Fatawa Razaviah Volume 17 in Typed Format

مشتری نے کل یا جز قیمت ادا کئے بغیرمبیع پرقبضہ کرلیا تو مبیع کامنافع اس کے لئے حلال ہے۔ 39 شرع میں ایجاب وقبول کے لئے ماضی کا صیغہ درکارہے۔ 81 وہ صورت کہ ایجاب وقبول کے بغیر بھی بیع تام ہوجائے۔ 81 ان عقود میں مقصودمعنی ہے نہ کہ لفظ۔ 81 بیع میں اصل مدار تراضی طرفین ہے قولا ظاہر ہو خواہ فعلا۔ 81 تعاطی مثل ایجاب وقبول لزوم بیع کا سبب ہوتی ہے۔ 81 بیع تعاطی میں ایجاب وقبول فعل ہوتاہے۔ 81 ان عقود میں مقصود معنی ہے نہ کہ لفظ۔ 81 شرع میں ایجاب وقبول کے لئے ماضی کاصیغہ درکارہے۔ 81 تعاطی مثل ایجاب وقبول لزوم بیع کاسبب ہوتی ہے۔ 81 کسی دوسرے کے مکان کواپنی ملکیت ظاہر کرکے کسی کے ہاتھ بیچنا اور مشتری کو قبضہ دلادینا غصب ہے۔ 82 غاصب مالك کی ملکیت کا قرار کرے تو مغصوب کو بیع صحیح ہے۔ 82 اقرار بینہ سے قوی حجت ہے۔ 82 احکام عرف وعادت میں خلاف کے احتمالات عقلیہ کالحاظ نہیں ہوتا۔ 82 مغصوب کو غاصب کے علاوہ کسی دوسرے کے ہاتھ بیچنے کا حکم۔ 82 کسی شیئ کی ملکیت کے شرعی گواہ گزریں تو قبضہ حکمًا قرار دیا جائے گا۔ 82 غاصب مالك کی ملکیت کا اقرار کرے تو مغصوب کی بیع صحیح ہے۔ 82 اقرار بینہ سے قوی حجت ہے۔ 82 مغصوب کو غاصب کے علاوہ کسی دوسر کے ہاتھ بیچنے کا حکم۔ 82 کسی شیئ کی ملکیت کے شرعی گواہ گزریں تو قبضہ حکما قرار دیا جائے گا۔ 82 صحت بیع کے لئے بیع کا حکما مقدورالتسلیم ہونا کافی ہے۔ 82 حقیقۃ فی الحال مبیع کامقدورالتسلیم ہونا کسی کے نزدیك ضروری نہیں۔ 82 غلام جس کو مالك نے کسی کام سے بھیجا حالت غیبت میں اس کی بیع صحیح ہے۔ 82 احکام عرف وعادت میں خلاف کے احتمالات عقلیہ کالحاظ نہیں ہوتا۔ 82 ہلے ہوئے کبوتر جو شام کو واپس آجاتے ہیں حالت غیبت میں ان کی بیع صحیح ہے۔ 82 کسی دوسرے کے مکان کواپنی ملکیت ظاہر کرکے کسی کے ہاتھ بیچنا اور مشتری کو قبضہ دلانا غصب ہے۔ 82 بھاگا ہوا غلام اور نیا کبوتر غیر مقدور التسلیم ہے۔ 83 قدرۃ علی التسلیم کو بعض ائمہ نے شرط انعقاد بیع قراردیا اور بعض نے شرط صحت بیع،اور دونوں قول باقوت ہیں،قول اول پر بیع باطل اور ثانی پر فاسد ہوگی۔ 83 بیع مغصوب غیر مقدور التسلیم قول ثانی پر بیع فاسد ہے اور یہی موقوف بھی ہے۔ 83 اجنبی محض کو دعوٰی کا اختیار نہیں ہوتا۔ 83 بیع فاسد میں مشتری بے قبضہ مالك نہیں ہوتا۔ 83 بیع فاسدمیں ارتفاع مفسد بیع کو صحیح کردیتاہے۔ 83 ایسی صورت میں صحت بیع کے لئے قبضہ مشتری یا اقرارغاصب یا بائع کے گواہان عادل ضروری ہے۔ 83 مقدورالتسلیم حکما کی بیع میں قبضہ سے پہلے مبیع ہلاك ہوجائے تو بیع فسخ ہوجاتی ہے۔ 83 کتب فقہ سے مسائل مذکورہ بالا کے جزئیات کے نصوص۔ 83 اجنبی محض کو دعوٰی کا اختیار نہیں ہوتا۔ 83 ایجاب وقبول کے بعدمبیع کا بازار بھاؤ بڑھ گیا،بائع کو طے شدہ نرخ پر مال دینے پر مجبور کیا جائے گا، 87 ایجاب وقبول کے بعد بیع تمام ہوجاتی ہے بائع ومشتری سے کسی کو ایك طرفہ کرنے کاحق نہیں۔ 87 تمامیت بیع کے بعد بھی خیار رؤیت اورخیار عیب حاصل رہتا ہے۔ 87 مال نمونہ کے موافق نہ ہو اور رؤیت کے بعد مشتری سے کوئی امر رضا مندی کا صادر نہ ہو تو مال واپسی کرسکتاہے۔ 88 ایجاب وقبول کے بعد مبیع مشتری کی ملك میں داخل ہوجاتی ہے قیمت اداکرے یانہ کرے۔ 89 مشتری نے کل یا جُز قیمت اداکئے بغیر مبیع پر قبضہ کردیا تو مبیع کا منافع اس کے لئے حلال ہے۔ 89 بائع قیمت وصول کرنے کے لئے مبیع روك سکتاہے۔ 89 سود حرام قطعی ہے کسی سے سود لیا پھر لینے والے کی کوئی رقم دینے والے کو ملی تو اس کو دئے ہوئے سود میں مجرا کرسکتاہے۔ 89 کسی مکان کو دو سال کےلئے خیار شرط پر بیر کرنا،پھر بائع کا اسی مکان کو کرایہ پر حاصل کرنا سودی کاروبارہے۔ 89 گیارہ سوالوں پر مشتمل ایك استفتاء۔ 90 یہ معاملہ حقیقۃ رہن کا ہے اور رہن بے قبضہ باطل ہے۔ 90 مالك اپنی ملك غیر مالك سے کرایہ پر نہیں لے سکتا۔ 90 سود کی ملك خبیث ہے۔ 90 اجارہ باطلہ کے ذریعہ رقم حاصل ہو غصب ہے۔ 90 پوری رقم واپس کرنا ضروری ہے۔ 90 مالك اپنی ملك غیر مالك سے کرایہ پر نہیں لے سکتا۔ 90 اجارہ باطلہ کے ذریعہ رقم حاصل ہو غصب ہے۔ پوری رقم واپس کرنا ضروری ہے۔ 90 یہ معاملہ حقیقۃً رہن کا ہے اور رہن بے قبضہ باطل ہے۔ 90 سود کی ملك خبیث ہے۔ 90 خیار شرط کی تعریف۔ 91 خیار شرط کی کم سے کم اور زائد سے زائد مقدار کا بیان۔ 91 خیار شرط کی مدت کے اندر مخیر کو فسخ بیع کا حق حاصل ہے اورانقضائے مدت کے بعد بیع لازم ہوجاتی ہے۔ 91 بیع بالوفاء کی تعریف۔ 91 بیع بالوفاء حقیقۃً رہن ہے۔ 91 راہن سے شے مرہونہ پ قبضہ نہ کرے تو رہن باطل ہے،اور قبضہ تو تب بھی شیئ مرہونہ سے انتقاع حرام ہے۔ 91 حدیث کل قرض جرنفعا فہوحرام کی ایك مثال۔ 91 حدیث کل قرض جرنفعا فھو حرام کی ایك مثال۔ 91 بیع بالوفاء حقیقۃً رہن ہے۔ 91 راہن سے شے مرہونہ پر قبضہ نہ کرے تو رہن باطل ہے،اور قبضہ ہو تب بھی شیئ مرہونہ سے انتفاع حرام ہے۔ 91 سادہ قرض کی ادائیگی کے لئے کوئی میعاد ٹھہرائی تب بھی اس کی پابندی لازم نہیںِ دائن جب چاہے قرض وصول کرسکتاہے۔ 92 بیع بالوفاء حقیقۃ بیع نہیں تو انقضائے مدت کے بعد بھی مشتری کی ملك ثابت نہ ہوگی۔ 92 بیع بالوفاء کو ختم کرنے کی مختلف شرعی صورتیں۔ 92 بیع مرہون مرتہن کی اجازت پرموقوف ہے۔ 92 بیع بالوفاء کو ختم کرنے کی مختلف شرعی صورتیں۔ 92 مقبوض علی سوم الشراء ہلاك ہوجائے تو قابض سے تاوان وصلول کرسکتے ہیں۔ 93 مرض موت کے تصرفات غیر نافذہیں۔ 93 لزوم بیع کے بعد ورثہ کو فسخ کا اختیار نہیں۔ 93 خیار رؤیت کا حق صرط مشتری کو ہے۔ 93 خیار عیب بائع کو بھی حاصل ہے لیکن بائع خیار عیب کی وجہ سے بیع فسخ نہیں کرسکتا،ثمن ردی کو جید سے بدل سکتاہے خیار رؤیت میں امام صاحب کا قول قدیم۔ 93 مرض الموت کے تصرفات غیرنافذ ہیں۔ 93 مقبوض علی سوم الشراء ہلاك ہوجائے تو قابض سے تاوان وصول کرسکتے ہیں۔ 93 بیع میں مبیع اصل ہے،اس کے رد سے بیع فسخ ہوجائے گی ثمن کے رد سے فسخ نہ ہوگی۔ 94 بیع نہ ہونے کی شکل میں بیعانہ روك لینا ظلم ہے چاہے زیادتی مشتری کی ہی کیوں نہ ہو۔ 94 بیع توڑنے کے لئے طرفین کی رضا ضروری ہے۔ 94 بیع میں مبیع اصل ہے،اس کے رَد سے بیع فسخ ہوجائے گی،ثمن کے رَد سے فسخ نہ ہوگی۔ 94 بیع نہ ہونے کی شکل میں بیعانہ روك لینا ظلم ہے چاہے زیادتی مشتری کی ہی کیوں نہ ہو۔ 94 عدم بیع کی صورت میں بیعانہ مشتری کو واپس ملے گا، 95 ایجاب وقبول کے لئے ماضی کا صیغہ ضروری ہے وعدہ کوئی عقد نہیں۔ 95 وفائے وعدہ پر جبرنہیں کیا جاسکتا۔ 95 میت کے ترکہ سے قرض کی ادائیگی تقسیم پر مقدم ہوگی۔ 95 ایجاب وقبول کے لئے ماضی کا صیغہ ضروری ہے۔ 95 میت کے ترکہ سے قرض کی ادائیگی تقسیم پر مقدم ہوگی۔ 95 وفائے وعدہ پر جبرنہیں کیا جاسکتا۔ 95 مرض الموت سے قبل آدمی کا اس کی ملك میں ہر تصرف نافذ ہوگا۔ 96 مرض الموت سے قبل آدمی کا اس کی ملك میں ہرتصرف نافذہوگا۔ 96 عقد بیع زبانی ایجاب وقبول سے مکمل ہوجاتاہے رجسٹری کچھ ضروری نہیں،اسی طرح تحری بیعنامہ کے بعد لفظی ایجاب وقبول ضروری نہیں۔ 96 تکمیل بیع کے بعد بائع مشتری کی اجازت کے بغیر مبیع کوکسی دوسرے کے ہاتھ فروخت نہیں کرسکتا۔ 96 زوجہ نے جائداد مشترکہ مالك بن کر بیچ دی دیگر ورثہ کل بالغ تھے بیع کی اطلاع پاکر اسے پسند کیا اور قیمت میں سے حصہ لیا اب کسی کو اس بیع سے انکار کاحق نہیں۔ 97 بحراور درر کے ایك جزئے کی تصنیف۔ 97 نقد اور ادھار کے بھاؤ میں تفاوت حرام اور ناجائز نہیں۔ 97 بحراور درر کے ایك جزئیے کی تضعیف۔ 97 نقد اور ادھار کے بھاؤ میں تفاوت حرام اور ناجائز نہیں۔ 97 جائداد مشترکہ کے کچھ ورثہ نابالغ ہوں یا بیع پر راضی نہ ہو تو ان کے حصہ کی بیع نافذ نہ ہوگی،ایسی بیع میں مشتری کو اختیار ہوگا کہ پوری بیع رد کردے یا حصص غیر مبیع کی قیمت واپس لے بقیہ بیع جائز رکھے۔ 98 جواب ثانی بالتفصیل ہے۔ 99 باپ کو نابالغ لڑکے کی ختنہ اور اس کے مال کے بیع وشراء کی ولایت حاصل ہے چچااور ماں کو نہیں صرف مال کی حفاظت اور قبول ہبہ کا حق حاصل ہے۔ 99 ایك شریك دوسرے شریك کے حصہ میں فضولی قرار پائے گا۔ 99 بیع فضولی میں وقت عقد کوئی مجیز نہ ہو،مثلا مبیع نابالغ کی ملك ہو تو عقد باطل ہوگا۔ 99 باپ کو نابالغ لڑکے کی ختنہ اور اس کے مال کے بیع وشراء کی ولایت حاصل ہے چچا اور ماں کو نہیں صرف مال کی حفاظت اور قبول ہبہ کاحق حاصل ہے۔ 99 فضولی غیر کی ملك اپنی بناکر بیچے تو مذہب ضعیف پر یہ بیع باطل ہے،اور ظاہر الرویہ یہ ہے کہ یہ بیع موقوف ہے۔ 100 بیع فضولی میں مالك کا مشتری سے قیمت طلب کرنا یابائع سے کہنا تو نے بُرا کیا یا اچھا کیا،اجازت متصور ہوگا۔ 102 بیع فضولی میں قیمت پر بائع کا قبضہ قبضہ امانت ہے۔ 102 امین پر بلاتعدی وتقصیر فی الحفظ ضمان نہیں۔ 102 بیع فضولی میں قیمت پر بائع کا قبضہ قبضہ امانت ہے۔ 102 بیع فضولی میں مالك کا مشتری کو زرثمن ہبہ کرنا یا صدقہ کرنا رضاہے۔ 102 خبر بیع سن کر مالك کا خاموش رہناشرعا اجازت نہیں ہے۔ 102 امین پر بلاتعدی وتقصیر فی الحفظ ضمان نہیں۔ 102 ایك جائداد کے وارثوں کے حصص کی شرعی تعیین اور تفصیل۔ 103 جائداد مشترکہ مبیع فضولی میں مشتری کو پوری بیع کے رد کرنے یا بقدر حصہ باقی رکھنے کا اختیار ہوتاہے۔ 103 نیلام کی ایاك خاص صورت سے متعلق سوال۔ 103 ایك جائداد کے وارثوں کے حصص کی شرعی تعیین اور تفصیل۔ 103 آج کل کچہریوں میں عام طور سے جو نیلام ہوتاہے بیع غاصب کے حکم میں ہے جو مالك کی اجازت پر موقوف ہوگی۔ 104 آج کل کچہریوں میں عام طور سے جو نیلام ہوتاہے بیع غاصب کے حکم میں ہے جو مالك کی اجازت پر موقوف ہوگی۔ 104 قاضی کا مدیون کے مال کو انکار کی صورت میں زبردستی بیجنا اور مکرہ کی بیع فاسد ہے۔ 104 کسی شے کی چند درچند بیع فضولی ہو توا صل مالك جس عقد کی اجازت دے گا صرف وہی جائز ہوگا۔ 105 بیع فضولی کے مشتری نے مبیع کسی دوسرے کے ہاتھ بیچ دی،یہ بھی بیع فضولی ہوئی اور اصل مالك کی اجازت پر موقوف رہے گی۔ 105 بیع فضولی میں مبیع کے اندر جو اضافہ ہوگا اگرچہ قبل اجازت کا ہو،بعد اجازت سب کامالك مشتری ہوگا۔ 106 بیع مغصوب میں بیع سے قبل کی ساری توقیر کا مغصوب منہ مالك ہوگا۔ 106 مدیون کو دین کا ہبہ جائز اور غیر کو ناجائز،البتہ بطور قبضہ غیر کو ہبہ جائز ہے۔ 106 ہبہ میں رجوع کے حق سے دست برادری صحیح نہیں،ہاں کچھ لے ك دست برداری ہو تویہ ہبہ بالعوض قراردیاجائے گا۔ 106 بیع مغصوب میں بیع سے قبل کی ساری توفیر کا مغصوب منہ مالك ہوگا۔ 106 مدیون کو دین کا ہبہ جائز اور غیر کو ناجائز،البتہ بطور قبضہ غیر کو ہبہ جائز ہے۔ 106 ہبہ میں رجوع کے حق سے دستبرادری صحیح نہیں،ہاں کچھ لے کر دست برداری ہو تویہ ہبہ بالعوض قراردیاجائے گا۔ 106 عوام کی جائداد کا سرکاری نیلام مالك کی اجازت سے (سابقہ یالاحقہ) ہو تو جائز۔ 107 اجازت لاحق کی ایك صورت۔ 107 نیلاب بے اجازت عقد فضولی اور عقد موقوف ہے۔ 107 عقد موقوف میں اجازت سے قبل بیع میں مشتری کا تصرف حلال نہیں۔ 107 نابالغ کی ملك فضولی نے بیچ دی بیع باطل ہوگی۔ 107 اجازت لاحقہ کی ایك صورت۔ 107 عوام کی جائداد کا سرکاری نیلام مالك کی اجازت سے (سابقہ یالاحقہ) ہو تو جائز۔ 107 عقد موقوف میں اجازت سے قبل بیع میں مشتری کا تصرف حلال نہیں۔ 107 کوئی چیز جب عقد صحیح شرعی سے خریدی گئی تو بائع کاثمن کو کار معصیت میں خرچ کرنے کا وبال مشتری پر نہیں،نہ بیع میں کوئی خلل واقع ہوگا۔ 108 ہاں اس معصیت میں اعانت کی نیت سے خریدا تو اس بُری نیت کا وبال ضرور مشتری پر ہوگا۔ 108 کوئی چیز جب عقد صحیح شرعی سے خریدی گئی تو بائع کاثمن کو کار معصیت میں خرچ کرنے کا وبال مشتری پر نہیں،نہ بیع میں کوئی خلل واقع ہوگا۔ 108 حقوق مجردہ صالح تملیك ومعاوضہ نہیں۔ 109 عقد جب اہل سے محل میں بسلامت ارکان واقع ہوتو اس کے عدم بطلان میں کوئی شبہ نہیں اور اپنے ثمرات کو اگرچہ بعد القبض بالیقین مثمر ہوگا۔ 109 ڈگری میں بے رضا کے مالك جائداد کا نیلام بیع فضولی ہے۔ 109 مجیز نہ ہو تو باطل وقت عقد مجیز ہو تو جائز۔ 109 اجازت کی ایك صورت۔ 109 شوہر نے قرض خواہوں کو تحریردی کہ میں ادانہ کرسکوں تومیری جائداد سے وصول کیا جائے اور اپنی جائداداپنی زندگی میں زوجہ کی مہر کے عوض لکھ دیا تو قرضخواہ اس جائداد سے اپنا قرض وصول نہیں کرسکتا۔ 109 حقوق مجردہ صالح تملیك ومعاوضہ نہیں۔ 109 عقد جب اہل سے محل میں بسلامت ارکان واقع ہو تو اس کے عدم بطلان میں کوئی شبہ نہیں اور اپنے ثمرات کو اگرچہ بعد القبض بالیقین مثمر ہوگا۔ 109 شوہر نے زوجہ کو مہر کے بدلہ جائداد دی یہ عقدتعبیر کے اعتبار سے تین طرح ہوسکتاہے :(۱)صلح عن المہر(۲)زوج یا زوجہ کی طرف سے ہبہ بالعوض(۳) ہبہ بشرط العوض۔ 110 عاقد نے عین اور حق ایك ہی عقدمیں جمع کیا تویہ ہبہ بشرط العوض کی صورت میں ابتداءً ہبہ ہے اور عین کے ساتھ حق جمع کردینے میں ہبہ باطل نہ ہوگا۔ اوربقیہ دونوں صورتوں میں معنی بیع ہوگا اور بیع کا حکم مذہب مختارپر صحت وقبول ہے۔ 110 شوہر نے زوجہ کو مہر کے بدلہ جائداد دی یہ عقد تعبیر کے اعتبار سے تین طرح ہوسکتاہے۔ 110 عاقد نے عین اور حق ایك ہی عقدمیں جمع کیا تویہ ہبہ بشرط العوض کی صورت میں ابتداءً ہبہ ہے اور عین کے ساتھ حق جمع کردینے میں ہبہ باطل نہ ہوگا۔ اوربقیہ دونوں صورتوں میں معنی بیع ہوگا اور بیع کا حکم مذہب مختارپر صحت وقبول ہے۔ 110 جو حقوق اصالۃ ثابت نہ ہوں (جیسے حقوق شفعہ و قسم زوجہ وخیار مخیرہ فی النکاح) ان کا عوض ناجائز ہے۔ 111 حقوق کی بیع میں دو مذہب ہیں،صحت وفساد،اور دونوں باقوت ہیں۔ 111 جو حقوق اصالۃً ثابت ہوں(جیسے حق موصی لہ بالخدمۃحق قصاص، حق نکاح،حق غلامی) ان کا عوض لینا جائزہے۔ 111 حقوق کی بیع میں دومذہب ہیں: صحت وفساد،اور دونوں باقوت ہیں۔ 111 کم من یصح ضمنا ولایصح قصدا۔ 112 حق مرور،حق شرب،حق تعلق وغیرہ کی بیع اصالۃ جائز نہیں۔ 112 جن کے نزدیك حقوق کی بیع جائزنہیں وہ بھی بطلان کو مضموم الیہ تك ساری نہیں مانتے۔ 112 حرو میتہ کوعبداورغلام کے ساتھ ملایا تو بھی بیع فاسد ہوتی ہے باطل نہیں۔ 112 اس مسئلہ میں تعبیرات علماء کااختلاف اور ان میں تطبیق۔ 112 کم من یصح ضمنًا ولایصح قصدًا۔ 112 حق مرور،حق شرب،حق تعلّی وغیرہ کی بیع اصالۃً جائزنہیں۔ 112 جن کے نزدیك حقوق کی بیع جائزنہیں وہ بھی بطلان کومضموم الیہ تك ساری نہیں مانتے۔ 112 حرومیتہ کوعبداور غلام کے ساتھ ملایا تو بھی بیع فاسد ہوتی ہے باطل نہیں۔ 112 بیع فاسد کی مبیع قبضہ کے بعد مملوك ہوجاتی ہے۔ 115 بیع فاسد کی مبیع مشتری ثانی کے لئے حلال ہوجاتی ہے۔ 115 فالسہ کی ٹہنیون کی بیع میں علماء کا اختلاف ہے اہل جواز کامستدل تعامل یا مقام قطع کا ٹھیك ٹھیك معلوم ہوناہے۔ 116 مبیع قبضہ مشتری سے پہلے ہلاك ہوجائے تو بیع باطل ہے اور قیمت واپس کرنی واجب ہوتی ہے۔ 116 مبیع کو بائع نے غصب کرلیا تب بھی بیع صحیح ہے اور مشتری کی ملك ثابت ہے۔ 117 غصب کی ایك صورت۔ 117 عقار کاغصب متحقق نہیں۔ 117 مبیع کو بائع نے غصب کرلیا تب بھی بیع صحیح ہے اور مشتری کی ملك ثابت ہے۔ 117 غصب کی ایك صورت۔ 117 عقار کاغصب متحقق نہیں۔ 117 بیع میں ہبہ کی طرح قبضہ شرط نہیں ہے۔ 117 حالت صحت میں کسی وارث کے ہاتھ جائداد بیع کردی بیع صحیح ہوگئی دوسرے وارثوں کا جائداد میں کوئی حق نہیں،ہاں زرثمن پانے یا معاف کرنے کا اقرار نہ کیا ہو تو بقیہ ورثاء زرثمن کا دعوٰی کرسکتے ہیں زرثمن کی عدم ادائیگی کا ثبوت قرائن سے نہ ہوگا۔ 117 حالت صحت میں کسی وارث کے ہاتھ جائداد بیع کردی بیع صحیح ہوگئی دوسرے وارثوں کا جائداد میں کوئی حق نہیں،ہاں زرثمن پانے یا معاف کرنے کا اقرار نہ کیا ہو تو بقیہ ورثاء زرثمن کا دعوٰی کرسکتے ہیں زرثمن کی عدم ادائیگی کا ثبوت قرائن سے نہ ہوگا۔ 117 المرء مواخذ باقرارہ۔ 118 مال آنے جانے والی چیز ہے۔ 118 ادائے ثمن نہ تو شرائط صحت بیع میں داخل ہے نہ شرائط نفاذبیع میں۔ 118 تکمیل عقدکے بعد بائع کل زرثمن معاف کرسکتاہے بیع میں خلل نہ ہوگا۔ 118 المرء مواخذباقرارہ۔ 118 مال آنے جانے والی چیز ہے۔ 118 ادائے ثمن نہ شرائط صحت بیع میں داخل ہے نہ شرائط نفاذ بیع میں۔ 118 اس امر کا تفصیلی بیان کہ بیع میں کب زمین کے تابع کھیتی ہے اور کب نہیں۔ 119 مزروعہ زمین کی بیع میں زراعت کا مالك مشتری ہوگا۔ 119 مزروعہ زمین کی بیع میں زراعت کا مالك مشتری ہوگا۔ 119 اس امر کا تفصیل بیان کہ بیع میں کب زمین کے تابع کھیتی ہے اور کب نہیں۔ 119 جن صورتوں میں میں زراعت بائع کی ہے مشتری چاہے تو بائع کو زمین خالی کرنا ہوگی،اورمشتری کی اجازت سے باقی رکھی تومشتری حسب عرف کرایہ لے سکتاہے۔ 120 جن صورتوں میں میں زراعت بائع کی ہے مشتری چاہے تو بائع کو زمین خالی کرنا ہوگی،اورمشتری کی اجازت سے باقی رکھی تومشتری حسب عرف کرایہ لے سکتاہے۔ 120 مورث نے اپنے وارث کے حصہ کو جو مورث کی موت کے بعد اسے ملے گا،ایك ایسی عورت کے مہر کے بدلہ میں لکھا جس کانکاح ابھی وارث سے نہیں توکیاحکم ہے۔ 120 مورث نے اپنے وارث کے حصہ کو جومورث کی موت کے بعد اسے ملے گا ایك ایسی عورت کے مہر کے بدلہ میں لکھا جس کا نکاح ابھی وارث سے نہیں توکیاحکم ہے۔ 120 خون،مردار اورمٹی اشیاء توہین مگر مال نہیں ہے۔ 121 بیع مبادلہ مال بمال کا نام ہے۔ 121 خون،مردار اورمٹی اشیاء تو ہیں مگر مال نہیں ہے۔ 121 مہر کے عوض جائداد دینا ابتداءً وانتہاءً بیع ہے۔ 121 بیع مبادلہ مال بمال کانام ہے۔ 121 مہر قبل از نکاح نہ عین ہے نہ دین،تویہ مال ہی نہیں۔ 121 مہر کے عوض جائداد دینا ابتداءً وانتہاءً بیع ہے۔ 121 مہر قبل ازنکاح نہ عین ہے نہ دین،تو یہ مال ہی نہیں۔ 121 حکم کو سبب پر مقدم کرنا جائز نہیں۔ 122 دین معدوم کے بدلے رہن لینا جائز نہیں۔ 122 قبل از نکاح مہرکی ادائیگی سے شبہہ اور اس کا جواب۔ 122 حکم کو سبب پرمقدم کرناجائزنہیں۔ 122 قبل ازنکاح مہر کی ادائیگی سے شبہ اور اس کا جواب۔ 122 دین معدوم کے بدلے رہن لینا جائز نہیں۔ 122 آئندہ ملنے والی تنخواہ یا عطیہ منصب کو مہر کے عوض کیا تو یہ خود معدوم اور باطل ہے لہذا اس کا ہبہ اور بیع دونوں باطل ہے۔ 