Fatawa Razaviah Volume 19 in Typed Format

ایک شخص اصالۃً بائع اور وکالۃً مشتری ہوسکتاہے یانہیں۔ 93 بیع میں ایک شخص عقد کے دونوں طرف کا متولی نہیں ہوسکتا۔ 94 عقد نکاح میں ایک شخص طرفین کا متولی ہوسکتاہے۔ 94 صورت مسئولہ میں مال بائع کا گیا اورمؤکلوں کا روپیہ وکیل اپنی جیب سے اداکرے۔ 94 وکیل بیع وشراء واجارہ اپنے ایسے رشتہ داروں سے بھی معاملہ نہیں کرسکتا جن کی شہادت اس کے حق میں قبول نہ ہو۔ 94 موکل ایسی بیع کی اجازت دے چکاہو تو جائز ہے مگر اپنی ذات کے لئے ایسی بیع کی اجازت دے دی ہو تب بھی بیع ناجائز ہے۔ 94 عقد نکاح میں شخص طرفین کا متولی ہوسکتاہے۔ 94 وکیل مطلق جسے معاف کرنے کا اختیار ہو معاف کردہ کو وہ واپس لے سکتاہے یانہیں۔ 94 بیع میں ایک شخص عقد کے دونوں طرف کا متولی نہیں ہوسکتا۔ 94 وکیل مطلق کو اگر صراحۃً موکل نے معاف کرنے کی اجازت دی ہو تو وکیل اور موکل کوئی بھی واپسی کا مجاز نہیں،اور مبہم اجازت ہو تو موکل کے عدم رضا کی صورت میں معاف کردہ رقم لے سکتاہے۔ 95 وکیل مطلق کو اگر صراحۃً موکل نے معاف کرنے کی اجازت دی ہو تو وکیل اور موکل کوئی بھی واپسی کا مجاز نہیں،اور مبہم اجازت ہو تو موکل کے عدم رضا کی صورت میں معاف کردہ رقم لے سکتاہے۔ 95 وکل مطلق کے معاملات کامالک ہوتاہے،طلاق،عتاق اور تبرعات کانہیں۔ 95 پیشہ وکالت کا سوال۔ 95 مروجہ وکالت جس میں عموماً حق کو ناحق اور جھوٹ کاکاروبار ہوتاہے ناجائز ہے۔ 95 مروجہ وکالت جس میں عموماً حق کو ناحق اور جھوٹ کاکاروبار ہوتاہے ناجائز ہے۔ 95 وکیل مطلق معاملات کامالک ہوتاہے،طلاق،عتاق اور تبرعات کانہیں۔ 95 قاضی کے حضورغلام کے ہبہ کرنے کا اقرار کیا تو اپنے اقرار میں ماخوذ ہوگا۔ 97 اقرار میں خطا کا دعوٰی مردود ہوگا۔ 97 قاضی کے حضور کئے ہوئے اقرار سے انکار مردود ہوگا اورمقر اپنے اقرار میں ماخوذ ہوگا۔ 97 اقرار میں خطا کا دعوٰی مردود ہوگا۔ 97 اقرار مورث بشہادت معززین مقدار مہر حسب اقرارمورث بنابراقرار مورث جائداد مقرلہ پرقبضہ سے ''سوال"۔ 98 مرض الموت میں مورث کا اقرار بے تصدیق ورثہ مقبول نہیں۔ 98 مقدارمہر مثل تک کااقرار مرض الموت میں بھی صحیح ہے۔ 98 ثبوت نکاح سے مہر مثل ثابت ہوجاتاہے۔ 98 مہرمثل تک عورت کا دعوٰی بلاگواہ ثابت ہے۔ 98 مقدارمہرمثل تک کا اقرار مرض الموت میں بھی صحیح ہے۔ 98 ثبوت نکاح سے مہر مثل ثابت ہوجاتاہے۔ 98 مہرمثل تک عورت کا دعوٰی بلاگواہ ثابت ہے۔ 98 مسئلہ مسئولہ کا جزئیہ فتاوٰی خیریہ سے۔ 99 زائدازمہر مثل میں گواہ یا تصدیق ورثہ کی ضرورت ہوگی۔ 99 مسئلہ کی تصدیق خیریہ سے۔ 99 دین مال حقیقی نہیں مال حکمی ہے۔ 100 دین کی ادا اس کے مثل مال سے ہی ہوسکتی ہے۔ 100 دین اور عین میں تباین ہے۔ 100 دین اور عین میں تباین ہے۔ 100 قرضدار کا حق مالیت میں ہے مال میں نہیں۔ 100 دین کی ادا اس کے مثل مال سے ہی ہوسکتی ہے۔ 100 بے تراضی جائداد کو قرضہ میں لینا ظلم ہے یاایھا الذین اٰمنوا لاتاکلوا اموالکم الآیۃ سے مسئلہ پراستدلال۔ 100 قرضدار کاحق مالیت میں ہے مال میں نہیں۔ 100 بے تراضی جائداد کو قرضہ میں لینا ظلم ہے یاایھا الذین اٰمنوا لاتاکلوا اموالکم الآیۃ سے مسئلہ پراستدلال۔ 100 دین مال حقیقی نہیں مال حکمی ہے۔ 100 ہدایہ سے استدلال کی توثیق۔ 101 قرضخواہ قرضدار کے مال سے خلاف جنس چیز بے رضا قرضدار نہیں لے سکتا۔ 101 خلاصۃ الفتاوٰی باب الوصایا کی عبارت سے غلط استدلال کی تردید۔ 101 قرضخواہ قرضدار کے مال سے خلاف جنس چیز بے رضا قرضدار نہیں لے سکتا۔ 101 عبارت خلاصہ میں کاتب کی غلطی کی تصریح اور اس عبارت کی تصحیح۔ 102 عبارت خلاصہ میں کاتب کی غلطی کی تصریح اور اس عبارت کی تصحیح۔ 102 مسئلہ اطلاق بیع العین فی المہرمیں صاحبِ خلاصہ کی عبارت کا صحیح محل۔ 103 بیع العین فی حق المہر کے حق میں تصرفاتِ قاضی و وصی سے استدلال کا رَد اور وجہ فرق کا بیان۔ 103 مسئلہ اطلاق بیع العین فی المہر میں صاحب خلاصہ کی عبارت کا صحیح محل۔ 103 بیع العین فی حق المہر کے حق میں تصرفاتِ قاضی و وصی سے استدلال کا رَد اور وجہ فرق کا بیان۔ 103 صورت مسئولہ میں عورت کا مہر کے معاوضہ میں جائداد پرقبضہ کرنا غلط ہے،او رشوہر کے قول جائداد غیرمنقولہ سے وصول کرنے کا مطلب قبضہ سمجھنا غلط ہے۔ 104 مسئلہ مذکورہ کے دلائل 104 مورث مرض الموت میں اپنی جائداد کسی وارث کے ہاتھ بے اجازت دیگرورثہ نہ فروخت کرسکتاہے نہ اس کے لئے وصیت کرسکتاہے۔ 104 مورث مرض الموت میں اپنی جائداد کسی وارث کے ہاتھ بے اجازت دیگرورثہ نہ فروخت کرسکتاہے نہ اس کے لئے وصیت کرسکتاہے۔ 104 دین مستغرق میں قاضی ترکہ کی جائداد تبھی فروخت کرسکتاہے کہ دیگرورثہ موجود رہیں۔ 105 جامع الفصولین اور حدیث مبارک سے اس مسئلہ کا جزیہ دین غیرمحیط الترکہ مانع ملک ورثہ نہیں۔ 105 دین محیط میں ورثہ کو اختیارہے کہ قرض اپنے پاس سے اداکریں اور ترکہ پرقابض ہوں۔ 105 دین مستغرق میں قاضی ترکہ کی جائداد تبھی فروخت کرسکتاہے کہ دیگرورثہ موجود رہیں۔ 105 جامع الفصولین اور حدیث مبارک سے اس مسئلہ کا جزئیہ دین غیرمحیط الترکہ مانع ملک ورثہ نہیں۔ 105 دین محیط میں ورثہ کو اختیارہے کہ قرض اپنے پاس سے اداکریں اور ترکہ پرقابض ہوں۔ 105 امام اخصب کے فتوی الظفر بخلاف الجنس کا صحیح محل۔ 106 وصیت اور اقرار کا مشترکہ سوال۔ 106 وصیت اور اقرار کا مشترکہ سوال۔ 106 امام اخصب کے فتوٰی الظفر بخلاف الجنس کا صحیح محل۔ 106 مقرلہ کی جہالت غیرفاحشہ صحت اقرار کی مانع نہیں۔ 107 چھ چیزوں کے علاوہ مقرلہ کے انکار سے اقرار رد ہوجاتاہے اور انکار کے بعد قبول صحیح نہیں۔ 107 مقرلہ کی جہالت غیرفاحشہ صحت اقرار کی مانع نہیں۔ 107 چھ چیزوں کے علاوہ مقرلہ کے انکار سے اقرار رد ہوجاتاہے اور انکار کے بعد قبول صحیح نہیں۔ 107 وصیت کے مسائل۔ 108 حالت صحت میں کسی جائداد سے متعلق اقرار کا سوال۔ 108 حالت صحت میں شوہر کے لئے کسی جائداد کے اقرار کے بعد مقرہ کے وارثوں کا جائداد میں کوئی حق نہیں۔ 108 مسئلہ کاجزئیہ عقود الدریہ سے۔ 108 مسئلہ مسئولہ میں شوہر کے لئے حکم دیانت 108 وصیت کے مسائل۔ 108 حالت صحت میں شوہر کے لئے کسی جائداد کے اقرار کے بعد مقرہ کے وارثوں کا جائداد میں کوئی حق نہیں۔ 108 خانیہ،خلاصہ،بزازیہ،انقرویہ،ہندیہ وغیرہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 109 زمین کے عاریت پر دے کرواپس لینے اور زمین مستعار میں مستعیر کے اولتی نہ لگانے کے وعدہ سے متعلق سوال۔ 110 عاریت دینے والے کو واپس لینے کاحق ہے،او رلینے والے پر لوٹانا واجب۔ 111 مسئلہ کے نصوص قرآن واحادیث سے۔ 111 وعدہ او راقرار کا فرق اور دونوں کا حکم۔ 111 مسئلہ کے نصوص قرآن واحادیث سے۔ 111 وعدہ او راقرار کا فرق اور دونوں کا حکم۔ 111 جائداد کا اپنے بیٹے کے لئے اقرار کرکے اس کی وفات کے بعد مکرنے کاسوال۔ 112 مقرکااپنے اقرار سے پھرناشرعاً جائزنہیں۔ 112 ہدایہ،اشباہ،درمختار وغیرہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 112 مقرکااپنے اقرار سے پھرناشرعاً جائزنہیں۔ 112 باپ کو بیٹے کے ترکہ سے سدس ملے گا۔ 113 مشاع کا ہبہ باطل ہے۔ 113 شیوع مقارن اور شیوع طاری کے احکام میں فرق ہے۔ 113 اقرار سے پھرنے اور بیع نامہ کے عاقدین پرحجت ہونے اور نہ ہونے سے سوال۔ 113 باپ کو بیٹے کے ترکہ سے سدس ملے گا۔ 113 شیوع مقارن اور شیوع طاری کے احکام میں فرق ہے۔ 113 بیع کے بعد ثبوت استحقاق کے لئے قضاء قاضی کی ضرورت ہے۔ 115 مقراپنے اقرار سے پھرنہیں سکتا۔ 115 بیع کے بعد ثبوت استحقاق کے لئے قضاء قاضی کی ضرورت ہے۔ 115 تحریر بیع نامہ عاقدین پر حجت ہے۔ 116 تحریر بیع نامہ عاقدین پر حجت ہے۔ 116 چوحدی میں مکان کی کسی دیوار کو تیسرے کی ملک دکھانا مشتری کا اس دیوار کے ملکِ غیرہونے کا اقرار ہے۔ 116 ذوالید کاجائداد مقبوضہ کے بارے میں یہ کہنے سے سوال کہ اس جائداد میں میراحق نہیں۔ 116 مدعی منازع کے مقابلہ میں اگرکوئی اقرار کرے توصحیح ہے اور اس سے رجوع کا اختیار نہیں ہے اور بلاکسی منازع کے یہ کہا تو اس کا قول لغو ہے۔ 116 عالمگیری سے جزیہ کی تصدیق 117 مقر کے اقرار سے پھرنے کی صورت میں مقر قاضی کے روبرو اقرار صحیح ہونے کی قسم مقرلہ سے لے سکتاہے۔ 117 صورتِ مسئولہ میں مقر مدعی اور مقرلہ مدعی علیہ ہے 117 مقر کے اقرار سے پھرنے کی صورت میں مقر قاضی کے روبرو اقرار صحیح ہونے کی قسم مقرلہ سے لے سکتاہے۔ 117 متوفی نے ترکہ میں دین اور عین دونوں چھوڑا،وارثوں میں سے متوفی کے ایک بھائی نے صرف سوروپیہ لے کر ورثہ سے صلح کرلی،اس صلح اور ورثہ کے حصہ سے سوال۔ 119 قرض خواہ اور قرضدار کے علاوہ دین کے بارے میں کسی سے صلح جائزنہیں۔ 119 متوفی نے ترکہ میں دین اور عین دونوں چھوڑا،وارثوں میں سے متوفی کے ایک بھائی نے صرف سوروپیہ لے کر ورثہ سے صلح کرلی،اس صلح اور ورثہ کے حصہ سے سوال۔ 119 مسئلہ کا جزئیہ درمختار سے۔ 120 صاحب درمختار پر تطفل۔ 120 صورت مسئولہ میں فساد صلح کے لئے دین کی صلح میں داخلہ کی تنصیص ضروری نہیں،صرف دین کا صلح میں داخل ہوناکافی ہے اور صحت صلح کے لئے یہ تنصیص ضروری ہے کہ دین صلح میں د اخل نہیں۔ 120 مسئلہ کے دونوں رخ کے لئے علی الترتیب شامی اور بزازیہ اور عالمگیری کے نصوص۔ 120 صاحب درمختار پرتطفل۔ 120 ترکہ میں نقد ہو اور احدالشرکاء نے اپنے حصہ سے کم پر صلح کی تو یہ صلح ربا ہونے کی وجہ سے باطل ہے۔ 121 ترکہ میں نقد ہو اور احدالشرکاء نے اپنے حصہ سے کم پر صلح کی تو یہ صلح ربا ہونے کی وجہ سے باطل ہے۔ 121 مسئلہ کی شامی سے تائید۔ 122 مورث پر دین ہو توصلح تخارج کی یہ صورت ہے کہ دین کی ذمہ داری ورثہ لے لیں۔ 122 ورثہ کے درمیان تقسیم ترکہ پر صلح کی چندصورتوں کے حکم کا بیان۔ 122 ورثہ کے درمیان تقسیم ترکہ پر صلح کی چندصورتوں کے حکم کا بیان۔ 122 مورث پر دین ہو توصلح تخارج کی یہ صورت ہے کہ دین کی ذمہ داری ورثہ لے لیں۔ 122 ترکہ میں دین ہونے کی صورت میں صلح کا سوال۔ 123 ترکہ میں دین ہونے کی صورت میں صلح کا سوال۔ 123 اگرورثہ میں نابالغ ہوں تو اس طرح کی صلح جس سے ان کے حصہ شرعی پراثرپڑے ناجائزہے۔ 125 اگرورثہ میں نابالغ ہوں تو اس طرح کی صلح جس سے ان کے حصہ شرعی پراثرپڑے ناجائزہے۔ 125 دین اور جائداد دوعلیحدہ الفاظ ہیں،ایک بول کر دوسرامراد نہیں ہوسکتا۔ 125 ترکہ دین ہو توصحت صلح کی شرط یہ ہے کہ دین کو صلح سے علیحدہ کیاجائے۔ 125 ترکہ دین ہو توصحت صلح کی شرط یہ ہے کہ دین کو صلح سے علیحدہ کیاجائے۔ 