۔ 784 سیاہ خضاب ہمیشہ ناجائزہے مگرجہاد میں۔ 784 نمازکاایك اہم مسئلہ (حاشیہ) 785 نماز کاایك اہم مسئلہ(حاشیہ) 785 حج وعمرہ کے ارکان۔ 786 رکن، شرط اور فرض میں فرق۔ 786 رکن، شرط اور فرض میں فرق۔ 786 حج کے فرض 789 حج کے واجب۔ 789 حج کی سنتیں۔ 792 طوافِ قدوم، متمتع اور اہل مکہ کے لئے نہیں۔ 792 کھلامعجزہ(حاشیہ) 795 جرمانے کابیان۔ 797 زیارت سراپاطہارت کابیان ۔ 798 حدیث"لاتشدالرحال"کاجواب (حاشیہ۱) 800 حدیث"لاتشدالرحال"کاجواب (حاشیہ) 800 زائرین کے مستحقِ شفاعت ہونے کاثبوت بیس احادیث سے۔ 801 زائرین کے مستحقِ شفاعت ہونے کاثبوت بیس احادیث سے۔ 801 عجیب لطیفہ(حاشیہ) 802 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم قیامت تك کے احوال کوایسے دیکھ رہے ہیں جیسے اپنی ہتھیلی کو۔ 806 حضورسرور عالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم سلام عرض کرنے والے کوجواب دیتے ہیں۔ 806 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم قیامت تك کے احوال کوایسے دیکھ رہے ہیں جیسے اپنی ہتھیلی کو۔ 806 حضورانورصلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم سلام عرض کرنے والے کوجواب دیتے ہیں۔ 806 سرورِعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کاعلم وفات کے بعد بھی ایساہی ہے جیسا آپ کی زندگی میں۔ 807 حضورسرورِعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی حیات ووفات دونوں امت کے لیے بہترہیں۔ 807 ہمارے اعمال حضورپرنورصلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی خدمت میں پیش کیے جاتے ہیں، نیکیوں پر آپ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم شکراداکرتے ہیں اور گناہوں پرہمارے لیے استغفار کرتے ہیں۔ 807 زمین پرپیغمبروں کاجسم کھاناحرام ہے۔ 807 نبی زندہ ہوتے ہیں اور انہیں رزق دیاجاتاہے۔ 807 سرورِعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کاعلم وفات کے بعد بھی ایساہی ہے جیسا آپ کی زندگی میں۔ 807 حضورسرورِعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی حیات ووفات دونوں امت کے لیے بہترہیں۔ 807 ہمارے اعمال حضورپرنورصلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی خدمت میں پیش کیے جاتے ہیں۔ 807 زمین پرپیغمبروں کاجسم کھاناحرام ہے۔ 807 نیکیوں پر آپ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم شکراداکرتے ہیں اور گناہوں پرہمارے لیے استغفار کرتے ہیں۔ 807 مسجدِنبوی میں نماز کی فضیلت۔ 808 حرمین میں مرنے والے کے لیے قیامت میں امن۔ 808 مسجدِنبوی میں نماز کی فضیلت۔ 808 حرمین میں مرنے والے کے لیے قیامت میں امن۔ 808 مدینہ مکہ سے افضل ہے۔ 809 مدینہ منورہ میں مرنے والے کے لیے شفاعت کی ضمانت۔ 809 مدینہ مکہ سے افضل ہے۔ 809 مدینہ منورہ میں مرنے والے کے لیے شفاعت کی ضمانت۔ 809 حسنین کریمین میں سے کون افضل ہے(حاشیہ۱) 811 حسنین کریمین میں سے کون افضل ہے(حاشیہ۱) 811 حضرات آل اطہار رضوان اﷲ علیہم اجمعین کو خلاصہ مخلوق کہناصحیح ہے۔ 812 تکملہ 812 تکملہ لکھنے کی وجہ۔ 812 حضرات آل اطہار رضوان اﷲ علیہم اجمعین کو خلاصہ مخلوق کہناصحیح ہے۔ 812 حج وعمرہ کی ترکیب۔ 813 حاجیوں کااحرام تین طرح ہوتاہے۔ 813 مفرد، متمتع اور قارن کی تعریف۔ 813 زیادہ ثواب قارن کوحاصل کوہوتا ہے۔ 814 حج کے لیے منٰی اور عرفات پیدل چلیں توہرقدم پرسات کروڑنیکیاں ہیں۔ 817 مکہ مکرمہ سے عرفات اور پھرعرفات سے واپس مکہ مکرمہ تك ۲۸میل بنتے ہیں اور ایك میل میں چارہزارقدم اورہرقدم پرسات کروڑنیکیاں، تواس طرح کل نیکیاں تخمینًا اٹھترکھرب چالیس ارب ہوجاتی ہیں۔ (حاشیہ) 817 حج کے لیے منٰی اور عرفات پیدل چلیں توہرقدم پرسات کروڑ نیکیاں ہیں۔ 817 قدرتِ الٰہی کاعجیب کرشمہ۔ (حاشیہ۱ ) 821 قدرتِ ربانی کاصریح نمونہ۔ (حاشیہ۱) 822 حاضری مدینہ طیبہ۔ 823 عبدبمعنی غلام کااطلاق وجواز (حاشیہ۱) 825 عبد بمعنی غلام کااطلاق وجواز (حاشیہ۱) 825 ہمیشہ جلوسِ مسجد میں نیتِ اعتکاف رکھے۔ 827 ہمیشہ جلوسِ مسجد میں نیت اعتکاف رکھے۔ 827 مسجدِنبوی شریف کے سات ستونوں کی تفصیل۔(حاشیہ) 827 مسجدنبوی شریف کے سات ستونوں کی تفصیل۔ (حاشیہ) 827 فائدہ جلیلہ 828 نبی زندہ ہوتے ہیں اور انہیں رزق دیاجاتاہے۔ 880 کوئی نفل قبول نہیں ہوتاجب تك فرض ادانہ کرلیاجائے۔ 917