123 اراضی کے بیعنامہ میں جو چوحدی لکھائی گئی کل مشتری کی ہوئی،اگر چوحدی میں غلطی سے کسی دوسرے کی مملوکہ زمین آگئی تو اصل مالکوں کی چارہ جوئی کے بعد وہ حصہ واگزار کردیا جائے گا۔ 123 آئندہ ملنے والی تنخواہ یاعطیہ منصب کو مہر کے عوض کیا تویہ خود معدوم اور باطل ہے،اس کا ہبہ اور بیع دونوں باطل ہے۔ 123 اراضی کے بیعنامہ میں جو چوحدی لکھائی گئی کل مشتری کی ہوئی،اگر چوحدی میں غلطی سے کسی دوسرے کی مملوکہ زمین آگئی تو اصل مالکوں کی چارہ جوئی کے بعد وہ حصہ واگزار کردیا جائے گا۔ 123 چوحدی میں اگر زمین کی مکسر پیمائش میں اختلاف تحریر ہوا تو بھی چوحدی کا اعتبار نہ ہوگا۔ 124 مکسر پیمائش کے ساتھ ساتھ اگریہ بھی تحریر ہو کہ فی گز اتنا تو اب چوحدی کا نہیں پیمائش کااعتبار ہوگا۔ 124 چوحدی میں اگر زمین کی مکسر پیمائش میں اختلاف تحریر ہوا تو بھی چوحدی کا اعتبار نہ ہوگا۔ 124 مکسر پیمائش کے ساتھ ساتھ اگریہ بھی تحریر ہو کہ فی گز اتنا تو اب چوحدی کا نہیں پیمائش کااعتبار ہوگا۔ 124 زبانی بیع اور طرح ہوئی اور تحریر اس کے خلاف ہو تو اعتبار زبانی ایجاب و قبول کا ہوگا۔ 125 زمین کا جز مبیعہ متعین نہ ہوا تو بسبب جہالت بیع فاسد ہوگی۔ 125 زمین کا جز حصہ فی گزکے حساب سے فروخت کیا تو اس کی جہت اورسمت کاتعین بھی وقت عقد یا مجلس عقد میں ضروری ہے،اورمجلس عقدکے بعد متعین کرکے قبضہ دیا تویہ نئی بیع تعاطی قرار دی جائے گی۔ 126 بائع ارض مبیعہ کے جز حصہ کو بیع سے خارج ہونے کا مدعی ہے۔ لیکن سالہاسال سے ارض مبیعہ پر مشتری کا تصرف دیکھ کر خاموش رہا تو بائع کا دعوٰی باطل قراردیا جائے گا۔ 126 آڑھت میں مال جمع کرکے اس کی قیمت پیشگی آڑھت دار سے لینا کہ جب مال بکے گا حساب ہوگا حرام ہے،البتہ قرض آڑھت دار کی مرضی سے لے سکتاہے۔ 126 بائع ارض مبیعہ کے جز حصہ کو بیع سے خارج ہونے کا مدعی ہے۔ لیکن سالہاسال سے ارض مبیعہ پر مشتری کا تصرف دیکھ کر خاموش رہا تو بائع کا دعوٰی باطل قراردیا جائے گا۔ 126 آڑھت میں مال جمع کرکے اس کی قیمت پیشگی آڑھت دار سے لینا کہ جب مال بکے گا حساب ہوگا حرام ہے۔ البتہ قرض آڑھت دار کی مرضی سے لے سکتاہے۔ 126 بیع آج کی اور بیعنامہ میں لکھا کہ اس کا نفاذ فلاں تاریخ سے ہوگا بیع فاسد ہوگی۔ 127 متعاقدین پر بیع فاسد کا توڑدینا واجب ہے۔ 127 بیع فاسد میں مشتری رضا سے بائع سے کوئی تصرف از قسم بیع، ہبہ،دین،وقف،وصیت کرے تو بیع نافذ ہوجائے گی مگر مشتری گنہگارہوگا۔ 127 جس چیز کو بیع فاسد سے خریدا اور اسی کو دوسرے کے ہاتھ پانچ سومیں بیچا اور اس کا بازار میں چار سو ہی بھاؤ ہے تو اس کو چار سو ہی دئے جائیں۔ 127 بیع مطلق ہوئی اورشرط فاسد بعدمیں لگائی تو شرط کالعدم ہوگی اور بیع بلا شرط صحیح ہوگی۔ 127 لڑکوں میں سے کسی نے اس زمین کو دوسرے کے ہاتھ بیچا تو باپ کی رضا سے بیع نافذ ہوگی۔ 128 زبانی اورتحریر دونوں میں لڑکوں کے لئے خریدا تو قبول نابالغ کی طرف سے باپ کرے اوربالغ اپنی طرف سے خود قبول کرے۔ 128 بالغ نے اپنا حصہ بیچ دیا تو بقیہ جزکے حصہ کا مالك رہے گا اورنابالغ اپنے پورے حصہ کا۔ 128 بیع وشراء کے وقت بھاؤتاؤ کرنا سنت ہے،سفرحج کے لئے خریدی جانے والی چیز کا استثناء ہے۔ 128 شرع میں خرید وفروخت کی گفتگو کا اعتبار ہے۔ 128 زمین زبانی اپنے لئے خریدی بیع نامہ لڑکوں کا نام لکھایا،لڑکیوں کی نہ ہوئی،البتہ بیع نامہ ہبہ قراردیا جائے گا اور مشاع ہونے کی وجہ سے ہبہ باطل ہوگا۔ 128 زمین زبانی اپنے لئے خریدی بیع نامہ لڑکوں کے نام لکھایا، لڑکیوں کی نہ ہوئی،البتہ بیع نامہ ہبہ قراردیا جائے گا اور مشاع ہونے کی وجہ سے ہبہ باطل ہوگا۔ 128 حرام مال سے کوئی چیز خریدی،اگر عقد ونقد دونوں حرام مال سے ہوئے تومبیع خبیث ہے ورنہ نہیں۔ 129 جائداد غیر منقولہ بغیر قبضہ کئے ہوئے بیچی جاسکتی ہے۔ 129 کوئی چیز ایك معین مقدار میں خریدی،وزن کم نکلا،تو جتنا کم نکلا اتنی قیمت مشتری وضع کرے۔ 130 فصل میں اس نیت سے غلہ خریدنا کہ جب بھاؤ چڑھ جائےگا بیچوں گا جائز ہے۔ 130 بیع مرابحہ میں معمولی خرچ جو عادت تجار میں مال پر ڈالا جاتاہے منافع کے ساتھ یہ خرچ بھی مشتری سے لیاجائے گا،اورنقصان کو بھی اسی پر ڈالنے کا رواج ہو تو وہ مشتری سے لیا جائے گا۔ 130 ایك مشترکہ خاندان کے نام پر جائداد کی خریداری کی مخلف صورتوں کا بیان اور اس کا حکم۔ 131 ایك کثیر الاشکال مسئلہ کے دو بیان۔ 132 بیان اول۔ 132 خریداری تین طرح ہوتی ہے۔ 132 خریداری تین طرح ہوتی ہے۔ 132 ایجاب وقبول کے بغیر باؤ تاؤ کرکے بیعنامہ دے دیا یہ بیع نہیں بلکہ بیع وہ تحریر ہوگی جو بیع نامہ کے نام سے لکھی جائے گی،اسی میں خریدم فروختم تحریر ہوتاہے،اسی نے تحریر لکھوای تو بیع تام ونافذ ہوگئی،دوسرے نے لکھوایا تو اس کی اجازت پر موقوف ہوگئی،مختلف کتب فقہ سے مسئلہ کی جزئیات کا بیان۔ 132 ایجاب و قبول کا معنی۔ 133 بیع عربان ممنوع ہے۔ 133 ایجاب وقبول کا معنٰی۔ 133 ایجاب وقبول زبانی کا اعتبار ہے تحریر کا اعتبارنہیں۔ 134 الکتاب کالخطاب۔ 135 الکتاب کالخطاب 135 مسجد کی آمدنی بڑھانے کے لئے کسی کی زمین زبردستی مسجدپر خریدی نہیں جاسکتی۔ 136 مسجد کی آمدنی بڑھانے کے لئے کسی کی زمین زبردستی مسجد پر خریدی نہیں جاسکتی۔ 136 زید نے مال خریدنے کے لئے ایك ایك شخص کو وکیل بنایا،اس پر قبضہ کرنے کے بعد زید کا اس مال کو اسی وکیل کے ہاتھ مرابحۃً بیچنا جائز ہے۔ 137 زید نے مال خریدنے کے لئے ایك شخص کو وکیل بنایا،اس پر قبضہ کرنے کے بعد زید کا اس مال کو اسی وکیل کے ہاتھ مرابحۃ بیچنا جائز ہے۔ 137 ایك شریك نے تقسیم کے بعد دوسرے شریك کا مال کم داموں پر خریدا تراضی طرفین ہو تو جائز ہے۔ 137 زید نے اپنی بیوی کے دین مہر سے جائداد خریدی اس کی دو صورتیں :(۱)عورت نے دین مہر پر قبضہ کرلیا تھا پھر شوہر نے اس روپیہ سے جائداد خریدی،اس صورت میں دوسرے کے روپیہ سے جائدا خریدنے والی شکل کے احکام جاری ہوں گے۔ 138 بیوی نے کہا میرا مہر جو تم پر ہے اس کے بدلے جائداد خریدلو،تو جائداد شوہر کی ہوگی اور شوہر سے روپیہ کا مطالبہ بھی ہوساقط ہوگا۔ 138 مذکورہ بالا صورت میں اقتضاءً مہر کا ہبہ ثابت ہوگا۔ 138 دوسرے نے اپنا روپیہ تجارت میں لگانے کے لئے کہا اور روپوں کی تملیك نہ کی تو شرکت یا قرض قرار دیا جائے گا اور عوض لازم ہوگا۔ 138 مورث نے جو جائداد اپنے روپے سے خریدی وہ اسی کی ملك قرار پائے گی۔ 138 دوسرے کے روپے سے خریدی خواہ بیوی ہی کیوں نہ ہو،اور عقد بیع اپنے لئے کیا تب بھی جائداد اپنے لئے قراردی جائے گی۔ 138 اوراس صورت میں دوسرے نے اس کو روپیہ کامالك بنادیا تھا تو اس روپے کا تاوان بھی مورث پر نہیں،اور دوسرے نے قرض دیا ہو یا جبرا اس سے روپے لے لیا ہو تو اس روپیہ کاتاوان مورث پر ہوگا۔ 138 جھوٹ نہ بولے تو زیادہ دام کہہ کر گٹھانا یا دُگنی قیمت لینا جائز ہے۔ 139 جھوٹ نہ بولے تو زیادہ دام کہہ کر گٹھانا یا دُگنی قیمت لینا جائز ہے۔ 139 ناجائز بیع کی تین قسمیں ہیں: باطل،فاسد،مکروہ تحریمی۔ 141 ناجائز بیع کی تین قسمیں ہیں: باطل،فاسد،مکروہ تحریمی۔ 141 بیع باطل کی تعریف اور اس کی مثال۔ 142 خلل عقد وخلل محل میں نسبت کا بیان اور مصنف کی تحقیق۔ 142 بیع باطل کی تعریف اور اس کی مثال۔ 142 بیع فاسد کی تعریف اورمثال۔ 143 سرکاری اسٹامپ کی بیع کا حکم۔ 144 کسی کا مال بے اس کی رضا کے لینے پر قرآن و حدیث کی وعیدیں۔ 144 اختیار اور رضا میں عام خاص کا فرق ہے۔ 145 اختیار کا مقابل جبرہے اور رضا کا مقابل کراہۃ۔ 146 عقود مثلا بیع وشراء وہبہ جس طرح عدم اختیار سے فاسد ہوتے ہیں عدم رضا سے بھی فاسد ہوتے ہیں۔ 146 اسٹامپ آدمی اپنے اختیار سے خریدتاہے مگر اس پر راضی نہیں ہوتا۔ 146 ظلم وجور میں اہل دنیا کے حال کا بیان۔ 147 کسی امر مکروہ کے عادی ہونے سے وہ دائرہ رضامندی میں نہ آئیگا۔ 147 گورنمنٹ کے اشیاء کانرخ مقرر کرنے کاحکم۔ 147 اسٹامپ کی خریداری کی کچھ جائز صورتیں۔ 148 ایك کثیر الوقوع صورت جس میں عدم اکراہ ہے،لیکن دیگر وجوہ معصیت کی وجہ سے وہ بھی ممنوع ہے گناہ پر مددگناہ وممنوع ہے جیسے اہل فتنہ کے ہاتھ ہتھیار کی بیع مصنوعی گھی کی تجارت جائز ہے جبکہ مشتری اس سے کماحقہ واقف ہو۔ 149 بازاری دودھ کاحکم۔ 150 بیع میں ملاوٹ کاعلم تین طرح ہوتاہے خود بخود ظاہر ہو جیسے گیہوں چنے میں کھساری عرف بن گیا ہو جیسے دودھ میں پانی 151 بائع خود بتائے یہ چیز ملاوٹ کی ہے۔ 151 زانی ولدالزنا کا ولی نہیں تو اس کا ولی بن کر بیع کے قبول کرنے کا بھی حق نہیں رکھتا۔ 151 ماں،بھائی،چچا کو نابالغ پر ولایت مالیہ نہیں۔ 151 زانی ولدالزنا کاولی نہیں تو اس کاولی بن کر بیع کے قبول کرنے کابھی حق نہیں رکھتا۔ 151 ماں،بھائی،چچا کونابالغ پرولایت مالیہ نہیں۔ 151 بیع میں ملاوٹ کاعلم تین طرح ہوتاہے۔ 151 ایجاب غائب عن المجلس کے قبول پر موقوف نہیں ہوتا بلکہ باطل ہوجاتاہے۔ 152 جانبین یا ایك جانب کا فضولی ایجاب کرے اور قبول کرنے والا موجود نہ ہو تو بیع باطل ہوجاتی ہے۔ 152 ایجاب غائب عن المجلس کے قبول پرموقوف نہیں ہوتا بلکہ باطل ہوجاتاہے۔ 152 درخت خریدا اس کے کٹوانے کی ذمہ داری مشتری کی ہے بائع کے لئے شرط لگائی تو بیع فاسد ہوگی۔ 153 بیع فاسدہ کا فسخ کرنا متعاقدین پر واجب ہے۔ ان میں جو فسخ کردے گا ہوجائے گی متعاقدین خود فسخ نہ کریں تو حاکم جبرا فسخ کردے۔ 153 معدوم کی بیع ناجائز ہے۔ 155 زید سے عمرو نے سو شیشوں کی بات دس آنہ سیکڑہ کے حساب سے کی اور آٹھ سو کے چھ روپے دے دئے،شیشیاں زید کے پاس نہ تھیں دوسری جگہ سے خرید کر اپنی دکان پر رکھ دیں اس میں سو شیشیاں ٹوٹی نکلی نقصان زید کاہوا۔ 155 پھل کا پُھول بیچنا حرام ہے عاقدین پر ایسی بیع سے توبہ اور دست کشی لازم ہے۔ 155 معدوم کی بیع ناجائز ہے۔ 155 زبانی عقد بیع شرط فاسد سے پاك ہواو ربیع نامہ میں اس کا ذکر ہو تو بیع فاسد نہ ہوگی۔ 156 مال کی تعریف۔ 157 مال کی تعریف۔ 157 درر کی ایك عبارت کی توضیح اور شامی سے استشہاد۔ 157 تھوڑی سی چیز جیسے ایك مشت خاك کی بیع جائز نہیں،اور کثیر کی جائز ہے۔ 157 درر کی ایك عبارت کی توضیح اور شامی سے استشہاد۔ 157 معدوم کی بیع کی ایك صورت اور اس کا حکم۔ 157 سوائے سلم کے معدم کی بیع باطل ہے۔ 157 کھیت میں کھڑے گنے کے رس کی اندازا بیع کاحکم۔ 159 جس شرط میں احدالمتعاقدین کافائدہ ہو وہ شرط فاسدہے۔ 160 ہرشرط فاسدمفسد بیع ہے۔ 160 ربٰو کی تعریف۔ 160 اندازہ سے کم ہوا تو وہ پیسہ فی من کے حساب سے سو کا منافع مشتری واپس کرے گا،ایسی شرط لگانے کاحکم۔ 160 ربٰو کی تعریف۔ 160 بیع فاسد کی ایك اور صورت کاحکم 160 جس شرط میں احدالمتعاقدین کا فائدہ ہو وہ شرط فاسد ہے۔ 160 ہر شرط فاسد مفسد بیع ہے۔ 160 ہر بیع فاسد حرام وواجب الفسخ ہے۔ 160 اگر عاقدین بیع فاسد کو فسخ نہ کریں تو قاضی جبر فسخ کردے۔ 160 ہربیع فاسدحرام وواجب الفسخ ہے۔ 160 اگر عاقدین بیع فاسد کو فسخ نہ کریں تو قاضی جبرًا فسخ کردے۔ 160 بیع معدوم کی ایك اور شکل اوراس کا حکم۔ 161 جتنے کا مال کی بیع ہوئی بائع نے اس سے کم دیا تو اب پورا کرے۔ 161 بائع نے اگر مال مبیعہ کو دوسرے کے ہاتھ بیچ دیا تو سخت گنہگارہوا،مال دوسرے مشتری کے پاس موجود ہو تو مشتری واپس لے اورموجود نہ ہو تو اتنے کا تاوان اس وقت کے بازار کے بھاؤ سے مشتری بائع سے وصول کرے۔ 161 مردار کی کھال پکاکر یا سُکھاکر بیچنا جائز ہے ورنہ حرام ہے۔ 161 ہڈی پر چکنائی نہ ہو تو اس کی بیع جائز ہے۔ 161 مردار کی کھال پکاکر یا سُکھاکر بیچنا جائز ہے ورنہ حرام ہے۔ 161 ہڈی پر چکنائی نہ ہو تو اس کی بیع جائز ہے۔ 161 قمارکی ایك صورت اور اس کی حرمت کا بیان۔ 161 قمارکی ایك صورت اور اس کی حرمت کا بیان۔ 161 یہ ٹھہرا کہ معاہدہ کی طرفین میں سے خوخلاف ورزی کرے گا ہر جانہ دے گا یہ شرط ناجائز ہے۔ 161 بائع نے اگر مال مبیعہ کو دوسرے کے ہاتھ بیچ دیا تو سخت گنہ گارہوا،مال دوسرے مشتری کے پاس موجود ہو تو مشتری اول اس کو واپس لے اورموجود نہ ہو تو اتنے مال کا تاوان اس وقت کے بازار کے بھاؤ سے مشتری بائع سے وصول کرے۔ 161 سور کی کھال یا ہڈی کی کسی حال میں بیع جائز نہیں۔ 162 زندہ جانور کا گوشت خریدا اور کھال کااستثناء ہو یہ ناجائز ہے۔ 162 سور کی کھال یا ہڈی کی کسی حال میں بیع جائز نہیں۔ 162 دین مہر کا عوض دینا ہبہ بالعوض ہے،جو فی الحقیقت بیع ہے اور صحت بیع کے لئے قبضہ ضروری نہیں۔ 163 آئندہ بھی جو جائداد پیدا ہو اسی دین مہر کے بدلہ میں دینے کی شرط لگائی تو یہ شرط باطل ہے،اوراس کی وجہ سے پہلا عقد بیع بھی فاسد ہوگیا۔ 163 آئندہ پیدا ہونے والی جائداد پر اسی شرط فاسد کی بنیاد پر بیوی کا قبضہ کرادیا تب بھی وہ اس کی مالك نہ ہوگی۔ 163 بیع فاسد کے ذریعہ حاصل ہونے والی چیز کو مشتری نے بیچ دیا،تویہ بیع ثانی صحیح ہے لیکن باہم طے شدہ دام نہیں دلایا جائے گا بلکہ بازار کا بھاؤ۔ 163 المبنٰی علی الباطل باطل۔ 163 الباطل لاحکم لہ۔ 163 ہبہ بعوض مہر مشروط بشرط الفاسد سے حاصل ہونے والے مکان کو کسی نے غصب کرلیا شوہر نے نالش کرکے اس پر قبضہ کرلیا تو مہر بعوض المہر والاعقد باطل ہوگیا اور شوہر اس کامالك ہوگیا۔ 163 المبنی علی الباطل باطل۔ 163 الباطل لاحکم لہ۔ 163 دین مہر کا عوض دینا واہب بالعوض ہے،جو فی الحقیقت بیع ہے اور صحت بیع کے لئے قبضہ ضروری نہیں۔ ہبہ بعوض مہر مشروط بشرط الفاسد سے حاصل ہونے والے مکان کو کسی نے غصب کرلیا شوہر نے نالش کرکے اس پر قبضہ کرلیا تو مہر بعوض المہر والاعقد باطل ہوگیا اور شوہر اس کامالك ہوگیا۔ 163 شوہر ہبہ جدید کے ذریعہ عورت کو دے تو عورت مالك ہوجائے گی اوراس کا مہر بھی شوہر کے ذمہ رہے گا اور پہلے والے عقد کے تحت لوٹائے تو عورت مالك نہ ہوگی۔ 164 شوہر ہبہ جدید کے ذریعہ عورت کو دے تو عورت مالك ہوجائے گی اوراس کا مہر بھی شوہر کے ذمہ رہے گا اور پہلے والے عقد کے تحت لوٹائے تو عورت مالك نہ ہوگی۔ 164 مال مسروقہ کو جان کر خریدنا حرام ہے۔ 165 اپنی جگہ کسی دوسرے کو نوکر رکھواکر اس کا پیسہ لینے سے بچناچاہئے۔ 165 مسجد کے درخت سے جو سوکھی لکڑی گرے اس کے بدلے کمہار لوٹا دیتا رہے یہ عقد جہالت مقدار بدلین کی وجہ سے ناجائز ہے،دونوں کی تعیین ہونی چاہئے۔ 165 مال مسروقہ کو جان کر خریدنا حرام ہے۔ 165 لاعلمی میں خریدنا تو ناجائز ہے۔ 165 خریدنے کے بعد مسروقہ ہونے کا علم ہو تو اس کا استعمال حرام مالك کو دیا جائے اس کا پتہ نہ چلے تو فقراء پر صرف کیا جائے۔ 165 اپنی جگہ کسی دوسرے کو نوکر رکھواکر اس کا پیسہ لینے سے بچناچاہئے۔ 165 پرامیسری نوٹ کا روپیہ گورنمنٹ کبھی واپس نہیں کرتی یہ قرض مردہ ہے۔ 166 پرامیسری نوٹ کا روپیہ گورنمنٹ کبھی واپس نہیں کرتی یہ قرض مردہ ہے۔ 166 قرض کی بیع خریدار کو قبضہ کے لئے مدیون پر مسلط کئے بغیر حرام وفاسد ہے۔ 166 قرض مردہ کی تعریف۔ 167 بیع باطل کی ایك جدید شکل کا بیان۔ 167 اس بیع میں ٹکٹ بیچنے کے بعد کمیٹی جو کپڑا دیتی ہے وہ معاوضہ نہیں بلکہ انعام ہوتاہے تو اس کا لینا جائز ہے،اور اس سے نماز درست ہے۔ 167 قرض مردہ کی تعریف۔ 167 بیع باطل کی ایك جدید شکل کا بیان۔ 167 نزول کی زمین کو سرکار سے خریدنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ 168 مردہ پھوکنے والوں کے ہاتھ لکڑی بیچنا جائز ہے اس کام میں اس کی اعانت کی نیت نہ کرے۔ 168 بھنگ پینے والوں کے ہاتھ اس کی بیع ناجائز ہے البتہ دو ا کے طور پر اس کی بیع جائز ہے۔ 168 نزول کی زمین کو سرکار سے خریدنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ 168 مردہ پھوکنے والوں کے ہاتھ لکڑی بیچنا جائز ہے اس کام میں اس کی اعانت کی نیت نہ کرے۔ 168 بھنگ پینے والوں کے ہاتھ اس کی بیع ناجائز ہے البتہ دو ا کے طور پر اس کی بیع جائز ہے۔ 168 حقوق زوجیت مال ہے اور اس کو کسی چیز کا ثمن قرار دینا جائز ہے جبکہ حقوق ثابت او رمعلوم ہوں۔ 169 آئندہ جو نفقہ واجب ہوگا اس کو ثمن قرار دیا تو بیع فاسد ہوگی۔ 169 بیع سلم میں یہ شرط لگائی کہ وقت موعود پر مبیع ادانہ کیا تو اس وقت مبیع کا جو بازار بھاؤ ہوگا اس حساب سے بائع روپیہ واپس کرے گا حرام وفاسد ہے۔ 170 صحت اور جواز میں فرق ہے ممکن ہے ایك چیز صحیح تو ہو لیکن حرام ہو۔ 170 افیون کی بیع دواءً خارجی استعمال کے لئے جائز ہے اور کھانے کے لئے حرام ہے۔ 170 صحت اور جواز میں فرق ہے ممکن ہے ایك چیز صحیح تو ہو لیکن حرام ہو۔ 170 افیون کی بیع دواءً خارجی استعمال کے لئے جائز ہے اور کھانے کے لئے حرام ہے۔ 170 مردار کی بیع حرام ہے۔ 171 قبرستان کی بیع حرام بائع کو قیمت لینا حرام،واپس کرنا ضروری،اور مشتری کو قبرستان سے انتفاع حرام اور اس پر مسلمانوں کا قبضہ دلانا ضروری،بائع سے قیمت واپس ملے یا نہ ملے 171 مردار کی بیع حرام ہے۔ 171 قبرستان کی بیع حرام بائع کو قیمت لینا حرام 171 زمین پر ناجائز قبضہ کرنے والوں کی اخروی سزا کا بیان۔ 171 زمین پر ناجائز قبضہ کرنے والوں کی اخروی سزا کا بیان۔ 171 وکیل کو چیز کے متعین دام بتاکر کہنا اس سے کم زیادہ بیچو تو تم جانو ہم وہی متعینہ دام لیں گے اور اسمیں سے دو فیصدی تمھیں دلالی دیں گے،ایسا معاملہ وکیل اور موکل دونوں کے لئے ناجائز ہے۔ 172 وکیل کو چیز کے متعین دام بتاکر کہنا اس سے کم زیادہ بیچو تو تم جانو ہم وہی متعینہ دام لیں گے اور اسمیں سے دو فیصدی تمھیں دلالی دیں گے،ایسا معاملہ وکیل اور موکل دونوں کے لئے ناجائز ہے۔ 172 معین چیز کے کسب حرام ہونے کا علم نہ ہو تو اسے کھا سکتے ہیں۔ 172 معین چیز کے کسب حرام ہونے کا علم نہ ہو تو اسے کھا سکتے ہیں۔ 172 شرط فاسد عقد میں نہ ہو،نہ پہلے سے قرار داد کرکے اسی کے موافق عقد ہو تو بیع جائزہے۔ 173 حکم دیانت 174 شامی کے قول کی توضیح 174 حکم دیانت 174 شامی کے قول کی توضیح 174 کچی کھیتی خریدنے کا حیلہ۔ 175 کھڑا کھیت خریدنا اس وقت جائز ہوگا کہ کھیتی تیار ہو اور فورا کاٹ لی جائے ورنہ ناجائزہے۔ 175 کچی کھیتی خریدنے کا حیلہ۔ 