125 متضمن فاسد ہو تو متضمن فاسد ہوجاتاہے۔ 126 دستاویزوں میں عادۃً جوابراء اس کے اخیر میں تحریر ہوتاہے وہ صلب عقد میں داخل نہیں ہوتا،اس لئے متضمن نہیں ہوگا۔ 126 غیرمدیون کو دین کا مالک کرناجائزنہیں۔ 126 صلح کا بعض حصہ باطل ہوتوبقیہ متضمنات بھی باطل ہوجائیں گے۔ 126 وہ ابراء جوصلح سے متعلق ہو بطلان صلح کے ساتھ باطل ہوجاتاہے۔ 126 بطلان ابراء کی وجہ اشباہ اور غمزالعیون کے دو اصول نہیں بلکہ بناء الفاسد علی الفاسد ہے۔ 126 متضمن فاسدہوتومتضمن فاسد ہوجاتاہے۔ 126 دستاویزوں میں عادۃً جوابراء اس کے اخیر میں تحریر ہوتاہے وہ صلب عقد میں داخل نہیں ہوتا،اس لئے متضمن نہیں ہوگا۔ 126 غیرمدیون کو دین کا مالک کرناجائزنہیں۔ 126 اقرار اور ابراء میں فرق ہے،اول تملیک اور ثانی اسقاط ہے،اس لئے دونوں کاحکم علیحدہ علیحدہ ہوگا۔ 127 جوچیز فاسد پرمبنی ہوفاسد ہوگی۔ 127 جوچیزفاسد پرمبنی ہوفاسد ہوگی۔ 127 اقرار اور ابراء میں فرق ہے،اول تملیک اور ثانی اسقاط ہے،اس لئے دونوں کاحکم علیحدہ علیحدہ ہوگا۔ 127 حموی شارح اشباہ کی ایک غلط فہمی کا ازالہ۔ 127 اقرارسلب عقد میں نہ ہو تو صلح فاسد میں اقرار کے بعد دعوٰی جائزہے۔ 127 اقرارسلب عقد میں نہ ہو تو صلح فاسد میں اقرار کے بعد دعوٰی جائزہے۔ 127 حموی شارح اشباہ کی ایک غلط فہمی کا ازالہ،جس پر صلح ہوئی اس سے ابراء اور تمام دعاوی و خصومات سے ابراء علیحدہ علیحدہ امرہیں،اول کا حکم یہ ہے کہ صلح باطل ہوئی توابراء باطل،اور دوسرے کا حکم یہ ہے کہ صلح باطل ہو تب بھی ابراء صحیح ہے۔ 128 صلح رضا عنداﷲ بھی صلح ہے،اور مجبوری کی صلح کی تو عنداﷲ حق باقی ہے۔ 128 عقد مضاربت ہنود کے ساتھ جائزہے یانہیں۔ 129 ہندومسلمان دونوں کے ساتھ جائزہے مسلمان کے ساتھ اس عقد میں یہ شرط لگانا جائزنہیں کہ ہم نقصان کے ذمہ دار نہیں،اور یہاں غیرمسلم کے ساتھ جائزہے۔ 129 عقد مضاربت میں مقدار معین پرمعاملہ کرنے کا سوال تعین نفع پرمعاملہ مضاربت حرام ہے۔ 129 عقد مضاربت ہنود کے ساتھ جائزہے یانہیں۔ 129 تعین نفع پرمعاملہ مضاربت حرام ہے۔ 129 صاحب مال کو ایسا نفع لینا اور مضاربت کو دینا دونوں کے لئے حرام ہے۔ 130 مسئلہ کے جزئیات شامی،عالمگیری اور ہدایہ سے۔ 130 صاحب مال کو ایسا نفع لینا اور مضاربت کو دینا دونوں کے لئے حرام ہے۔ 130 عقد مضاربت میں تاوان مضارب پر ڈالنے کا سوال۔ 131 مضاربت پر تاوان کی شرط فاسد ہے،رب المال مضارب سے تاوان نہیں وصول کرسکتا۔ 131 اسی طرح مضارب اپنی محنت کا کوئی معاوضہ مقررہ حصہ کے علاوہ نہیں طلب کرسکتا۔ 131 ہندیہ،ہدایہ اور درمختار سے اس امر کے جزئیات کہ جس شرط سے منافع میں جہالت پیداہو وہ عقد مضاربت کو فاسد کردیتی ہے اور جو شرط ایسی نہیں ہے خودفاسد ہوجاتی ہے عقد صحیح رہے گا۔ 131 عقد مضاربت میں تاوان مضارب پر ڈالنے کا سوال۔ 131 مضاربت پر تاوان کی شرط فاسد ہے،رب المال مضارب سے تاوان نہیں وصول کرسکتا۔ 131 عقدمضاربت فاسد ہوجائے تومضارب اجیر ہوجاتاہے کام پر اُجرت مثل پائے گا۔ 132 مضاربت میں نفع معین سے سوال وجواب۔ 133 نفع عین کا ایک اور سوال وجواب۔ 133 عقد مضاربت میں نفع کے جز شائع کے تعین کا وقت جائے تجارت کی تعیین وتعمیم اور مصارف تجارت کی مقدار سے سوال۔ 134 نفع میں جز شائع کی تعین عقد کے وقت ضروری ہے،جہالت کی صورت میں عقد فاسد ہوجاتاہے۔ 134 درمختار اور ہندیہ سے مسئلہ کے جزئیات۔ 135 عقد مطلق ہو تو مضارب تجارت میں آزاد ہے،اور بہتریہی ہے۔ 135 مسئلہ کا جزئیہ درمختارسے۔ 136 عقد مطلق میں مضارب کو کسی دوسرے کو مضاربت پرمال دینے کا حق نہیں،اور اجازت دی کہ تو جیسا چاہے کر،تو اختیار وسیع ہوگا اور اس کو یہ حق حاصل ہوگا۔ 136 کسی کو قرض دینے کے لئے مالک کی صریحی اجازت درکارہے۔ 136 درمختار سے مسئلہ کاجزئیہ۔ 136 رب المال جگہ،شخص،وقت،جس کی قید لگادے گا مضارب پر اس کی پابندی ضروری ہوگی۔ 136 رب المال کو مال کی خریداری سے قبل قید لگانے کا حق ہے مالک کی خریداری کے بعد نہیں۔ 136 اس امر کی تفصیل کہ مضارب کو کون کون سے مصارف وصول کرنے کا حق ہے۔ 137 درمختار سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 137 اس امر کی تفصیل کہ مضارب کو کون کون سے مصارف وصول کرنے کا حق ہے۔ 137 اخراجات بقدر حاجت ملیں گے،حاجت سے زائد ناجائز،جس کا تاوان دینا ہوگا۔ 138 مضارب کے وطن میں رہ کر تجارت کرنے پر نفقہ پانے اور سفرخرچ کے مختلف مالوں سے ادا کرنے کی مختلف صورتوں کا سوال۔ 138 مضارب وطن اصلی میں تجارت کرے تواخراجات پانے کا مستحق نہیں،وطن اقامت میں عقد مضاربت کی اور وہیں تجارت کرنے لگا،تب بھی سفرخرچ نہیں پائے گا،ہاں دوبارہ تجارت کے لئے جائے گا تو پائے گا۔ 139 بدائع،محیط،فتاوٰی ظہیریہ،بحرالرائق،شامی کے جزئیہ کی تصدیق۔ 139 مضارب وطن اصلی میں تجارت کرے تواخراجات پانے کا مستحق نہیں،وطن اقامت میں عقد مضاربت کی اور وہیں تجارت کرنے لگا،تب بھی سفرخرچ نہیں پائے گا،ہاں دوبارہ تجارت کے لئے جائے گا تو پائے گا۔ 139 عقد مضاربت میں مال مضاربت کی مقدار کا متعین کرنا ضروری ہے۔ 140 اخراجات سفر مضارب اپنے پاس سے کرے تومعاوضہ پائے گا، اس صورت میں مال مضاربت تلف ہوگیا تو اس کا خرچ بھی گیا۔ 140 اخراجات سفر مضارب اپنے پاس سے کرے تومعاوضہ پائے گا، اس صورت میں مال مضاربت تلف ہوگیا تو اس کا خرچ بھی گیا۔ 140 رب المال کو مقید کو مطلق کرنے کا ہروقت اختیارہے۔ 141 عقدمضاربت میں جو رقم خرچ کے نام سے دی جاتی ہے وہ مال مضاربت میں شامل ہوتی ہے ہاں الگ رقم دے کر تصریح کرے کہ میں سفرخرچ کے لئے تبرعاً دے رہاہوں توخرچہ کو حساب میں نہ جوڑا جائے گا۔ 141 رب المال کو مقید کو مطلق کرنے کا ہروقت اختیار ہے۔ 141 منافع متعینہ کی قید سے سوال وجواب۔ 141 مال مضاربت سے اخراجات مختلفہ کا سوال۔ 142 جومصارف کا رِخیر میں صرف کئے گئے سب مضارب کے مال سے شمار ہوں گے۔ 142 یہ سارے احکام اس صورت میں ہیں کہ مضارب نے مال مضاربت کو اپنے مال میں مخلوط نہ کیا ہو اور خلط کیا ہو تو اجازت صریحی یا عرفی حاصل رہی ہو۔ 143 جائزاخراجات کی تفصیل جو مال مضاربت سے ادا کیاجائے گا۔ 143 جس شہر میں مضاربت ہو وہاں رہ کر جو اپنے پر خرچ کیا وطن اصلی اور وطن اقامت میں جو اپنے پر خرچ کیاوہاں تک کے سفر کا خرچہ کہ شام تک گھر لوٹ آئے سب مضارب کے مال سے ہوں گے۔ 143 مضاربت فاسدہ ہو تو اجرت مثلی کے علاوہ کوئی صرفہ نہیں ملے گا۔ 143 جائزاخراجات کی تفصیل جو مال مضاربت سے ادا کیاجائے گا۔ 143 جوجواخراجات مال مضاربت پر ڈالے گئے ہیں اس سے ادا کئے جائیں اور جو مضارب پر وہ اس کے مال سے۔ اس کے پاس مال نہ ہو تو قرض دارہوگا۔ 143 اگر اس کے خلاف خلط کیا ہو تو اجارہ فاسد ہوگا،اور تمام مصارف مضارب پر ڈالے جائیں گے کہ اس صورت میں وہ غاصب ہے۔ 144 اس سے جو منافع ہوا کل غاصب کا ہے،لیکن امام محمد کے نزدیک سب کو صدقہ کردینا چاہئے۔ البتہ منافع خلاف جنس سے ہو تو حلال ہے۔ 144 مسائل کا جزئیہ شامی وغیرہ کتب سے۔ 144 تطفل علی الشامی۔ 144 مصنف کی طرف سے خلط مال کا ضابطہ۔ 144 مصنف کی طرف سے خلط مال کا ضابطہ۔ 144 تطفل علی الشامی۔ 144 خانیہ اور ہدایہ سے خلط کی صریح اور عرفی اجازت کی تشریح۔ 146 "اعمل برایک" کلماتِ اجازت میں سے ہے، 147 وجیز کردری سے مال مضاربت کے مال مضارب سے خلط کی ایک صورت کا بیان۔ 148 بزازیہ کی ایک عبارت پر استدراک۔ 148 اعمل برایک کلمات اجازت میں سے ہے۔ 148 بزازیہ کی ایک عبارت پراستدراک۔ 148 مضاربت میں نفع کی تعین اور عدم تعین سے سوال۔ 151 جوجی میں آئے دے دینا اس طرح مضاربت جائزہے۔ 151 منافع میں سے ایک آنہ فی روپیہ دینا یہ بھی جائزہے اور مال مضاربت پر ایک آنہ فی روپیہ دینا سودہے۔ 151 منافع میں سے ایک آنہ فی روپیہ دینا یہ بھی جائزہے اور مال مضاربت پر ایک آنہ فی روپیہ دینا سودہے۔ 151 جوجی میں آئے دے دینا اس طرح مضاربت جائزہے۔ 151 قبضہ دلیل ملک ہے۔ 153 ظفر بجنس حقہ کا سوال۔ 153 قرضخواہ جب قرضدار کے پاس اپنے حق کی جنس سے کوئی چیزپائے اور معلوم ہو کہ دوسرے کی ہے تو اس کو لینا جائزنہیں،اور علم نہ ہوتو لے سکتاہے۔ 153 قبضہ دلیل ملک ہے۔ 153 ظفر بجنس حقہ کا سوال۔ 153 قرضخواہ جب قرضدار کے پاس اپنے حق کی جنس سے کوئی چیز پائے اور معلوم ہو کہ دوسرے کی ہے تو اس کو لینا جائزنہیں،اور علم نہ ہوتو لے سکتاہے۔ 153 خلاف جنس کے لینے میں علماء کا اختلاف ہے۔ 154 امین سے غاصب نے زبردستی چھین لیا تو امین ضامن نہیں،ورنہ امین اورغاصب دونوں ضامن ہیں،صاحب مال جس سے چاہے وصول کرے۔ 154 وکیل کے پاس پیسہ ضائع ہونے کا سوال۔ 154 امین سے غاصب نے زبردستی چھین لیا تو امین ضامن نہیں،ورنہ امین اورغاصب دونوں ضامن ہیں،صاحب مال جس سے چاہے وصول کرے۔ 154 عاریۃ کی چیز ضائع ہونے سے سوال۔ 155 عاریۃ لینے والے کی کوتاہی سے چیز ضائع ہو توتاوان ہے،اور کوتاہی نہ ہو تو تاوان لینا حرام ہے اگرچہ معیر بخوشی دے۔ 155 عاریت لینے اور دینے والوں نے پیشگی شرط کرلی کہ ضیاع کی صورت میں تاوان ہوگا تب بھی بلا تقصیر ضیاع پرتاوان لیناناجائزہے۔ 155 عاریۃ لینے والے کی کوتاہی سے چیز ضائع ہو توتاوان ہے،اور کوتاہی نہ ہو تو تاوان لینا حرام ہے اگرچہ معیر بخوشی دے۔ 155 عاریت لینے اور دینے والوں نے پیشگی شرط کرلی کہ ضیاع کی صورت میں تاوان ہوگا تب بھی بلا تقصیر ضیاع پرتاوان لینا نا جائزہے۔ 155 وکیل کی تقصیر سے ضائع ہوا تو تاوان دینا ہوگا ورنہ نہیں۔ 155 دلال کپڑا بھول گیا کہ کس دکان پر چھوڑا ضامن ہوگا۔ 155 درم اور دینار کی تھیلی گھر میں رکھ دینا،اس کی حفاظت نہیں۔ 155 کسی نے نوٹ تڑوانے کو دیا،راستہ میں گم ہوگیا،اگر اس کی کوتاہی کو دخل ہو ضامن ہوگا ورنہ نہیں۔ 155 وکیل کی تقصیر سے ضائع ہوا تو تاوان دینا ہوگا ورنہ نہیں۔ 155 دلال کپڑا بھول گیا کہ کس دکان پر چھوڑا ضامن ہوگا۔ 155 کسی نے نوٹ تڑوانے کو دیا،راستہ میں گم ہوگیا،اگر اس کی کوتاہی کو دخل ہو ضامن ہوگا ورنہ نہیں۔ 155 امانت کی حفاظت اور تقصیر کی ایک صورت کا بیان،اور ہندیہ اور عقودالدریہ سے جزئیہ کی تصدیق۔ 157 اجیر کے پاس سے چیز کے ضائع ہونے میں کب تاوان ہے اور کب نہیں۔ 157 اجیر کے پاس سے چیز کے ضائع ہونے میں کب تاوان ہے اور کب نہیں۔ 157 وکالت کے مال میں وکیل کے تصرفات سے سوال۔ 159 موکل نے کسی پرتبرع اور احسان کے لئے مال دیا اور فاضل کی واپسی کی شرط لگادی توبقیہ مال کی واپسی کا موکل حقدار ہے،متبرع یا اس کے وارثوں کا بقیہ مال میں کوئی حق نہیں۔ 