175 بیج یا پھول پر فصل کی بیع ناجائز ہے۔ 175 پھل کھانے کے لائق ہو جائیں تو جائز لیکن پکنے تك درخت پر رہنے کی شرط سے بیع فاسد ہے۔ 175 فصل کی بیع میں ڈالی کی شرط فاسد ہے۔ 176 ان بیوع کے جواز کی تدبیر۔ 176 بیع کی صحت کے لئے بدلین کا معلوم معین ہونا ضروری ہے۔ 177 جہالت سے بیع فاسد ہوجاتی ہے اور مجلس عقد کے بعدجہالت زائل ہوناکچھ مفید نہیں۔ 177 عبارت فتح کی توجیہ اور شامی پر تطفل۔ 179 عبارت فتح کی توجیہ اور شامی پر تطفل۔ 179 شامی پر دوسرا تطفل۔ 181 شامی پر دوسرا تطفل۔ 181 شامی پر تیسرا تطفل۔ 182 شامی پر تیسرا تطفل۔ 182 ایك روپیہ دو روپے کو بیچے اور قبل افتراق ایك روپیہ ساقط کردے تب بھی یہ بیع جائز نہیں۔ 183 صلب عقد میں فساد ہو یا شرط انعقاد معدوم ہو دونوں صورتوں میں مجلس عقد میں اصلاح مفید صحت نہیں۔ 183 صلب عقد میں فساد ہو یا شرط انعقاد معدوم ہو دونوں صورتوں میں مجلس عقد میں اصلاح مفید صحت نہیں۔ 183 مصنف کی تحقیق کہ شرط انعقاد کا عدم مبطل عقد ہے اورجہالت بدلین مفسد ہے۔ 184 فساد قوی ہو تو مجلس عقد کے اندر اس کے ازالہ سے عقد صحیح ہوجائے گا بعد مجلس فساد متقرر ہوجائے گا اور ازالہ سے عقد صحیح نہ ہوگا۔ 184 فساد ضعیف بعد مجلس عقد بھی زائل ہوجائے تو عقد صحیح ہوجائے گا۔ 184 بہر صورت فساد مستقر ہوجانے کے بعد فسخ عقد کے سوا کوئی چارہ نہیں۔ 184 قدوم حجاج اور ہبوب ریاح کی تاجیل میں فرق کا بیان۔ 184 مصنف کی تحقیق کہ شرط انعقاد کا عدم مبطل عقد ہے اور جہالت بدلین کامقتضی ہے۔ 184 مذکورہ بالا احکام کے جزئیات۔ 185 صحت بیع کی شرائط میں مبیع کا بائع کو ضرر دئے بغیر مقدور التسلیم ہونا ہے۔ 185 غیرمقدور التسلیم ہونے کی وجہ سے جو بیع فاسد ہوئی اس میں مشتری کے بیع فسخ کرنے سے پہلے بائع جب بھی قبضہ دلادے گا بیع صحیح ہوجائیگی اور مشتری کو بیع قبول کرنے پر مجبورکیا جائے گا۔ 186 خلقی اتصال اور عارضی میں فساد کے فرق کا بیان۔ 187 ایك اور فرق کا بیان۔ 187 خلقی اتصال اور عارضی میں فساد کے فرق کا بیان۔ 187 چھت کی معین شہتیر اور غیر معین شہتیر کی بیع کا فرق۔ 188 احتکار کی تعریف اور اس کا حکم۔ 189 بھاؤ چڑھنے کے انتظار میں غلہ روك کر بیچنا جائز ہے بشرطیکہ صارفین کو اس سے ضررنہ ہو۔ 189 احتکار کی تعریف اور اس کا حکم۔ 189 غلہ بیچنے کے لئے بھاؤ چڑھنے کا انتظار۔ 190 ہمسایہ پر ظلم کی مذمت۔ 191 زبانی عقد کی تمامیت کے بعد رجسٹری ضروری نہیں۔ 191 مکان کی زبانی بیع ہوگئی اور اس پر قبضہ مشتری ہوگیا جس کو حق شفعہ تھا،وہ اس مکان کی خریداری سے انکار کرچکا تھا اب اس کو حق شفعہ نہیں۔ 191 مشتری کو ایسے مکان سے اب بے دخل کرنا حرام ہے۔ 191 ہمسایہ پر ظلم کی مذمت۔ 191 بھائی کے بھاؤ پر بھاؤ بڑھانے کا حکم۔ 191 فصل پر غلہ خرید کر بیچنا یا مناسب موقعہ پر بازار بھاؤ بیچنا جائز ہے،ایسی بیع کوحرام کہنے والا شرع پر جرأت کر رہاہے۔ 191 مکان کی زبانی بیع ہوگئی اور اس پر قبضہ مشتری ہوگیا جس کو حق شفعہ تھا،وہ اس مکان کی خریداری سے انکار کرچکا تھا اب اس کو حق شفعہ نہیں۔ 191 بھائی کے بھاؤ پربھاؤ بڑھانے کا حکم۔ 191 فصل پر غلہ خرید کر بیچنا جائز ہے،ایسی بیع کوحرام کہنے والا شرع پر جرأت کر رہاہے۔ 191 احتکار کا بیان۔ 192 بیع مکروہ کی چندصورتوں کا بیان۔ 192 میکہ کے زیور اور جہیز کا سامان عورت کی اجازت کے بغیر شوہر بیچے تو بیع فضولی ہوئی،عورت راضی نہ ہو تو مشتری پر اس کا پھیرنا واجب ہے۔ 193 مرض الموت میں کم قیمت پر سامان بیچا تو بیع جائز نہیں اور وارث کے ہاتھ تو برابر پر جائز نہیں۔ 194 ایك غلط فتوے کے وجوہ خلل کا بیان اور مسئلہ کا صحیح حکم۔ 194 ایك غلط فتوے کے وجوہ خلل کا بیان اور مسئلہ کاصحیح حکم۔ 194 غیر کے جس دین کو ادا کرنے پرآدمی مجبور ہوبے اس کی اجازت کے بھی ادا کردیا تو ادا کنندہ اپنے اس فعل پر متبرع نہیں قرار دیا جائے گا۔ 197 زید نے ایك مکان خریدنے کے وقت یوں عقد کیا کہ اس کومیں دوسروں کے لئے خریدتاہوں یہ بیع فضولی ہوئی اور اجازت سے قبل مرگیا تو بیع باطل ہوگئی۔ 200 قاضی نے غلط فیصلہ کیا تو دوسرا قاضی اس کو رد کرسکتاہے۔ 201 فضولی نے بیع کو بطور تعاطی کسی دوسرے کے ہاتھ بیچا یہ دوسری بیع بھی فضولی ہوئی۔ 201 فضولی نے خریدتے وقت یہ تشریح نہیں کی کہ کس کے لئے خریدرہاہوں یا یہ کہا کہ اپنے لئے خرید رہاہوں،تو مبیع کا فضولی مالك ہوگا۔ 201 زید نے کوئی چیز خریدی اور اس کے بارے میں یہ اقرار کیا کہ یہ فلاں کی ہے تو وہ فلاں کی ہوگی،اور اس چیز کی قیمت فلاں پر واجب ہوگی۔ 201 قاضی نے غلط فیصلہ کیا تو دوسرا قاضی اس کو رد کرسکتاہے۔ 201 مویشی خانہ کے جانوروں کی خریداری کا حکم۔ 202 زید نے اپنے روپے سے ایك مکان اپنے بھائی خالد کے لئے خریدا اور خالد کا قبضہ کرادیا،دس سال کے بعد زید کا دوسرا بھائی عمرو مدعی ہوا کہ اس میں میرا پیسہ لگاتھا۔ 205 عقد بیع خالد کے نام ہوا تو عقد فضولی ہے اور قبضہ کے بعد وہ تمام وکمال خالد کی ملك ہے۔ 205 اس مکان کی قیمت بطورخود بے اذن خالدا دا کردی تو زید متبرع ہوا اور خالد سے کچھ نہیں لے سکتا۔ 206 عمرو نے بھی قیمت میں بطور خود شرکت کی تو وہ بھی متبرع ہے اور زید نے مانگا ہو تو عمرو کا مطالبہ زید سے ہوگانہ کہ خالد سے۔ 207 اگر عقد کے وقت زید نے اپنا نام لیاہو (اگرچہ مبیع نامہ میں خالد کانام درج کرایا ہو) تو مکان زید کا ہوا۔ 207 عمرو کا پیسہ قیمت میں لگا ہو تب بھی عمرو کی ملك نہ ہوگا۔ حسب سابق یا تو تبرع یا زیدپر قرض ہوگا۔ 207 عقد کے وقت عمرو زید دونوں کا نام لیا ہو تو برابر کے دونوں حصہ دار ہوئے اگر چہ عمرو نے کچھ پیسہ نہ دیا ہو۔ 208 اس صورت میں زید نے خالد کو جو ہبہ کیا وہ باطل ہے۔ 208 مرض الموت میں وارث کے ہاتھ جائداد کی بیع بے اجازت دیگر وارثان باطل ہے ثلث یا کسی حصہ میں نافذ نہ ہوگی۔ 209 عقد بیع نہ حصہ قرار دیا جا سکتا ہے نہ وقف۔ 209 مویشی خانہ کے جانوروں کی خریداری کاحکم۔ 210 جو بیع مرض الموت میں کسی وارث کے نام کی گئی وصیت کے حکم میں ہے اور بے اجازت دیگر ورثہ باطل ہے۔ 211 دیگر ورثہ کی اجازت کا وقت مورث کی وفات سے متصل ہے نہ قبل نہ بعد۔ 212 مورث کی بیع کے وقت اس کی عورت حاملہ ہو تو اجازت متحقق ہونے کی کوئی صورت نہیں۔ 212 جنین پر الله تعالٰی کے علاوہ کسی کی ولایت نہیں۔ 213 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی ولایت پر آیت وحدیث سے سند۔ (حاشیہ) 213 حمل کی کوئی چیز ہبہ نہیں کی جاسکتی۔ 213 جنین ضرور مومن ہے۔ 213 حمل کی کوئی چیز ہبہ نہیں کی جاسکتی۔ 213 جنین ضرورمومن ہے۔ 213 جنین پراﷲ ورسول کے علاوہ کسی کی ولایت نہیں۔ 213 رسول اﷲصلی اﷲ علیہ وسلم کی ولایت پر آیت وحدیث سے سند۔ 213 عقد فضولی کا عقد کے وقت کوئی مجیز نہ ہو تو عقد باطل ہوتاہے۔ 214 بیع کے انعقاد وبطلان میں اختلاف ہو تو مدعی انعقاد گواہ پیش کرے۔ گواہ نہ ہو تو مدعی بطلان کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہوگا جب صحت ومرض میں اختلاف ہو تو مدعی مرض کا قول مذکورہ تفصیل کے ساتھ بقسم معتبر ہوگا جس پر قسم ہے وہ حلف سے انکار کرے تو خصم کا حق ثابت ہوگا۔ 215 وارث کی بیع اپنے حصہ میں صحیح ہوگی جبکہ وارث کے ہاتھ نہ ہو۔ 215 بیع کے انعقاد وبطلان میں اختلاف ہو تو مدعی انعقاد گواہ پیش کرے۔ گواہ نہ ہو تو مدعی بطلان کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہوگا جب صحت ومرض میں اختلاف ہو تو مدعی مرض کا قول مذکورہ تفصیل کے ساتھ بقسم معتبر ہوگا جس پر قسم ہے وہ حلف سے انکار کرے تو خصم کا حق ثابت ہوگا۔ 215 ایك ترکہ میں وارثوں کے حصص کی تقسیم۔ 216 ایك ترکہ میں وارثوں کے حصص کی تقسیم۔ 216 شیئ معین کے معین قیمت پر خریدنے کا وکیل مبیع کو نہ تو اپنے لئے خرید سکتاہے نہ دوسرے کے لئے،ہاں موکل کی فرمائش کے خلاف خریدا تو وکیل کی ملك ہوگا۔ 218 کسی کام کے لئے پنچوں کا اصرار اکراہِ شرعی نہیں۔ 218 شیئ معین کے معین قیمت پر خریدنے کا وکیل مبیع کو نہ تو اپنے لئے خرید سکتاہے نہ دوسرے کے لئے،ہاں موکل کی فرمائش کے خلاف خریدا تو وکیل کی ملك ہوگا۔ 218 پنچوں کے فیصلہ کے لئے طرفین سے رقم جمع کرانا باطل اور دونوں کی رقم کسی ایك کو دے دینا مزیدظلم اور ایك فریق کو دوسرے کا یہ پیسہ لینا حرام۔ 218 کسی کے کام کے لئے پنچوں کا اصرار اکراہ شرعی نہیں،ایسے اکراہ کی صورت میں مشتری نے بیع توڑی اور بائع نے قبول کی تو بیع کا اقالہ ہوگیا۔ 218 بیعانہ کا واپس کرنا بھی اقالہ کی ایك صورت ہے۔ 218 پنچوں کے فیصلہ کے لئے طرفین سے رقم جمع کرانا باطل اور دونوں کی رقم کسی ایك کو دے دینا مزیدظلم اور ایك فریق کو دوسرے کا یہ پیسہ لینا حرام۔ 218 عقد مرابحہ ادھار بھی ہوسکتاہے البتہ فرض کی وجہ سے دام میں اضافہ مستحسن نہیں۔ 219 عقد مرابحہ ادھار بھی ہوسکتاہے البتہ فرض کی وجہ سے دام میں اضافہ مستحسن نہیں۔ 219 عقد مرابحہ کی وہ تعریف جو متون میں مذکور ہے۔ 220 تعریف مذکورمیں لفظ عقد ثمن پر شراح کا تعریف کے جامع ومانع نہ ہونے سے اعتراض۔ 220 درر کی تعریف جس میں ان دونوں لفظوں کے استعمال سے احتراز کیا گیا ہے لیکن یہ بھی نقص سے خالی نہیں۔ 220 علامہ بحر نے ایك جامع اورمانع تعریف کی کوشش کی لیکن وہ بھی سالم نہیں۔ 220 عقد مرابحہ کی وہ تعریف جو متون میں مذکور ہے۔ 220 تعریف مذکورمیں لفظ عقد ثمن پر شراح کا تعریف کے جامع ومانع نہ ہونے سے اعتراض۔ 220 درر کی تعریف جس میں ان دونوں لفظوں کے استعمال سے احتراز کیا گیا ہے لیکن یہ بھی نقص سے خالی نہیں۔ 220 علامہ بحر نے ایك جامع اورمانع تعریف کی کوشش کی لیکن وہ بھی سالم نہیں۔ 220 علامہ بحر کی تعریف میں لفظ بما یتعین کی تصحیح سے متعلق مصنف کی تحقیق۔ 222 علامہ بحر کی تعریف میں لفظ بما یتعین کی تصحیح سے متعلق مصنف کی تحقیق۔ 222 کفایہ،عنایہ،سعدی آفندی،جامع الرموز اور درمختار پر تطفل۔ 223 کفایہ،عنایہ،سعدی آفندی،جامع الرموز اور درمختار پر تطفل۔ 223 مرابحہ میں مبیع سے متعلق مصنف کی تحقیق اور کلام ائمہ میں تطبیق۔ 224 مرابحہ میں مبیع سے متعلق مصنف کی تحقیق اور کلام ائمہ میں تطبیق۔ 224 مرابحہ کی دولازم شرطیں،اول مبیع کا متعین ہونا دوسری شرط ایسا ربوی مال نہ ہو جو اپنی جنس کے بدلے لیا گیا ہو۔ 225 ہدایہ کی تعریف پر عنایہ کا اعتراض اور اس اعتراض پر مصنف کی گرفت۔ 228 ہدایہ کی تعریف پر عنایہ کا اعتراض اور اس اعتراض پر مصنف کی گرفت۔ 228 مرابحہ میں ثمن ثانی اول کے ہم جنس ہونا ضروری ہے ربح توکسی جنس سے بھی ہوسکتاہے۔ 230 دینار ودرہم باب مرابحہ میں جنس واحد سے ہے۔ 230 دینار ودرہم باب مرابحہ میں جنس واحد سے ہے۔ 230 بحرالرائق میں لفظ "مما یتعین" کے بعد غیر ربوی "قوبل بجنسہٖ" کے اضافہ کی ضرورت تھی۔ 233 حسن شرنبلالی کے ایك اعتراض کا جواب۔ 233 بحرالرائق میں لفظ"مما یتعین"کے بعد"غیر ربوی قوبل بجنسہٖ"کے اضافہ کی ضرورت تھی۔ 233 حسن شرنبلالی کے ایك اعتراض کا جواب۔ 233 نوٹ مال ربوی نہیں۔ 234 نوٹ بذاتہ ثمن نہیں مگر بذریعہ اصلاح اس کو ثمنیت عارض ہے۔ 234 مرابحہ میں مبیع کا ملك اول کے وقت اور بیع مرابحہ کے وقت دونوں وقت متعین ہونا ضروری ہے۔ 234 ثمن اصطلاحی کی ثمنیت متعاقدین کے باطل کردینے سے باطل ہوجاتی ہے اور وہ شے متعین ہوجاتی ہے۔ 234 نوٹ کو مرابحۃ بیچنا اس امر کی دلیل ہے کہ ثمنیت ختم کرکے اس کو مبیع متعین کررہے ہیں۔ 234 نوٹ بذاتہ ثمن نہیں مگر بذریعہ اصلاح اس کو ثمنیت عارض ہے۔ 234 ثمن اصطلاحی کی ثمنیت متعاقدین کے باطل کردینے سے باطل ہوجاتی ہے اور وہ شے متعین ہوجاتی ہے۔ 234 نوٹ مال ربوی نہیں۔ 234 ہبہ،وصیت،ترکہ غصب کاتاوان امانت کے بعد تاوان کے ذریعہ حاصل ہونے والا ثمن خلقی بھی متعین ہو جاتاہے تو نوٹ بدرجہ اولٰی متعین ہوگا اور اس کی بیع مرابحۃ جائز ہوگی۔ 235 بعد والی دونوں صورتوں میں جو کچھ تاوان دینا پڑا ہو وہ بتاکر اس پر نفع لگائیں اور پہلی چارصورتوں میں بازار بھاؤ پر نفع لگائیں۔ 235 بیع سلم کے ذریعے نوٹ خریدا۔ تو جتنے میں لیا اتنے پر منافع زائد لے۔ 235 نوٹ کو متعین کرکے خریدا تو اس کا مرابحہ بھی ہوسکتاہے۔ 236 نوٹ کی عام طور پر جس طرح بیع ہوتی ہے وہ متعین نہیں ہوتا، تو اس کا مرابحہ بھی جائزنہ ہوگا۔ 238 ثمن مہر میں متعین نہیں ہوتا۔ 238 اثمان معاوضات میں متعین نہیں ہوتے۔ 238 امانات وتبرعات بعد تسلیم میں متعین ہوتے ہیں نذر میں متعین نہیں ہوتے۔ 238 ثمن مہر میں متعین نہیں ہوتا۔ 238 اثمان معاوضات میں متعین نہیں ہوتے۔ 238 امانات وتبرعات بعد تسلیم میں متعین ہوتے ہیں نذر میں متعین نہیں ہوتے۔ 238 نوٹ کی بیع ابتداءً کم وبیش پر ہوسکتی ہے۔ 240 مرابحہ کی صورت میں مشتری کو نوٹ کا دام اور منافع دونوں معلوم ہونا چاہے ورنہ بعد جلسہ بیع عقد فاسد وحرام ہوگا۔ 240 بعض مہر نقد بعض کے بدلے میں زمین ومکان اور بعض کی قسط بندی جائز ہے۔ 243 بعض مہر نقد،بعض کے بدلے میں زمین ومکان اوربعض کی قسط بندی جائزہے۔ 243 قضائے دین تو یہی ہے کہ جس کا مطالبہ ہے وہی چیز ادا کرے لیکن سلم اور صرف کے سوا باہمی تراضی سے دوسری چیز سے بھی معاوضہ ہوسکتاہے۔ 244 دین معجل کو مؤجل،غیر منجم کو منجم کرسکتے ہیں۔ 244 قرض مؤجل میں مدیون کا حق ہوتا ہے وہ وقت سے پہلے قرض ادا کرنا چاہے تو دائن قبول کرنے پر مجبور کیا جائیگا۔ 244 دین معجل کو مؤجل،غیر منجم کو منجم کرسکتے ہیں۔ 244 بازار کے بھاؤ سے مہر کے بدلے مکان دیتے وقت بازار بھاؤ معلوم ہونا ضروری ہے۔ 245 بوجہ جہالت ثمن بیع فاسد ہوتی ہے۔ 245 بیع فاسد میں عاقدین بسبب ارتکاب عقد فاسد گنہ گار ہوتے ہیں۔ 245 بیع فاسد کافسخ واجب ہے۔ 245 مجلس عقد میں فساد کا ازالہ ہوجائے یعنی جہالت ثمن دور ہوجائے تو بیع صحیح ہوجاتی ہے۔ 245 ثمن کا اس طرح مجہول ہونا کہ وہ جہالت مفضی الی المنازعۃ ہو صحت بیع سے مانع ہے۔ 245 معلومیت ثمن شرائط صحت بیع میں سے ہے۔ 245 بوجہ جہالت ثمن بیع فاسد ہوتی ہے۔ 245 بیع فاسد کا فسخ واجب ہے۔ 245 معلومیت ثمن شرائط صحت بیع میں سے ہے۔ 245 بیع فاسد میں عاقدین بسبب ارتکاب عقد فاسد گنہ گار ہوتے ہیں۔ 245 بائع مشتری سے اسی مجلس میں یادوسری مجلس میں ثمن معاف کرسکتاہے ثمن کے ابراء سے مبیع ہبہ نہیں ہوگا۔ 246 لفظ ثمن تحقق بیع کا مقتضی ہے۔ 246 لفظ ثمن تحقق بیع کا مقتضی ہے۔ 246 اس مسئلہ پر حضرت جابر رضی الله تعالٰی عنہ کی حدیث جمل سے استشہاد۔ 247 اس مسئلہ پر حضرت جابررضی اﷲ عنہ کی حدیث جمل سے استشہاد۔ 247 شرع مطہر میں عاقدین کے الفاظ کے معانی پر مدارکارہے۔ 248 دودن کے لئے نکاح کیا وقت کی قیدعقد میں ہے تو نکاح باطل اور دل میں ہے توجائز۔ 248 شفیع کے ڈر سے صاحب مکان نے اپنا مکان کسی کو ہبہ کیا،اور اس کا زر ثمن اس شخص نے صاحب مکان کو ہبہ کردیا شرعا یہ ہبہ ہوا شفعہ نہیں چل سکے گا۔ 248 دو۲ دن کے لئے نکاح کیا وقت کی قید عقدمیں ہے تو نکاح باطل اور دل میں ہے توجائز ہے۔ 248 شفیع کے ڈر سے صاحب مکان نے اپنا مکان کسی کو ہبہ کیا،اور اس کا زر ثمن اس شخص نے صاحب مکان کو ہبہ کردیا شرعا یہ ہبہ ہوا شفعہ نہیں چل سکے گا۔ 248 شرع مطہر میں عاقدین کے الفاظ کے معانی پرمدارِ کارہے۔ 248 اگر کوئی شخص کسی کو مشاع ہبہ کرنا چاہے تو موہوب لہ کے ہاتھ بیع کردے اور ثمن معاف کردے۔ 249 اگر کوئی شخص کسی کو مشاع ہبہ کرنا چاہے تو موہوب لہ کے ہاتھ بیع کردے اور ثمن معاف کردے۔ 249 درمختار کی ایك عبارت کی توضیح اور علامہ شامی کی تائید۔ 249 درمختار کی ایك عبارت کی توضیح اور علامہ شامی کی تائید۔ 249 ثمن کا جُزء حصہ معاف کیا تو یہ سمجھا جائے گا کہ بقیہ ثمن پر بیع ہوئی اورکُل ثمن معاف کردیا توبیع پورے ثمن پر صحیح ہوگی اور ثمن علیحدہ معاف ہوگا۔ 250 جزئیے پر مختلف کتب فقہیہ سے استناد ان کتابوں کی سندی حیثیت اور مصنفین کے مرتبہ کابیان۔ 251 صاحب درمختار سے علماء کبار سلفا خلفا استناد کرتے آئے ہیں۔ 251 ذخیرہ ایك عمدہ اور مستند فتاوٰی ہے۔ 251 بدائع تصنیف امام ابوبکر بن مسعود بن احمد کا شانی جلیل الشان کتاب ہے۔ 251 محیط کا اعتبار آفتاب نیمروز ہے۔ 251 ذخیرہ ایك عمدہ اور مستند فتاوٰی ہے۔ 251 بدائع تصنیف امام ابوبکربن مسعود بن احمد کاشانی جلیل الشان کتاب ہے۔ 251 محیط کااعتبار آفتاب نیمروز ہے۔ 251 صاحب درمختار سے علماء کبار سلفا خلفا استناد کرتے آئے ہیں۔ 251 بیع کے قبول سے قبل بائع زرثمن معاف کردے تو عقد صحیح نہیں،عالمگیری کا یہ مسئلہ مختلف فیہ ہے۔ 253 قاضی خا ں رحمہ الله علیہ نے ایسی بیع کے جواز کو ترجیح دی ہے۔ 253 قاضی خاں رحمۃ الله تعالی علیہ کا کسی قول پر اقتصار کرنا اس قول کے قوت کی دلیل ہے۔ 253 قاضی خان کا کسی قول کی دلیل دینا اس کی قوت کی دلیل ہے۔ 253 قاضی خاں کو رتبہ اجتہاد حاصل تھا۔ 253 قاضی خان رحمۃا ﷲ تعالٰی کاکسی قول پراقتصار کرنا اس قول کے قوت کی دلیل ہے۔ 253 علامہ شامی کی تائید وتوثیق۔ 253 بے حواشی کے درمختار سے فتوٰی دینا جائز نہیں۔ 253 علامہ شامی کی تائید وتوثیق۔ 253 بے حواشی کے درمختار سے فتوٰی دینا جائزنہیں۔ 253 قاضی خاں کو رتبہ اجتہاد حاصل تھا۔ 253 قبول بیع سے پہلے زر ثمن ہبہ کیا تو بیع صحیح اور ہبہ باطل ہے۔ 256 امر حادث میں قاعدہ کلیہ یہ ہے کہ اقرب وقت کی طرف منسوب ہوگا۔ 256 ایك مسلمان کی نصرانیہ عورت نے دعوٰی کیا میں اپنے شوہر کی موت سے پہلے اسلام لائی اور وارثوں نے کہا بعد موت،تو وارثوں کاقول معتبر ہے کہ یہ اقرب وقت ہے۔ 256 ہبہ زرثمن قبل قبول بیع اور بعد قبول بیع میں اختلاف ہو تو بعد والوں کا قول معتبر ہوگا۔ 256 قبول بیع سے پہلے زر ثمن ہبہ کیا تو بیع صحیح اور ہبہ باطل ہے۔ 256 ایك مسلمان کی نصرانیہ عورت نے دعوٰی کیا میں اپنے شوہر کی موت سے پہلے اسلام لائی اور وارثوں نے کہا بعد موت،تو وارثوں کاقول معتبر ہے کہ یہ اقرب وقت ہے۔ 256 امرحادث میں قاعدہ کلیہ یہ ہے کہ اقرب وقت کی طرف منسوب ہوگا۔ 256 عقد میں شرط فاسد کے بارے میں اختلاف ہو تو منکرین شرط کے قول کا اعتبار ہوگا۔ 257 عقد میں شرط فاسد کے بارے میں اختلاف ہو تو منکرین شرط کے قول کا اعتبار ہوگا۔ 257 ثمن کے معافی کی شرط نفس عقد بیع میں ہو اور ماضی کے لفظ سے تو بیع فاسد نہ ہوگی،فساد مستقبل کے لفظ سے ہوتاہے۔ 258 عقد کی صحت اور عدم صحت سے بحث ہو تو روشن دلیل کے بغیر فساد ثابت نہ ہوگا،عمل صحت پر ہوگا۔ 258 ثمن کے معافی کی شرط نفس عقد بیع میں ہو اور ماضی کے لفظ سے تو بیع فاسد نہ ہوگی،فساد مستقبل کے لفظ سے ہوتاہے۔ 258 عقد کی صحت اور عدم صحت سے بحث ہو تو روشن دلیل کے بغیرفساد ثابت نہ ہوگا،عمل صحت پرہوگا۔ 258 مفتی حقیقت پرفتوٰی دے گا قاضی ظاہرپر حکم کرے گا۔ 259 عاقدین کے صحت وفساد عقد میں اختلاف ہو تو قول مدعی صحت کا تسلیم ہوگا۔ 259 بائع فساد کا دعوٰی کرے اور مشتری صحت کا،تو قسم کے ساتھ مشتری کا قول معتبر ہوگا تناقض دعوٰی قابل تسلیم نہیں۔ 259 مفتی حقیقت پر فتوٰی دے گا قاضی ظاہر پر حکم کرے گا۔ 259 عاقدین کے صحت وفساد عقد میں اختلاف ہو تو قول مدعی صحت کا تسلیم ہوگا۔ 259 بائع فساد کا دعوٰی کرے اور مشتری صحت کا،تو قسم کے ساتھ مشتری کا قول معتبر ہوگا تناقض دعوٰی قابل تسلیم نہیں۔ 259 تکمیل بیع کے بعد زر ثمن پر قبضہ سے قبل بائع نے زر ثمن معاف کردیا تو معاف ہوگیا۔ 261 بائع اپنی مرضی سے مبیع پر کچھ اضافہ کردے تو لینا جائز ہے۔ 261 بائع اپنی مرضی سے مبیع پر کچھ اضافہ کردے تو لینا جائز ہے۔ 261 بائع کافر ہو تو مسلمان کو زائد کا سوال نہ چاہئے کہ وہ احسان تصور کرے گا۔ 262 بائع کافر ہو تو مسلمان کو زائد کا سوال نہ چاہئے کہ وہ احسان تصور کرے گا۔ 262 کٹوتی ناراضگی کی حالت میں حرام ہے۔ 263 مال جتنے کو پڑا بیوپاری کو اس سے زائد بتاکر بیچنا ناجائز ہے۔ 263 مشتری ثمن کی ادائیگی کے لئے مدت کا طالب ہو تو ثمن میں زیادتی بکراہت درست ہے۔ 263 کٹوتی ناراضگی کی حالت میں حرام ہے۔ 263 بیوپاری کو مال بیچا اس کی رقم کھاتہ میں جمع نہ کی دو سال کے بعد وہ رقم بیوپاری نے اس شرط پر دی کہ اسے خیرات کردو اس رقم کا اپنی ہونا معلوم نہیں تو اس کا اپنے صرف میں لانا حرام ہے اور یقین ہو تو اپنے صرفہ میں لاسکتے ہیں لیکن خیرات کا وعدہ کرکے پھر نا وبال کا سبب ہے۔ 264 ادائے ثمن کے لئے اجل معین کی شرط اصل عقد میں ہو تب بھی مفسد عقد نہیں۔ 265 سال کے اندر ادا کرنے کی شرط اجل معین کی شرط ہے،سال اور مہینہ اجل معین ہیں۔ 265 عبارت تجویز عدالت بقدر ضرورت۔ 265 فتاوٰی خیریہ کی مسئلہ سے غیر متعلق تحریر کی توضیح اردو میں سال کے اندر اور سال تك دونوں کا حاصل ایك ہے۔ 266 اردو میں سال کے اندر اور سال تك دونوں کا حاصل ایك ہے۔ 266 فتاوٰی خیریہ کی مسئلہ سے غیرمتعلق تحریر کی توضیح 266 بائع اپنا سودا ادھار بازار بھاؤ سے زائد دے تو سود نہیں مشتری کی رضا سے جائز ہے،ہاں خلاف اولٰی ہے۔ 267 بائع اپنا سوداا ور ادھار بازار بھاؤ سے زائد دے تو سود نہیں مشتری کی رضا سے جائز ہے،ہاں خلاف اولٰی ہے۔ 267 پانچسو روپے پچیس روپے سالانہ زائد شرط لگانا حقیقی سود ہے۔ 269 سود خور شخص کا امام بنانا گناہ،اس کے پیچھے نماز پڑھ لی تو دہرائیں۔ 269 سود خورشخص کا امام بنانا گناہ،اس کے پیچھے نمازپڑھ لی تو دہرائیں 269 مالك نے نوکر سے کسی سے قرض لانے کے لئے کہا اس نے کسی مہاجن سے قرض لے کر رسید خود لکھ دی،اگر قرض مانگتے وقت یہ کہا تھا میرے مالك کو قرض دے تو قرض مالك پر ہوا اور اپنے لئے مانگا تو نوکر پر ہوا۔ 270 استقراض کا وکیل بنانا جائز نہیں۔ 271 اقراض کا وکیل بنانا جائزہے۔ 271 استقراض کا وکیل بنانا جائز نہیں۔ 271 اقراض کا وکیل بنانا جائزہے۔ 271 قرض ابتداءً تبرع ہے اور اس میں نیابت جائز نہیں۔ 271 مذکورہ بالا صورت میں جب قرض نوکو پر ہوا اگر نوکر یہ روپیہ مالك کو دے دیتا تو یہ عقد جدید ہوا،اور مالك نوکر کا قرضدار ہوگا۔ 271 نوکر یہ کہہ کر مہاجن سے روپیہ لایا کہ میرے مالك کو پچاس روپیہ قرض دے دو،مالك نے نوکر کو پچاس روپے مہاجن کو دینے کے لئے دئے،اس نے وہ روپیہ خود خرچ کردیا مالك نوکر سے پچاس روپے وصول کرکے مہاجن کو پچاس ادا کرے۔ 272 نوکر مالك کے واسطے خود قرض کرکے لایاا ور صورت مذکورہ بالا ہوئی تو مہاجن نوکر سے وصول کرے،مالك نے اپنا ادا کردیا۔ 273 بازار بھاؤ اناج ادھاردیافصل کے وقت پچاس روپیہ کا اناج واپس کیا اگر عقد کے وقت اس کی شرط لگاتا ناجائز ہوتا ورنہ جائز۔ 273 ہزار روپے کا نوٹ قرض دیا اور پیسہ اوپر ہزار لینا ٹھہرا تو حرام ہے اور سو دہے۔ 273 اگر ہزار روپے کا نوٹ گیارہ سو روپے کو بیچا اور ادائے ثمن کا وعدہ دس ماہ کا قرار پایا جب وعدہ کا دن آیا بائع نے زرثمن کا مشتری سے مطالبہ کیا اس نے کہا میرے پاس روپے نہیں گیارہ سو روپے کے نوٹ زرثمن کے بدلے لے لو بائع نے قبول کیا تویہ جائز ہے۔ 273 مسئلہ شراء القرض من المستقرض۔ 274 غلہ قرض لینے کے ایك تعامل کاحکم۔ 274 قرض کے ساتھ کوئی چیز کم قیمت کی بطور شرط قرض دار کے ہاتھ بیچی گئی تو حرام۔ 274 جو چیز عرفا طے شدہ ہووہ شرط لگانے کی طرح ہے قرض کے ساتھ بیع عقد میں مشروط نہ ہو تو بعض علماء اسے حلال اور بعض حرام فرماتے ہیں راجح قول یہی ہے۔ 275 بیع بشرط القرض اور قرض بشرط البیع میں فرق۔ 275 جس قرض کے ذریعے قرض دینے والا کوئی منفعت حاصل کرے وہ ناجائز ہے۔ 275 نوٹ کو کم وبیش پر بیچا جاسکتاہے۔ 275 قرض کی وجہ سے کسی چیز کو زائد قیمت پر خریدنا مکروہ۔ 275 بیع بشرط القرض اور قرض بشرط البیع میں فرق۔ 275 جوچیز عرفًاطے شدہ ہو وہ شرط لگانے کی طرح ہے۔ 275 قرض کی وجہ سے کسی چیز کو زائد قیمت پر خریدنا مکروہ۔ 275 کاشتکار نے کھیت رہن رکھا تو رہن نہ ہوگا۔ 276 رہن اور اجارہ آپس میں متنافی ہیں جمع نہیں ہوسکتے۔ 276 ایسے کھیت کا مرتہن زمیندار سے کہہ کر لگان ادا کرے پیداوار اس کے لئے حلال ہوگی۔ 276 رہن اور اجارہ آپس میں متنافی ہیں جمع نہیں ہوسکتے۔ 276 کاشتکار نے کھیت رہن رکھا تو رہن نہ ہوگا۔ 276 خراب اناج اس شرط پر ادھار دینا کہ اس کے بدلہ اچھا زیادہ فصل پر لوں گا حرام ہے۔ 277 روپیہ دے کر اس کے بدلے فصل پر اناج لینا بیع سلم ہے جو اپنے شرائط کے ساتھ جائزہے۔ 277 فصل پر مبیع وصول نہ ہونے کی صورت میں راس المال سے زیادہ لینا حرام ہے۔ 277 قرض دینے کے وقت زائد لوٹانے کی شرط سود ہے اور قرضدا ر کا ادائیگی کے وقت ازخود زائد ادا کرنا جائز واحسان۔ 278 سودکی وعیدوں کے بیان کی احادیث۔ 278 سودکی وعیدوں کے بیان کی احادیث۔ 278 کسی مبیع کا مشتری ایك اور مشتری لہ چند ہوسکتے ہیں۔ 279 قرض سے زائد کی کچھ جائز اور ناجائز صورتیں۔ 279 کسی مبیع کا مشتری ایك اور مشتری لہ چند ہوسکتے ہیں۔ 279 مشترك مال سے ثمن ادا کرنے کے باوجود مبیع صرف ایك شخص کے لئے ہوسکتی ہے۔ 280 مشترك مال سے ثمن ادا کرنے کے باوجود مبیع صرف ایك شخص کے لئے ہوسکتی ہے۔ 280 مورث کے دین کے بدلہ میں کسی ایك وراث نے مدیون کی کوئی جائداد خریدی اس کی چند صورتوں کے احکام کا بیان۔ 282 اگر بدلین مال ہوں تو ہر ایك من وجہ مبیع اور من وجہ ثمن ہے۔ 282 کسی غیر کی جائداد کو ثمن قرار دے کر کوئی چیز خریدی بیع تام ہوجائیگی۔ 283 مشترکہ دین جس کا سبب مشترك ہو ایك فریق نے مدیون سے اپنا حصہ وصول کرلیا تو دوسرے فریق کو اختیار ہے چاہے مدیون سے اپنا پورا حصہ وصول کرے یا دوسرے فریق کے وصول کردہ سے حصہ رسدی لے اور بقیہ مدیون سے وصول کرے۔ 284 آج کل بہت سے یتیموں کا ولی کامل نہیں ہوتا۔ 284 آج کل بہت سے یتیموں کا ولی کامل نہیں ہوتا۔ 284 عقد فضولی کاحکم۔ 286 اختلاف ایجاب وقبول کا حکم۔ 286 تفریق صفقہ قبل تمام بیع کاحکم۔ 287 تفریق صفقہ قبل تمام بیع کاحکم۔ 287 چند فقہی عبارتوں کے حوالے۔ 287 باب ربوٰ میں اندازہ شرعی کیل وزن ہے۔ 291 حلت وحرمت کے قاعدہ کلیہ کا بیان چارصورتوں میں۔ 291 صورت اولٰی۔ 291 اتحاد قدر وجنس کی صورت میں کم وبیش اور ادھار سود ہے۔ 291 عدم برابری کی متعدد صورتوں کا بیان۔ 291 باب ربوٰ میں اندازہ شرعی کیل و وزن ہے۔ 291 حلت وحرمت کے قاعدہ کلیہ کا بیان چارصورتوں میں۔ 291 صورت ثانیہ۔ 292 جنس متحد ہو اور قدر متحد نہ ہو خواہ قدر معہود سے خارج ہو یا ان میں داخل ہو تو کمی بیشی جائز اور ادھار ناجائز۔ 292 صورت ثالثہ۔ 292 قدر متحد ہومگر جنس مختلف تو تفاضل جائز ادھار منع البتہ سونے چاندی کا استثناء ہے۔ 292 صورت رابعہ۔ 292 اختلاف قدر وجنس کی صورت میں تفاضل اور ادھار دونوں جائز ہے۔ 292 نقدین کے تبادلہ میں قبضہ ضروری ہے۔ 292 دیگر مختلف الجنس متحدا لقدر اشیاء کے تبادلہ میں بدلین کا معلوم ومتعین ہونا ضروری ہے قبضہ ضروی نہیں۔ 292 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے چار چیزوں کو کیلی اور نقدین کو وزنی قرار دیا تو یہ ہمیشہ ایسی ہی رہیں گی۔ 292 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے چار چیزوں کو کیلی اور نقدین کو وزنی قراردیاتویہ ہمیشہ ایسی ہی رہیں گی۔ 292 سود کے زنا سے ۳۳ درجہ بدتر ہونے کی تین حدیثیں۔ 293 دیگر اشیاء کے کیلی یاوزنی ہونے میں عرف کا اختیار ہوگا۔ 293 سود کے زنا سے ۳۳ درجہ بدتر ہونے کی تین حدیثیں۔ 293 دیگراشیاء کے کیلی یاوزنی ہونے میں عرف کااختیارہوگا۔ 293 اس مضمون کی تین حدیثیں کہ سود کا ایك درم ۳۶ بار زنا کے گناہ کے برابر۔ 294 دس حدیثیں کہ سود کے ستر سے زیادہ گناہ جن میں ادنی گناہ ماں سے زنا کے برابر۔ 294 اس مضمون کی تین حدیثیں کہ سود کا ایك درم ۳۶ بار زنا کے گناہ کے برابر۔ 294 دس حدیثیں کہ سود کے ستر سے زیادہ گناہ جن میں ادنٰی گناہ ماں سے زنا کے برابر۔ 294 سود سے متعلق چار آدمیوں پر لعنت۔ 298 سود سے متعلق چار آدمیوں پر لعنت۔ 298 ضرورت شرعی کا بیان اور چند مصنوعی ضرورتوں کی تفصیل۔ 299 ضرورت شرعی کا بیان اور چند مصنوعی ضرورتوں کی تفصیل۔ 299 قرض کی ادائیگی کے لئے کب سودی قرض لینا جائز ہے۔ 299 حفظ نفس،تحصیل قوت،تحفظ عن الذلۃ و الطعن ضرورت شرعیہ ہے۔ 300 حفظ نفس،تحصیل قوت،تحفظ عن الذلۃ و الطعن ضرورت شرعیہ ہے۔ 300 اپنی آبرو بچانے کے لئے ہجو گو شاعروں کو رشوت دینا جائز ہے۔ 300 شاعر کو دیا ہوا کون سا روپیہ رشوت ہے اور کون سا انعام ہے۔ 300 اپنی آبرو بچانے کے لئے ہجو گوشاعروں کو رشوت دینا جائز ہے۔ 300 مفلس کو قرض خواہ کی طرف سے تقاضا کا خطرہ نہ ہو تو صرف مواخذہ آخرت کے خیال سے سودی قرض لینا حرام ہے۔ 301 مفلس کو قرضخواہ کی طرف سے تقاضا کا خطرہ نہ ہو تو صرف مواخذہ آخرت کے خیال سے سودی قرض لینا حرام ہے۔ 301 ادائیگی قرض کے لئے اپنی جیسی کوشش کی اور ادا نہ ہوسکا تاآنکہ قرضدا رمرگیا تو امید مغفرت ہے۔ 301 اس موضوع پر متعدد حدیثیں۔ 302 بے نمازی عورت سے صحبت پر وعید اور اس کو طلاق دینے کاحکم۔ 303 بے نمازی عورت کے ساتھ رہنے سے اس کے مہر کا قرضدار ہوکر مرنا بہتر ہے۔ 303 بے نماز عورت سے صحبت پروعید اور اس کو طلاق دینے کاحکم۔ 303 بے نمازی عورت کے ساتھ رہنے سے اس کے مہر کا قرضدار ہوکر مرنا بہتر ہے۔ 303 سودی کاروبار میں معاونت کرنا بھی گناہ ہے۔ 304 سود سے توبہ کا صحیح طریقہ یہ ہے کہ ندامت اور آئندہ نہ لینے کے عزم کے ساتھ ساتھ جو لیا ہے وہ واپس کرے۔ 304 گناہ سے توبہ کرنے والا ایسا ہی ہے جیسے اس نے گناہ کیا ہی نہ ہو۔ 304 سود سے توبہ کا صحیح طریقہ یہ ہے کہ ندامت اور آئندہ نہ لینے کے عزم کے ساتھ ساتھ جو لیا ہے وہ واپس کرے۔ 304 گناہ سے توبہ کرنے والا ایسا ہی ہے جیسے اس نے گناہ کیا ہی نہ ہو۔ 304 سودی کاروبار میں معاونت کرنا بھی گناہ ہے۔ 304 سو دکے بارے میں چھ سوالات پر مشتمل ایك استفتاء۔ 305 مورث نے سو روپیہ دیا،وارث کو سود لینا حرام ہے۔ 306 الله تعالٰی نے تحریم سود کی آیت اترنے سے پہلے کے سود کو بھی وصول کرنا حرام ٹھہرایا، 306 سودی قرض کی ڈگری پر بھی شرح سود گورنمنٹ کی طرف سے مقرر ہوتی ہے،تو دونوں ہی طرح کا سود وصول کرنا حرام ہے۔ 306 پرامیسری نوٹوں کاسود اس لئے بھی وصول کرنا حرام ہے کہ اس کو گورنمنٹ مقرر کردہ کسی مصرف میں صرف کرینگے۔ 307 مال مباح یا اپنا حق عقود فاسدہ کے ذریعہ بھی وصول کرسکتے ہیں۔ 307 پرامیسری نوٹوں کو دوسرے کے ہاتھ بیچنا جائز نہیں۔ 307 مال مباح یا اپنا حق عقود فاسدہ کے ذریعہ بھی وصول کرسکتے ہیں۔ 307 ممنوعہ رقم مدرسہ اسلامیہ میں بھی صرف کرنا منع ہے۔ 307 ممنوعہ رقم مدرسہ اسلامیہ میں بھی صرف کرنا منع ہے۔ 307 سود لینا کسی سے بھی جائز نہیں۔ 308 مالك اور غلام کے درمیان سود نہیں۔ 309 شرکت معاوضہ اور شرکت عنان کے شرکاء کے درمیان بھی سود نہیں۔ 309 شربت بھی شراب سمجھ کر پینا حرام ہے۔ 309 حقیقۃً سود لینا یا سود لینے کا قصد کرنا حرام و گناہ ہے۔ 309 شربت بھی شراب سمجھ کر پینا حرام ہے۔ 309 اپنا حق جس کے وصولی پر قادر نہ ہو عقود فاسدہ کے ذریعہ وصول کرسکتا ہے تصحیح نیت البتہ ضروری ہے۔ 309 مالك اور غلام کے درمیان سود نہیں۔ 309 شرکت معاوضہ اور شرکت عنان کے شرکاء کے درمیان بھی سود نہیں۔ 309 مباح مال صاحب مال کی رضامندی سے عقود فاسدہ کے ذریعہ لے سکتا ہے۔ 310 مسئلہ دائرہ میں حضرت صدیق رضی الله تعالٰی عنہ کے عمل سے استدلال۔ 310 اصل حکم حقائق پر ہے الفاظ پر نہیں۔ 310 اصل حکم حقائق پرہے الفاظ پر نہیں۔ 310 بغیر کسی مصلحت کے کسی حلال چیز کا حرام نام رکھنامکروہ ہے۔ 311 ربوٰ کی تعریف۔ 311 کسی حلال معاملہ کو کسی نے حرام یقین کیا اور حرام سمجھ کر ہی اسے برتا تو وہ الله تعالٰی کا مجرم ہوا۔ 311 دور سے کسی کپڑے کو اجنبی عورت سمجھ کر اس کو نظر بد سے دیکھا گنہگار ہوا۔ 311 ربوٰ کی تعریف۔ 311 کسی حلال معاملہ کو کسی نے حرام یقین کیا اور حرام سمجھ کر ہی اسے برتا تو وہ الله تعالٰی کا مجرم ہوا۔ 311 دور سے کسی کپڑے کو اجنبی عورت سمجھ کر اس کو نظر بد سے دیکھا گنہگار ہوا۔ 311 عورت کو ماں،بیٹی کہنا ظہار نہیں۔ 312 مصلحت شرعی سے بیوی کو بہن کہنے کی حضرت ابراہیم علیہ السلام کے فعل سے سند۔ 312 عورت کوماں،بیٹی کہناظہارنہیں۔ 312 مصلحت شرعی سے بیوی کو بہن کہنے کی حضرت ابراہیم علیہ السلام کے فعل سے سند۔ 312 کسی امر مباح کا حصول بھی مصلحت شرعی میں داخل ہے۔ 313 مسائل مولٰی والعبد وشرکائے عنان وغیرہ میں سود نہ ہونے کا معاملہ ماخوذ منہ کے حربی اور محل کا دارالحرب ہونے پرموقوف نہیں۔ ہاں حقیقی ربا کا منتفی ہونا اور قصد ربا کا نہ ہونا ضروری ہے۔ 313 کسی امرمباح کاحصول بھی مصلحتِ شرعی میں داخل ہے۔ 313 حربی کے مال میں ربا نہ ہونے کی شرط میں دارالحرب کی قید مستامن کے نکالنے کے لئے ہے،حربی مستامن کا مال دارالاسلام میں بھی حلال ہے۔ 314 حقیقت ربا اموال محظورہ میں متحقق ہوتی ہے اورمال اصحاب دیون ومظالم بقدر دیون ومظالم محظور نہیں۔ 314 مفتٰی بہ یہ ہے کہ مستحق اپنا حق بہر حال لے سکتا ہے جنس حق سے خواہ خلاف جنس سے۔ 314 حربی کے مال میں ربا نہ ہونے کی شرط میں دارالحرب کی قید مستامن کے نکالنے کے لئے ہے،حربی مستامن کا مال دارالاسلام میں بھی حلال ہے۔ 314 مفتٰی بہ یہ ہے کہ مستحق اپنا حق بہر حال لے سکتا ہے جس حق کا مالك فوت ہوگیا اور کوئی وارث نہیں تو اس کو اپنی یا دوسرے کی ضروریات میں صرف کرسکتے ہیں۔ 315 جس ودیعت کا مالك فوت ہوگیا اور کوئی وارث نہیں تو اس کو اپنی یا دوسرے کی ضروریات میں صرف کرسکتے ہیں۔ 315 ہمارے ائمہ پر جواز ربا کا قول غیر مقلدوں کا افتراء ہے۔ 316 دارالاسلام میں ربا کی حرمت شرف دار کی وجہ سے نہیں،مسئلہ کی مکمل تحقیق۔ 316 اختلاف دار سے کوئی شے حرام سے حلال نہیں ہوتی۔ 316 اختلاف دار سے کوئی شے حرام سے حلال نہیں ہوتی۔ 316 دارالاسلام میں ربا کی حرمت شرف دار کی وجہ سے نہیں مسئلہ کی مکمل تحقیق۔ 316 ہمارے ائمہ پرجوازِ ربا کاقول غیرمقلدوں کا افتراء ہے۔ 316 مذہب معتمد میں کفار مخاطب بالفروع ہیں۔ 317 مذہب معتمد میں کفار مخاطب بالفروع ہیں۔ 317 دارالحرب میں غدر اور ربا بالاتفاق حرام ہیں 317 شرمگاہ حلال ہونے کا شرع نے ایك مخصوص طریقہ بتایا ہے۔ 317 مال صاحب مال کی رضا سے حلال ہے۔ 317 دارالحرب میں قدر اور ربا بالاتفاق حرام ہیں 317 شرمگاہ حلال ہونے کا شرع نے ایك مخصوص طریقہ بتایا ہے۔ 317 مال صاحب مال کی رضا سے حلال ہے۔ 317 مسلمان جو دارالحرب میں گیا اس سے سود حرام ہے مسلم غیر مہاجر سے حلال ہے۔ 318 احکام قضاء دارالحرب اور دارالبغاۃ میں نافذ نہیں جہاں حکم قضاء نہیں۔ 318 احکام قضاء دارالحرب اور دارالبغاۃ میں نافذ نہیں جہاں حکم قضاء نہیں۔ 318 عقود فاسدہ اور غصب وسرقہ کا فرق۔ 319 مال مباح کا غصب وسرقہ جائز ہے۔ 319 قرضدار کو مال زکوٰۃ دے کر اپنا قرض مانگیں،نہ دے تو زبردستی چھین سکتے ہیں۔ 319 مال مباح کا غصب وسرقہ جائز ہے۔ 319 عقود فاسدہ اور غصب وسرقہ کا فرق۔ 319 قرض سے زائد دینے پر حدیث جابررضی اﷲ تعالٰی عنہ سے استدلال 320 حضرت ابوہریرہ رضی ا ﷲ تعالٰی عنہ کی حدیثوں سے استدلال 320 قرض دیتے وقت زائد دینے کی شرط نہ ہو تو لفظًا نہ عرفًا،تو زائد دینا جائز ہے۔ 320 قرض دیتے وقت زائد دینے کی شرط نہ ہو نہ لفظا نہ عرفا،تو زائد دینا جائز ہے۔ 320 قرض سے زائد دینے پر حدیث جابر رضی الله تعالٰی عنہ سے استدلال۔ 320 حضرت ابوہریرہ رضی الله تعالٰی عنہ کی حدیثوں سے استدلال۔ 320 زائد قابل تقسیم ہو تو اس کو علیحدہ سے دینا چاہئے مخلوط رہے گا تو ہبہ صحیح نہ ہوگا۔ 321 زائد قابل تقسیم ہو تو اس کو علیحدہ سے دینا چاہئے مخلوط رہے گا تو ہبہ صحیح نہ ہوگا۔ 321 صدقہ مشاع جائز ہے۔ 322 عام حالت میں سود ناجائز ضرورت شرعی کے وقت جائز ہے۔ 322 سود کسی کے ساتھ جائز نہیں 322 دستاویز میں سود کی تحریر ناجائز اگرچہ نیت لینے کی نہ ہو۔ 322 صدقہ مشاع جائز ہے۔ 322 بیع کے وقت غلہ ادھار دیا اور ثمن متعین کردیا،بعد میں اس ثمن کا غلہ بازار بھاؤ سے زائد لیا،اگر زائد رضا سے بلا کسی جبر کے دیا تو حلال ورنہ حرام۔ 323 سود ہر ایك سے حرام،اپنا کوئی حق کسی جائز حیلہ شرعی سے لینا اور بات ہے۔ 323 سو دکی تحریر میں ا لله تعالٰی نے کوئی تخصیص نہیں فرمائی کہ فلاں سے لیناحلال اور فلاں سے حرام بلکہ مطلقًا حرام فرمایا اور وہ مطلقًا حرام ہے کافر سے ہو یا مسلم سے۔ 