160 اس قسم کے مال کا حکم چندہ کا ہے۔ 161 متوفی نے چندہ کی رقم اپنے مصرف میں صرف کرڈالی اور اپنا روپیہ مسجد یا مدرسہ میں لگادیا تو جو اپنی رقم خرچ کی اس میں متبرع ہوا اور چندہ دہندوں کاتاوان دے۔ 161 چندہ چندہ دہندوں کی ملک پر ہوتاہے اس کی مرضی کے مصرف میں خرچ ہونے کے بعد جو باقی بچا اس کو واپس کیاجائے یا اس کی اجازت سے کسی اور مصرف خیر میں خرچ ہو۔ 161 متوفی نے چندہ کی رقم اپنے مصرف میں صرف کرڈالی اور اپنا روپیہ مسجد یا مدرسہ میں لگادیا تو جو اپنی رقم خرچ کی اس میں متبرع ہوا اور چندہ دہندوں کاتاوان دے۔ 161 چندہ چندہ دہندوں کی ملک پر ہوتاہے اس کی مرضی کے مصرف میں خرچ ہونے کے بعد جو باقی بچا اس کو واپس کیاجائے یا اس کی اجازت سے کسی اور مصرف خیر میں خرچ ہو۔ 161 عام طور سے شوہر عورت کو پہننے کے لئے جوزیور دیتاہے عاریۃ ہے،طلاق کی صورت میں اس کی واپسی کا شوہر حقدارہے، عورت ضائع کرے تو اس پر تاوان ہے۔ 163 عورت ماں باپ کے پاس شوہر کامال کب اما نت رکھ سکتی ہے اور کب نہیں۔ 163 عام طور سے شوہر عورت کو پہننے کے لئے جوزیور دیتاہے عاریۃ ہے،طلاق کی صورت میں اس کی واپسی کا شوہر حقدارہے، عورت ضائع کرے تو اس پر تاوان ہے۔ شوہر نے عورت کو کوئی چیز امانۃً دی،ماں باپ اس کے ساتھ رہتے ہوں اور قابل بھروسہ ہوں تو ان کے حفظ میں دے سکتی ہے ورنہ نہیں۔ 163 عورت ماں باپ کے پاس شوہر کامال کب اما نت رکھ سکتی ہے اور کب نہیں۔ 163 مالک غاصب اور غاصب غاصب دونوں میں سے جس سے چاہے تاوان وصول کرے۔ 164 مالک غاصب اور غاصب غاصب دونوں میں سے جس سے چاہے تاوان وصول کرے۔ 164 امین نے اپنی جیب میں امانت کی کوئی چیز رکھی اور کسی نے چرالی یہ امانت میں تقصیر نہیں،پھٹی جیب میں رکھی تو تقصیر ہے،ضائع ہونے پر تاوان دے۔ 164 کافر کاقرض مسلمان پر تھا،دینے کی نیت تھی کہ قرض خواہ مرگیا اور اس کا کوئی وارث نہیں،اس زمانہ میں ایسا مال لاوارث مال ہے،اور فقراء ومساکین اس کے مستحق یا مساجد ومدارس میں صرف کیاجائے یاقرضدار فقیر ہو تو خود لے لے،کافر کی طرف سے اس کا تصدق حرام اور اس سے اجروثواب کی نیت کی توکفر۔ 165 زید کو کسی نے امانۃً کچھ روپے دئیے،زید اپنی طرف سے ماہ بماہ کچھ پیسے تبرعاً دیتارہا،اس میں کوئی حرج نہیں،اور اس روپیہ کو اجازت یابغیر اجازت صرفہ میں لایا اور اس کی وجہ سے وہ ماہانہ دیا تو سود،اور تبرعاً دیا تو سود نہیں،مگر احتراز اولٰی،اور بے اجازت کی صورت میں غاصب بھی ہوگا۔ 165 زید کو کسی نے امانۃً کچھ روپے دئیے،زید اپنی طرف سے ماہ بماہ کچھ پیسے تبرعاً دیتارہا،اس میں کوئی حرج نہیں،اور اس روپیہ کو اجازت یابغیر اجازت صرفہ میں لایا اور اس کی وجہ سے وہ ماہانہ دیا تو سود،اور تبرعاً دیا تو سود نہیں،مگر احتراز اولٰی،اور بے اجازت کی صورت میں غاصب بھی ہوگا۔ 165 کافر کاقرض مسلمان پر تھا،دینے کی نیت تھی کہ قرض خواہ مرگیا اور اس کا کوئی وارث نہیں،اس زمانہ میں ایسا مال لاوارث مال ہے،اور فقراء ومساکین اس کے مستحق یا مساجد ومدارس میں صرف کیاجائے یاقرضدار فقیر ہو تو خود لے لے،کافر کی طرف سے اس کا تصدق حرام اور اس سے اجروثواب کی نیت کی توکفر۔ 165 انجمن،مسجد،مدرسہ کے مہتمم نے ادارہ کا روپیہ کسی کے پاس امانۃ رکھ دیا تو اس میں کسی قسم کا رودوبدل یا تصرف حرام و خیانت ہے،ہاں چندہ دہندگان کی طرف سے اس کی صریح یا عرفی اجازت ہو تو حرج نہیں،مگر اب یہ امانت نہیں بلکہ قرض ہوگا۔ 166 انجمن،مسجد،مدرسہ کے مہتمم نے ادارہ کا روپیہ کسی کے پاس امانۃً رکھ دیا تو اس میں کسی قسم کا ردوبدل یا تصرف حرام وخ یانت ہے،ہاں چندہ دہندگان کی طرف سے اس کی صریح یا عرفی اجازت ہو تو حرج نہیں،مگر اب یہ امانت نہیں بلکہ قرض ہوگا۔ 166 امانت می تصرف کا حکم اور تاوان کی صورت۔ 167 امانت میں تصرف کا حکم اور تاوان کی صورت۔ 167 واعظ کو جو روپیہ سفرخرچ کے لئے دیا اس کے ہاتھ میں امانت ہے جو اس مصرف کے علاوہ خرچ ہوا یا بچا اس کو واپس کرے۔ 168 واپسی فیس اسی روپیہ سے ادا کی جائے گی۔ 168 واعظ کو جو روپیہ سفرخرچ کے لئے دیا اس کے ہاتھ میں امانت ہے جو اس مصرف کے علاوہ خرچ ہوا یا بچا اس کو واپس کرے۔ 168 واپسی فیس اسی روپیہ سے ادا کی جائے گی۔ 168 امانت کے ضیاع کے حکم کابیان۔ 171 عاریۃ کی زمین میں مکان بنایا،صاحب زمین کو مستعیر کے ہاتھ زمین بیچنے پر مجبورنہیں کیاجاسکتا۔ 173 عدم رضا کی صورت میں مستعیر اپنا عملہ اجاڑ لے یا زمین والے سے اُجڑے ہوئے کی قیمت لے لے۔ 173 اجاڑنے میں زمین کو نقصان ہونے کی صورت میں زمین والے کو اختیار ہوگا چاہے زمین کا نقصان برداشت کرے،چاہے عملہ کی قیمت ادا کرے۔ 174 عاریت اور امانت کی واپسی کب صحیح ہے کہ تاوان سے بری،اور کب نہیں،تاوان دینا ہوگا۔ 174 مدت عاریت میں عملہ اجاڑنے کے لئے مجبور کیا تو اُجڑنے میں عملہ کی جو قیمت ہوگئی اس کو عاریت دینے والا برداشت کرے۔ 174 ہدایہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 174 عاریت اور امانت کی واپسی کب صحیح ہے کہ تاوان سے بری،اور کب نہیں،تاوان دینا ہوگا،واپسی میں اگر بیچ میں کوئی واسطہ ہو تو کب وہ ذمہ دار ہوگا،اور کب دونوں۔ 174 غایۃ البیان اور تنویر الابصار سے مسائل کی تصدیق وتوضیح۔ 174 ہبہ بلاعوض میں تملیک وقبضہ اور موانع رجوع سے سوال۔ 179 مسائل کا جزئیہ تنویرالابصار سے۔ 180 ہبہ میں تملیک وقبضہ موہوب لہ کے بعد دوسرے کو ہبہ کرنے کا سوال۔ 180 موہوب لہ ثانی کے عدم قبضہ اور محاصل کے جزحصہ پر صلح اور اس سے مکرنے کاسوال۔ 180 موہوب لہ اول زبان سے اجازت دے دے اور شیئ موہوب پرقبضہ نہ دے تو ہبہ تام نہ ہوگا۔ 182 اگردونوں کو ہبہ کیا ہو تو تقسیم کرکے قبضہ دلانا ضروری ہے۔ 182 تنویرالابصار سے مسئلہ کاجزئیہ۔ 182 مالک اصلی جب موہوب لہ کو تملیک کردے اورا سے قبضہ دلادے تو شیئ موہوب اس کی ملک سے خارج ہوجاتی ہے،اس کا کسی دوسرے کوہبہ کرناموہوب لہ اول کی رضا پر موقوف ہوگا۔ 182 ماں کا نابالغ کی جائدادولایۃ ہبہ کرنے،اور لڑکے کے بالغ ہوکر اس کی تصدیق کرنے اور اسے برقرار رکھنے سے سوال۔ 185 مال کے معاملہ میں ماں لڑکے کی ولی نہیں۔ 187 ولی یعنی باپ کو بھی نابالغ کے مال سے ایک حبہ کسی کو دینے کا اختیار نہیں۔ 187 ولی یعنی باپ کو بھی نابالغ کے مال سے ایک حبہ کسی کو دینے کا اختیار نہیں۔ 187 مال کے معاملہ میں ماں لڑکے کی ولی نہیں۔ 187 نابالغی کے ایسے تصرفات کو صغیر بالغ ہوکر جائز کرے توجائز نہیں۔ 188 عقد فضولی میں مجیز عقد کا اجازت کا اہل ہونا ضروری ہے۔ 188 حالت بلوغ میں مجیز کی ایسی اجازت جوابتداء کی صلاحیت رکھے نافذ ہے۔ 188 جس ہبہ نامہ میں نسلاً بعد نسلٍ قابض ودخیل رہیں لکھا ہو وہ وصیت نہیں ہوسکتی۔ 188 جس ہبہ نامہ میں نسلاً بعد نسلٍ قابض ودخیل رہیں لکھا ہو وہ وصیت نہیں ہوسکتی۔ 188 عقد فضولی میں مجیز عقد کا اجازت کا اہل ہونا ضروری ہے۔ 188 حالت بلوغ میں مجیز کی ایسی اجازت جوابتداء کی صلاحیت رکھے نافذ ہے۔ 188 جائداد کی آمدنی کا ہبہ صحیح نہیں۔ 189 مشاع کا ہبہ صحیح نہیں۔ 189 موہوب لہ کو مشاع پرقبضہ بھی دلادیا تو اس کی ملک نہ ہوگی،نہ اس میں اس کے تصرفات نافذ ہوں گے۔ 190 ہبہ صحیح بھی بے قبضہ کامل تمام نہیں ہوتا۔ اور بعد موت واہب اس میں وراثت جاری ہوگی۔ 191 ایسے ہبہ میں خود واہب اور اس کے ورثہ کو رجوع کا اختیار رہتاہے۔ قبضہ اور رشتہ اس کا مانع نہیں۔ 191 ہبہ صحیح بھی بے قبضہ کامل تمام نہیں ہوتا۔ اور بعد موت واہب اس میں وراثت جاری ہوگی۔ 191 ہبہ بلاقبضہ میں واہب کو قبضہ دلانے پرمجبورنہیں کیاجاسکتا۔ 192 ہبہ میں جہاں رجوع جائزہے اس سے مراد قبضہ کے بعد ہے۔ 192 ایسے ہبہ میں اگرچہ یہ تحریر ہو کہ مجھ کو اور میرے ورثہ کو اس میں کوئی حق نہ ہوگا بیکارہے،ہبہ صحیح نہیں۔ 192 ہبہ بلاقبضہ میں واہب کو قبضہ دلانے پرمجبورنہیں کیاجاسکتا۔ 192 ہبہ میں جہاں رجوع جائزہے اس سے مراد قبضہ کے بعد ہے۔ 192 رجوع کا حق شرعی ہے،واہب اپنے قول یا تحریر سے اسے باطل نہیں کرسکتا۔ 192 ایسی جائدادوں سے سوال،جس کو زید نے اپنے اور دیگر مختلف ناموں سے خریدا مگرزندگی بھر سب پر خود قابض اور متصرف رہا۔ 193 نابالغ کی جائداد پر ولی کا قبضہ بربنائے ولایت ہے۔ 194 زید نے جو جائداد اپنے نابالغ بچہ کے نام سے خریدی اس کا مالک لڑکا ہوگیا گو تصرف باپ کارہا ہو۔ 194 نابالغ کی جائداد پر ولی کا قبضہ بربنائے ولایت ہے۔ 194 نابالغ کو ہبہ صرف عقد سے ہی مکمل ہوجاتاہے، 194 باپ کا قبضہ نابالغ کا قبضہ ہے۔ 194 زید نے جو جائداد اپنے نابالغ بچہ کے نام سے خریدی اس کا مالک لڑکا ہوگیا گو تصرف باپ کارہا ہو۔ 194 باپ کا قبضہ نابالغ کا قبضہ ہے۔ 194 بلوغ کے بعد لڑکے کا بے اختیار ہونا اس کے ملک کا مانع نہیں جیسے سعادت مند بیٹوں کو باپ کے قابض اور متصرف بنادینے سے جائداد اور ماں باپ کی ملک سے نہیں نکلتا۔ 195 "فع"فتاوی العصر کی طرف اشارہ ہے۔ 195 "ظم"امام ظہیرالدین مرغینانی کا رمز ہے۔ 195 "بخ"امام بکر خواہر زادہ کا اشارہ ہے۔ 195 "فع"فتاوی العصر کی طرف اشارہ ہے۔ 195 "ظم"امام ظہیرالدین مرغینانی کا رمز ہے۔ 195 "بخ"امام بکر خواہر زادہ کا اشارہ ہے۔ 195 نابالغ لڑکے کے نام جائداد خریدی اور بعد میں کہا کہ یہ جائداد میری ہے،لڑکے کے نام اسم فرضی تھا،باپ کا قول غلط،جائداد لڑکے کی ہوگی۔ 196 ایسی زمین جو زید نے نابالغ لڑکوں کے نام خریدی اس میں وراثت جاری نہ ہوگی،ایسے ہی اس زمین میں بھی جونابالغ نے بالغ ہوکر اپنے لڑکوں کے نام خریدی۔ 196 مشترک مال سے کسی نے اپنے نام جائداد خریدی اس کا مالک خریدار ہوگا،البتہ شرکاء کے حصہ کا تاوان اس پر لازم ہے۔ 196 نابالغ لڑکے کے نام جائداد خریدی اور بعد میں کہا کہ یہ جائداد میری ہے،لڑکے کے نام اسم فرضی تھا،باپ کا قول غلط،جائداد لڑکے کی ہوگی۔ 196 ایسی زمین جو زید نے نابالغ لڑکوں کے نام خریدی اس میں وراثت جاری نہ ہوگی،ایسے ہی اس زمین میں بھی جونابالغ نے بالغ ہوکر اپنے لڑکوں کے نام خریدی۔ 196 مشترک مال سے کسی نے اپنے نام جائداد خریدی اس کا مالک خریدار ہوگا،البتہ شرکاء کے حصہ کا تاوان اس پر لازم ہے۔ 196 ہبہ بلاقبضہ سے سوال۔ 197 ہبہ بلاقبضہ باطل ہے۔ 197 ہبہ بلاقبضہ باطل ہے۔ 197 رجوع عن الہبہ کا سوال۔ 198 موانع رجوع کی آٹھ شرطوں کا بیان۔ 198 ذی رحم محرم کی تفصیل۔ 198 عدم موانع کی صورت میں رجوع کا حق واہب کو حاصل ہے اگرچہ ہبہ کو سو سال گزرگئے ہوں،ویسے رجوع عن الہبہ گناہ ہے 198 موانع رجوع کی آٹھ شرطوں کا بیان۔ 