323 بنك کے منافع کو سود سمجھ کر لینے کا حکم۔ 323 دس روپے کا مال کسی کو دلوادیا اورگیارہ لینے کی شرط لگادی،سود ہوا۔ 324 قرض بیع سے علیحدہ ایك معاملہ ہے جس کو شرع شریف نے لوگوں کو احتیاج کی حکومت سے مشروع فرمایا۔ 324 روپیہ قرض لینا جائز ہے۔ 324 غلہ قرض لینا جائز اور حدیث صحیح سے ثابت ہے۔ 324 اموال ربویہ میں وصف کا اعتبار ساقط ہے۔ 324 اموال ربویہ میں وصف کااعتبار ساقط ہے۔ 324 قرض بیع سے علیحدہ ایك معاملہ ہے جس کو شرع شریف نے لوگوں کو احتیاج کی حکمت سے مشروع فرمایا۔ 324 اتحاد قدر وجنس کی صورت میں تفاضل اور نسیئہ حرام ہونے پر مبیع متساوی بھی فائدے سے خالی نہیں اس کی چند مثالیں۔ 324 ہرشخص کی نیت خود اس کے لئے معتبرہے نہ کہ دوسرے کے لئے۔ 325 شرع مطہر نے دست بدست برابر برابر بیع کرنا واجب نہیں کیا بلکہ محض جائز قراردیا ہے۔ 325 سود قرار دے کر کسی سے لے حرام ہے۔ 325 غیر مسلم جو ذمی اور مستامن نہ ہو اپنی رضا سے کسی غدر کے بغیر عقود فاسدہ کے نام سے جو رقم دے اس کا لینا جائز ہے۔ 325 ہر شخص کی نیت خود اس کے لئے معتبر ہے نہ کہ دوسرے کے لئے۔ 325 جس طرح بُرے کام سے بچنا ضروری ہے برے نام سے بچنا بھی ضروری ہے۔ 325 جس طرح بُرے کام سے بچنا ضرور ہے برے نام سے بچنا بھی ضروری ہے۔ 325 غیر مسلم جو ذمی اور مستامن نہ ہو اپنی رضا سے کسی غدر کے بغیر عقود فاسدہ کے نام سے جو رقم دے اس کا لینا جائز ہے۔ 325 باہمی رضا مندی سے حرام حلال نہ ہوجائے گا۔ 326 سود کی تعریف اور حکم۔ 326 پنواڑی کو قرض دے کر منافع میں پان کھاتے رہنا سود ہے۔ 326 سود کی تعریف اور حکم۔ 326 روپیہ قرض دے کر غلہ کی صورت میں ادائیگی کی شرط باطل ہے۔ 327 روپیہ دے کر غلہ کی خریداری کا معاملہ کیا یہ سلم ہوئی۔ 327 روپیہ دے کر غلہ کی خریداری کا معاملہ کیا یہ سلم ہوئی۔ 327 کم وبیش پر نوٹ کی بیع ہندو مسلمان سب سے جائز ہے۔ 327 نوٹ قرض دے کر زیادہ لینا قرار پایا تو مسلمان سے منع اور ہندو سے جائز،مگر وہ سود نہیں اور اس کو سود سمجھ کر لینا منع ہے۔ 327 شرعی مجبوری پر سودی قرض لے سکتے ہیں۔ 327 کسی نے دس روپے قرض مانگے اس نے روپے کے بجائے اتنے کے گیہوں دے دئے اب اس سے زائد وصول کرنا سود ہے۔ 327 کم وبیش پر نوٹ کی بیع ہندو مسلمان سب سے جائز ہے۔ 327 شرعی مجبوری پر سودی قرض لے سکتے ہیں۔ 327 جوئے کی ایك نئی صورت کا تفصیلی بیان اور اس کا شرعی حکم۔ 329 نقل اشتہار متعلقہ صورت جُوا۔ 329 ترجمہ متعلقہ ٹکٹ۔ 329 جوئے کی ایك نئی صورت کا تفصیلی بیان اور اس کا شرعی حکم۔ 329 جوئے کی تعریف۔ 330 اس قسم کا اعلان کہ ایك روپیہ میں ہم پانچ ٹکٹ بھیجیں گے ان ٹکٹوں کو پانچ روپے میں بیچ کر روپیہ ہم کو بھیج دو تو ہم فلاں سامان دیں گے،وعدہ ہے بیع نہیں ہے۔ 330 عقد بیع اور وعدہ میں بڑا فرق ہے۔ 330 علماء نے صبی لایعقل کی یہ پہچان بتائی کہ مبیع لے کر پیسہ بھی واپس مانگے۔ 330 خوف اور طمع انسان کو جدوجہد پر ابھارتے ہیں۔ 330 جوئے کی تعریف۔ 330 عقد بیع اور وعدہ میں بڑا فرق ہے۔ 330 علماء نے صبی لایعقل کی یہ پہچان بتائی کہ مبیع لے کر پیسہ بھی واپس مانگے۔ 330 خوف اور طمع انسان کو جدوجہد پر ابھارتے ہیں۔ 330 اکل مال باطل اور ضرروضرار کی تفصیل 331 چٹھی بھی قمار کی ایك صورت ہے۔ 331 قمار میں غش وضرار ہوتاہے۔ 331 چٹھی بھی قمار کی ایك صورت ہے۔ 331 قمار میں غش وضرار ہوتاہے۔ 331 مسلمان کی بدخواہی اور ضرر رسانی پر احادیث وعید۔ 332 مال کی تعریف۔ 332 مسلمان کی بدخواہی اور ضرر رسانی پر احادیث وعید۔ 332 مال کی تعریف۔ 332 مبیع اور اس کے ساتھ شرط حرام ہے۔ 333 معاملہ باطل کو ایمانداری کا نام دینا حرام ہے۔ 333 معاملہ باطل کو ایمانداری کا نام دینا حرام ہے۔ 333 چٹھی کے ذریعہ مال کی فروخت جوا ہے۔ 334 چٹھی کے ذریعہ مال کی فروخت جوا ہے۔ 334 بنك میں جمع کی ہوئی رقم پر جو زائد پیسے ملتے ہیں اس کی صورت سود کی ہے،اس کو سود جان کر لیناحرام ہے،ہاں اپنا کوئی حق یا مال مباح سمجھے تو اس طرح وصول کرنا جائز ہے۔ 334 نقد قرض دے کر اس کا غلہ وصول کرنے کی شرط باطل ہے۔ 334 بیع سلم کے طورپر پیشگی دے تو شرائط کے ساتھ جائز ہے۔ 334 سودی کا روبار پر قرآن وحدیث کی وعیدیں۔ 335 سودی لین دین میں دین ودنیا کی بربادی کا بیان۔ 335 روپیہ قرض دے کر منافع میں آدھا ساجھا رکھنا سود ہے اور بطور مضاربت یہ معاملہ جائز ہے۔ 335 سودی کا روبار پر قرآن وحدیث کی وعیدیں۔ 335 حالت سدھارنے کی نیت سے بھی یہ کاروبار حرام ہے۔ 335 سودی لین دین میں دین ودنیا کی بربادی کا بیان۔ 335 روپیہ قرض دے کر منافع میں آدھا ساجھا رکھنا سود ہے اور بطور مضاربت یہ معاملہ جائز ہے۔ 335 قرض خواہ کے ساتھ بطور بروصلہ کسی کرایہ کے معاملہ میں رعایت جائز ہے۔ 336 اختلاف جنس کی صورت میں تفاضل جائز ہے اور بطور بیع سلم ہو تو شرائط کے ساتھ اجل بھی جائز ہے۔ 337 نرخ بازار سے کم پر ادھار بیچنا جائز ہے۔ 337 سود کو اضافہ کانام دے دینے سے حرام ہونے سے نہ بچے گا۔ 337 روپیہ اور پیسوں کے معاملہ میں ایك طرف سے قبضہ کافی ہے۔ 338 زید نے ایك روپے کی دو چونیاں اورآٹھ آنے پیسے مانگے تو ادھار حرام ہے۔ 338 روپیہ بھنانے کے معاملہ میں چاندی کی اٹھنیاں ہو تو طرفین کی فوری ادائیگی ضروری ہے۔ 338 سونے چاندی کے معاملہ میں جُز یا کل رقم ادھار رکھنا حرام ہے۔ 338 پراویڈنٹ فنڈ میں کٹی ہوئی رقم پر جو زائد رقم بنام سود ملتی ہے غیر مسلم لوگوں سے مال مباح سمجھ کر لینے میں حرج نہیں۔ 339 پراویڈنٹ فنڈ میں کٹی ہوئی رقم پر جو زائد رقم بنام سود ملتی ہے غیر مسلم لوگوں سے مال مباح سمجھ کر لینے میں حرج نہیں۔ 339 پانچ روپے ماہوار منافع پر کوئی رقم لی،رقم کے بدلے مکان رہن رکھا،یہ معاملہ مسلمان سے ہو تو ناجائز وحرام ہے کہ سود لکھا تب بھی حقیقۃً سود ہے،اور اس رقم کو مکان مکفولہ کا کرایہ سمجھا تب بھی حرام کہ ایك مکان غیر مالك سے اپنا مکان کرایہ پرنہیں لے سکتا غیر مسلم ایسا منافع دے تو لینا جائز ہے۔ 340 کو آپریٹو بنك بناکر سود پر چلانا حرام ہے۔ 340 سود ایك لمحہ ایك آن کو حلال نہیں ہوسکتا۔ 340 احکام الہٰیہ کسی کی ترمیم سے بدل نہیں سکتے۔ 340 باہمی رضامندی سے حرام حلال نہ ہوجائے گا۔ 340 احکام الٰہیہ کسی کی ترمیم سے بدل نہیں سکتے۔ 340 کو آپریٹو بنك بناکر سود پر چلانا حرام ہے۔ 340 سود کھانے والے،کھلانے والے،لکھنے والے،اور اس پر گواہی دینے والے پر حدیث میں لعنت آئی ہے۔ 341 سود دہندہ سود گیرندہ بھی ہو تو ڈبل ملعون ہے۔ 341 حرام جان کر سود لینا دینا فسق وفجور اورحلال جان کر ایسا کرنا کفر وارتداد ہے۔ 341 سود کو سود سمجھ کر کسی سے لیا حرام ہوا۔ 341 مال مباح جو بلا غدر عقد فاسد کے ذریعہ حاصل ہوا حلال ہے۔ 341 سود کھانے والے،کھلانے والے،لکھنے والے،اور اس پر گواہی دینے والے پر حدیث میں لعنت آئی ہے۔ 341 سود دہندہ سود گیرندہ بھی ہو تو ڈبل ملعون ہے۔ 341 حرام جان کر سود لینا دینا فسق وفجور اورحلال جان کر ایسا کرنا کفر وارتداد ہے۔ 341 کافر کو دھوکا دیناجائز نہیں۔ 342 کافر کو دھوکا دیناجائز نہیں۔ 342 مسلمانوں کے کواپریٹو بنك کا سودی کاروبار حرام ہے اور ایسے بنك کا ممبر بننا اعانت علی الاثم ہے۔ 343 سود لینا دینا ضرور برابر ہے لیکن ضرورت شرعیہ کے وقت دینے میں حرج نہیں۔ 343 عوام کے افعال سے سند جہالت ہے۔ 343 مسلمانوں کے کواپریٹو بنك کا سودی کاروبار حرام ہے اور ایسے بنك کا ممبر بننا اعانت علی الاثم ہے۔ 343 عوام کے افعال سے سندجہالت ہے۔ 344 ایسا شخص امامت کے لائق نہیں۔ 344 سود کسی قوم سے لینا جائز نہیں،البتہ مال مباح عقود فاسدہ سے حاصل کرنا جائز ہے۔ 344 مسلم بنك سے زائد رقم نہ اپنے لئے وصول کرسکتے ہیں نہ کسی انجمن کے لئے۔ 344 جس میں صرف منافع سے واسطہ رہے نقصان کی ذمہ داری نہ ہو جائز نہیں۔ 344 کسی فرد واحد سے بھی یہ معاملہ حرام ہے۔ 344 مسلم بنك سے زائد رقم نہ اپنے لئے وصول کرسکتے ہیں نہ کسی انجمن کے لئے۔ 344 جس میں صرف منافع سے واسطہ رہے نقصان کی ذمہ داری نہ ہو جائز نہیں۔ 344 سو د کی متعدد صورتوں کا بیان۔ 345 ایك فقہی عبارت کا مطلب۔ 345 کیلی یا وزنی مبیع کو بائع نے مشتری یا اس کے وکیل کے سامنے ناپ تول دی تو دوبارہ ناپنے یا تولنے کی ضرورت نہیں۔ 345 ایك فقہی عبارت کا مطلب۔ 345 ہندو آسامیوں سے ایسا معاملہ کیا جاسکتاہے خواہ زمیندار خود کرے یا اس کے کارندے لیکن سود جان کر نہیں،مال مباح جان کر۔ 346 مسلمان زمیندار کے ہندو کارندوں کو مسلمان کاشتکاروں سے مالگذاری کا سود وصول کرنا حرام اور ز میندار کا علم کے باوجود اس پر خاموش رہنا گناہ۔ 346 زید نے لڑکی کی شادی یا بیوی کی فاتحہ کے لئے سودی قرض لیا،عمرو نے گروی رکھنے کے لئے زید کو زیور دے کر مدد کی،خالد جان بوجھ کر اس کام کے لئے زید کے ساتھ ہوا،بکر لاعلمی میں یہ معاملہ حرام ہوا،اور بکر کے علاوہ سب گنہ گار ہوئے، اور علم کے بعد بکر الگ نہ ہوا تو وہ بھی گنہ گار۔ 347 گیہوں،جو،چناسے آلو،شکرقند اور میووں کی بیع کمی بیشی کے ساتھ جائز ہے۔ 347 گیہوں اور جو سے بقیہ کی جنس کے ساتھ قدر بھی مختلف ہیں۔ 347 گیہوں گیہوں،جو جو میں تفاضل اور ادھار دونوں حرام،اور جنس میں اختلاف ہو تو تفاضل حلال اور ادھار حرام۔ 348 معاملہ فاسدہ کی دو صورتیں۔ 348 بوہرے رافضی مرتد ہیں۔ 348 ہر مرتد کافر بلکہ کافروں کی بد تر قسم ہے۔ 348 کفار ہندی ذمی ومستامن نہیں۔ 348 ذمی اور مستامن کی تعریف۔ 348 کس کس کا فر کا مال کس کس صورت میں مسلمان کو لینا جائز ہے۔ 348 غدر اور بد عہدی مطلقًا ہر کافر سے بھی حرام ہے۔ 348 معاملہ فاسدہ کی دو صورتیں۔ 348 ذمی اور مستامن کی تعریف۔ 348 کس کس کا فر کا مال کس کس صورت میں مسلمان کو لینا جائز ہے۔ 348 غدر اور بد عہدی مطلقًا ہر کافر سے بھی حرام ہے۔ 348 بوہرے رافضی مرتد ہیں۔ 348 ہر مرتد کافر بلکہ کافروں کی بد تر قسم ہے۔ 348 کفار ہندی ذمی ومستامن نہیں۔ 348 بُرے کام اور بڑے نام دونوں سے بچنا چاہئے۔ 349 مرتدا ور حربی سے عقود فاسدہ کا حکم۔ 349 مال مباح کو عقد فاسد سے حاصل کرنے میں اگر بدنامی کاڈر ہو کہ جاہل عوام سود خور مشہور کریں گے تو اس سے بچنا چاہئے۔ 349 بُرے کام اور بڑے نام دونوں سے بچنا چاہئے۔ 349 مال مباح کو عقد فاسد سے حاصل کرنے میں اگر بدنامی کاڈر ہو کہ جاہل عوام سود خور مشہور کریں گے تو اس سے بچنا چاہئے۔ 349 مرتدا ور حربی سے عقود فاسدہ کا حکم۔ 349 نوٹ کی بیع تفاضل ونسیہ ہر طرح ہر ایك سے جائز ہے۔ 350 عقود فاسدہ مع الحربی کی مزید چند صورتیں۔ 350 نوٹ کی بیع تفاضل ونسیہ ہر طرح ہر ایك سے جائز ہے۔ 350 جو نوٹ بائع نے فروخت کیا اگر مشتری نے بعینہٖ وہی نوٹ قیمت میں لوٹا دیا تو بیع نہ ہوگی۔ 350 عقود فاسدہ مع الحربی کی مزید چند صورتیں۔ 350 ربا زنا سے بدرجہا بدتر ہے۔ 351 سود حرام قطعی ہے اس کی آمدنی حرام اور خبیث محض ہے۔ 351 الله تعالٰی پاك ہے اور پاك ہی کو قبول فرماتاہے۔ 351 ربا زنا سے بدرجہا بدتر ہے۔ 351 ربا تہتر۷۳ گناہوں کا مجموعہ ہے جن میں سے کمتر یہ ہے کہ آدمی اپنی ماں سے زنا کرے۔ 351 ربا تہتر گناہوں کا مجموعہ ہے جن میں سے کمتر یہ ہے کہ آدمی اپنی ماں سے زنا کرے۔ 351 الله تعالٰی پاك ہے اور پاك ہی کو قبول فرماتاہے۔ 351 بیاج کی آمدنی مسجد میں لگانا منع ہے۔ 352 مال حرام فقیر کو دے کر ثواب کی امید رکھنا کفرہے۔ 352 فقیر نے یہ معلوم ہوتے ہوئے کہ اس نے مال حرام دیا اس کے لئے دعا کی تو وہ بھی تجدید اسلام کرے۔ 352 مال حرام کا حکم یہ ہے کہ اصل مالك کو واپس ہو،وہ نہ ملے تو فقیر کو دے دے بطور توبہ،نہ بطور احسان۔ 352 ملك بدلنے سے مال کا حکم بدل جاتاہے۔ 352 ملك بدلنے سے مال کاحکم بدل جاتاہے۔ 352 فقیر کو معلو م ہوکہ اس کو مال حرام دیا گیا پھر وہ دینے والے کے لئے دعا کرے اور دینے والا آمین کہے دونوں تجدید اسلام اور تجدید نکاح کریں۔ 352 بیاج کی حرمت کا قائل ہوتے ہوتے بیاج لیا تو حرام ہی ہوگا۔ 352 بیاج کی آمدنی مسجد میں لگانا منع ہے۔ 352 مال حرام فقیر کو دے کر ثواب کی امید رکھنا کفرہے۔ 352 فقیر نے یہ معلوم ہوتے ہوئے کہ اس نے مال حرام دیا اس کے لئے دعا کی تو وہ بھی تجدید اسلام کرے۔ 352 روپیہ قرض دے کر زائد لینا سودہے۔ 353 روپیہ کو ۱۷ آنہ میں بیچنا اور دام بعد میں لینا اس صورت میں جائز ہے کہ روپیہ اسی مجلس میں دے دیا ہو۔ 353 ایك مہینہ سے کم کے لئے بیع سلم نہیں۔ 353 آج روپیہ دے کر بعدمیں مبیع لینا بیع سلم ہے۔ 353 مسجد کی رقم سے پرامیسری نوٹوں کی خریداری کاحکم۔ 353 ایك مہینہ سے کم کے لئے بیع سلم نہیں۔ 353 سود کی ایك الجھی ہوئی صور ت کاحکم۔ 355 بلاوجہ شرعی آپس میں ایك دوسرے کا مال کھانا ازروئے قرآن ممنوع ہے۔ 355 قرض پر جو کچھ زیادہ لیا جائے وہ سو دہے۔ 355 سود کو اپنا حق بتانے سے توبہ تجدید اسلام وتجدید نکاح لازم ہے۔ 355 بلاوجہ شرعی آپس میں ایك دوسرے کا مال کھانا ازروئے قرآن ممنوع ہے۔ 355 سود کی ایك الجھی ہوئی صور ت کاحکم۔ 355 فصل پر غلہ خریدا کہ بیچ کر گراں بکے گا اس میں کوئی حرج نہیں۔ 356 جس روکنے سے شہروالوں پر تنگی ہو وہ منع ہے۔ 356 ہندوستان دارالاسلام ہے البتہ یہاں کے غیر مسلم حربی ہیں ان سے نفع حاصل کرنا جائز ہے۔ 356 ہنڈی میں غیر مسلموں سے بھی احتیاط برتی جائے۔ 356 روپیہ قرض دے کر زائد کی شرط کی یہ سود ہے،نزول قرآن کے وقت یہی رائج تھا۔ 356 دس کانوٹ سو کو بیچا یہ سود نہیں۔ 356 ہندوستان دارالاسلام ہے البتہ یہاں کے غیر مسلم حربی ہیں ان سے نفع حاصل کرنا جائز ہے۔ 356 دارالاسلام کی تعریف۔ 357 سودکے ابتلائے عام سے متعلق ایك سوال۔ 357 ہندوستان دارالاسلام ہے۔ 358 احکام الہٰی کی وجہ دریافت کرنے کا کسی کو حق نہیں۔ 358 احکام الہٰی کی وجہ دریافت کرنے کا کسی کو حق نہیں۔ 358 سودخوروں کے یہاں کھانا نہ کھانا چاہئے،لیکن حرام اس وقت تك نہیں جب تك یہ معلوم نہ ہو کہ یہ کھانا بعینہٖ سود ہے۔ 359 رعایا آج ملکی قانون پر حرف گیری کی جرأت نہیں کرتے۔ 359 سودلینا مطلقًا گناہ کبیرہ ہے۔ 359 بضرورت شرعی سود لینا جائز ہے۔ 359 سودخوروں کے یہاں کھانا نہ کھانا چاہئے،لیکن حرام اس وقت تك نہیں جب تك یہ معلوم نہ ہو کہ یہ کھانا بعینہٖ سود ہے۔ 359 مسلمانوں کو کافروں کی آسائش کی طرف نگاہ نہ اٹھانے کا پہلے ہی حکم دیا گیا ہے۔ 360 جس چیز کا بعینہٖ مال حرام ہونا معلوم نہ ہو چندہ میں لیا جاسکتاہے۔ 360 آج کل کی بے قید تجارت میں وہی گرفتار ہوگا جو کل قیامت کی فکر سے بے نیاز ہوگا۔ 360 مسلمانوں کو کافروں کی آسائش کی طرف نگاہ نہ آٹھانے کا پہلے ہی حکم دیا گیا ہے۔ 360 جس چیز کا بعینہٖ مال حرام ہونا معلوم نہ ہو چندہ میں لیا جاسکتا ہے۔ 360 قرض اداکرتے وقت اپنی طرف سے بروصلہ کے طور پر زائد ادا کرنا سود نہیں ہے۔ 361 حصص کے منافع کا سود حرام ہے۔ 362 جتنا روپیہ کمپنی میں جمع کیا یا اس کا جومال ہو اس پر زکوٰۃ فرض ہے۔ 362 جتنا روپیہ کمپنی میں جمع کیا یا اس کا جومال ہو اس پر زکوٰۃ فرض ہے۔ 362 یہاں غیر مسلموں سے مال مباح عقود فاسدہ سے حاصل کرنا جائز ہے۔ 362 کمپنی کے حصص کی بیع شراء کاحکم۔ 362 حصص شرعًا کوئی چیز نہیں،کمپنی میں جتنا روپیہ جمع کیا وہ جمع کرنے والے کی ملك میں ہیں اورایسے روپوں کی بیع بیع صرف ہے جس میں تقابض بدلین ضروری ہے اور کمی بیشی حرام ہے۔ 362 کمپنی کے حصص کی بیع شراء کاحکم۔ 362 حرمت سود کی وعیدیں۔ 363 سود کے کاروبار میں شریك چار قسم کے آدمیوں پر لعنت ہے۔ 363 کسی کو اسراف اور فضول خرچی سے روکنے کے لئے اس سے لیا ہوا سودواپس نہ کرنا حرام ہے۔ 363 غریبوں کی مدد کی خاطر بھی سودی کاروبار حرام ہے۔ 363 کسی کو اسراف اور فضول خرچی سے روکنے کے لئے اس سے لیا ہوا سودواپس نہ کرنا حرام ہے۔ 363 حرمت سود کی وعیدیں۔ 363 سود کے کاروبار میں شریك چار قسم کے آدمیوں پر لعنت ہے۔ 363 بیمہ سے متعلق سوال جو بیمہ کی چار صورتوں پر مشتمل ہے۔ 364 بیمہ عقد شرعی نہیں،یہ جواہے۔ غیر مسلم کمپنی سے یہ معاملہ اس شرط کے ساتھ مقید ہے کہ کوئی غیر شرعی پابندی نہ ہو اور ہر طرح اپنا نفع ہو۔ 365 بیمہ عقد شرعی نہیں،یہ جواہے۔ غیر مسلم کمپنی سے یہ معاملہ اس شرط کے ساتھ مقید ہے کہ کوئی غیر شرعی پابندی نہ ہو اور ہر طرح اپنا نفع ہو۔ 365 غلہ بطور قرض بازار بھاؤ سے کم باہمی تراضی کے ساتھ بیچنا جائز ہے جبکہ نرخ وقیمت و وعدہ ادائے قیمت سب وقت بیع متعین کردئے جائیں۔ 366 مذکورہ بالا بیع غلہ کے بدلہ کیا جائز نہ ہوگی۔ 366 بیع کے وقت قرض کا ذکر نہ ہوا،اور جو دام مشتری کے ذمہ آیا اس کے لئے عقد کے بعد یہ طے ہوا کہ زر ثمن کے بدلہ غلہ لے لیں گے،یہ جائز ہے۔ 366 دارالاسلام کی تعریف۔ 367 سود کسی سے حلال نہیں،سود خور،اس کا تمسك لکھنے والا،اس کی دلالی کرنے والا سب گنہگار ہے۔ 367 حرام مال پر عقد ونقد دونوں جمع نہ ہوں تو حلال۔ 367 غلط کاروں سے خلاء ملاء نامناسب ہے۔ 368 ہندوستان دارالاسلام ہے۔ 368 سودکے نام سے کسی سے کچھ لینا حرام ہے۔ 368 اہل حرب کا مال غیر معصوم ہے۔ 368 مال مباح کا عقود فاسدہ کے ذریعہ حاصل کرنا ربا نہیں ہے۔ 368 جو کافر دارالحرب میں ایمان لایا اور دارالاسلام کی طرف ہجرت نہ کی اس کا مال بھی غیر معصوم ہے۔ 368 اہل حرب کا مال غیر معصوم ہے۔ 368 جو کافر دارالحرب میں ایما ن لایا اور دارالاسلام کی طرف ہجرت نہ کی اس کا مال بھی غیر معصوم ہے۔ 368 مسئلہ کی تصدیق عمل صدیق رضی الله تعالٰی عنہ سے تہمت کی جگہوں سے بچنا چاہئے۔ 369 مباح صورتوں میں سے کچھ صورتیں قانونا جرم ہیں۔ 369 ان سے بھی بچنا چاہئے۔ 369 مستامن کافرہی کیوں نہ ہو اس کا مال محفوظ ہے۔ 369 دارالاسلام میں بھی حربی غیر مستامن کا مال غیر محفوظ ہے۔ 369 مسئلہ کی تصدیق عمل صدیق رضی الله تعالٰی عنہ سے تہمت کی جگہوں سے بچنا چاہئے۔ 369 مباح صورتوں میں سے کچھ صورتیں قانونا جرم ہیں۔ 369 ان سے بھی بچنا چاہئے۔ 369 مستامن کافرہی کیوں نہ ہو اس کا مال محفوظ ہے۔ 369 دارالاسلام میں بھی حربی غیر مستامن کا مال غیر محفوظ ہے۔ 369 کپڑے کو عورت سمجھ کر نظر بد سے دیکھنا گناہ ہے۔ 