198 ذی رحم محرم کی تفصیل۔ 198 بخاری ومسلم وسنن اربعہ سے ممانعت کی حدیث کی تخریج۔ 199 فقیروں کو ہبہ صدقہ ہے،اور صدقہ میں رجوع جائزنہیں۔ 200 فقیروں کی تعریف اور ان کی تفصیل۔ 200 رجوع عن الہبہ سے سوال۔ 200 جائداد موہوبہ مشاع قابل تقسیم ہو تو تقسیم کرکے قبضہ دلانا ضروری ہے۔ 200 فقیروں کو ہبہ صدقہ ہے،اور صدقہ میں رجوع جائزنہیں۔ 200 فقیروں کی تعریف اور ان کی تفصیل۔ 200 بھتیجے ذی محرم ہیں اور یہ رشتہ موانع رجوع میں سے ہے۔ 200 بھتیجے ذی محرم ہیں اور یہ رشتہ موانع رجوع میں سے ہے۔ 200 موت احدالعاقدین بھی مانع رجوع ہے۔ 201 درمختار اور قدوری سے مسائل کے جزئیے۔ 201 موت احدالعاقدین بھی مانع رجوع ہے۔ 201 مشاع کا ہبہ صحیح نہیں۔ 202 موہوب مشاع سے رجوع کے لئے کوئی شرط مانع نہیں۔ 202 طحاوی،قاضی خاں،ابن رستم وغیرہ سے حوالے۔ 202 اس مسئلے میں مصنف کی توضیح کہ موہوب لہ کل مالدار ہوں، یابعض فقیر اور بعض مالدار،تو ان کے لئے ہبہ کا حکم اور ہے۔ اور جب کل فقیر ہوں تو ان کے لئے اور حکم ہے۔ 203 اس مسئلے میں مصنف کی توضیح کہ موہوب لہ کل مالدار ہوں، یا بعض فقیر اور بعض مالدار،تو ان کے لئے ہبہ کا حکم اور ہے۔ اور جب کل فقیر ہوں تو ان کے لئے اور حکم ہے۔ 203 درمختارکی ایک عبارت کی توضیح اور ایک شبہ کا جواب۔ 204 عقودالدریہ سے اس توضیح کی تائید۔ (حاشیہ) 204 درمختار کی ایک عبارت کی توضیح اور ایک شبہہ کا جواب۔ 204 ہبہ زبانی کا سوال وجواب اور فتاوٰی خیریہ سے مسئلہ کا جزئیہ 205 ہبہ فضولی کی صحت سے سوال وجواب اور موانع رجوع کا بیان۔ 206 ہبہ مشاع کا سوال۔ 207 شے مشترک قابل تقسیم کا ہبہ قبل تقسیم ہرگز صحیح نہیں،اور شیئ موہوب مشترک پر موہوب لہ کا قبضہ بھی کچھ نہیں۔ 207 ایسے موہوب میں موہوب لہ کے تمام تصرفات باطل اور واہب کے تمام تصرفات نافذ ہیں۔ 207 شیوع کے اقسام اور ان کے احکام 207 فقہ کی اور کتا بوں سے مسئلہ کی تائید 207 شیوع کے اقسام اور ان کے احکام 207 ہبہ منقسمہ متروکہ کا سوال۔ 209 سرکاری کاغذات میں لڑکے کے نام اندراج پرباپ کی خموشی سے سوال۔ 210 مالک کی تملیک کے بغیر کوئی چیز کسی کی نہیں ہوسکتی۔ 211 پٹواری کی تحریر ملکیت ثابتہ کی یادداشت ہے انشاء تملیک نہیں اور اس کی بنیاد پر کاغذات میں اندراج کا بھی یہی حال ہے۔ 211 مالک کی تملیک کے بغیر کوئی چیز کسی کی نہیں ہوسکتی۔ 211 ایسی صورت میں مصلحتاً مجرد سکوت اجازت نہیں،اور بالفرض اجازت ہو تو اس کے لئے انشاء عقد ضروری ہے جو یہاں مفقود ہے۔ 211 بالفرض ہبہ ہو بھی تومشاع کی وجہ سے باطل ہے۔ 211 پٹواری کی تحریر ملکیت ثابتہ کی یادداشت ہے انشاء تملیک نہیں اور اس کی بنیاد پر کاغذات میں اندراج کا بھی یہی حال ہے۔ 211 زید نے اپنے لڑکے اور بہو کو مرض الموت میں مکان اور دکان ہبہ کیا،اور لڑکا اپنی عورت کے حق میں راضی نہ تھا،اس میں ہبہ کا حکم جاری ہوگایاترکہ کا"سوال" 212 اگرشیئ موہوبہ قابل تقسیم تھی،اور زید نے تقسیم کرکے ہرایک کو قبضہ نہ کرایا توہبہ باطل،اور بعد موت کل لڑکے کا،اور لڑکے کی موت پر تقدیم ماتقدم علی الارث کے بعد ربع زوجہ کا،بقیہ بھانجے کا کہ وہ اکیلا وارث ہے۔ 212 زید نے اپنے لڑکے اور بہو کو مرض الموت میں مکان اور دکان ہبہ کیا،اور لڑکا اپنی عورت کے حق میں راضی نہ تھا،اس میں ہبہ کا حکم جاری ہوگایاترکہ کا"سوال" 212 اگرشیئ موہوبہ قابل تقسیم تھی،اور زید نے تقسیم کرکے ہر ایک کو قبضہ نہ کرایا توہبہ باطل،اور بعد موت کل لڑکے کا، اور لڑکے کی موت پر تقدیم ماتقدم علی الارث کے بعد ربع زوجہ کا،بقیہ بھانجے کا کہ وہ اکیلا وارث ہے۔ 212 دکان ناقابل تقسیم ہو اور زید نے اپنی زندگی میں زوجہ پسر کو اس پر قبضہ دلادیا ہو اور نصف دکان ترکہ زید کا ثلث ہو،یا اس سے کم،تو ہبہ صحیح ورنہ باطل،اور کل میں میراث جاری ہوگی۔ 213 دکان ناقابل تقسیم ہو اور زید نے اپنی زندگی میں زوجہ پسر کو اس پر قبضہ دلادیا ہو اور نصف دکان ترکہ زید کا ثلث ہو،یا اس سے کم،تو ہبہ صحیح ورنہ باطل،اور کل میں میراث جاری ہوگی۔ 213 لڑکے کے نام مکان خرید نے سے سوال۔ 214 لڑکا اگرنابالغ تھا تومکان اس کا ہوگیا اور اس کے مرنے کے بعد اسی کے وارثوں کو ملے گا۔ 214 مسئلہ کی توضیح ہندیہ،احکام صغار ذخیرہ و تجنیس سے۔ 214 اگرلڑکا بالغ تھا تو الفاظ عقد پر نظر کی جائے گی۔ 215 اگرایجاب وقبول کسی میں نسبت لڑکے کی طرف ہو تو عقد فضولی ہوا۔ لڑکے نے اجازت دی تو اس کی ملک اور اس کے بعد اسی کے ورثہ کا۔ بے اجازت مرگیاتوباپ کا۔ 215 اور اگرایجاب وقبول میں لڑکے کی طرف اضافت نہ ہو،اور قبالہ میں اس کا نام ہو تو ملک باپ کی اور قبالہ اس کی طرف سے لڑکے کے لئے ہبہ جدید جس کی صحت کے لئے لڑکے کا قبضہ ضروری ہے۔ 216 ہبہ کے لئے ایجاب وقبول ضروری نہیں،ایسے قرائن جو تملیک پر دلالت کریں کافی ہیں۔ 217 چھوٹے بچے کے لئے کپڑا بنوایا،بچہ مالک ہوگیا،بڑے کو سپردکرناضروری ہے۔ 217 واہب نے شے موہوب لہ کا قبضہ کرادیا تو واہب کے بھائی یا کسی رشتہ دار کا اس میں کوئی حق نہیں۔ 217 ہبہ کے لئے ایجاب وقبول ضروری نہیں،ایسے قرائن جو تملیک پر دلالت کریں کافی ہیں۔ 217 ہبہ کے نتیجے میں موہوب لہ کی ملک ثابت ہوجاتی ہے۔ 218 احدالعاقدین کی موت بھی موانع رجوع میں سے ہے۔ 218 ہبہ کی ایک صورت سے سوال۔ 218 قبضہ نامہ کی تین شکلوں کا بیان۔ 219 موہوب لہ بالغ لڑکا ہو تو اس کا قبضہ صحت ہبہ کے لئے ضروری ہے،اور نابالغ ہو تو باپ کا قبضہ کافی ہے۔ 219 قبضہ سے پہلے واہب کی موت ہبہ کو باطل کردیتی ہے۔ 219 قبضہ نامہ کی تین شکلوں کا بیان۔ 219 جائداد مشترکہ بیوی کے نام لکھادی،ہبہ صحیح ہوا یانہیں۔ 220 رجسٹری آفس میں جائداد کسی کے نام لکھوانا ہبہ ہے۔ 220 قابل تقسیم جائداد کا بلاقسمت ہبہ صحیح ونافذنہیں۔ 220 پوتوں کا وراثۃً کوئی حق نہیں۔ 220 ہندہ نے اپنے مرنے کے بعد زید پسراور دوسرے فوت شدہ لڑکے سے د وپوتیاں اور دو پوتے چھوڑے زید کے چچا نے اپنے ایک بھتیجے کانام جائداد ہندہ میں لکھوادیا قبضہ نہیں دلایا،توشرعاً اس جائداد میں پوتوں پوتیوں کاحق ہے یانہیں۔ 220 پوتوں کا وراثۃً کوئی حق نہیں،نام لکھوانا ہبہ ہے لیکن بے قبضہ یہ بھی صحیح نہیں۔ 220 ہدایہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 221 شیئ موہوب کو موہوب لہ کو دینے سے انکار کرنا رجوع عن الہبہ نہیں قرار دیاجاسکتا۔ 221 الفاظ ہبہ سے سوال۔ 221 زمین تعمیر کے لئے دینا عاریۃ ہے ہبہ نہیں ہے۔ 222 زمین دینے والے کی ہوگی اور مکان اس پربنابنانے والے کا،ایسی زمین میں میراث جاری ہوگی۔ 222 خالہ کو ہبہ کے بعد واپس لینے کا حق نہیں۔ 222 ہبہ معدوم کا سوال۔ 222 زمین تعمیر کے لئے دینا عاریۃ ہے ہبہ نہیں ہے۔ 222 ہبہ معدوم باطل ہے۔ 223 زید نے کسی کو زمین تعمیر مکان کے لئے دی اس نے اپنے صرفہ سے مکان بنایا،مکان کس کا اور زمین کس کی۔ 223 صورت مسئولہ میں اگر اس کے ساتھ تملیک کا کوئی لفظ نہ ملا ہو تو زمین عاریۃ ہوگی۔ 223 مسئلہ کا جزئیہ عقودالدریہ سے۔ 223 ہبہ معدوم باطل ہے۔ 223 لڑکا اپنا کسب باپ سے علیحدہ کرتاہے تو اس کا مالک لڑکا ہے اور جوجائداد اس سے بنائی وہ لڑکے کی ملک ہے۔ 224 دوسرے کی زمین پر مکان بنانے کی صورت میں تصفیہ کی شرعی ترکیب: 225 (۱)بنانے والا اپنا ملبہ اکھیڑلے جائے یا زمین والاجبراً اکھیڑدے جبکہ زمین کو کوئی خاص ضرر نہ ہو۔ 225 (۲)زمین والا عملہ کی قیمت تعمیر کنندہ کو دے،یہ مالک کی رضاپر موقوف ہوگا۔ 225 (۳)عملہ اکھیڑنے میں زمین کو ضرر ہوتومالک کی رضا پر ہے اکھڑے ہوئے عملہ کا معاوضہ ادا کرے اور تعمیر باقی رہنے دے یا اپنے نقصان پر راضی ہوکر عملہ اکھڑوادے۔ 226 مسئلہ کا جزئیہ طحاوی،خیریہ،ہندیہ اور تنویرالابصار سے۔ 226 دمہ کی حالت میں ہبہ بعوض مہرصحیح ہے یانہیں۔ 227 مرض الموت کی تفسیر اور درمختار،بزازیہ اور قہستانی سے اس کی تصدیق۔ 227 مرض الموت کی تفسیر اور درمختار،بزازیہ اور قہستانی سے اس کی تصدیق۔ 227 دمہ مرض الموت نہیں اور اس میں کیا ہوا ہبہ صحیح ہے۔ 228 ہبہ بالعوض بلاقبضہ صحیح ہے اور یہ بیع کے حکم میں ہے۔ 228 پسرنابالغ کو ہبہ سے سوال۔ 229 نابالغ پسر کو ہبہ صرف ایجاب سے صحیح ہوجاتاہے۔ 229 باپ کا قبضہ نابالغ بچہ کا قبضہ ہے۔ 229 لڑکے کو ہبہ کرکے رجوع نہیں کرسکتا۔ 229 ہبہ شروط فاسدہ سے فاسد نہیں ہوتا۔ 230 مرض الموت کاہبہ ثلث مال میں نافذ ہوتاہے،ہبہ صحت کے لئے قبل موت قبضہ ضروری ہے۔ 230 موہوب لہا اگرزوجہ ہو تو وراثۃ ثمن ترکہ میں سے بھی پائے گی۔ 230 ہبہ شروط فاسدہ سے فاسد نہیں ہوتا۔ 230 زید اپنے لڑکوں اور لڑکیوں کو اپنی زندگی میں برابر دے یا للذکر مثل حظ الانثیین۔ 231 اول مختار اور امام ابویوسف کا قول ہے اور ثانی جائز اور امام محمد کا قول ہے۔ 231 اگر ان میں کوئی فضل دینی رکھتا ہو تو اس کی ترجیح میں کوئی حرج نہیں۔ 231 عورت کی جانب سے مہر اور شوہر کی جانب سے اپنی کل املاک کے ہبہ کا سوال۔ 232 مہراور دیون کا ہبہ مجرد ایجاب سے تام ہوجاتاہے قبول کی بھی ضرورت نہیں۔ 233 شوہر نے املاک میں جن مشترکہ چیزوں کا ہبہ کیا بغیر تقسیم اور قبضہ کے صحیح نہیں اور واہب قبل قبضہ فوت ہوگیا تو ہبہ باطل۔ 233 زید کے خالص املاک میں جو چیزیں تھیں چاہے ودیعۃ ہو یا عاریۃ سب کا ہبہ صحیح،اور یہ قبضہ قبضہ ہبہ کے قائم مقام ہوگا۔ 234 بہرتقدیرترکہ کی تقسیم کی تفصیل۔ 236 فضل دینی کی وجہ سے کسی ایک اولاد کی ترجیح کا سوال۔ 236 کسی نے اپنی ساری جائداد ایک ہی لڑکے کو دے دی تو صحیح اور نافذ ہے،البتہ وہ اپنے اس فعل میں گنہ گار ہوگا۔ 237 فضل دینی کی وجہ سے کسی اولاد کو ترجیح دینے میں نہ گناہ نہ مواخذہ شرعیہ۔ 237 کسی نے اپنی ساری جائداد ایک ہی لڑکے کو دے دی تو صحیح اور نافذ ہے،البتہ وہ اپنے اس فعل میں گنہ گار ہوگا۔ 237 فضل دینی کی وجہ سے کسی اولاد کو ترجیح دینے میں نہ گناہ نہ مواخذہ شرعیہ۔ 237 اس ترجیح کی وجہ سے یہ خیال کہ یہ فعل والد کا نہیں،یاوہ اس پر راضی نہ تھے،یا ان کے دماغ میں کچھ خلل تھا،بے بنیاد اور غلط ہے۔ 238 یہ خیال بھی غلط کہ آئندہ کوئی ار فضل دینی میں اس سے بھی بڑھ سکتاہے۔ 238 شرع مطہر حالت موجودہ پر حکم دیتی ہے۔ 238 ترجیح کی صورت میں تمام ورثہ کے بالغ ہونے کی شرط بھی بے بنیاد ہے۔ 238 حیات مورث میں مورث ہی ساری جائداد کا مالک ہے۔ 238 شرع مطہر حالت موجودہ پر حکم دیتی ہے۔ 238 حیات مورث میں مورث ہی ساری جائداد کا مالک ہے۔ 238 مرض الموت میں غیروارث کے نام ہبہ قطعاً جائز،اور وہ ہبہ ہی قرارپائے گا۔ 239 ہبہ صحیح ہونے کے لئے قبضہ ضروری ہے۔ 239 نابالغوں کے والد کا قبضہ انہیں کا قبضہ ہے۔ 240 دوہم جنس قبضے ایک دوسرے کے قائمقام ہوجاتے ہیں۔ 240 مرض الموت کا ہبہ دیگرورثہ کی اجازت کے بغیر وصیت کا حکم رکھتاہے اور ثلث میں نافذ ہوتاہے۔ 240 مرض الموت کا ہبہ دیگرورثہ کی اجازت کے بغیر وصیت کا حکم رکھتاہے اور ثلث میں نافذ ہوتاہے۔ 240 وصیت کے ثلث ترکہ کے برابر اور کم وبیش ہونے کی صورت میں نفاذ کی تفصیل۔ 241 تنویر،حاشیہ طحطاوی سے جزئیہ کی تصدیق۔ 241 وصیت کے ثلث ترکہ کے برابر اور کم وبیش ہونے کی صورت میں نفاذ کی تفصیل۔ 241 O رسالہ فتح الملیک فی حکم التملیک 243 ہبہ اور تملیک میں کیا فرق ہے۔ 243 تملیک عام ہے اور ہبہ خاص ہے۔ 243 تملیک اعیان ومنافع بعوض اور بلاعوض اور منجزاور مضاف الی مابعدالموت بیع،ہبہ،اجارہ،اعارہ اور وصایا سب کو شامل ہے۔ اور ہبہ تملیک العین بلاعوض کانام ہے۔ 243 عرف میں تملیک کے نام سے ہبہ متبادرہوتاہے۔ 243 تملیک عام ہے اور ہبہ خاص ہے۔ 243 عرف میں تملیک کے نام سے ہبہ متبادرہوتاہے۔ 243 افادہ ملک کرنے والے الفاظ کی انواع سرگونہ کی تفصیل۔ 244 کلمات علماء میں اکثرتملیک سے ہبہ پر استدلال متداول ہے۔ 244 امام سرخسی نے تملیک کو وضعاً مفید ہبہ بتایا۔ 244 افادہ ملک کرنے والے الفاظ کی انواع سرگونہ کی تفصیل۔ 244 کلمات علماء میں اکثرتملیک سے ہبہ پر استدلال متداول ہے۔ 244 عام سے خاص پراستدلال صحیح نہیں۔ 244 تملیک کو ہبہ قراردینے پر قاضی خان،شرح اشباہ للبیری،شامی، نوازل،خیریہ،عقودالدریہ کے نصوص۔ 244 عام سے خاص پر استدلال صحیح نہیں۔ 244 امام سرخسی نے تملیک کو وضعاً مفید ہبہ بتایا۔ 244 مقام اخبار میں تملیک ہبہ سے عام ہے اور مقام انشاء عقود میں تملیک ہبہ ہے۔ 247 مسئلہ کے خاص جزئیہ میں کلام علماء مختلف ہیں،بعض تملیک کو عین ہبہ قرار دیتے ہیں اور بعض قرینہ ضروری قراردیتے ہیں۔ 247 مصنف کی تحقیق کہ ان دونوں اقوال میں تطبیق ممکن ہے، مقام اخبار میں تملیک ہبہ سے عام ہے اور مقام انشاء عقد میں تملیک ہبہ ہے۔ 247 کلام علماء سے مسئلہ کی توضیح اوراس امرکابیان کہ انشاء عقود میں اس بات پر قرینہ حالیہ موجود ہے کہ تملیک بلاعوض ہے۔ 248 مقام انشاء میں بھی جہاں خلاف پرقرینہ ہو تملیک سے ہبہ مراد نہیں لے سکتے۔ 248 مقام انشاء میں بھی جہاں خلاف پر قرینہ ہو تملیک سے ہبہ مراد نہیں لے سکتے۔ 248 امام خیرالدین رملی کی عبارت کی توضیح وتوجیہ۔ 248 امام خیرالدین رملی کی عبارت کی توضیح وتوجیہ۔ 249 تحریری تملیک نامہ قطعاً ہبہ نامہ ہے۔ 249 تحریری تملیک نامہ قطعاً ہبہ نامہ ہے۔ 249 تملیک زبانی میں مدار کارقرینہ پرہے،قرینہ حالیہ ہو یا مقالیہ۔ 250 تملیک زبانی میں ہبہ کے خلاف قرینہ ہو تو ہبہ قرارنہیں دیں گے۔ 250 اعتبار معانی کا ہے الفاظ کانہیں۔ 250 تملیک زبانی میں مدار کارقرینہ پرہے،قرینہ حالیہ ہو یا مقالیہ۔ 250 اعتبار معانی کا ہے الفاظ کانہیں۔ 250 تملیک وہبہ کو علیحدہ علیحدہ سمجھنے پر علامہ"ط"کے خیال کی تصحیح۔ 251 مفتاح کے مصنف کا پتہ نہیں،نہ اس کا اندراج کتب مذہب میں ہے۔ 251 تملیک عین کی ہوگی یامنافع کی،اور بلاعوض ہوگی یابعوض،یہ تقسیم عقلی اور حاصرہے۔ 251 تملیک منافع نہ ہو تو تملیک عین ہے،اور بے عوض ہو تو ہبہ ہے،پس تملیک میں ہبہ داخل ہے۔ 251 تملیک وہبہ کو علیحدہ علیحدہ سمجھنے پر علامہ"ط"کے خیال کی تصحیح 251 مفتاح کے مصنف کا پتہ نہیں،نہ اس کا اندراج کتب مذہب میں ہے۔ 251 کتب مذہب سے اس بات کی تائید کہ تملیک عین بلاعوض ہبہ ہے۔ 251 تملیک عین بلاعوض ہبہ کے علاوہ کچھ ہوتا تو کتب فقہ میں اس کے لئے علیحدہ باب ہوتا۔ 251 تملیک عین کی ہوگی یا منافع کی،اور بلابعوض ہوگی یابعوض،یہ تقسیم عقلی اور حاصرہے۔ 251 عرف عام میں بھی تملیک عین بلاعوض کو ہبہ تسلیم کرتے ہیں۔ 252 ہدایہ وغیرہ کتب فقہ میں ہبہ کے لئے قبضہ ضروری ہونے کی دلیل سے اس بات پر استدلال کہ تملیک عقد علیحدہ نہیں۔ 252 مفتاح کے استدلال پر تنقید۔ 252 عرف عام میں بھی تملیک عین بلاعوض کو ہبہ تسلیم کرتے ہیں۔ 252 مفتاح کے استدلال پر تنقید۔ 252 کسی کے لئے کسی چیز کی ملکیت کا اقرار کرنے سے اس کا دینا اس لئے ثابت ہوتاہے کہ یہ اخبار ہے،نہ یہ ایسے عقد کا انشاء جس کے لئے قبضہ ضروری نہیں۔ 253 مسئلہ کی"در"سے تائید۔ 253 علماء کے اس قول سے تائید مزید کہ"جمیع مالی لزید"کو انہوں نے انشائے ہبہ قرار دیا۔ 253 خلاصہ کلام یہ کہ تملیک اخبار ہونے کی حیثیت سے بیع اور ہبہ دونوں کو شامل ہے،اور انشائے عقد کی صورت میں صرف ہبہ ہے۔ 254 کسی چیز کے بارے میں یہ اقرار کرنا کہ میں فلاں سے اس کا مالک ہوں،اس بات کا اقرار ہے کہ اس نے اس کو ہبہ کیا،تو یہ قبضہ کا بھی اقرار ہے،اور یہ اقرار کہ فلاں نے مجھے ہبہ کیا،توقبضہ کا اقرار نہ ہوا۔ 254 صاحب مفتاح کی عبارت کا تضاد اور اس سے ان کے استدلال کے ضعف کا اظہار۔ 255 فیصلہ کہ صاحب مفتاح کی نقل سوء فہم کا نتیجہ ہے۔ 255 صاحب مفتاح کی عبارت کا تضاد اور اس سے ان کے استدلال کے ضعف کا اظہار۔ 255 نابالغ لڑکے کے نام زمین خریدنے اور مکان بنانے کا سوال۔ 256 نابالغ کے لئے ہبہ میں ولی کا قبضہ کافی ہے۔ 257 ایسے اولیاء میں باپ،بھائی،چچا سب داخل ہیں۔ 257 نابالغ کے لئے ہبہ میں ولی کا قبضہ کافی ہے۔ 257 ایسے اولیاء میں باپ،بھائی،چچا سب داخل ہیں۔ 257 نابالغ کے لئے تملیک کی مختلف صورتوں کا ذکر۔ 258 نابالغ کے لئے ہبہ کی نیت سے ہبہ نہیں ہوتا بلکہ تملیک کا ظاہر کرناضروری ہے۔ 258 اظہار تملیک کی مختلف صورتوں کابیان۔ 258 اظہار تملیک کی مختلف صورتوں کابیان۔ 258 لڑکے کی زمین میں اپنے مال سے مکان بنادینا تملیک نہیں۔ 259 اجرت اجارہ کا وہی مالک ہوتاہے جو اجارہ پردے خواہ شیئ اجارہ دوسرے کی ہو۔ 259 دوسرے کی جائداد اجارہ پر دے کر کرایہ وصول کیا تو کرایہ مالک کو لوٹائے یافقیر پرتصدق کرے۔ 259 دوسرے کی جائداد اجارہ پر دے کر کرایہ وصول کیا تو کرایہ مالک کو لوٹائے یافقیر پرتصدق کرے۔ 259 ایک لغزش کی طرف اشارہ۔ 260 مورث پر جو دین ہو اور اس کا مطالبہ کرنے والا بندوں کی طرف سے نہ ہو،تو وصیت کے بغیر وارثوں پر اس کی اداضروری نہیں۔ 260 مورث پر جو دین ہو اور اس کا مطالبہ کرنے والا بندوں کی طرف سے نہ ہو،تو وصیت کے بغیر وارثوں پر اس کی اداضروری نہیں۔ 260 ایک لغزش کی طرف اشارہ۔ 260 مکان بناکر کسی کو عطاکرنے،اور ماں باپ کا اولاد کے نام جائداد خریدنے کا سوال۔ 261 یہ دونوں صورتیں ہبہ کی ہیں۔ 261 عرف میں بچوں کے نام خریدنا،تملیک بلاعوض ہے،شرع میں اسی کو ہبہ کہتے ہیں۔ 261 شامی اور عقودالدریہ سے مسئلہ کا حوالہ۔ 261 ہبہ بعد قبضہ تمام ہو جاتا ہے۔ 262 موانع رجوع کابیان۔ 262 ہبہ بعد قبضہ تمام ہوجاتاہے۔ 262 موانع رجوع کا بیان۔ 262 اپنے ایک لڑکے کو کل اختیار دینے سے سوال۔ 262 وارث اپنے مال سے اگر مورث کی تجہیز وتکفین کرے تو وہ تبرع نہیں قرار دیاجائے گا،وہ ترکہ سے اتنا وصول کرسکتاہے۔ 263 یہ لفظ وکالت اور ہبہ دونوں کیلئے ہوسکتاہے۔ جیسا قرینہ ہو ویسا ہی حکم ہوگا۔ 263 مسئلہ کا جزئیہ ردالمحتار سے۔ 263 ہبہ کے لئے ایجاب وقبول ضروری نہیں قرائن سے بھی ہبہ کا اثبات ہوجاتاہے۔ 263 وارث اپنے مال سے اگر مورث کی تجہیز وتکفین کرے تو وہ تبرع نہیں قرار دیاجائے گا،وہ ترکہ سے اتنا وصول کرسکتاہے۔ 263 مرشد کو اﷲ واسطے زیوردے کر واپس لینا جائزہے یانہیں۔ 264 واپس لئے ہوئے زیور کو دوسری جگہ اﷲ واسطے یا اپنے گھر خرچ میں صرف کرسکتاہے یانہیں۔ 264 مرشد نے کل زیور اپنے صرفہ میں استعمال کیا تھا کچھ خیرات نہیں کیا اس سے وہ مجرم ہوئے یانہیں۔ 264 پیرنے مرید کو عاق کیا وہ عاق ہوا یانہیں۔ 264 مرشد کو اﷲ واسطے زیوردے کر واپس لینا جائزہے یانہیں۔ 264 واپس لئے ہوئے زیور کو دوسری جگہ اﷲ واسطے یا اپنے گھر خرچ میں صرف کرسکتاہے یانہیں۔ 264 مرشد نے کل زیور اپنے صرفہ میں استعمال کیا تھا کچھ خیرات نہیں کیا،اس سے وہ مجرم ہوئے یانہیں۔ 264 پیر نے مرید کو عاق کیا وہ عاق ہوا یانہیں۔ 264 مرشد نے کہاتھا کہ میں تم سے بحکم رسول اﷲ خرچ کرارہا ہوں،یہ جھوٹ ہو تو کیاحکم ہے۔ 265 خرچ کراتے وقت اگر کسی خاص مصرف کی تعین نہ کی گئی ہو تو پیر کا اپنی ذات پر خرچ کرنابھی فی سبیل اﷲ ہے۔ 265 حدیث وبحرالرائق اور درمختار سے اس بات کا ثبوت کہ غنی کے لئے صدقہ بھی کارثواب ہے۔ 265 حدیث وبحرالرائق اور درمختار سے اس بات کا ثبوت کہ غنی کے لئے صدقہ بھی کارثواب ہے۔ 265 مالدار کو یہ کہہ کردیا کہ آپ کو فی سبیل اﷲ دیتاہوں قبول کرلیں،اس نے قبضہ کرلیا تو مالک ہوگیا۔ 266 اعتبار دل کے ارادہ کا نہیں زبان کی تصریح کا ہے،دل میں وکالت ہو اور زبان سے ہبہ کے الفاظ کہے تو ہبہ ہوگیا۔ 266 وجیز،ظہیریہ،درمختار سے مسئلہ کی تائید۔ 266 اعتبار دل کے ارادہ کا نہیں زبان کی تصریح کا ہے،دل میں وکالت ہو اور زبان سے ہبہ کے الفاظ کہے تو ہبہ ہوگیا۔ 266 موہوب لہ کا ہلاک موانع رجوع ہبہ سے ہے۔ 268 پیر نے صرف کے بعد اگرتاوان اس خیال سے دیا کہ اس کی واپسی مجھ پر ضروری ہے تو مرید اس کا مالک نہ ہو ا اور اس پر پیر کو واپس لوٹانا ضروری ہے،اور اگر اپنی طرف سے ہبہ جدید کیا تو مرید مالک ہوگیا۔ 268 مسئلہ کا جزئیہ عقود الدریہ،درمختار اور جوہرہ سے بدگمانی ہر مسلمان پرحرام ہے،اور پیر پربدگمانی اور شدید ہے۔ 270 مرید کے یہ کہنے سے کہ میرا اعتقادآپ سے فسخ ہوگیا فسخ بیعت ہوگئی۔ 270 پیر کے خلاف بدگمانی کرکے مرید تنبیہ شرعی کا موردہوا۔ 270 مرید کے یہ کہنے سے کہ میرا اعتقادآپ سے فسخ ہوگیا فسخ بیعت ہوگئی۔ 270 پیر کے خلاف بدگمانی کرکے مرید تنبیہ شرعی کا موردہوا۔ 270 بدگمانی ہر مسلمان پرحرام ہے،اور پیر پربدگمانی اور شدید ہے۔ 270 زرمشترک اور ہبہ مشاع بے تقسیم سے سوال وجواب۔ 271 زرمشترک اور ہبہ مشاع بے تقسیم سے سوال وجواب۔ 273 خدمت گزاری فضل دینی ہے اور اس بنیاد پر ترجیح باتفاق روایات جائزہے۔ 273 بزازیہ اور عالمگیریہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 273 خدمت گزاری فضل دینی ہے اور اس بنیاد پر ترجیح باتفاق روایات جائزہے۔ 273 اس مقام پر عالمگیری کی نقل میں ابہام کا بیان۔ 274 قاضی ابویوسف اور امام اعظم رحمہم اﷲ تعالٰی کے اقوال میں ظاہری تضاد کا دفعیہ۔ 276 قاضی ابویوسف اور امام اعظم رحمہم اﷲتعالٰی کے اقوال میں ظاہری تضاد کا دفعیہ۔ 276 ہبہ مشاع کا سوال وجواب۔ 278 تمامیت ہبہ کے بعد رجوع کا سوال وجواب۔ 279 ہبہ مشاع بلاتقسیم یا بلاقبضہ سے سوال وجواب۔ 