370 کپڑے کو عورت سمجھ کر نظر بد سے دیکھنا گناہ ہے۔ 370 بیمہ کمپنی یا ریلوے اور ملوں کے حصہ سے سوال۔ 370 قرض وعاریت ان دونوں کاایك حکم ہے ان پر نفع حقیقی سود ہے۔ 371 بطور شرکت شرعًا اس میں نفع اور نقصان دونوں میں شرکت ضروری ہے،اور ان معاملات میں صرف نفع میں شرکت ہوتی ہے۔ 371 ایسے معاملات کے قبائح کا تفصیلی بیان۔ 371 ایسے معاملات میں روپیہ لگانے کی چارصورتیں ممکن ہیں۔ 371 بطور شرکت اس میں نفع اور نقصان دونوں میں شرکت ضروری ہے،اور ان معاملات میں صرف نفع میں شرکت ہوتی ہے۔ 371 ہبہ کی ایك ناممکن صورت۔ 372 ہبہ کی ایك ناممکن صورت۔ 372 بنك کی زائد رقم کا حکم۔ 375 نوٹ کے علاوہ کوئی چیز جس کو ادھار کی وجہ سے بازار بھاؤ سے زائد پر بیچا مشتری وقت سے پہلے دام ادا کردے تو گزشتہ ایام کی مقدار سے زائد حرام ہے۔ 375 سیونگ بنك کی زائد رقم کا حکم۔ 376 بنك کے ایك معاملہ کاحکم۔ 377 بنك میں کوئی مسلمان شریك ہو تو زائد رقم وصول کرنا منع ہے۔ 378 بنك سے کئی بار قرض لیا،اس نے سود وصول کیاا ب وہ زائد رقم دے تو اپنے حق کی وصولی سمجھ کر لے سکتاہے۔ 378 سود کا مال ملك خبیث ہے۔ 379 ملك خبیث اس کے اصل مالك کو وہ نہ ہو تو فقیر کو دینا ضروری ہے۔ خود کھانا حرام ہے۔ 379 ورثاء کو مال متعین کے بارے میں ملك خبیث ہونا معلوم ہو تو وہ بھی وہی کریں اور معلوم نہ ہو یا سب مخلوط ہوں تو ورثہ کے لئے جائز ہے۔ 379 ملك خبیث اس کے اصل مالك کو وہ نہ ہو تو فقیر کو دینا ضروری ہے۔ خود کھانا حرام ہے۔ 379 ورثاء کو مال متعین کے بارے میں ملك خبیث ہونا معلوم ہو تو وہ بھی وہی کریں اور معلوم نہ ہو یا سب مخلوط ہوں تو ورثہ کے لئے جائز ہے۔ 379 سود کا مال ملك خبیث ہے۔ 379 علانیہ سود خوروں کا مقاطعہ کرنا چاہئے۔ 380 علانیہ سود خوروں کا مقاطعہ کرنا چاہئے۔ 380 شادی اور زندگی کے بیمہ کی حرمت۔ 381 شادی اور زندگی کے بیمہ کی حرمت۔ 381 کابلی مسلمان جو یہاں غیر مسلموں سے عقود فاسدہ کا معاملہ کرتے ہیں ان سے معاشرتی برتاؤ کاحکم۔ 381 رہن اور اجارہ دونوں عقد منافی ہیں۔ 382 شے واحد پروقت واحد میں دومختلف قبضے محال ہیں۔ 382 مستقرض سے انتفاع کی ایك صورت 382 سود خوروں سے مقاطعہ۔ 382 مستقرض سے انتفاع کی ایك صورت 382 رہن اور اجارہ دونوں عقد منافی ہیں۔ 382 شے واحد پر وقت واحد میں دومختلف قبضے محال ہے۔ 382 مستقرض اپنی کسی جائداد سے مقرض کو فائدہ پہنچانا چاہے تو مقرض کو نوکر رکھ لے اور معمول سے زیادہ معاوضہ دے۔ 383 مستقرض سے انتفاع کی چند جائز صورتیں۔ 383 مستقرض اپنی کسی جائداد سے مقرض کو فائدہ پہنچانا چاہے تو مقرض کو نوکر رکھ لے اور معمول سے زیادہ معاوضہ دے۔ 383 مستقرض سے انتفاع کی چند شرعی صورتیں۔ 383 مستقرض سے انتفاع کی چند جائز صورتیں۔ 384 کسی نے سو روپے کا نوٹ سوا سو میں ایك سال کے لئے بیچا عقد جائز ہوا چھ مہینہ بعد قیمت دے دے تو صرف ساڑھے بارہ لے سکتاہے۔ زائد حرام ہوگا۔ 384 قرضخواہ کے پاس قرضدار اپنی کوئی چیز امانت رکھے اور اس کی حفاظت ونگرانی کا ماہانہ کچھ مقرر کردے،مگریہ خیال رہے کہ اجرت اس چیز کی قیمت سے زائد نہ ہونا چاہئے مستقرض سے انتفاع کی یہ بھی ایك صورت ہے۔ 385 قرضخواہ کے پاس قرضدار اپنی کوئی چیز امانت رکھے اور اس کی حفاظت ونگرانی کا ماہانہ کچھ مقرر کردے،مگریہ خیال رہے کہ اجرت اس چیز کی قیمت سے زائد نہ ہونا چاہئے مستقرض سے انتفاع کی یہ بھی ایك صورت ہے۔ 385 وقفی رہن سو دہے۔ سود سے بچنے کے طریقے۔ 386 وقفی رہن سو دہے۔ سود سے بچنے کے طریقے۔ 386 سود سے بچنے کی سبیل۔ 387 سود لینا حرام اور ضرورت شرعیہ کے وقت دینا معاف۔ 387 گورنمنٹ قرض پر جو منافع دے سود سمجھ کر لینا جائز نہیں۔ 388 اہل تقوٰی کو اس سے بھی احتراز چاہئے کہ جاہل متہم نہ کریں۔ 389 فصل پر بازار بھاؤ سے تین سیر زائد فی روپیہ کے حساب سے چنے کا معاملہ ہوا،روپیہ دے دیا،اب چنے کے بجائے زائد روپیہ لینا جائز نہیں۔ 389 قانونا کوئی قرض بے سود نہیں دیا جاسکتا نالش کے ذریعہ اصل مع سود وصول ہوا تو حکم شرعی یہ ہے کہ قرض خواہ اپنی اصل رقم لے کر باقی قرضدار کو واپس کرے۔ 390 جواب دیوبندی۔ 390 نالش کے اخراجات کے برابر سود سے وضع کرنے کے ایك دیوبندی فتوے کی تردید۔ 390 سود لینے پر وعیدیں۔ 391 زید کا روپیہ کسی پر باقی تھا عمرو نے ضمانت لی،زید کے مطالبہ پر عمرو نے انکار کیا،زیدنے قاضی کے یہاں دعوٰی کیا اب عمرو نے مہلت چاہی اس نے اس شرط پر مہلت دی کہ کچہری کی دوڑ دھوپ میں میرا جو خرچ ہوا عمرو ادا کرے اس نے ادا کردیا،پھر اصل قرض بھی دے دیا تو اب عمرو زید سے کچہری کی دوڑ دھوپ والاتاوان پانے کا حقدار ہے۔ 391 زید کا روپیہ کسی پر باقی تھا عمرو نے ضمانت لی،زید کے مطالبہ پر عمرو نے انکار کیا،زیدنے قاضی کے یہاں دعوٰی کیا اب عمرو نے مہلت چاہی اس نے اس شرط پر مہلت دی کہ کچہری کی دوڑ دھوپ میں میرا جو خرچ ہوا عمرو ادا کرے اس نے ادا کردیا،پھر اصل قرض بھی دے دیا تو اب عمرو زید سے کچہری کی دوڑ دھوپ والاتاوان پانے کا حقدار ہے۔ 391 سود لینے پر وعیدیں۔ 391 مسجد کی رقم سے پرامیسری نوٹوں کی خریداری کا حکم۔ 393 Oکفل الفقیہ الفاھم فی احکام قرطاس الدراھہم (کاغذ نوٹ کے بارے میں علماء مکہ مکرمہ کے بارہ سوالوں کا تحقیقی جواب) 395 حقیقت نوٹ کابیان اوریہ کہ وہ خود مال ہے نہ کہ مال کا تمسك ہے۔ 398 بارہ سوالات پر مشتمل استفتاء۔ 398 نوٹ کی حقیقت۔ 398 نوٹ کاغذ کا ایك ٹکڑا ہے۔ 398 کاغذ مال متقوم ہے۔ 398 تقویم مالیت کومستلزم ہے۔ 398 مال کا معنی۔ 398 تقویم مالیت کو مستلزم ہے۔ 398 حقیقت نوٹ کابیان اوریہ کہ وہ خود مال ہے نہ کہ مال کا تمسك ہے۔ 398 نوٹ کاغذ کا ایك ٹکڑا ہے۔ 398 کاغذ مال متقوم ہے۔ 398 مال کا معنی۔ 398 گنگوہی صاحب کا رَد۔ 399 کلام ائمہ میں نوٹ کا جزئیہ۔ 399 گنگوہی صاحب کا رد۔ 399 نوٹ کی بھاری قیمتوں کا بیان۔ 402 مکتوب کی مالیت نہیں ہے۔ 403 مکتوب کی مالیت نہیں ہے۔ 403 مال کی چار قسمیں اور ان میں فقہی مباحث 404 قسم اول 404 مال کی چار قسمیں اور ان میں فقہی مباحث 404 قسم دوم۔ 405 معروضہ علی الشامی 405 معروضہ علی الشامی 405 قسم سوم۔ 406 تطفل علی تنویر الابصار۔ 406 قسم سوم۔ 406 تطفل علی تنویر الابصار۔ 406 نوٹ اصطلاح میں ثمن ہے کیونکہ اس کے ساتھ ثمن جیسا معاملہ کیا جاتاہے۔ 408 قسم چہارم۔ 408 نوٹ ایك متاع یعنی مال ہے سند نہیں کیونکہ ایك پرچہ کاغذ ہے۔ 408 نوٹ اصطلاح میں ثمن ہے کیونکہ اس کے ساتھ ثمن جیسا معاملہ کیا جاتاہے۔ 408 نوٹ ایك متاع یعنی مال ہے سند نہیں کیونکہ ایك پرچہ کاغذ ہے۔ 408 جواب سوال اول۔ 409 جواب سوال دوم۔ 409 نوٹ پر زکوٰۃ 409 نوٹ پرزکوٰۃ ہے۔ 409 جواب سوال سوم۔ 410 نوٹ مہر ہوسکتاہے۔ 410 جواب سوال چہارم۔ 410 نوٹ کی چوری پرحاکم اسلام ہاتھ کاٹے گا۔ 410 جواب سوال پنجم۔ 410 نوٹ کا تاوان نوٹ دیا جائے گا۔ 410 نوٹ کا تاوان نوٹ دیاجائے گا۔ 410 نوٹ مہرہوسکتاہے۔ 410 نوٹ کی چوری پرحاکم اسلام ہاتھ کاٹے گا۔ 410 جواب سوال ششم۔ 411 نوٹ داموں سے بیچنا جائز ہے۔ 411 عمدہ فقہی مسائل ومباحث وتنقیحات۔ 411 عمدہ فقہی مسائل ومباحث وتنقیحات۔ 411 مصنف کی تحقیق کہ صحت بیع کے لئے کم سے کم ایك پیسہ کی قیمت ہونا کچھ ضرورنہیں۔ 412 تقوم میں شیئ کی موجودہ حالت دیکھی جاتی ہے،یہ نہیں دیکھا جاتاکہ اصل میں کیا تھا۔ 412 تَقَوُّم میں شیئ کی موجودہ حالت دیکھی جاتی ہے،یہ نہیں دیکھاجاتا کہ اصل میں کیاتھا۔ 412 مصنف کی تحقیق کہ صحت بیع کے لئے کم سے کم ایك پیسہ کی قیمت ہونا کچھ ضرورنہیں۔ 412 مالیت کے لئے ضروری نہیں کہ وہ چیز ہر جگہ مال سمجھی جائے۔ 413 مالیت کے لئے ضروری نہیں کہ وہ چیز ہرجگہ مال سمجھی جائے۔ 413 تنویر پر تطفل۔ 415 آداب مفتی کے بعض فوائد۔ 415 قنیہ مشہور ہے کہ اس کی روایتیں ضعیف ہواکرتی ہیں۔ 415 آداب مفتی کے بعض فوائد۔ 415 قنیہ مشہورہے کہ اس کی روایتیں ضعیف ہواکرتی ہیں۔ 415 قنیہ جب مشہورکتابوں کی مخالفت کرے تو مقبول نہ ہوگی۔ 415 قنیہ جب مشہورکتابوں کی مخالفت کرے تو مقبول نہ ہوگی جب تك اس کی تائید میں اور کوئی نقل معتمد نہ پائی جائے۔ 415 تنویر پر تطفل۔ 415 قنیہ جب مشہور کتابوں کی مخالفت کرے تومقبول نہ ہوگی۔ 415 قنیہ جب قواعد کی مخالفت کرے تو مقبول نہ ہوگی جب تك اس کی تائید میں کوئی اور نقل معتمد نہ پائی جائے۔ 415 اعتبار منقول عنہ کا ہوتاہے نہ کہ ناقل کا۔ 415 اعتبار منقول عنہ کا ہوتاہے نہ کہ ناقل کا۔ 415 نقلوں کی کثرت سے مسئلہ کی غرابت دفع نہیں ہوتی جبکہ ایك ہی منقول عنہ ان سب کا منتہی ہو۔ 416 نقلوں کی کثرت سے مسئلہ کی غرابت دفع نہیں ہوتی جبکہ ایك ہی منقول عنہ ان سب کا منتہی ہو۔ 416 دلیل نقلی سے فرع قنیہ کا رَد۔ 417 فرع قنیہ کا دلیل عقلی سے رَد۔ 417 عبارات فقہاء میں لفظ"کاغذۃ"میں تاء وحدت لانے کا فائدہ۔ 417 عبارات فقہاء میں لفظ کاغذۃ میں تاء وحدت لانے کا فائدہ۔ 417 دلیل نقلی سے فرع قنیہ کا رد۔ 417 فرع قنیہ کا دلیل عقلی سے رد۔ 417 ملك ہند کی وسعت اوراس کے طول وعرض کی حدیں۔ 418 ملك ہند کی وسعت اوراس کے طول وعرض کی حدیں۔ 418 عادت کا چھوڑنا خود اپنے ساتھ عداوت کرنا ہے۔ 420 عادت کا چھوڑنا خود اپنے ساتھ عداوت کرنا ہے۔ 420 بھیك مانگنا ذلت وحرام ہے۔ 420 دوسروں کا مال چھیننے میں سخت غضب اور سزا ہے۔ 420 بھیك مانگنا ذلت وحرام ہے۔ 420 دوسروں کا مال چھیننے میں سخت غضب اور سزا ہے۔ 420 بیع کی مشروعیت میں مکلف محتاجوں کی بقا اور عمدہ انتظام کے ساتھ ان کی حاجتوں کو پورا کرناہے۔ 421 بیع کی مشروعیت میں مکلف محتاجوں کی بقا اور عمدہ انتظام کے ساتھ ان کی حاجتوں کو پورا کرناہے۔ 421 مسئلہ قنیہ کی ایك توجیہ۔ 422 مالیت بعض کے مال بنانے سے بھی ثابت ہوجاتی ہے۔ 422 مسئلہ قنیہ کی ایك توجیہ۔ 422 مالیت بعض کے مال بنانے سے بھی ثابت ہوجاتی ہے۔ 422 نوٹ قرض دینا جائز ہے۔ 424 جواب سوال ہفتم۔ 424 نوٹ کو متاع سے بدلنا مطلق ہے۔ 424 جواب سوال ہشتم۔ 424 جواب سوال نہم۔ 425 روپیہ کے بدلے میں نوٹ قرض بیچنا جائزہے۔ 425 روپوں کے بدلے نوٹ بیچنا بیع صرف نہیں کہ تقابض طرفین شرط ہو۔ 425 بیع صرف کی تعریف 425 نوٹ اور پیسوں میں ثمن ہونا اصطلاح کے سبب سے عارض ہوا۔ 425 دین کودین سے بیچنا ممنوع ہے۔ 425 روپوں کے بدلے نوٹ بیچنا بیع صرف نہیں کہ تقابض طرفین شرط ہو۔ 425 بیع صرف کی تعریف 425 اس امر کی تحقیق کہ فلوس کو نقدین سے بدلنا جبکہ ایك ادھار ہو جائز ہے۔ اور قاری الہدایہ رحمۃ الله علیہ کے مسئلہ کی تصنیف۔ 429 اس معنی کی تضعیف جو علماء نے جامع صغیر کی عبارت سے سمجھا اورعلامہ شامی نے قاری الہدایہ کی اس سے تائید کی،اور ذخیرہ وبحر وغیرہ پر تطفل۔ 430 اس معنی کی تضعیف جو علماء نے جامع صغیر کی عبارت سے سمجھا اورعلامہ شامی نے قاری الہدایہ کی اس سے تائید کی،اور ذخیرہ وبحر وغیرہ پر تطفل۔ 430 تطفل ۲۔ 437 تطفل ۳۔ 438 معروضہ بر علامہ شامی ۱ 441 معروضہ بر علامہ شامی ۲ 441 علامہ قاری الہدایہ پر تطفلات۔ 441 جواب سوال دہم۔ 441 نوٹ میں سلم جائز ہے۔ 441 اس مسئلہ کی تحقیق اورامام محمد رحمۃ الله تعالٰی علیہ کے قول کی تنقیح۔ 441 معروضہ بر علامہ شامی ۱ 441 معروضہ بر علامہ شامی ۲ 441 علامہ قاری الہدایہ پر تطفلات۔ 441 فتح القدیر پر تطفل 442 فتح القدیر پر تطفل 442 جواب سوال یازدہم۔ 445 نوٹ کو کم اور زیادہ بیچنا جائز ہے۔ 445 ایك عام قاعدہ جس پر باب ربا کے تمام مسائل کامدار ہے۔ 445 ایك عام قاعدہ جس پر باب ربا کے تمام مسائل کا مدارہے۔ 445 مولانا لکھنوی کا رَد۔ 446 مولوی عبدالحی لکھنوی صاحب کی عادت۔ 446 مولانا لکھنوی کا رد ۱ 446 مولوی عبدالحی لکھنوی صاحب کی عادت۔ 446 مولانا لکھنوی کا رد ۲ 447 مولانا لکھنوی کا رد ۳ 447 مولانا لکھنوی کا رد ۴ 447 لکھنوی صاحب کے شبہہ کے تین جواب۔ 448 اموال ربویہ میں مالیت کی کمی بیشی جائز ہے۔ 448 لکھنوی صاحب کے شہبہ کے تین جواب۔ 448 ایك درم کو ۱۲ اشرفی بلکہ ہزار اشرفی کے بدلے بیچ سکتے ہیں۔ 449 ایك شبہ کا بیان۔ 449 ربوٰی کا اپنی جنس سے بدلنا جب کم والے نقد کے ساتھ اور کوئی چیز ہو مسئلہ اخری ہے۔ 449 مالیت میں تفاضل کے ساتھ کراہت تنزیہی ہے۔ 450 پہلا جواب۔ 452 دوسرا جواب۔ 452 تیسرا جواب۔ 453 فتوٰی مطلقًا امام کے قول پر ہے۔ 455 فتوٰی مطلقًا امام کے قول پر ہے۔ 455 چوتھا جواب۔ 455 کراہت کے مختلف اطلاقات۔ 457 کراہت کے مختلف اطلاقات۔ 457 اس امر کے دلائل کہ مالیت میں تفاضل مکروہ تحریمی نہیں ہے۔ 459 اس امر کے دلائل کی مالیت میں تفاضل مکروہ تحریمی نہیں ہے۔ 459 سود سے بچنے کی تدبیر ۱ 461 سود سے بچنے کی تدبیر ۲ 461 سود سے بچنے کی تدبیر۔ 461 سود سے بچنے کی تدبیر ۳ 462 سود سے بچنے کی تدبیر ۴ 463 سود سے بچنے کی تدبیر ۵ 464 خانیہ پر تطفل۔ 464 بیع عینہ کا بیان۔ 464 خانیہ پر تطفل۔ 464 سود سے بچنے کی تدبیر ۶ 465 سود سے بچنے کی تدبیر ۷ 465 بیع عینہ مکروہ تنزیہی ہے۔ 465 علم اصول فقہ اور علم حدیث میں مرسل کی تعریفوں میں فرق ہے۔ 466 علم اصول فقہ اور علم حدیث میں مرسل کی تعریفوں میں فرق ہے۔ 466 حدیث عینہ کی پرکھ۔ 467 حدیث عینہ کی پرکھ۔ 467 مجہتد کا کسی کو سند میں ذکر کرنا اس حدیث کی صحت کی دلیل ہے۔ 468 مجتہد کا کسی کو سند میں ذکر کرنا اس حدیث کی صحت کی دلیل ہے۔ 468 سب سے افضل کسب کون سا ہے۔ 469 سب سے افضل کسب کون سا ہے۔ 469 خرید وفروخت میں کشش کرنا سنت ہے۔ 470 مالیت میں تفاضل کے مکروہ تحریمی نہ ہونے کی دوسری دلیل۔ 471 مقدارمیں کمی بیشی کی چار صورتیں ہیں،اور اختلاف جنس کی صورت میں چاروں حلال ہیں۔ 471 مالیت میں تفاضل کے مکروہ تحریمی نہ ہونے کی تیسری دلیل۔ 471 چوتھی دلیل 471 مقدارمیں کمی بیشی کی چار صورتیں ہیں،اور اختلاف جنس کی صورت میں چاروں حلال ہیں۔ 471 مالیت میں تفاضل کے مکروہ تحریمی نہ ہونے کی پانچویں دلیل۔ 472 فاضل لکھنوی کی لغزش کی طرف اشارہ۔ 473 مکروہ تحریمی گناہ صغیرہ ہے اور تنزیہی گناہ نہیں ہے۔ 473 فاضل لکھنوی کی لغزش کی طرف اشارہ۔ 473 مکروہ تحریمی گناہ صغیرہ ہے اور تنزیہی گناہ نہیں۔ 473 مالیت میں تفاضل مکروہ تحریمی نہ ہونے کی چٹھی دلیل۔ 474 ایك پیسہ سو معین پیسہ کے بدلے میں بیچنا جائزہے۔ 474 مالیت میں تفاضل کے مکروہ تحریمی نہ ہونے کی ساتویں دلیل۔ 474 تطفل علی الفتح۔ 475 تطفل علی الفتح۔ 475 مالیت میں تفاضل کے مکروہ نہ ہونےکی آٹھویں دلیل۔ 476 مالیت میں تفاضل کے مکروہ نہ ہونےکی نویں دلیل۔ 476 مالیت میں تفاضل کے مکروہ نہ ہونےکی دسویں دلیل۔ 476 مالیت میں تفاضل کے مکروہ نہ ہونے کی آٹھویں دلیل 476 مالیت میں تفاضل کے مکروہ نہ ہونے کی نویں دلیل 476 مالیت میں تفاضل کے مکروہ نہ ہونے کی دسویں دلیل 476 شیخ عبدالحلیم کے کلام کا پہلا جواب۔ 477 کسی چیز کا خود واجب ہونا اور بات ہے اور دوسری چیز کے لئے واجب ہونا اور بات ہے۔ 477 کبھی مستحب کو بھی واجب کہتے ہیں۔ 477 دوسراجواب۔ 477 کسی چیز کا خود واجب ہونا اور بات ہے اور دوسری چیز کے لئے واجب ہونا اور بات ہے۔ 477 کبھی مستحب کوبھی واجب کہتے ہیں۔ 477 شیخ عبدالحلیم کے کلام کا پہلا جواب۔ 477 دوسراجواب۔ 477 حدیث"مسلمان کے مسلمان پر چھ حق واجب ہیں"میں واجب سے کیا مراد ہے۔ 478 حدیث"مسلمان کے مسلمان پر چھ حق واجب ہیں"میں واجب سے کیامرادہے۔ 478 شیخ عبدالحلیم کے کلام کا تیسرا جواب۔ 479 دولت عثمانیہ کے واقعہ کا ذکر۔ 479 شیخ عبدالحلیم کے کلام کا تیسراجواب۔ 479 دولت عثمانیہ کے واقعہ کا ذکر۔ 479 فاضل لکھنوی کا پانچواں رد۔ 482 فاضل لکھنوی کا پانچواں رَد 482 فاضل لکھنوی پر مزید سات رد۔ 483 فاضل لکھنوی پر مزیدسات رَد 483 فاضل لکھنوی کے وہم کا تیرھواں عظیم رد۔ 484 فاضل لکھنوی کے وہم کا تیرہواں عظیم رَد۔ 484 اس امر کا بیان کہ مختلف نقد جب مالیت اور چلن میں برابرہوں تو اختیار ہے جس میں چاہے قیمت ادا کرے اور اس میں یہ لازم نہیں آتاکہ ان کی جنس یا قدر مختلف ہونے پر ان میں باہمی کمی بیشی پر بدلنامنع ہے۔ 486 چودھواں رد اس امر کے بیان میں کہ فاضل لکھنوی کے قول پر لازم آتاہے کہ سود حلال ہو۔ 490 چودھواں رَد اس امر کے بیان میں کہ فاضل لکھنوی کے قول پرلازم آتاہے کہ سود حلال ہو۔ 490 پندرھواں رد۔ 491 پندرھواں رَد۔ 491 جواب سوال دوازدہم۔ 493 دس روپے کا نوٹ بارہ کے بدلے سال بھر کے لئے وعدہ پر قسط بندی سے بیچنا جائز ہے سود نہیں ہے۔ 493 قرض اداکرتے وقت اپنی طرف سے زائد دینا۔ 494 قرض لینے والے کا قرضخواہ سے قرض خرید لینا۔ 494 سود سے بچنے کی ترکیبیں۔ 494 سود سے بچنے کی ترکیبیں۔ 494 ایسی تدبیروں کا قرآن وحدیث سے ثبوت۔ 496 ایسی تدبیروں کا قرآن وحدیث سے ثبوت۔ 496 حضرت مولانا ارشاد حسین صاحب رحمۃ الله تعالٰی علیہ کا فتوٰی جس کا حوالہ مصنف نے جواب سوال یازدہم میں دیا۔ 502 O کاسرالسفیہ الواہم فی ابدال قرطاس الدراہم، الذیل المنوط لرسالۃ النوط (کاغذی نوٹ سے متعلق مولوی رشید گنگوہی اورمولانا عبدالحی لکھنوی کے فتووں کا تفصیلی رد) 505 رد سفاہت۔ 506 گنگوہی کے ایك فتوٰی کا رد۔ 507 گنگوہی کے ایك فتوٰی کا رَد۔ 507 پہلا رد۔ 507 عقودمیں معانی کا اعتبار ہے۔ 507 عقودمیں معانی کااعتبارہے۔ 507 ایك اونٹنی نذر کے بدلے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے چھ ناقے عطا فرمائے۔ 508 ہدیہ میں زیادہ عوض دینا سنت ہے۔ 508 ایك اونٹنی نذر کے بدلے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے چھ ناقے عطا فرمائے۔ 508 نوٹ بالیقین مال ہے اس کو تمسك کہنا اندھا پن ہے۔ 509 عقد میں ایسی تصحیح بالاجماع باطل ہے جس سے اصل عاقدین کی تغییر ہوتی ہو۔ 509 بیع کو مرابحہ سے تولیہ قرار دینا جائز نہیں۔ 509 دوسرا رد۔ 509 تمسك ایك معین سے دوسرے معین کے لئے ہوتاہے۔ 509 نوٹ بالیقین مال ہے اس کو تمسك کہنا اندھا پن ہے۔ 509 عقد میں ایسی تصحیح بالاجماع باطل ہے جس سے اصل عاقدین کی تغییر ہوتی ہو۔ 509 تمسك ایك معین سے دوسرے معین کے لئے ہوتاہے۔ 509 تیسرا رد۔ 511 تمسك کے وجود وعدم پر دین کا وجود عدم موقوف نہیں ہوتا۔ 