279 محتاج باپ اپنی اولاد کا مال اپنی ضرورت میں خرچ کرسکتاہے۔ 281 نابالغ کے ولی کا قبضہ نابالغ کا قبضہ ہے۔ 281 مسئلہ مسئولہ میں میراث کی تقسیم۔ 281 تکمیل ہبہ کے بعد ذی رحم سے واپسی کا سوال وجواب۔ 281 محتاج باپ اپنی اولاد کا مال اپنی ضرورت میں خرچ کرسکتاہے۔ 281 ہبہ بشرط ایصال ثواب کا سوال۔ 281 مولوی رشید احمدگنگوہی کے فتوٰی کی تغلیط۔ 282 دوآدمی ایک شخص کو جائداد مشترکہ ہبہ کریں تو جائزہے۔ 282 مولوی رشید احمدگنگوہی کے فتوٰی کی تغلیط۔ 282 موہوب لہ پر قرآن خوانی ضروری نہیں۔ 283 ہبہ بشرط ایصال ثواب کو بیع قراردیناباطل ہے۔ 283 بیع کے لئے بدل کا مال ہونا ضروری ہے ایصال ثواب سرے سے مال ہی نہیں۔ 283 ہبہ بشرط ایصال ثواب کو بیع قراردیناباطل ہے۔ 283 بیع کے لئے بدل کا مال ہونا ضروری ہے ایصال ثواب سرے سے مال ہی نہیں۔ 283 شروط فاسدہ سے ہبہ فاسد نہیں ہوتا،شرط ہی فاسد ہوجاتی ہے۔ 284 ہبہ کے عوض قرآن خوانی کی شرط فاسد ہے۔ 284 اجارہ مرادلینا یوں باطل ہے کہ ہبہ نامہ میں اجارہ کا ذکر ہی نہیں۔ 284 امورثواب پر اجارہ کثیر علماء نے جائزرکھاہے بہرصورت ایسے شخص کی امامت میں کوئی حرج نہیں۔ 284 فاسق کی امامت کو نادرست کہنا صحیح نہیں،ہاں اس کی امامت گناہ ہے۔ 284 موہوب لہ مذکور کو بطور ایفائے وعدہ ایصال ثواب کرتے رہنا چاہئے۔ 284 شروط فاسدہ سے ہبہ فاسد نہیں ہوتا،شرط ہی فاسد ہوجاتی ہے۔ 284 فاسق کی امامت کو نادرست کہنا صحیح نہیں،ہاں اس کی امامت گناہ ہے۔ 284 امورثواب پر اجارہ کثیر علماء نے جائزرکھاہے۔ 284 مرض الموت میں مہر معاف کرنے کا سوال۔ 285 مرض الموت میں مہر معاف کرنے کے لئے ورثاء کی رضامندی ضروری ہے،ان کی رضا کے بغیر معاف نہ ہوگا۔ 285 رضا کے لئے تمام وارثوں کا عاقل بالغ ہونا ضروری ہے۔ 285 مرض الموت میں مہر معاف کرنے کے لئے ورثاء کی رضامندی ضروری ہے،ان کی رضا کے بغیر معاف نہ ہوگا۔ 285 مہر میں شوہر کے علاوہ ورثاء کا حصہ نصف یا تین ربع ہے۔ 285 خزانۃ المفتین،نہرالفائق،عقودالدریہ،جامع المضمرات اور عالمگیری سے مسئلہ کی جزئیات۔ 285 مہر میں شوہر کے علاوہ ورثاء کا حصہ نصف یا تین ربع ہے۔ 285 ظہورن کی زمین پر ان کے داماد عبدالوہاب خاں نے مشترکہ سامان سے دو دکانیں بنوائیں،ایک چھوٹی اور ایک بڑی،اور دکانوں کے اوپر اپنے صرف خاص سے بالاخانہ بنوایا،پھر ظہورن نے بڑی دکان کسی کو ہبہ کی اور عبدالوہاب نے چھوٹی دکان اور بالاخانہ کسی اور کو ہبہ کیا،ہبہ صحیح ہوا کہ نہیں۔ 286 زمین ظہورن کی عملہ میں وہ اور داماد دونوں شریک اور بالاخانہ دونوں کا۔ 287 صورت مسئولہ میں ہبہ صحیح نہ ہونے کے وجوہ کی تفصیل،اور ہروجہ کی عقودالدریہ،ہندیہ،مفتی المستفتی،وجیزامام کردری،حاشیہ حامدیہ سے تائید۔ 287 حکم مسئلہ کا خلاصہ۔ 290 نابالغوں کے ساتھ بالغ لڑکی کو ہبہ میں شریک کرناضروری ہے یانہیں۔ 290 حدیث مبارک"کل بینک نحلت مثل ھذا"کامطلب۔ 291 استحقاق مقارن مانع ہبہ ہے اور استحقاق طاری مانع صحت نہیں۔ 291 استحقاق مقارن اور استحقاق طاری کی تفصیل۔ 291 اگراس کے جہیز میں اتنا دے چکا جونابالغوں کے حصہ کے برابرہو تو شرکت ضروری نہیں۔ 291 حدیث مبارک کل بینک نحلت مثل ھذا کامطلب۔ 291 شے موہوب میں استحقاق مانع ہبہ ہے یانہیں،استحقاق مقارن مانع ہے اور استحقاق طاری مانع صحت نہیں۔ 291 استحقاق مقارن اور استحقاق طاری کی تفصیل۔ 291 عالمگیری سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 292 ایک شخص نے اپنی دوبیویوں کے حق میں تحریر لکھی کہ میری کل جائداد موجودہ اور آئندہ آدھی آدھی ان دونوں کی ہے،اس کے متعلق سوال۔ 292 مصنف کی تحقیق کہ اس عبارت سے نہ اقرار ثابت نہ وصیت، صرف ہبہ ممکن ہے وہ بھی بوجوہ باطل ہے۔ 292 وجوہ بطلان کی توضیح۔ 293 وصیت مان کربھی حکم مسئلہ کا بیان۔ 293 بحالت قرض جائداد منقولہ کا ہبہ صحیح ہے 293 عالمگیری سے جزئیہ کی تخریج۔ 293 سند معافی کے ہبہ ہونے نہ ہونے،اور ہبہ بلاقبضہ سے سوال۔ 294 معاف ہونا الفاظ ہبہ سے نہیں۔ 295 معافی کا تعلق عیون سے نہیں دیون سے ہے۔ 295 درمختار،وجیزکردری اور عالمگیری سے سند مسئلہ۔ 295 معاف ہونا الفاظ ہبہ سے نہیں۔ 295 معافی کا تعلق عیون سے نہیں دیون سے ہے۔ 295 عطاشدہ کا لفظ الفاظ ہبہ میں سے ہے۔ 296 اقطاع کامطلب تملیک جائداد نہیں بلکہ محصول کی معافی ہے۔ 297 مال مقطوع میں وارثوں کا کوئی حق نہیں رہتا۔ 297 مال مقطوع میں وارثوں کا کوئی حق نہیں رہتا۔ 297 اقطاع کامطلب تملیک جائداد نہیں بلکہ محصول کی معافی ہے۔ 297 والد کے حق میں ہبہ مکمل ہوجانے کے بعد واہب اس کو موہوب لہ کی اولاد کے حق میں منتقل نہیں کرسکتا۔ 298 تراضی یاقضاء قاضی سے ہبہ فسخ ہوسکتاہے۔ 298 صحت ہبہ کے لئے قبضہ ضروری ہے۔ 299 حکم مسئلہ کہ صورتِ مسئولہ میں لڑکے کے لئے ہبہ صحیح نہیں۔ 299 ہبہ بلاقبضہ اور تخلیہ کے تحقق سے سوال۔ 299 سوال میں اس امر کی کوشش کہ صورت مسئولہ میں تخلیہ متحقق ہے۔ 299 عدم تخلیہ کی بحث اور دلیل۔ 300 عدم تخلیہ کے دلائل کا جواب اور تخلیہ کا ابرام۔ 300 ملک ہندہ ان نقود میں بالکل ثابت نہیں۔ 309 سائل کی اس دلیل پر تنقید کہ جہیز کی فہرست جب شوہر یا اس کے سرپرستوں کو دی گئی تو یہ قبول فضولی ہواجوہندہ کی رضا پرموقوف ہوگا،اور ہندہ کی رضا ظاہر ہے،لہٰذا ایجاب وقبول متحقق ہوا۔ 309 ہبہ کو موہوب لہ کی ملک ہونے کے لئے قبول شرط ہے،اور مجلس عقد میں قبضہ بلااجازت اور بعدہ قبضہ بہ اجازت اس کے قائم مقام ہے۔ 310 صورت مسئولہ میں سائل کی اٹھائی ہوئی اور بحثیں بے فائدہ ہیں،ہاں تخلیہ کے ثبوت اور عدم ثبوت کی بحث مفید ہے۔ 310 تخلیہ قبضہ تام کے قائم مقام ہے۔ 310 تخلیہ قبضہ تام کے قائم مقام ہے۔ 310 بحرالرائق،شامی،قاضی خان،عالمگیری سے تخلیہ مطلوبہ کی تحقیق۔ 311 قاضی خان اپنی تحریر میں اس قول کو مقدم کرتے ہیں جو راجح اور اظہر ہے۔ 311 قاضی خان اپنی تحریر میں اس قول کو مقدم کرتے ہیں جو راجح اور اظہر ہے۔ 311 مصنف کا فیصلہ کہ سوال کی تحریر سے تخلیہ مطلوبہ ثابت نہیں۔ 311 "ش"اور"بحر"کے سہو کی طرف اشارہ۔ 312 تخلیہ کے لئے ضروری ہے کہ مخلی مخلی لہ کو خذ یاکوئی ایسا لفظ کہے جواس کے معنی اداکرے۔ 312 قاضی خان کی تعریف تخلیہ کو اکثری بتاناغلط ہے۔ 312 تخلیہ کے لئے ضروری ہے کہ مخلی مخلی لہ کو خُذ یاکوئی ایسا لفظ کہے جواس کے معنی اداکرے۔ 312 قاضی خان کی تعریف تخلیہ کو اکثری بتاناغلط ہے۔ 312 "ش"اور بحر کے سہو کی طرف اشارہ۔ 312 قاضی خان،ظہیریہ،ہندیہ،بحرالرائق اور شامی سے اس امر کی تصریح کہ"اقبضہ"نہ کہا تو تخلیہ صحیح نہیں۔ 313 قاضی خاں،بحرالرائق،ذخیرہ،عالمگیری سے اس امر کی تصریح کہ یہ بھی کہنا ضروری ہے کہ یہ چیز قبضہ کرلے۔ 313 قاضی خان،اجناس،شرح المجمع،غمزالعیون،بصائر،بحرالرائق میں اس کو ایک مستقل شرط شمار کیا۔ نہرالفائق،درمختار، ہندیہ، حاشیہ طحطاوی،شامی میں اس کو مقرررکھا۔ امام ناطفی، ابن فرشتہ اور حموی نے تائید کی،قاضی خان نے اس کو امام اعظم کا قول بتایا۔ 313 قاضی خان،ظہیریہ،ہندیہ،بحرالرائق اور شامی سے اس امر کی تصریح کہ"اقبضہ"نہ کہا تو تخلیہ صحیح نہیں۔ 313 تخلیہ کی شرائط ثلٰثہ۔ 314 تخلیہ کی شرائط ثلٰثہ۔ 314 عبارات علماء میں جہاں مطلقًا تخلیہ مذکورہے،یہ شرط ضرور ملحوظ ہے۔ 315 نصوص صریحہ کے خلاف روایت شاذہ نامقبول اور روایت مطلقہ مقیدہ پرمحمول۔ 316 تسلیم حقیقی کی صورت میں البتہ خذ کہنا ضروری نہیں۔ 316 لفظ ترااور تراست کا فرق۔ 316 اقرار کو انشاء کے معنی میں لینا مجازہے جو بے ضرورت ممنوع ہے۔ 316 نصوص صریحہ کے خلاف روایت شاذہ نامقبول اور روایت مطلقہ مقیدہ پرمحمول۔ 316 اقرار کو انشاء کے معنی میں لینا مجاز ہے جو بے ضرورت ممنوع ہے۔ 316 لفظ ترا اور تراست کافرق۔ 316 سائل کی اس دلیل کا جواب کہ اقرار کو انشاء کے معنی میں نہ لیاجائے گا تو کلام لغو ہوگا۔ 317 صحت اقرار کے لئے مطلقًا کسی سبب کا وجود ضروری ہے کسی خاص سبب کا نہیں۔ 317 صحت اقرار کے لئے مطلقًا کسی سبب کا وجود ضروری ہے کسی خاص سبب کا نہیں۔ 317 مقر کے لئے اس کا بیان بھی ضروری نہیں۔ 318 ان استثنائی صورتوں کا بیان جہاں صحت اقرار کے لئے سبب صالح پر عمل کرناضروری ہے،اگرمقر نے اس کا بیان نہ کیاہو۔ 318 اقرار کے لئے یہ بھی ضروری نہیں کہ مقرلہ کی ملک مقر کی جانب سے ہو۔ 318 اقرار کو اثبات اور انشاء ماننے کی صورت میں دورلازم آئے گا۔ 319 تخلیہ کی شرط ثالث کا مفاد۔ 319 اقرار کو اثبات اور انشاء ماننے کی صورت میں دورلازم آئے گا۔ 319 کتب فقہ سے مسئلہ کے جزئیات۔ 320 مسئلہ مسئولہ میں تخلیہ مکمل نہ ہونے کی تصریح اور بطلان ہبہ کا حکم۔ 320 القول بموجب العلۃ۔ 320 القول بموجب العلۃ۔ 320 عدم تخلیہ کی تین دلیلیں۔ 321 اصل مسئلہ اور اس کے متعلقات کا حکم اور مسائل کے جزئیات۔ 322 صورت مسئولہ میں ہبہ بالعوض باطل اور جائداد ترکہ ہے۔ 325 ہبہ بالعوض کے حیلہ کا سوال۔ 325 ہبہ بالعوض کے حیلہ کا سوال۔ 325 اپنی اولاد کے نام مرض الموت میں ہبہ بالعوض بیع ہے اور ایسی بیع بے اجازت ورثہ باطل ہے۔ 326 درمختار سے مرض الموت کی تشریح،اور عالمگیری سے مرض الموت کی بیع بدست ورثہ کا جزئیہ۔ 326 اپنی اولاد کے نام مرض الموت میں ہبہ بالعوض بیع ہے اور ایسی بیع بے اجازت ورثہ باطل ہے۔ 326 زرثمن کے ابراء یا ہبہ سے سوال۔ 327 ابراء اور ہبہ کا فرق اشباہ سے اس کا جزئیہ۔ 328 نابالغ اولاد کے نام جائداد خریدنے کا سوال۔ 328 نابالغ کے نام سے ایجاب وقبول ہوا تو بیع اس کے نام واقع ہوئی،والد کا زرثمن دینا تبرع ہے۔ 328 نابالغ اولاد کے نام جائداد خریدنے کا سوال۔ 328 نابالغ کے نام سے ایجاب وقبول ہوا تو بیع اس کے نام واقع ہوئی،والد کا زرثمن دینا تبرع ہے۔ 328 ابراء اور ہبہ کا فرق اشباہ سے اس کا جزئیہ۔ 328 اگرمعاملہ بیع میں بچوں کا نام نہ تھا تو بیع والد کے نام ہوئی،اور لڑکوں کا نام لکھوانا ان کے نام ہبہ ہوا۔ 329 نابالغ اولاد کے لئے ہبہ میں قبول یا قبضہ اولاد کی ضرورت نہیں،اور اس صورت میں شیوع بھی مضرنہیں۔ 329 اگرمعاملہ بیع میں بچوں کا نام نہ تھا تو بیع والد کے نام ہوئی،اور لڑکوں کا نام لکھوانا ان کے نام ہبہ ہوا۔ 329 تنخواہ کے ہبہ،قبول ہبہ،ہبہ و وصیت مشترکہ،ایک ساتھ تنخواہ اور جائداد کا ہبہ ہبہ کی ہوئی شَے کا دوسرے کو ہبہ،ان امور سے سوال۔ 330 تنخواہ آئندہ کا ہبہ باطل ہے۔ 330 تنخواہ آئندہ کا ہبہ باطل ہے۔ 330 تمام وارثوں کا قبول ضروری نہیں،اپنا قبضہ ہٹاکر موہوب لہ کا قبضہ دلانا ضروری ہے۔ 