511 تمسك کے وجودوعدم پر دَین کا وجود وعدم موقوف نہیں ہوتا۔ 511 حوالہ میں مدیون محیل کہلاتاہے اور دائن محتال،اور جس پر قرض اتار ا گیا کہ اس سے وصول کرلینا اس کو محتال علیہ یاحویل کہتے ہیں۔ 514 حوالہ میں مدیون محیل کہلاتاہے اور دائن محتال،اور جس پر قرض اتار ا گیا کہ اس سے وصول کرلینا اس کو محتال علیہ یاحویل کہتے ہیں۔ 514 گیارھواں رد۔ 516 بارھواں رد۔ 517 پیسوں میں نیت تجارت کی ضرورت اس وقت ہے جب و ہ ثمن ہوکر نہ چلتے ہوں ورنہ ثمن میں ہرگز نیت تجارت کی حاجت نہیں اگرچہ ثمن اصطلاحی ہو۔ 517 تیرھواں رد۔ 518 چودھواں رد۔ 518 پندرھواں رد۔ 518 سولھواں رد۔ 519 سترھواں رد۔ 519 اٹھارھواں رد۔ 519 رد وہم۔ 520 فاضل لکھنوی پرایك سو بیس رد۔ 520 مولوی لکھنوی صاحب ہر جواب کے شروع میں ھوالمصوب لکھتے ہیں جوتین وجوہ سے غیر صحیح ہے۔ 520 مصوب اور تصویب کا لغوی معنٰی 520 فاضل لکھنوی پرایك سو بیس رَد۔ 520 مولوی لکھنوی صاحب ہرجواب کے شروع میں ھوالمصوب لکھتے ہیں جو تین وجوہ سے غیرصحیح ہے۔ 520 مصوب اور تصویب کا لغوی معنی۔ 520 منکر یا ناپسندیدہ پر اطلاع دینا مناسب ہوتاہے۔ 521 ثمن خلقی واصطلاحی میں شرعا فرق ہے۔ 521 ثمن خلقی واصطلاحی میں شرعا فرق ہے۔ 521 منکر یا ناپسندیدہ پر اطلاع دینا مناسب ہوتاہے۔ 521 حکم شیئ میں ہونا جنس وقدر شیئ میں سے اتحاد نہیں۔ 522 نوٹ بداہۃ ثمن اصطلاحی ہے۔ 522 ثمن خلقی واصطلاحی متبائنین ہیں۔ 522 متبائنین میں عینیت محال ہوتی ہے۔ 522 شرع مطہر عندیہ کا مذہب جنوں رواں نہیں رکھتی۔ 522 ثمن خلقی دو قسم ذہب وفضہ میں منحصر ہے۔ 522 حکم شے میں ہونا جنس وقدر شَے میں شیئ سے اتحاد نہیں۔ 522 ثمن خلقی واصطلاحی متبائنین ہیں۔ 522 متبائنین میں عینیت محال ہوتی ہے۔ 522 نوٹ بداہۃ ثمن اصطلاحی ہے۔ 522 ثمن خلقی دو قسم ذہب وفضہ میں منحصر ہے۔ 522 شرع مطہر عندیہ کامذہب جنوں روا نہیں رکھتی۔ 522 قیمتی ومثلی ایك نہیں ہوسکتے۔ 523 قیمتی ومثلی ایك نہیں ہوسکتے۔ 523 متحد کا متحد متحدہوتاہے۔ 524 متحد کا متحد متحد ہوتاہے۔ 524 عذرنہ ہونا عذرنہ ہوسکنے کو مستلزم نہیں۔ 525 قبول ذی حق اور اتحاد جنس میں عموم وخصوص من وجہ ہے۔ 525 قبول ذی حق اوراتحاد جنس میں عموم وخصوص من وجہ ہے۔ 525 عذر نہ ہونا عذر نہ ہوسکنے کو مستلزم نہیں۔ 525 نرے اتحاد جنس سے تفاضل حرام نہیں ہوتا بلکہ اتحاد قدر بھی لازم ہے۔ 527 نوٹ سرے سے قدرہی نہیں رکھتا کہ نہ مکیل ہے نہ موزون بلکہ معدود ہے۔ 527 نرے اتحاد جنس سے تفاضل حرام نہیں ہوتا بلکہ اتحاد قدر بھی لازم ہے۔ 527 نوٹ سرے سے قدرہی نہیں رکھتا کہ نہ مکیل ہے نہ موزون بلکہ معدود ہے۔ 527 الشجرۃ تنبی عن الثمرۃ۔ 528 شرع میں جنس وہ کلی ہے جس کے افراد مختلفۃ الاغراض ہوں۔ 528 نوٹ نوع حقیقی ہے جس کے سب افراد متفقۃ الاغراض ہیں۔ 528 ثمن ایك جنس ہے جس کے تحت دوجنسیں ہیں خلقی اور اصطلاحی۔ 528 الشجرۃ تنبی عن الثمرۃ 528 ثمن ایك جنس ہے جس کے تحت دوجنسیں ہیں خلقی اور اصطلاحی۔ 528 ثمن اصطلاحی کی نوعیں نوٹ۔ پیسے اور کوڑیاں ہیں ثمن خلقی ایك جنس ہے جس کے تحت دو جنسیں ہیں سونا اور چاندی۔ 528 شرع میں جنس وہ کلی ہے جس کے افراد مختلف الاغراض ہوں۔ 528 نوٹ نوع حقیقی ہے جس کے سب افراد متفقۃ الاغراض ہیں۔ 528 تغیرلازم نافی عینیت ملزوم ہے۔ 529 نوع حقیقی کسی جنس کا عین نہیں ہوسکتا۔ 529 نوع حقیقی کسی جنس کا عین نہیں ہوسکتا۔ 529 تغیر لازم نافی عینیت ملزوم ہے۔ 529 لطیفہ جلیلہ۔ 531 روپوں سے اندازہ قیمت نے نوٹ کو روپیہ نہیں کردیا ہر اصطلاحی کا اندازہ خلقی سے ہی ہوتاہے۔ 534 اصطلاح کی پیروی عاقدین پرلازم نہیں وہ اپنی تراضی سے جو چاہیں کم وبیش کریں۔ 534 علماء نے کاغذ کا ٹکڑا ہزار وپے کو بیچنا جائز فرمایا، 534 پیسوں میں اصطلاح عام کی مخالفت علماء نے جائز فرمائی۔ 534 علماء نے ثمن خلقی روپے اشرفی میں مخالفت عرف عام کی اجازت دی۔ 534 نوٹ اور روپے ایك جنس نہیں۔ 534 روپوں میں اور نوٹ میں قدرمشترك نہیں۔ 534 نوٹ کے ساتھ اہل عرف کا معاملہ اثمان برتنا اسے ثمن اصطلاحی کرے گانہ کہ خلقی۔ 534 روپوں سے اندازہ قیمت نے نوٹ کو روپیہ نہیں کردیا ہراصطلاحی کا اندازہ خلقی سے ہی ہوتاہے۔ 534 اصطلاح کی پیروی عاقدین پرلازم نہیں وہ اپنی تراضی سے جو چاہیں کم وبیش کریں۔ 534 نوٹ اور روپے ایك جنس نہیں۔ 534 روپوں میں اور نوٹ میں قدر مشترك نہیں۔ 534 نوٹ کے سااتھ اہل عرف کا معاملہ اثمان برتنا اسے ثمن اصطلاحی کرے گا نہ کہ خلقی۔ 534 پیسوں میں اصطلاح عام کی مخالفت علماء نے جائز فرمائی۔ 534 علماء نے ثمن خلقی روپے اشرفی میں مخالفت عرف عام کی اجازت دی۔ 534 تنبیہ 536 تسجیل جلیل۔ 536 فتوٰی مصنف علیہ الرحمۃ کے مؤیدات۔ 557 مؤید اول۔ 557 مؤید دوم۔ 558 مؤید سوم۔ 558 مؤید چہارم۔ 558 مہرترکہ سے زیادہ ہوتوپوراترکہ مہرمیں محسوب ہوگا۔ دیگر ورثہ کا اس میں کوئی حق نہیں۔ 561 مہر ترکہ سے زیادہ ہو تو پوراترکہ مہر میں محسوب ہوگا دیگر ورثاء کا اس میں کوئی حق نہیں۔ 562 ادائے قرض تقسیم ترکہ پر مقدم ہے۔ 562 آج کل فتوٰی اس پر ہے کہ خلاف جنس پر بھی قدرت ہو تواپنے آتے ہوئے حق کے بدلہ اس پر قبضہ جائز ہے۔ 562 ادائے قرض تقسیم ترکہ پر مقدم ہے۔ 562 شے مبیعہ پرکسی کاحق نکلے تو مشتری قیمت واپس پانے کا مستحق ہے۔ 563 مشتری کا خریدی ہوئی زمیں پر جدید تعمیر کرلینا استحقاق کے منافی نہیں۔ 563 دوسرے کی زمین پر مکان تعمیر کرلینا صاحب تعمیر کو حکم ہوگا کہ اپنی تعمیر ہٹا کر زمین خالی کرے یا باہمی تراضی سے زمین والاتعمیر کا معاوضہ دے دے۔ 563 مشتری نے ایك بسوہ زمین بائع سے خریدی ناپنے پر زمین کم ثابت ہوئی،مشتری کو اختیار کہ اتنی ہی قیمت پر وہ ناقص زمین لے یا بیع توڑدے اور اپنی قیمت واپس لے نقصان کا معاوضہ نہیں ملے گا۔ 564 ارض مبیعہ کا جز حصہ بطور استحقاق نکل جائے تو اتنے حصہ کی قیمت بائع سے وصول کرسکتاہے۔ 565 مسئلہ استحقاق مین زرثمن کے بارے میں مثلی،قیمی،مذروع ومعدود سب برابرہیں۔ 565 کپڑا قیمتی اور مذروع ہے۔ 565 کپڑا قیمتی اور مذروع ہے۔ 565 بیع میں حرجہ خرچہ بذمہ بائع لگانے کی شرط یا درخت مبیع ہو تو کچھ مدت تك باقی رکھنے کی شرط فاسدہے۔ 566 بیع فاسد کاحکم فسخ بیع ہے۔ 566 بیع فاسد کاحکم فسخ بیع ہے۔ 566 بیع سلم کی بارہ شرطیں ہیں کسی ایك کا فقدان اس عقد کو سود اور ناجائز بنادیتاہے۔ 569 بیع سلم میں بھاؤ متعین نہیں کیا تو بیع جائزنہیں۔ 570 گنے کے رس کی بیع رس نکالے جانے سے پہلے بطور سلم بھی ناجائز ہے۔ 573 بیع سلم میں وقت پر مبیع نہ دے سکا تو اس کے حساب سے زاید روپیہ لینا سود ہے۔ 574 بیع سلم میں بائع نے وقت پر کچھ دیا کچھ نہ دے سکا بقیہ کے لئے تفصیلی حکم۔ 575 مبیع وقت پر منقطع ہوگیا تو مشتری کو صرف یہ اختیار ہے کہ راس المال واپس لے یاآئندہ فصل کے لئے مبیع کا انتظار کرے۔ 575 متعاقدین میں سے کسی کو قبضہ سے پہلے تصرف جائز نہیں۔ 575 بیع سلم میں ادائیگی کے وقت ہی اوصاف ملحوظ ہوں گے جن کا ذکر عقد کے وقت ہوا ہو۔ 575 اینٹ کی بیع سلم کا ذکر۔ 576 پیسوں کی بیع سلم کی کچھ ناجائز صورتیں۔ 577 بیع سلم میں میعاد کی تعیین ضروری ہے۔ 577 مبیع جیسا طے ہوا اس کے خلاف لینا جائز نہیں۔ 577 سلم میں قبضہ سے پہلے تصرف جائز نہیں۔ 577 ایك ایسے معاملہ کا بیان جس میں قرض وسلم دونوں کا امکان ہے۔ 578 بیع سلم کی شرائط سے متعلق۔ 578 بارہ شرطوں میں سے کوئی ایك بھی رہ گئی سلم فاسد ہوجائے گی۔ 578 انعقاد عقدکے لئے ماضی کا صیغہ ضروری ہے مستقبل سے عقد نہیں منعقد ہوتا۔ 579 فصل پر جو نرخ ہو یہ عقد فاسد ہے۔ 579 صحت سلم کے لئے مبیع کی تعین مقدار ضروری ہے وہ بازار بھاؤ سے کم پڑے یازیادہ۔ 579 دیں گے لیں گے کہنے سے عقد نہیں ہوتا،یہ صرف وعدہ ہے،وقت پر بائع کو مجبور نہیں کیا جاسکتا۔ 579 دیں گے لیں گے کہنے سے عقد نہیں ہوتا،یہ صرف وعدہ ہے،وقت پربائع کومجبورنہیں کیاجاسکتا۔ 579 انعقاد عقدکے لئے ماضی کا صیغہ ضروری ہے مستقبل سے عقد نہیں منعقد ہوتا۔ 579 مبیع سلم کا ایك اور معاملہ 580 ادھار کی ادھار سے بیع منع ہے۔ 580 راس المال سے زائد لینے کے بارے میں سوال۔ 581 بیع سلم کے دو سوال۔ 581 بیع سلم کی مختلف ناجائز قسموں کاحکم 581 بیع قبل القبضہ کی ایك صورت۔ 582 بیع سلم میں وقت پر بائع مبیع نہ دے سکے تو مشتری مبیع کی جنس کسی تیسرے کو ہبہ کرے اور بائع اس سے خرید کر مشتری کو دے اس میں کچھ حرج نہیں۔ 583 ایکھ کی پود ظاہر ہونے فصل کے تیار ہونے بلکہ رس نکالے جانے کے وقت آئندہ سال کے رس کی بیع ناجائزہے۔ 585 رس نکلنا شروع ہوگیا تو ایسے شخص کے ساتھ جس کے یہاں بھی رس نہیں نکلتا اس مدت میں جب تك رس نکلتا رہے گا بیع سلم جائز ہے۔ 585 بیع سلم کے ایك غلط معاملہ کا بیان۔ 586 ایك جگہ فصل ختم ہوگئی اور دوسری جگہ باقی ہے،اور وہ جگہ اتنی دور ہے کہ وہاں سے منگا کر دینے میں سخت مشکل ہو تو ایسی صورت میں بیع سلم جائزنہیں۔ 586 ایك ایسی بیع کا بیان جو ابتداء وعدہ ہے اور انتہاء تعاطی ہے۔ 587 ایك ایسی بیع کا بیان جو ابتداءً وعدہ ہے اور انتہاءً تعاطی ہے۔ 587 فصل پر غلبہ یار س وغیرہ لینے کے لئے بالفاظ وعدہ پر جو پیسہ دیا ہے اس میں وہ قرض ہے جس کے ساتھ انتفاع کی شرط ہے۔ 588 شرط فاسد سے قرض فاسد نہیں ہوتا لیکن اس طرح قرض دینا معصیت ہے۔ 588 شرط فاسد سے قرض فاسد نہیں ہوتا لیکن اس طرح قرض دینا معصیت ہے۔ 588 المعروف کالمشروط۔ 589 معاملہ بالا کی ایك جائز صورت۔ 589 المعروف کالمشروط۔ 589 کسی قول میں دونوں طرف تصحیح ہو تو جس پر چاہو عمل کرو۔ 590 کسی قول میں دونوں طرف تصحیح ہو تو جس پر چاہو عمل کرو۔ 590 بیع بشرط فاسد میں شرط مقارن عقد ہو تو فساد پیدا کرے گی۔ 591 بعد عقد کی شرط میں امام صاحب کے دو قول ہیں وعدہ کی وفاء پر قضاء جبر نہیں۔ 591 بیع بشرط فاسد میں شرط مقارن ہو تو فساد پیدا کرے گی۔ 591 وعدہ کی وفاپر قضاءً جبرنہیں۔ 591 عقد بلا شرط ہوا اور شرط بطور وعدہ ہو تو وعدہ کی وفاء پر جبر ہو سکتاہے۔ 592 عقد بلا شرط ہو اور شرط بطور وعدہ ہو تو وعدہ کی وفا پر جبر ہوسکتا ہے۔ 592 نفقہ کے علاوہ تمام ایسے قرضے جو طرفین پر مساوی قدروحیثیت کے ہوں اول بدل ہوکر ساقط ہوجاتے ہیں۔ 593 نفقہ کے علاوہ تمام ایسے قرضے جو طرفین پر مساوی قدروحیثیت کے ہوں اول بدل ہوکر ساقط ہوجاتے ہیں۔ 593 منقول کی بیع قبضہ سے پہلے بائع کے ہاتھ فاسد ہے۔ 594 بیع کی ایك فاسد صورت کا سوال۔ 594 منقول کی بیع قبضہ سے پہلے بائع کے ہاتھ فاسد ہے۔ 594 استصناع میں بھی نقد وادھار ایك ہی صفقہ میں ناجائز ہے۔ 597 عقد فاسد گناہ اور گناہ کا ازالہ فرض ہے۔ 597 استصناع کی تعریف اور اس کے فرائض۔ 597 استصناع کی تعریف اور اس کے فرائض۔ 597 عقد فاسد گناہ اور گناہ کا ازالہ فرض ہے۔ 597 استصناع ایك مہینہ سے کم میں ہوگا زائد کی شرط لگادی جائے تو یہ عقد بیع سلم ہوجائے گا۔ 598 استصناع حقیقۃً بیع ہے۔ 599 استصناع میں معقود علیہ عین ہے عمل نہیں ہے۔ 599 معدوم کبھی موجود کے حکم میں ہوجاتاہے 599 معدوم کبھی موجود کے حکم میں ہوجاتاہے۔ 599 استصناع حقیقۃً بیع ہے۔ 599 زید کے دوست نے سرمہ لگایا اورزید نے سرمہ بنانے والے کی ترغیب سے سرمہ لے کر بھیج دیا،سرمہ والا زید سے تقاضا کرسکتاہے۔ 600 بیع میں حقوق وکیل کی طرف راجع ہوتے ہیں اورنکاح میں زوجین کی طرف۔ 600 بائع کے کہنے سے خرید نا بائع کی طرف سے خریدنا نہیں ہوگا۔ 600 بیع میں حقوق وکیل کی طرف راجع ہوتے ہیں اور نکاح میں زوجین کی طرف۔ 600 بائع کے کہنے سے خرید نا بائع کی طرف سے خریدنا نہیں ہوگا۔ 600 نظر فقہی میں نوٹ کم وبیش سے بیع جائز معلوم ہوتی ہے۔ 601 حرمت ربا کی علت اتحاد قدر وجنس ہے۔ 601 نوٹ کی کم وبیش بیع سے متعلق سوال۔ 601 نوٹ ایك نو پیدا چیز ہے فقہاء مصنفین کے زمانہ میں اس کا وجود نہ تھا۔ 601 نظر فقہی میں نوٹ کم وبیش سے بیع جائز معلوم ہوتی ہے۔ 601 حرمت ربا کی علت اتحاد قدر وجنس ہے۔ 601 نوٹ مکیل ہے نہ موزون اور یہ چاندی کی بھی جنس نہیں اس لئے اس کی بیع میں اتحاد قدر وجنس مفقود ہے۔ 602 ایك شبہ کا ازالہ۔ 602 نوٹ دراصل ثمن اصطلاحی ہے تویہ حقیقۃً ثمن نہ ہوگا۔ 602 نوٹ کی طرح پیسہ بھی ثمن اصطلاحی ہے۔ 602 فلوس کی بیع کم وبیش جائز ہونے کا جزئیہ۔ 602 جو چیز اصطلاحی ثمن ہو متعاقدین کی اصطلاح جدید اس کو سامان قرار دے سکتی ہے۔ 602 نوٹ کی طرح پیسہ بھی ثمن اصطلاحی ہے۔ 602 قرض کے طور پر ننانوے دے کر سولینا سود ہے۔ 603 ہنڈی کے عدم جواز کا سبب انتفاع امن طریق ہے۔ 603 بقال کے پاس روپے رکھنا اسی انتفاع حفاظت کی وجہ سے ممنوع ہوا۔ 603 روپیہ کا پیسہ بھنانے میں تقابض بدلین شرط نہیں،روپیہ پر قبضہ کافی ہے۔ 604 ایك روپیہ کا پیسہ کئی بار کرکے لینے میں حرج نہیں ہے۔ 604 ایك روپیہ کے آدھے پیسے وصول کئے کہ ہبہ پیسہ کا چلن جاتا رہا بقیہ پیسہ میں بیع فاسد ہوگئی۔ 605 مذکورہ بالا سوال بزبان اردو۔ 605 نوٹ کی کم وبیش میں بیع کا سوال۔ 605 عقد میں طے شدہ قیمت سے کچھ لینا جائز ہے۔ جبکہ تراضی طرفین سے ہو۔ 606 سونے اور چاندی کی بیع میں تقابض بدلین ضروری ہے۔ 607 ارزانی کے وقت روپیہ سے اشرفی خرید کر گرانی کے وقت زائد پر بیچنا جائز ہے۔ 607 نوٹ کی بیع کم وبیش پر جائز ہے اور قرض دے کر ایك پیسہ زائد لینا حرام ہے۔ 607 روپیہ کو پیسہ کے عوض کم وبیش بیچنا جائز ہے ادھار میں کمی بیشی کرنا خلاف اولٰی ہے۔ 607 ارزانی کے وقت روپیہ سے اشرفی خرید کر گرانی کے وقت زائد پر بیچنا جائز ہے۔ 607 نوٹ کی بیع کم وبیش پر جائز ہے اور قرض دے کر ایك پیسہ زائد لینا حرام ہے۔ 607 قرض دینے سے اعراض خلاف اولٰی ہے۔ 608 بطور قرض دس کا نوٹ قرض دے کر ایك پیسہ زائد لینا حرام ہے۔ 608 بیع کی صورت میں کم وبیش،نقد وادھار ہر طرح جائز ہے۔ 608 قرض دینے سے اعراض خلاف اولٰی ہے۔ 608 نوٹ پر چاندی کا عین نہیں ورنہ دس کانوٹ دس روپیہ میں بیچنا رباہوگا۔ 609 شرع نے ربا میں مالیت کالحاظ نہیں رکھا ہے وزن اور کیل میں برابری کا حکم دیا ہے۔ 609 نوٹ اگر عین چاند ی ہو تو عین سونا نہ ہوگا اور نوٹ کی بیع ہونے کے ساتھ متفا ضلًا جائز ہوگی۔ 609 ایك روپیہ دو اشرفی کے بدلے بیچنا جائز ہے۔ 609 فتح القدیر کا جزئیہ ایك کاغذ ہزاروپے میں بیچ سکتے ہیں،چاندی کا روپیہ پیسوں سے،اور پیسے کا غلہ فصل پر بیع سلم ہے اس کی شرائط درکارہے۔ 609 روپیہ اور فلوس میں اگر فلوس بھی کچھ چاندی کے ہوں تو ادھار ناجائز رہے گا۔ 610 نوٹ کی بیع کا سوال۔ 610 عرفی تعین اور ثمن اصطلاحی ہونا عاقدین پر کمی بیشی کوحرام نہیں کرتا۔ 611 پیسے اور روپے میں کمی بیشی حلال ہے۔ 611 روپے اور اشرفی میں کمی بیشی حلال ہے۔ 611 جس طرح عام اشیاء کی قیمت کا اندازہ روپیہ سے کرنے سے وہ روپیہ یا چاندی نہیں ہوتا اسی طرح ثمن اصطلاحی بھی ہے۔ 611 اشرفی کا اندازہ بھی روپے سے کیا جاتاہے۔ 611 عرفی تعین اور ثمن اصطلاحی ہوناعاقدین پر کمی وبیشی کوحرام نہیں کرتا۔ 611 علت ربا اتحاد قدروجنس ہے۔ 612 کمی بیشی حرام ہونے کی صورت میں وزن کی یکسانیت ضروی ہے مالیت کی نہیں۔ 612 چاندی سے چاندی کی بیع ردی اور جید نہیں دیکھا جائے گا۔ 612 ایك کاغذ ہزار روپے کو بیچ سکتے ہیں یہ نوٹ کا صریح جزئیہ ہے۔ 612 نوٹ چاندی کا عین ہو تو د س کا نوٹ دس روپیہ میں بیچنا ربا ہوگا کہ وزن میں غیر معمولی تفاوت ہے۔ 613 نوٹ بیك وقت چاندی اور سونے دونوں کا عین نہیں ہوسکتا۔ 613 بطور قرض دس کا نوٹ دے کر بارہ لینا حرام اور سودہے۔ 613 کافروں نے یہ اعتراض کیا تھا کہ سود اور بیع میں کیا فرق ہے۔ 613 نوٹ کی بیع کمی بیشی اور ادھار دونوں طرح جائز ہے البتہ بطور قرض دے کر زیادہ لینا حرام ہے۔ 613 بطور قرض دس کا نوٹ قرض دے کر ایك پیسہ زائد لینا حرام ہے۔ 613 استغراق بے قبضہ کچھ نہیں،اور قبضہ کے بعد رہن ہے اس سے انتفاع حرام ہے۔ 614 ایك پیسہ کی دو پیسہ کے بدلے بیع کا بیان۔ 614 استغراق بے قبضہ کچھ نہیں،اور قبضہ کے بعد رہن ہے اس سے انتفاع حرام ہے۔ 614 نوٹ کی بیع کمی بیشی سے جائز البتہ قرض فروخت کرنامکروہ ہے یہ بیع بھی شرط فاسدہ سے فاسد ہوگی۔ 616 نوٹ کی بیع کاحکم۔ 616 ایك روپیہ کے پیسے نصف آج اور نصف کل لینے کاحکم۔ 617 ثمن کی بیع میں اختلاف جنس کی صورت میں ایك طرف قبضہ ضرور ہے۔ 617 تانبہ کے دو پیسے جن کا وزن کم وبیش ہو ان کا باہم تبادلہ جائز نہیں۔ 619 اس مسئلہ میں امام محمد رحمۃالله تعالٰی علیہ کا قول اقرب الی الصواب ہے۔ 619 ہاں جس نوٹ کو عمرو نے زید سے خریدا تھا بعینہٖ وہی لاکر زید سے کم روپیہ پر بدلا تو جائز نہیں۔ 620 اس مسئلہ پر"الاثمان لاتعین"سے شبہ اور اس کاجواب۔ 620 یہاں بیع وشراء کی حرمت کا مدار"جس کا پہلے مالك تھا دوبارہ اسی کا عقد کرنا ہے" 620 ایك دوپیسہ کی بیع کو حفنۃ اور حفنتین پر قیاس کرنا ضعیف ہے۔ 620 زید نے عمرو کے ہاتھ نوٹ ادھار بیچا،نوٹ پر عمرو نے قبضہ کرلیا،پھر جب ادا کا وقت آیاعمرو نے لاکر زید ہی سے روپیہ لیا اور زید ہی کو ادا کردیا یہ جائز ہے۔ 620 ایك دو پیسہ کی مبیع کو حفنۃ اور حفنتین پر قیاس کرناضعیف ہے۔ 620 نوٹ کو دوبارہ کم دام پر بیچنے کی حرمت کا مدار ربح مالم یضمن ہے۔ 622 ثمن خواہ خلقی ہو خواہ اصطلاحی عقود میں متعین نہیں ہوتے ملك میں متعین ہوتے ہیں۔ 622 ودیعت میں اسی روپیہ کا باقی رکھنا ضروری ہے۔ 622 زید نے عمرو کے ہاتھ ایك ہزار کا نوٹ گیارہ سو میں آٹھ ماہ کے وعدہ پر بیچا،اور تمسك لکھوالیا پھر بکر کووہ تمسك دے دیا کہ تم روپیہ وصول کرلو۔ زید نے بجائے گیارہ سو روپیہ کے گیارہ سو کے نوٹ دئیے،زید نے بکر کو اپنا وکیل بنایا ہو یا گیارہ سو کا بکر کو مالك بنادیا ہو توجائز ہے۔ اور صرف قاصد بنایا ہو تو ناجائز ہے۔ 623 اورجواز کی صورت میں بعینہٖ وہی نوٹ سو ملاکر واپس کرنا بھی جائز۔ 623 کتب فقہ سے مسئلہ کی جزئیات۔ 623 حضرت علامہ شامی رحمۃ الله تعالٰی کے ایك وہم کا بیان۔ 625 بحر کے کلام کی نفیس تقریر۔ 625 حضرت علامہ شامی رحمۃ الله تعالٰی کے ایك وہم کا بیان۔ 625 بحر کے کلام کی نفیس تقریر۔ 625 مختصر کرخی کے کلام کی تفسیر وتوجیہ۔ 