331 ہبہ اور وصیت دونوں ساتھ ساتھ ہوسکتے ہیں۔ 331 تنخواہ کا باطل،ملک خاص کا ہبہ صحیح، 331 رجوع ہبہ کے لئے تراضی طرفین یا حکم قاضی ضروری ہے۔ 332 ایک ایسی صورت کا سوال جس میں ہبہ بالعوض اور بیع دونوں کااحتمال ہے۔ 332 لڑکے کے نام مکان بیع کیا توباپ کو فسخ کااختیار نہیں۔ 332 لڑکے کے نام مکان بیع کیا تو باپ کو فسخ کا اختیار نہیں۔ 332 ایک ایسی صورت کا سوال جس میں ہبہ بالعوض اور بیع دونوں کااحتمال ہے۔ 332 لڑکے کو مکان ہبہ کرکے قبضہ تام دلادیا تو باپ کو رجوع کا حق نہیں، 333 محرمیت موانع رجوع سے ہے۔ 333 دھوکہ سے رجوع کرلیا تو معاوضہ واپس کرنا ہوگا۔ 333 لڑکے کو مکان ہبہ کیا،سرکاری کاغذات میں نام درج کرایا، کرایہ نامہ لڑکے کے نام سے بناتارہا،جب ضرورت پڑی اس مکان کو اپنی جائداد سے خارج دکھایا،البتہ مکان کی آمدنی کا جز حصہ لڑکے سے لے کر گھر خرچ میں صرف کرتارہا،بعد وفات واہب لڑکوں کا بیان ہے کہ والد نے مصلحتاً یہ مکان اس لڑکے کے نام لکھاتھا مکان کس کا ہوا۔ 333 دعوٰی بلابینہ مقبول نہیں۔ 334 حدیث مبارک"لویعطی الناس بدعوتھم"کی تقریر۔ 334 دعوٰی بلابینہ مقبول نہیں۔ 334 لڑکے کے نام رجسٹری کراکر داخل خارج کرادینا،اور لڑکے کا تصرف دلیل تملیک ہے۔ 334 حدیث مبارک"لویعطی الناس بدعوتھم"کی تقریر۔ 334 تمامی ہبہ کے بعد والد کو رجوع کا حق نہیں۔ 334 بلاتقسیم جائداد دولڑکوں کے نام ہبہ کرنے کا سوال۔ 335 والد اپنی زندگی میں بعض اولاد کو ہبہ صحیح کردے تو وہ مالک ہوجائیں گے۔ البتہ دیگروارثوں کو محروم کرنے کی وجہ سے یہ گنہگار ہوگا۔ 335 والد اپنی زندگی میں بعض اولاد کو ہبہ صحیح کردے تو وہ مالک ہوجائیں گے۔ البتہ دیگروارثوں کو محروم کرنے کی وجہ سے یہ گنہگار ہوگا۔ 335 نابالغ کا نفقہ اس کے مال سے اداکیاجائے اور فقیرباپ بھی بقدرکفایت اس کے مال سے کھاسکتاہے۔ 336 فقیرمیت کاکفن اس کے مالدار وارثوں پر ہوگا۔ 336 ماں اپنی زندگی میں تمام اولاد کو برابر دے گی البتہ مرنے والے کا اس جائداد میں کوئی حصہ نہ ہوگا۔ 336 حصہ میں کمی بیشی دوسری اولاد کی رضا سے ہوسکتی ہے۔ 336 نابالغ کا نفقہ اس کے مال سے اداکیاجائے اور فقیرباپ بھی بقدرکفایت اس کے مال سے کھاسکتاہے۔ 336 فقیرمیت کاکفن اس کے مالدار وارثوں پر ہوگا۔ 336 (۱)نابالغوں کے باپ کے ہوتے ہوئے نانی کا ولی بن کر قبضہ کرناجائز ہے یاناجائز۔ 337 (۲)پوتی کی ماں کی موجودگی میں دادی کی ولایت صحیح ہے یا نہیں۔ 337 (۳)واہب کے مکان موہوبہ میں سکونت کرتے ہوئے موہوب لہ کا قبضہ تام ہوتاہے یانہیں۔ 337 (۴)شیئ موہوب کے جز حصہ پر قبضہ تمامیت ہبہ کے لئے کافی ہے یانہیں۔ 337 نابالغوں کے باپ کے ہوتے ہوئے نانی کا ولی بن کر قبضہ کرناجائز ہے یاناجائز۔ 337 پوتی کی ماں کی موجودگی میں دادی کی ولایت صحیح ہے یانہیں۔ 337 (۵)شیئ موہوب کے جز حصہ پر واہب اور بقیہ پرکرایہ داروں کا قبضہ ہبہ میں مخل ہے یانہیں۔ 338 صورت مسئولہ میں ہبہ باطل ہے۔ 338 (۱)مرض الموت کا ہبہ حکماً وصیت اور حقیقۃً ہبہ ہے اور قبضہ تام سے پہلے واہب کی موت سے باطل ہوجاتاہے۔ 338 جائداد قابل قسمت کا دوشخصوں کو ہبہ مشاع ناجائزہے۔ 339 ہبہ مشاع میں تقسیم سے پہلے واہب کا انتقال مبطل ہبہ ہے۔ 339 (۲)نابالغ نواسی نانی کے قبضہ میں ہو تو صحت ہبہ کے لئے نانی کا قبضہ کافی ہے،ہاں اس کے قبضہ میں نہ ہو تو باپ کے ہوتے ہوئے اس کا قبضہ کافی نہیں۔ 339 (۳)جوبچہ ماں کی پرورش میں ہو اس کے ہبہ پر دادی کا قبضہ صحیح نہیں۔ 340 (۴)شے موہوب واہب کی ملک سے مشغول ہو تو ہبہ صحیح نہیں۔ 341 (۵)دوموہوب چیزوں میں ایک پرقبضہ تامہ اس کے ہبہ کو مکمل کردیتاہے۔ 341 مشترکہ چیز کے جز حصہ پرقبضہ قبضہ صحیح نہیں۔ 341 ایک ایسی صورت کا سوال وجواب،جس میں ہبہ اور بیع دونوں کا احتمال ہو۔ 342 ہبہ میں موہوب کا واہب کے ملک میں مشغول ہوناتمامیتِ قبضہ کے منافی ہے۔ 343 نابالغوں کے نام بیع اور ہبہ کا احتمال رکھنے والی صورت سے سوال وجواب۔ 344 دو مکان دو لڑکوں کے نام ہبہ کیا دونوں قابل تقسیم ہوں تو ہبہ مشاع ہوا۔ 345 ہبہ مشاع میں اولاد کے صغیروکبیر ہونے سے فرق نہیں پڑتا۔ 345 متولی جائداد موقوفہ اور وکیل ملک موکل کو اپنی ملک کہہ سکتاہے اور اس سے وہ جائداد وقف یا ملک موکل ہونے سے نہیں نکلے گی۔ 345 لڑکی کے والد نے مہر معاف کیا تو کب معاف ہوگا اور کب نہیں۔ 346 لڑکی کے والد نے مہر معاف کیا تو کب معاف ہوگا اور کب نہیں۔ 346 برتن پرلڑکے کا نام کندہ کراکے کہنا یہ لڑکے کے ہیں،ہبہ ہوگا یانہیں۔ 347 ہبہ کے ایک سوال پر مصنف کی آٹھ تنقیحیں۔ 347 بالغ لڑکا شیئ موہوب پرقبضہ کرے توہبہ تام ہے۔ 348 ہبہ بالجبرصحیح نہیں۔ 348 لڑکی کے جہیز میں دینے کی نیت سے زیور بنوانے کا سوال۔ 348 خالی نیت وارادہ بلکہ اس کا اظہار بھی ہبہ نہیں۔ 348 لڑکی بالغ ہو تو زیور بنواکر الفاظ تملیک کہنا بھی بے قبضہ بےکار ہے۔ 349 نابالغ لڑکی کے لئے زیور بنواکر کہا کہ یہ اس کے لئے بنوایا یا اس کو مالک کیا تو ہبہ مکمل ہوگیا۔ 349 زندگی میں اولاد کے درمیان ہبہ میں تفریق سے سوال۔ 350 جس کو ترجیح دی گئی اگر کوئی فضل دینی رکھتاہو تو حرج نہیں ورنہ ظلم ہے۔ 350 یہ حکم دیانۃً ہے قضاء بقیہ اولاد کو مطالبہ کا حق نہیں۔ 350 ترکہ مشترکہ کے ہبہ سے سوال۔ 350 غیرقابل قسمت چیز میں اگرکسی شریک نے اپنا حصہ ہبہ کردیا تو ہبہ صحیح ہے۔ 351 غیرقابل قسمت چیز کسی شریک نے پوری ہبہ کردی،اور شرکاء عاقل بالغ ہوں تو اپنے حصہ کا ہبہ ہوگیا،اور بقیہ کا اجازت پرموقوف رہا۔ اور نابالغ ہوں تو ہبہ باطل ہے۔ 351 قابل قسمت شیئ کسی شریک نے پوری ہبہ کردی تو ہبہ فضولی کا حکم ہوگا(اور کوئی نابالغ ہوتوکل ہبہ باطل)۔ 351 کوئی وارث کسی وارث کو اپنے اختیار سے محروم نہیں کرسکتا۔ 351 کوئی وارث کسی وارث کو اپنے اختیار سے محروم نہیں کرسکتا۔ 351 مشاع کی تعریف اور اس کی مختلف صورتیں۔ 352 زوجہ کو تحفہ دینے سے متعلق سوال۔ 352 شوہرجوزیوریالباس عورت کو دیتاہے اس کا کیاحکم ہے۔ 352 جواستعمال کے لئے دیا وہ شوہر کی ملک ہے،اور جس میں تملیک ہو وہ ہبہ ہے،اور عورت کے قبضہ کے بعد اس کی ملک ہے۔ 352 زوجیت بھی موانع رجوع سے ہے۔ 352 شوہر نے عورت کے جہیز کے زیور میں فاضل سونا شامل کیا،یہ دلیل تملیک ہے۔ 352 جہیز عورت کی ملک ہے۔ 352 مشاع کی تعریف اور اس کی مختلف صورتیں۔ 352 جوچیز تملیکاً دی اور موہوب لہ نے قبضہ کرلیا وہ اس کی ملک ہے،تملیک کا ثبوت صراحۃً اور دلالۃً ہرطرح ہوسکتاہے۔ 353 ہبہ بلاقبضہ اوربعد قبضہ نیزہبہ مشاع سے۔ 354 متبنّٰی بناناشرعاً کچھ نہیں۔ 355 ہبہ کا ثبوت صرف تحریر سے ہی نہیں۔ 355 ہبہ مشاع بلاتقسیم وقبضہ تام نہیں۔ 355 قبضہ سے پہلے احدالمتعاقدین کی موت ہبہ کو باطل کردیتی ہے۔ 355 متبنّٰی بناناشرعاً کچھ نہیں۔ 355 اولاد میں ترجیحی سلوک سے سوال۔ 356 بلاسبب شرعی ترجیح ظلم ہے،ہاں مالک کا تصرف قضاءً نافذہے۔ 356 بعد موت لڑکی کا نصف اور لڑکے کا پورا،لیکن زندگی میں دونوں کوبرابر دینے کاحکم۔ 356 اولاد میں ترجیحی سلوک سے سوال۔ 356 بعد موت لڑکی کا نصف اور لڑکے کا پورا،لیکن زندگی میں دونوں کوبرابر دینے کاحکم۔ 356 کیافاسق وفاجر لڑکے کو محروم الارث کیاجاسکتاہے۔ 358 ہبہ مشاع کاسوال وجواب۔ 358 کیافاسق وفاجر لڑکے کو محروم الارث کیاجاسکتاہے۔ 358 لاہور سے ایک شخص کا اعلٰی حضرت کے حضور اظہار عقیدت ونیازمندی۔ 359 رجوع عن الہبہ کا ایک سوال۔ 360 ہبہ میں قبضہ صحیحہ کی تفصیل۔ 361 بعد قبضہ موانع رجوع کا بیا ن۔ 361 نابالغ کے ہبہ کے لئے اس کا قبضہ ضروری نہیں۔ 361 مسائل کے جزئیے درمختار،شامی اور جدالممتارسے۔ 361 ہبہ سے رجوع،براء عن العین اور تمادی کا سوال۔ 362 جواب بہاولپور۔ 363 جواب دیوبند۔ 369 سوال سے متعلق تفصیلات کہ اس علاقہ کے علماء حکم مسئلہ میں مختلف،دیوبند کا جواب مختصر اور مہمل ہے،مقدمہ کچہری میں پیش ہے،اور مرجع جواب آپ ہیں۔ 370 مشاع قابل قسمت میں ہبہ باجماع علماء غیرنافذ ہے صرف امام شافعی کو اس سے اختلاف ہے البتہ امام صاحب کے نزدیک وقت قبضہ شیوع مانع عقد ہے،اور صاحبین کے نزدیک وقت عقد اور قبضہ دونوں ہوں تب۔ 371 اگرصرف وقت عقد شیوع ہو توبالاتفاق عقد جائزہے۔ 372 عقد کے وقت شیوع نہ ہو قبضہ کے وقت ہو یہ امام کے نزدیک ناجائز اور صاحبین کے نزدیک جائز،اس کی مثال۔ 372 عقد اور قبضہ دونوں کے وقت شیوع ہو،یہ بالاتفاق جائزہے۔ 373 مسئلہ دائرہ یہی تیسری صورت ہے اور ہبہ ناجائز میں رجوع کاحق ثابت ہے۔ 373 ظاہرالروایہ اور اصل مذہب بلکہ امام کا قول یہی ہے کہ ہبہ فاسد بعد قبضہ بھی مفید ملک نہیں،ایسے قبضہ کو مفید ملک خبیث ماننا بعض مشائخ کا قول ہے جس کا اعتبارنہیں۔ 373 شامی،حامدیہ،تاجیہ،جوہرہ اور بحرسے تائید مزید۔ 374 ایسے ہبہ میں موہوب لہ کا تصرف نافذ نہ ہوگا،اور واہب کو رجوع کا حق رہے گا۔ 374 جن لوگوں کے نزدیک ہبہ فاسد میں ملک خبیث حاصل ہوتی ہے،ان کے نزدیک بھی ایسے ہبہ میں واہب کو رجوع کا حق حاصل رہتاہے اور موانع رجوع کا بھی کوئی اثرنہیں پڑتا۔ 375 ہبہ فاسد میں شے موہوب موجود ہو تو موہوب لہ کو اس کے رَد کا حکم ہے اور ہلاک کے بعد ضمان واجب ہوتی ہے۔ 375 ردالمحتار سے مسئلہ کی مزید تائید۔ 375 ہبہ فاسد میں شے موہوب موجود ہو تو موہوب لہ کو اس کے رَد کا حکم ہے اور ہلاک کے بعد ضمان واجب ہوتی ہے۔ 375 اعیان سے ابراء قضاءً نافذ ہوتاہے دیانۃً نہیں،اس کا مفاد یہ ہے کہ قاضی اس شیئ کے بارے میں برأت کرنے والے کا دعوٰی نہیں سنے گا،نہ یہ کہ دیانۃً بھی اس کا حق ختم ہوگیا۔ 376 صورت مسئولہ میں ابراء ابتدائی نہیں،ہبہ فاسدہ کی بناء پرابراء ہے تو یہ ابراء بھی فاسد ہے۔ 376 اعیان سے ابراء قضاءً نافذ ہوتاہے دیانۃً نہیں،اس کا مفاد یہ ہے کہ قاضی اس شیئ کے بارے میں برأت کرنے والے کا دعوی نہیں سنے گا،نہ یہ کہ دیانۃً بھی اس کا حق ختم ہوگیا۔ 376 ابراء ابتدائی بھی شیئ مملوکہ غیرمتنازعہ میں کالعدم ہے۔ 377 مسائل تمادی کا بیان۔ 378 تمادی کا حکم بھی قضاءً ہے دیانۃً نہیں،یہ حکم"الحق لایسقط ولوتقادم الزمان"کے معارض نہیں ہوسکتا۔ 378 فتوٰی دیوبند کی تجہیل۔ 378 تمادی کا حکم بھی قضاءً ہے دیانۃً نہیں،یہ حکم"الحق لایسقط و لوتقادم الزمان"کے معارض نہیں ہوسکتا۔ 378 مسائل تمادی کا بیان۔ 378 فتوٰی دیوبند کی تجہیل۔ 378 تمادی کا مسئلہ بھی اس وقت ہے جب مدعا علیہ ملک مدعی کا منکر ہو،اقرار کی صورت میں تمادی نہیں۔ 379 تمادی کا مسئلہ بھی اس وقت ہے جب مدعا علیہ ملک مدعی کا منکر ہو،اقرار کی صورت میں تمادی نہیں۔ 