626 مختصر کرخی کے کلام کی تفسیر وتوجیہ۔ 626 بیع الکائی بالکائی کی ایك صورت اور اس کے جواز کا پہلو۔ 627 کلابتوں میں سونے کا صرف رنگ ہوتاہے اعتبار اس کا ہے کہ گلانے سے علیحدہ ہوجائے۔ 627 کلابتوں کو چاندی کے ساتھ بیچیں تو تماثل اور تقابض دونوں ضروری ہے۔ 628 سونے سے کلابتوں بیچنے کی صورت میں تفاضل جائز اور تقابل فی الحال ضروری ہے۔ 628 چاندی کو مخلوط چاندی کے ساتھ بیچنے کا حکم۔ 628 کلابتوں کی جائز بیع کا آسان طریقہ۔ 629 الله تعالٰی جب گنہ گاروں کا رزق نہیں بند کرتا تو شریعت پر عمل کرنے والوں کا رزق کیسے بند کرے گا۔ 629 کلابتوں کی جائز بیع کا آسان طریقہ۔ 629 بیع صرف کی تعریف۔ 629 خلقی وغیر خلقی اثمان کی بیع کے وقت ایك طرف سے قبضہ ضروری ہے۔ 629 بیع صرف کی تعریف۔ 629 خلقی وغیر خلقی اثمان کی بیع کے وقت ایك طرف سے قبضہ ضروری ہے۔ 629 بیع فلوس بالدراہم بیع صرف نہیں ہے۔ 631 عین کو دین کے بدلہ بیچا جاسکتاہے۔ 631 عین کو دین کے بدلہ بیچا جاسکتاہے۔ 631 اونٹ کو گیہوں یا روپے کے بدلے بیچا تو اس کے بجائے اور چیز بھی لے سکتے ہیں۔ 631 مہر،اجرۃ،ضمان،بدل خلع،عتق بمال،مورث،اور موصی بہٖ سب کا یہی حکم ہے۔ 631 قیمت کوروپیہ سے بدلنے کی صورت میں پورا روپیہ ہی مجلس میں دینا ضروری ہے ورنہ ادھار کی بیع ادھار سے ہوجائے گی۔ 631 فلوس جب تك رائج ہوں ثمن اصطلاحی ہیں رواج ختم ہوجانے پر سامان کے حکم میں ہیں۔ 632 روپیہ فلوس سے بدلیں تو احدالبدلین کا قبضہ ضروری ہے۔ 633 مذکورہ بالا صور ت میں ایك جانب سے تقابض کی شرط اکثر کا قول ہے اور امام محمدرحمۃ الله تعالٰی علیہ کا فرمان ہے۔ 635 مبسوط اور جامع صغیر کی عبارتوں سے دفع تدافع۔ 636 علامہ شامی پر تطفل۔ 636 مبسوط اور جامع صغیر کی عبارتوں سے دفع تدافع۔ 636 علامہ شامی پر تطفل۔ 636 مذہب راجح پر بیع الفلوس بالدراہم میں ایك ہی جانب کا قبضہ کافی ہے۔ 637 مذہب راجح پر بیع الفلوس بالدراہم میں ایك ہی جانب کا قبضہ کافی ہے۔ 637 کفل الفقیہ الفاہم کی تصدیق۔ 638 بیع تلجیہ کی تعریف اور اس کا حکم۔ 639 کبھی واقع بمعنی میقع بھی ہوتاہے۔ 639 بیع تلجیہ کی تعریف اور اس کا حکم۔ 639 بیع موقوف متعاقدین یا عاقلہ کے انتقال سے باطل ہوجاتی ہے۔ 640 بیع موقوف کو مالك کے ورثہ جائز نہیں کرسکتے۔ 640 بیع تلجیہ میں دیانۃً مشتری کو چاہئے کہ اس بیع کا فرضی ہونا ظاہر کردے۔ 640 ہبہ میں عدم مانع کی صورت میں اختیار رجوع ہوتاہے۔ 640 ہبہ میں عدم مانع کی صورت میں اختیار رجوع ہوتاہے۔ 640 ہبہ سے بھی بیع تلجیہ کاضرر ختم ہوسکتاہے۔ 641 ہبہ سے بھی بیع تلجیہ کاضرر ختم ہوسکتاہے۔ 641 بیع تلجیہ کا ثبوت گواہی یا اقرار سے ہوجائے تو مشتری مبیع کا مالك نہ ہوگا۔ 641 ذی اعتبار اہل فتوٰی کے فتوٰی کے ظاہر ہوجانے کے بعدغیرمفتیوں کے بلادلیل اختلاف کا اعتبارنہیں۔ 644 بیع وفا حقیقت میں رہن ہے۔ 644 ذی اعتبار اہل فتوٰی کے فتوی کے ظاہر ہوجانے کے بعد غیر مفتیون کے بلادلیل اختلاف کا اعتبار نہیں۔ 644 بیع وفاء میں آٹھ قول ہیں اکثر علماء کا قول یہ ہے کہ یہ رہن ہے۔ 644 بیع وفا حقیقت میں رہن ہے۔ 644 جو عرفًا معہود ہو وہ شرعًا معہود ہے۔ 645 بیع وفاء کی تشریح۔ 645 بیع وفاء کا حکم۔ 645 جوعرفًا معہود ہو وہ شرعًا معہود ہے۔ 645 بیع کب قطعی ہے اور کب بیع وفاء ہے اور ہر ایك کا حکم۔ 646 اسٹامپ کی بیع کراہت سے خالی نہیں۔ 649 خدمت محضہ اور خدمت معلل بالغرض میں فرق کا بیان اور دونوں کاحکم۔ 650 جائداد مبیعہ کی آمدنی ناجائز ہے 650 خدمت محضہ اور خدمت معلل بالغرض میں فرق کا بیان اور دونوں کاحکم۔ 650 وعدہ توڑنے پر آدمی گنہ گار ہوتاہے مگر ایفائے وعدہ پر شرع کی جانب سے جبر نہیں۔ 650 وعدہ توڑنے پر آدمی گنہ گار ہوتاہے مگر ایفائے وعدہ پر شرع کی جانب سے جبر نہیں۔ 650 گھاتو کا حکم۔ 651 "میں عمرو کا قرض ادا کروں گا"یہ وعدہ ہے اس سے کفالت ثابت نہیں ہوتی۔ 653 قرضخواہ نے کہا عمرو بری ہوا میں تجھ سے لوں گا،اور کفیل خاموش رہا،اس سے بھی زیادہ سے زیادہ وعدہ ثابت ہوتاہے۔ 653 کفالت کے لئے التزام کے الفاظ جیسے"کفلت و ضمنت،علی،الی" ضروری ہے۔ 654 وعدہ جب تعلیق کی صورت میں ہو جیسے"زید نہ دے گا تو میں دوں گا"لازم ہوجاتاہے۔ 654 کفالت کے لئے التزام کے الفاظ جیسے"کفلت و ضمنت،علی،الی" ضروری ہے۔ 654 وعدہ جب تعلیق کی صورت میں ہو جیسے"زید نہ دے گا تو میں دوں گا"لازم ہوجاتاہے۔ 654 اصیل کو مطالبہ سے بری کرنا کفیل کوبری نہ کریگا ہاں اصل قرض سے بری کرتا تو کفیل مطالبہ سے بھی بری ہوجاتا۔ 655 کفالت قرضدار کے حکم یا اس کی رضا سے ہو تو کفیل اس سے رجوع کرسکتاہے ورنہ نہیں۔ 655 کفالت بالنفس مع کفالت بالمال کا ایك سوال۔ 656 کسی نے یہ کہا"۱۸ تاریخ تك فلاں کا ضامن ہوں"تو ظاہر الرویہ یہ ہے کہ ۱۸ تاریخ کے بعد بھی ضمانت باقی ہے اوراگر فلاں تاریخ سے فلان تاریخ تك تو بعد والی تاریخ کوضمانت منتہی ہوگی۔ 656 آج کل کا عرف یہ ہے کہ دونوں میں کچھ فرق نہیں اوران دونوں صورتوں کا مطلب یہی لیتے ہیں کہ اس تاریخ کے بعد ضمانت ختم ہوگئی۔ 656 آج کل کا عرف یہ ہے کہ دونوں میں کچھ فرق نہیں اور ان دونوں صورتوں کامطلب یہی لیتے ہیں کہ اس تاریخ کے بعد ضمانت ختم ہوگئی۔ 656 فتوٰی عرف پر ہوتاہے۔ 656 کسی نے یہ کہا"۱۸ تاریخ تك فلاں کا ضامن ہوں"تو ظاہر الرویہ یہ ہے کہ ۱۸ تاریخ کے بعد بھی ضمانت باقی ہے اوراگر فلاں تاریخ سے فلان تاریخ تك تو بعد والی تاریخ کوضمانت منتہی ہوگی۔ 656 "۱۸ تاریخ سے ضامن ہوں بھاگ گیا تو مطالبہ میں دوں گا"اگر ۱۸ تاریخ کے اندر بھاگ گیا مطالبہ دینا ہوگا۔ 656 فتوٰی عرف پر ہوتاہے۔ 656 جو اہل زمانہ کو نہ جانے جاہل ہے۔ 656 "۱۸ تاریخ سے ضامن ہوں بھاگ گیا تو مطالبہ میں دوں گا"اگر ۱۸ تاریخ کے اندر بھاگ گیا مطالبہ دینا ہوگا۔ 656 دوبارہ مفصل سوال۔ 657 "۱۸تاریخ تك میں مدعا علیہ کا حاضر ضامن ہوں اگر بھاگ گئے مطالبہ مدعیہ کا میں ذمہ دار ہوں"اور مطالبہ کی ضمانت کو مدعیہ یا مدعی کے وکیل نے قبول نہ کیا تو نہ مال کے مطالبہ کاحق نہ ۱۸ کے بعد نفس کی ضمانت باقی۔ 658 "۱۸تاریخ تك میں مدعا علیہ کا حاضر ضامن ہوں اگر بھاگ گئے مطالبہ مدعیہ کا میں ذمہ دار ہوں"اور مطالبہ کی ضمانت کو مدعیہ یا مدعی کے وکیل نے قبول نہ کیا تو نہ مال کے مطالبہ کاحق نہ ۱۸ کے بعد نفس کی ضمانت باقی۔ 658 کفیل نے کفالت بالمال میں مال یا زرمطالبہ کا ذکر نہ کیا صرف مطالبہ کا لفظ کہا تو مال دینا لازم نہیں۔ 659 مطالبہ اور دین میں فرق ہے مطالبہ کے حقیقی معنی طلب اور تقاضا کے ہیں،مال تو معنی مجازی ہے۔ 659 امام اعظم کے نزدیك جب تك معنی حقیقی بن سکیں مجازی پر حمل جائز نہیں۔ 659 مدعی علیہ بھا گ گیا تو مدعی کے مطالبہ کا میں ذمہ دار ہوں یہ مدعا علیہ سے قرض مانگنے کا وعدہ ہے اس کو کفالت بالمال سے علاقہ نہیں۔ 659 کفالت بالمال کی تعلیق صحیح ہے۔ 659 امام اعظم کے نزدیك جب تك معنی حقیقی بن سکیں مجازی پر حمل جائزنہیں۔ 659 ظاہر الروایۃ کے مطابق کفالت میں جو ابتدائے غایت مذکور نہ ہو توکفالت تاریخ مذکور کے بعد شروع ہوتی ہے۔ 661 اذا فات الشرط فات المشروط قاعدہ کلیہ ہے۔ 661 اذافات الشرط فات المشروط قاعدہ کلیہ ہے۔ 661 تابع متبوع پر مقدم نہیں ہوتا۔ اورمتبوع معدوم ہوتو تابع بھی متحقق نہیں ہوتا۔ 663 کفالت بالمال جب کفالت بالنفس کی تابع ہو،ثانی سے برائت ہو تو اول بھی مرتفع ہوجاتی ہے۔ 663 تابع متبوع پرمقدم نہیں ہوتا،اور متبوع معدوم ہوتوتابع بھی متحقق نہیں ہوتا۔ 663 کفالت بالمال جب کفالت بالنفس کی تابع ہوثانی سے برأت ہوتواول بھی مرتفع ہوجاتی ہے۔ 663 مجلس کفالت میں ایجاب وقبول دونوں ہونا رکن کفالت ہے،تو مکفول لہ کی غیر حاضری بھی کفالت کو باطل کردے گی۔ 664 مکفول لہ مجلس ایجاب میں نہ ہو مگر اطلاع کے بعد کفالت قبول کرے پھر بھی کفالت باطل ہے۔ 664 مکفول لہ کی غیبت کے مسئلہ میں فتوٰی طرفین کے قول پر ہے۔ 665 محبوبی اور نسفی اصحاب ترجیح سے نہیں۔ 665 فتوٰی مختلف ہو تو عدم اختلاف زمانہ کی صورت میں فتوی امام کے قول پر ہوتاہے۔ 665 جو اہل زمانہ کو نہ جانے جاہل ہے۔ 665 مکفول لہ کی غیبت کے مسئلہ میں فتوٰی طرفین کے قول پرہے۔ 665 محبوبی اور نسفی اصحاب ترجیح سے نہیں۔ 665 فتوٰی مختلف ہوتوعدم اختلاف زمانہ کی صورت میں فتوٰی امام کے قول پر ہوتاہے۔ 665 راجح سے عدول جائز نہیں۔ 666 مکفول لہ مجلس ایجاب سے غائب ہواور کوئی اس کی جانب سے قبول کرے تویہ قبول مکفو ل لہ کی اجازت پر موقوف ہوگا۔ 666 راجح سے عدول جائزنہیں۔ 666 صورت مسئولہ میں کفالت بالمال عدم قبول فی المجلس ایجاب کی وجہ سے باطل ہے۔ 667 کفالت بالنفس میں عرف حال یہی ہے کہ تاریخ انتہاء کے بعد کفالت ختم ہے۔ 667 مسئلہ مذکورہ پر نصوص کتب فقہیہ۔ 667 کفالت بالنفس میں عرف حال یہی ہے کہ تاریخ انتہاء کے بعد کفالت ختم ہے۔ 667 ایك مہینہ،ایك مہینہ تك آج سے ایك مہینہ تک،یہ تینوں الفاظ ہم معنٰی ہیں۔ 668 عقد کرنے والے،منت ماننے والے،قسم کھانے والے اور وقف کرنےوالے سب کا کلام ان کے عرف پر محمول ہوگا۔ 669 ظاہر الروایۃ کو ہمارے عرف دائروسائر سے اصلا تعلق نہیں۔ 669 عقد کرنے والے،منت ماننے والے،قسم کھانے والے او روقف کرنے والے سب کا کلام ان کے عرف پرمحمول ہوگا۔ 669 صورت مسئولہ میں ایك حکم دیانت کا بھی ہے۔ 670 کفالت بالمال کفالت بالنفس کے تابع ہو تو اصل کے ختم ہوتے ہی تابع بھی ختم ہوجائی گی۔ 670 کفالت بالمال کے ایك فیصلہ کے بارے میں ایك سوال۔ 670 سات گواہوں میں ۲۰ وجوہ نقائص کا تفصیلی بیان۔ 673 شہادت اور دعوٰی میں مطابقت ضروری ہے اختلاف کی صورت میں گواہی نا مقبول ہوتی ہے۔ 676 ظاہر مدعا علیہ کو مفید ہوتاہے مدعی کو نہیں۔ 676 اس حکم کی گواہی نامقبول اور کفالت بالمال ساقط۔ 676 شہادت اور دعوٰی میں مطابقت ضروری ہے اختلاف کی صورت میں گواہی نا مقبول ہوتی ہے۔ 676 ظاہر مدعا علیہ کو مفید ہوتاہے مدعی کو نہیں۔ 676 کفالت بالنفس کے الفاظ"کفلت بنفسہٖ علیّ،الی"۔ 677 کفالت بالمال کے الفاظ"کفلت بمالك علیہ بما یدرلك فی ہذا البیع"۔ 677 کسی جائداد کومال میں مکفول کرناکہ جائداد قبضہ مالك میں رہتی ہے،مگر مالك کو اس میں بیع وہبہ وغیرہ تصرفات سے روك دیتے ہیں تاکہ دائن اس سے اپنا مطالبہ وصول کرسکے،یہ سب غیر شرعی طریقہ ہے۔ 677 شرع نے توثیق دین کے دو طریقے مقرر فرمائے : کفالت اور رہن۔ 677 رہن کے لئے شے مرہون پر مرتہن کا قبضہ ضروری ہے۔ 677 کفالت بالمال کی تعریف۔ 677 کفالت بالمال میں ایك ہی مطالبہ دائن اور کفیل دونوں پر ہوتاہے۔ 677 شرع نے توثیق دین کے دو طریقے مقرر فرمائے : کفالت اوررہن۔ 677 کفالت کی ایك غیر شرعی صورت سے سوال۔ 677 کفالت بالمال شرعا جائز ہے۔ 677 کفالت بالمال کی تعریف۔ 677 کفالت بالمال میں ایك ہی مطالبہ دائن اور کفیل دونوں پر ہوتاہے۔ 677 رہن کے لئے شے مرہون پر مرتہن کا قبضہ ضروری ہے۔ 677 کفالت بالمال شرعا جائز ہے۔ 677 کفالت کے لئے آدمی کاہونا ضروری ہے جائداد کفیل نہیں ہوسکتی۔ 678 جائداد کا استغراق اکثر اپنے قرض میں ہوتا ہے کوئی شخص خود اپنا کفیل نہیں ہوسکتا۔ 678 جانوروں پر کوئی ذمہ داری نہیں۔ 679 ذمہ کے لغوی معنی عہدکے اور شرعًا وہ عہد جو بندے اور خدا کے درمیان ہوا یا وہ وصف جس سے آدمی مکلف ہو۔ 679 جانوروں پر کوئی ذمہ داری نہیں۔ 679 ذمہ کے لغوی معنی عہدکے اور شرعا وہ عہد جو بندے اور خدا کے درمیان ہوا یا وہ وصف جس سے آدمی مکلف ہو۔ 679 کفالت میں پانچ امور کی تشریح۔ 680 جائداد کے مکفول کرنے کا ردا ور دلائل کی تفصیل۔ 680 کفالت میں پانچ امور کی تشریح۔ 680 جائداد مکفولہ کا دعوٰی شرعا قابل سماعت نہیں۔ 681 کفالت کا مقتضی حجر عن التصرفات نہیں۔ 681 اگر اس طرح شرط کی کہ میں اس مکان کی قیمت سے زرکفالت اداکروں گا تب بھی گھر کا بیچنا ضروری نہیں۔ 681 جائداد مکفولہ کا دعوٰی شرعا قابل سماعت نہیں۔ 681 زید کی خواہش کے بغیر عمرو نے اس کی کفالت کی اور زر کفالت ادا کردیا تو زید سے وہ رقم پانے کا حقدار نہیں۔ 681 کفالت میں کفیل مطلوب سے مطالبہ وصول کرنے کا تب مجاز ہوگا کہ اس کے کہنے سے کفالت کی ہو یا مجلس ایجاب میں اس نے رضاظاہر کردی ہو ورنہ نہیں۔ 682 اگر طالب ومطلوب دونوں موجود ہوں اور کفیل نے از خود کفالت کا ایجاب کیا،اگر پہلے مطلوب نے رضا ظاہر کی،مطالبہ وصول کرنے کا کفیل مجاز ہوگا اور طالب نے پہلے منظوری دے دی تو نہیں۔ 682 اوپر والا مسلك طرفین کا ہے،مفتٰی بہ قول پر کفالت صرف کفیل کے قول سے تام ہوجاتی ہے،البتہ رجوع مطالبہ کا حق مطلوب کے امر پر مبنی ہوگا۔ 683 کفالت بالمال بلاشبہ شرعا جائز ہے۔ 685 ایسی کفالت جس میں مکان مکفول کیا جائے مدیون کے امر سے ہو تب بھی کفیل کو رجوع کا حق نہیں۔ 685 جوآدمی اس خیال سے کسی کو کچھ دے کہ یہ مجھ پر اس کا حق ہے تو خیال غلط ثابت ہونے پر اس کو واپس لے سکتاہے۔ 685 کفالت صحیح وشرعی بامرمدیون ہو،ا ور کفیل نے اس میں جائداد فرق ہونے سے بچانے کے لئے نقد سے مطالبہ پورا کردیا،تو مدیون سے مطالبہ لے سکتاہے۔ 685 ناجائز مطالبوں کی کفالت بھی صحیح ہے۔ 686 دیہات کی رائجہ مستاجری ناجائز ہے مگر اس کی کفالت ہوسکتی ہے۔ 686 دیہات کی رائجہ مستاجری ناجائز ہے مگر اس کی کفالت ہوسکتی ہے۔ 686 مطلوب کے حکم سے کفالت ہو توکفیل ادا کے بعد مطلوب سے مطالبہ وصول کرسکتاہے 687 جائداد کا دین میں مکفول کرنا شرعا کچھ نہیں،ایسی جائداد کا ہبہ ہوسکتاہے۔ 687 مستغرق جائداد کے ہبہ میں یہ شرط لگانا کہ مطالبہ کی ادائیگی موہوب لہ کے ذمہ ہے شرط فاسد ہے،لیکن شرط فاسد سے ہبہ فاسد نہیں ہوتا۔ 687 جائداد کا دین میں مکفول کرنا شرعا کچھ نہیں،ایسی جائداد کا ہبہ ہوسکتاہے۔ 687 مستغرق جائداد کے ہبہ میں یہ شرط لگانا کہ مطالبہ کی ادائیگی موہوب لہ کے ذمہ ہے شرط فاسد ہے،لیکن شرط فاسد سے ہبہ فاسد نہیں ہوتا۔ 687 کفالت کی دو تعریفیں اور راجح کا بیان۔ 688 مطالبہ موجود اور متوقع دونوں کی کفالت ہوسکتی ہے۔ 688 بعض باتیں تعامل سے بھی جائز ہوجاتی ہیں۔ 688 کفالت کی دو تعریفیں اور راجح کا بیان۔ 688 کفالت میں مطالبہ ذمہ پر رہتاہے،کفیل کی جائداد تلف ہوجائے تب بھی کفیل مطالبہ سے بری نہیں ہوتا۔ 689 رہن میں مطالبہ مرہون پر ہوتاہے۔ وہ تلف ہو تو اتنا ہی دین ساقط ہوجائے گا۔ 689 شے مرہون کی قیمت قبضہ کے دن کی لگائی جائے گی۔ 689 رہن دین واجب ظاہر میں ہوتی ہے۔ 689 رہن میں مطالبہ مرہون پر ہوتاہے۔ وہ تلف ہو تو اتنا ہی دین ساقط ہوجائے گا۔ 689 شے مرہون کی قیمت قبضہ کے دن کی لگائی جائے گی۔ 689 رہن دین واجب و ظاہر میں ہوتی ہے۔ 689 مدیون کی جائداد دین سے مستغرق ہوتب بھی مدیون اپنی جائداد میں تصرف سے شرعا روکانہیں جاسکتا۔ 690 قاضی کے حجر کے بعد بھی اس کو تصرف کا حق رہتاہے۔ 690 صاحبین کے حجر کے نزدیک"مدیون مستغرق فی الدین" 690 قضائے قاضی کے بعد بشرط اطلاع اپنے موجودہ اموال میں بعض تصرفات سے ممنوع ہوگا۔ 690 مدیون کی جائداد دین سے مستغرق ہوتب بھی مدیون اپنی جائداد میں تصرف سے شرعا روکانہیں جاسکتا۔ 690 قاضی کے حجر کے بعد بھی اس کو تصرف کا حق رہتاہے۔ 690 قضائے قاضی کے بعد بشرط اطلاع اپنے موجودہ اموال میں بعض تصرفات سے ممنوع ہوگا۔ 690 جائداد مستغرقہ کے موہوب لہ کو یہ پابندی لگانا کہ جائداد پر جو تاوان آئے یہ ادا کرے شرط فاسد ہے،لیکن ہبہ پر اس سے اثر نہیں پڑے گا۔ 691 شرط مالایقتضیہ العقد اور مایقضیہ العقد کی تشریح۔ 691 شرط مالایقتضیہ العقد اور مایقتضیہ العقد کی تشریح۔ 691 ہبہ،صدقہ،کفالت سب کا یہی حکم ہے۔ 692 دیہات کا ٹھیکہ جس میں زمین اجارہ مزارعاں میں رہتی ہے اور توفیر ٹھیکہ پر دی جاتی ہے،قطعا باطل ہے۔ 693 جائداد مکفولہ پر شرعا کوئی حق قائم نہیں ہوتا تو اس کو قبول کرنا امر محال کو قبول کرناہے۔ 693 ایسے امور مستقلًا قبول کرنے سے بھی لازم نہیں ہوتے۔ 693 دیہات کا ٹھیکہ جس میں زمین اجارہ مزارعاں میں رہتی ہے اور توفیر ٹھیکہ پر دی جاتی ہے،قطعا باطل ہے۔ 693 کفالت کا رکن ایجاب وقبول دونوں میں اور ان کا مجلس کفالت میں ہونا ضروری ہے۔ 694 فتوٰی مختلف ہو تو قول امام پر عمل واجب ہے۔ 694 ناجائز مطالبہ جس پر جبر ہو اس کی کفالت ہوسکتی ہے۔ 694 فتوٰی مختلف ہوتو قول امام پرعمل واجب ہے۔ 694 اجنبی کفالت قبول کرے تو مکفول لہ کی اجازت پر موقوف ہوگی۔ 695 خوشدامن کے نفقہ کا ذمہ ایك احسان کا وعدہ ہے جس پر جبر نہیں کیا جاسکتا۔ 696 ایسے وعدہ کی ضمانت بھی باطل ہے۔ 697 کفالت کی شرط ہے کہ مطالبہ اصل پر لازم ہو۔ 697 اخلاقًا ایفائے وعدہ کرنا چاہئے۔ 697 سوال کے اختلافات سے جواب میں اختلاف ہوتاہے جس کی ذمہ داری سائل پر ہے۔ 698 سوال کے اختلاف سے جواب میں اختلاف ہوتاہے جس کی ذمہ داری سائل پرہے۔ 698 مفتی کو معلوم ہو کہ سائل نے غلط سوال کیا ہے تو جواب نہ دے۔ 701 مفتی کو معلوم ہوکہ سائل نے غلط سوال کیاہے توجواب نہ دے۔ 701 مہاجن سے سودی قرض مجبورا لیا اصل قرض کسی دوسرے مہاجن کو دے کر اپنا قرض اس مہاجن پر حوالہ کرنا جائز ہے۔ 703 معصیت سے بچنے کی جدوجہد کرنا لازم ہے۔ 705 معصیت سے بچنے کی جدوجہد کرنا لازم ہے۔ 705 حوالہ کی تعریف۔ 706 حوالہ میں اصل قرضدار دین سے بری ہوجاتاہے۔ 708 حوالہ کے بعد اصل قرضدار سے معافی نہیں ہوسکتی۔ 709 حوالہ کے بعد اصل قرضدار اپنی کوئی چیز دین کے بدلے رہن رکھے صحیح نہیں۔ 710 حوالہ کے بعد راہن رہن واپس لے لے گا۔ 710 محتال علیہ حوالہ کاانکار کرے مفلس مرجائے تو حوالہ باطل ہوکر دین اصل پرلوٹ آتاہے اس قول کی تصحیح مروی ہے۔ 710 اپنے قرض کی وصولی کے لئے کسی کا وکیل بنانا،اور اس پر تصرف کااختیار دینا جائز ہے۔ 712 حوالہ ادھار دام زیادہ لینے کا ملاجلا مسئلہ۔ 712 حوالہ اور بعض نقد ادھار اور بعض کا مسئلہ 712 ہنڈی کی تعریف۔ 712 ہنڈی کے بجائے نوٹ کی بیع پھراس کے ثمن کا حوالہ ایك عمدہ طریقہ ہے جس سے ہنڈی کا فائدہ بھی حاصل ہوتاہے۔ 712 خود عقد بیع میں قیمت فلاں شہر میں اداکرنے کی شرط لگائی توعقد فاسد ہوجائے گا۔ 714 ہنڈی کا معاملہ اہل حرب سے ہوتو جائزہے۔ 715