379 قاضی کو ایسے مقدمات کی سماعت منع ہو تو امیر خود مقدمہ کی سماعت کرے۔ 382 عہد قضاء زمان،مکان اور خصوصیت کے ساتھ خاص ہوسکتاہے۔ 382 امرسلطانی کے بعد مباح واجب ہوجاتاہے۔ 382 قاضی کو ایسے مقدمات کی سماعت منع ہو تو امیر خود مقدمہ کی سماعت کرے۔ 382 عہد قضاء زمان،مکان اور خصوصیت کے ساتھ خاص ہوسکتا ہے۔ 382 امرسلطانی کے بعد مباح واجب ہوجاتاہے۔ اپنی زندگی میں لڑکے کو کل جائداد ہبہ کردی توعورت کا مہر کس کے ذمہ ہے۔ 383 صحت ہبہ کے لئے تین شرط ہے:شیئ موہوب مشاع نہ ہو، عقد ہبہ متحقق ہو،شیئ موہوب پرموہوب لہ کا قبضہ صحیح ہو۔ 383 یہ ہوچکا ہو تو مہر یا کسی قرضہ کا مطالبہ بھی جائداد پرنہ ہوگا ورنہ وہ ترکہ ہوگا،اور وصیت اور قرض جاری کرنے کے بعد جو بچے اس میں میراث جاری ہوگی۔ 383 اپنی زندگی میں لڑکے کو کل جائداد ہبہ کردی توعورت کا مہر کس کے ذمہ ہے۔ 383 مرض الموت کے ہبہ کا سوال۔ 384 مرض الموت کا ہبہ حقیقۃً ہبہ ہے لہٰذا غیرمشاع ہونا اور قبضہ شرط ہے،اور حکماً وصیت اس لئے ثلث سے زائد میں،ورثاء کی رضاضروری ہے۔ 385 مرض الموت کا ہبہ حقیقۃً ہبہ ہے لہٰذا غیرمشاع ہونا اور قبضہ شرط ہے،اور حکماً وصیت اس لئے ثلث سے زائد میں،ورثاء کی رضاضروری ہے۔ 385 عالمگیری،قاضی خان وغیرہ سے سوال میں جو عبارتیں درج ہیں ان کا یہی مطلب ہے۔ 386 شوہر نے زمین عورت کے نام کردی اور اس پر عملہ بنادیا،کب زمین یا عملہ عورت کے لئے ہبہ ہوگا اور کب نہیں۔ 387 عورت کو قبل نکاح کچھ دینے اور بعد نکاح دینے کا حکم،اور کب رجوع عن الہبہ کا حق ہے اور کب نہیں۔ 388 شیئ موہوب میں موہوب لہ کے تصرفات نافذ ہونے کا بیان۔ 389 عورت کو جائداد مہر کے عوض میں دے دی اس کی موت کے بعد اولاد ہونے کی صورت میں شوہر چہارم کا وارث ہوگا۔ 389 ہبہ کی صحت اور عدم صحت کا سوال۔ 389 عورت کو جائداد مہر کے عوض میں دے دی اس کی موت کے بعد اولاد ہونے کی صورت میں شوہر چہارم کا وارث ہوگا۔ 389 ہبہ بلاقبضہ میں موہوب لہ شے موہوب کا مالک نہیں ہوتا۔ 390 ماں کے ترکہ میں ایک لڑکے کی موجودگی میں لڑکی کا حصہ ایک ثلث ہے۔ 390 قبضہ صحیح اور غیر صحیح کا بیان،اور دونوں کا حکم۔ 390 جس کا کوئی شرعی وارث نہ ہو وہ اپنا کل مال یتیم کو دے سکتاہے۔ 390 جس کا کوئی شرعی وارث نہ ہو وہ اپنا کل مال یتیم کو دے سکتاہے۔ 390 ماں کے ترکہ میں ایک لڑکے کی موجودگی میں لڑکی کا حصہ ایک ثلث ہے۔ 390 بہن نے بھائی کے لڑکے کو ہنسلی اور کھنڈوے دئیے،کب وہ صرف بیوی کی طرف سے ہوئے اور کب میاں بیوی میں مشترک۔ 391 بھائی نے بہن کو دوبھینسیں دیں،وہ صرف بہن کی ہوئیں، بہنوئی کا اس میں کچھ نہیں،اور میاں بیوی میں غایت انبساط کی وجہ سے اس کا کوئی حساب نہیں کہ کس نے کتناچارہ دیا اور کس نے کتنا گھی اور دودھ کھایا۔ 391 نابالغ پوتوں کے لئے ہبہ مشترک کاسوال۔ 391 نابالغ پوتے فقیرہوں تو ہبہ مشاع صحیح ہے،اور دادا کا قبضہ نابالغ پوتوں کا قبضہ ہے۔ 392 دونوں یا کسی ایک کے غنی ہونے کی صورت میں شیوع کی وجہ سے امام اعظم کے نزدیک ہبہ باطل ہے۔ 392 اعطائے قاعدہ اور بیان واقعہ میں فرق ہے۔ 393 فتوٰی قول امام پرہوتاہے۔ تفصیل مصنف کے رسالہ اجلٰی الاعلام پرمنقول۔ 393 معاملات میں قول امام ابویوسف پرفتوٰی ہونے کی بات صحیح نہیں۔ 393 فتوٰی قول امام پرہوتاہے۔ تفصیل مصنف کے رسالہ اجلی الاعلام پرمنقول۔ 393 تجنیس سے تائید مزید۔ 393 معاملات میں قول امام ابویوسف پرفتوٰی ہونے کی بات صحیح نہیں۔ 393 مسائل وقف میں ایسا کہاگیا مگروہ بھی مطلق نہیں۔ 393 اعطائے قاعدہ اور بیان واقعہ میں فرق ہے۔ 393 کھاتے میں کبھی رقم اپنے نام اور کبھی لڑکوں کے نام اور کبھی مشترکہ جمع کی اس کی ملکیت سے۔ 393 کوئی شخص اپنی ملک میں مستقل تصرف کا کب مجاز ہے اور کب نہیں۔ 394 جورقم نابالغ لڑکے کے نام جمع کی وہ اس کی ہوگئی،اور جو رقمین بالغ کے نام بے قبضہ جمع کیں یا مشترکاً بالغ نابالغ یادونوں نابالغ یادونوں بالغ کے نام جمع کیں سب زید کا ترکہ ہے۔ 394 کوئی شخص اپنی مِلک میں مستقل تصرف کا کب مجاز ہے اور کب نہیں۔ 394 جورقم نابالغ لڑکے کے نام جمع کی وہ اس کی ہوگئی،اور جو رقمیں بالغ کے نام بے قبضہ جمع کیں یا مشترکاً بالغ نابالغ یادونوں نابالغ یادونوں بالغ کے نام جمع کیں سب زید کا ترکہ ہے۔ 394 مسئلہ کی پندرہ صورتوں کا بیان،حکم قضا اور دیانت کی تفصیل اور اختلاف ائمہ کی تشریح۔ 395 مسئلہ کی پندرہ صورتوں کا بیان۔ 395 حکم قضا اور دیانت کی تفصیل اور اختلاف ائمہ کی تشریح۔ 395 متعدد کتب فقہ سے مسائل کی جزئیات کا بیان۔ 396 کاشتکار جس کا صرف زبانی استعفاء قانوناً معتبر نہ ہو،اور جس سے یہ مزید کہہ دیا ہو کہ تم کاشت کرو یانہ کرو لگان دینا ہوگا، اگر صرف زبانی استعفأ دے کر کاشت چھوڑدے لگان دینا ہوگا۔ 406 یومیہ مزدوری اور ٹھیکہ کے کام میں جو کمی اور بیشی ہوتی ہے اس سے سوال۔ 406 معتدل کام کرنے کا اعتبار ہے،سست کرے گا توگنہ گار ہوگا،اور کام سے زائد جوپیسہ لیا وہ واپس کرے۔ 407 مال حرام کے مصرف کا بیان۔ 407 اجیر کی حفاظت میں گم ہوئے مال کے تاوان کا سوال۔ 407 صورت مسئولہ میں اجیر پرتاوان ڈالنا جائزنہیں۔ وقایہ،اصلاح،تنویر، نقایہ، ملتقی،کنز،غرر،منح الغفار،خانیہ،خلاصہ، بزازیہ، جامع الفصولین اور ہندیہ سے مسئلہ کا جزئیہ،اور یہ تصریح کہ اجیر مشترک امین ہے،اس کے قبضہ سے کوئی چیز بے اس کے فعل کے گم ہوگئی توتاوان نہیں۔ 407 مال حرام کے مصرف کا بیان۔ 407 اجیر کی حفاظت میں گم ہوئے مال کے تاوان کا سوال۔ 407 مال جب اجیرمشترک کے پاس سے بے اس کے فعل کے ضائع ہوجائے،اگرچہ اس سے احتراز ممکن ہو،اقوال علماء بیحد مختلف ہیں مگرامام اعظم کا قول ہے کہ تاوان واجب نہیں۔ قاضی شریح وغیرہ ائمہ کا یہی مذہب ہے۔ 408 مال جب اجیرمشترک کے پاس سے بے اس کے فعل کے ضائع ہوجائے،اگرچہ اس سے احتراز ممکن ہو،اقوال علماء بیحد مختلف ہیں مگرامام اعظم کا قول ہے کہ تاوان واجب نہیں۔ قاضی شریح وغیرہ ۹ ائمہ کا یہی مذہب ہے۔ 408 قاضی شریح مولا علی کے قاضی تھے ہمیشہ اسی پر حکم دیتے،ہزارہا صحابہ مجلس میں ہوتے کوئی انکار نہ کرتا۔ 410 امام شافعی،امام احمد،امام محمد،فاروق اعظم،مولاعلی رضوان اﷲ تعالٰی علیہم اجمعین سے بھی اس قسم کی روایت آئی۔ 410 بعض علماء سے اسی قول پر اجماع نقل ہوا۔ 410 قاضی شریح مولا علی کے قاضی تھے ہمیشہ اسی پر حکم دیتے،ہزارہا صحابہ مجلس میں ہوتے کوئی انکار نہ کرتا۔ 410 امام ابوحنیفہ رحمۃ اﷲ علیہ نے اسی کی روایت رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم سے کی۔ 410 مطلقًا اختلاف فتوٰی مستلزم تعادل اقوال وفتوٰی نہیں۔ 411 مزید ۱۰ متون اور فتاوٰی کا حوالہ۔ 411 ۱۵ اماموں کا فتوٰی۔ 411 اسی کے راجح ہونے پر پندرہ کتب فقہ کا حوالہ۔ 411 یہی ہدایہ کا مقتضٰی،امام سے ظاہرالروایہ،عام معتبرات میں اسی پر فتوٰی،اصحاب متون نے اسی پرجزم کیا۔ 411 مذکورہ بالاحوالہ کی نقل اور سند۔ 411 امام صاحب کے قول کے راجح ہونے کے وجوہ۔ 411 مطلقًااختلاف فتوٰی مستلزم تعادل اقوال وفتوٰی نہیں۔ 411 بحرالرائق،شرح اشباہ بیری اور شامی سے مسئلہ کی تصریح۔ 414 ترجیح اولٰی،متون نے اس پر جزم کیا،اور متون فتاوٰی اور شروح پرمقدم ہیں۔ 414 متون فتاوٰی اور شروح پرمقدم ہیں۔ 414 ترجیح اولٰی،متون نے اس پر جزم کیا،اور متون فتاوٰی اور شروح پرمقدم ہیں۔ 414 دوسری ترجیح یہ قول امام ہے اور بلاضرورت و ضعف حجت قول امام سے عدول جائز نہیں۔ 415 بحرالرائق اور فتاوٰی خیریہ سے مسئلہ کی تائید۔ 415 بلاضرورت وضعف حجت قول امام سے عدول جائزنہیں۔ 415 ترجیح ثالث،جمہور صحابہ وتابعین کا یہی قول ہے۔ 416 ترجیح رابع،اس بارے میں حضور صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم سے حدیث مروی ہے۔ 416 ترجیح خامس،قول امام پر فتوٰی دینے والے ائمہ بالاتفاق ائمہ ترجیح وافتاء ہیں۔ 416 قول امام پر فتوٰی دینے والے ائمہ بالاتفاق ائمہ ترجیح وافتاء ہیں۔ 416 قول صاحبین پر فتوٰی ابہام وانکار کے ساتھ ہوا۔ 417 عینی شرح کنز،خلاصہ،بزازیہ سے اس ابہام کی تائید۔ 417 امام زیلعی ان ائمہ کے ہمسرنہیں جو قول امام پر فتوٰی دیتے ہیں۔ 417 امام فخرالدین اوزجندی کے صاحب ترجیح ہونے پر فتاوٰی خیریہ، تصحیح قدوری،غمزالعیون،طحطاوی اور عقودالدریہ سے نقول۔ 417 امام زیلعی ان ائمہ کے ہمسرنہیں جو قول امام پر فتوٰی دیتے ہیں۔ 417 امام فخرالدین اوزجندی کے صاحب ترجیح ہونے پر فتاوٰی خیریہ، تصحیح قدوری،غمزالعیون،طحطاوی اور عقودالدریہ سے نقول۔ 417 اس مسئلہ میں متاخرین اصحاب فتوٰی کا قول،اگراجیر صالح ہو تو تاوان نہیں،اور خائن و دغاباز ہے تو نصف پر صلح کریں۔ 418 خیریہ،حامدیہ،منح الغفار اور طحطاویہ ومجمع الانہر سے اس کی تائید۔ 418 اس زمانے کے لئے مصنف کے نزدیک یہ ایک عمدہ فیصلہ ہے۔ 418 مولوی امیراحمد سہسوانی پر تعریض۔ 418 مولوی امیراحمد سہسوانی پر تعریض کہ ان کا اس قول کو غلط کہنا بغض وحسد ہے۔ 419 تعلیم قرآن مجید پراُجرت کے جواز کا حکم اور سائل کی تائید وتصویب اورحاشیہ بحر سے اس کی تائید۔ 420 معلم قرآن کو اﷲ دینے کو حرام کہنا جہالت اور دین پر افتراء ہے۔ 421 معترض کی تجہیل اور اس پر زجر۔ 421 معترض کی تجہیل اوراس پر زجر۔ 421 معلم قرآن کوﷲ دینے کو حرام کہنا جہالت اور دین پر افتراء ہے۔ 421 مسئلہ کا جواب ان احق ما اخذتم علیہ اجراً کتاب اﷲ سے استدلال۔ 422 زمینداروں کا اپنے علاقہ کے دریا اور تالابوں سے نصف نصف پر مجھلیاں پکڑوانا،مچھلیوں کو کسی کے ہاتھ فروخت کردینا،گاؤں کی گھاس کو اپنی مملوک سمجھ کر بیچنا،جس میں آسامیوں کو اعتراض نہیں ہوتا۔ 422 تالابوں سے مچھلیاں نصف پرشکارکروانا۔ 422 زمینداروں کا اپنے علاقہ کے دریا اور تالابوں سے نصف نصف پر مچھلیاں پکڑوانا،مچھلیوں کو کسی کے ہاتھ فروخت کردینا،گاؤں کی گھاس کو اپنی مملوک سمجھ کر بیچنا،جس میں آسامیوں کو اعتراض نہیں ہوتا۔ 422 شامی اور فتح القدیر سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 423 مسئلہ کی تنقیح یہ تالاب زمینداروں نے اسی غرض کے لئے بنوائے ہیں یانہیں۔ 423 تالاب اسی غرض سے بنوائے ہوں یامچھلیاں آنے کے بعد انہوں نے ایسا بندباندھا ہو کہ مجھلیاں نکل نہ سکیں،ان دونوں صورتوں میں زمیندارمچھلیوں کے مالک ہیں۔ 423 اگر یہ دونوں صورتیں نہ ہوں تو وہ مچھلیاں اباحتِ اصلی پر ہیں۔ 423 جس صورت میں مچھلیوں کے مالک زمیندار ہوں،پکڑنے والوں کو ان کی محنت کی اجرت مثل ملے گی جو نصف مچھلیوں کی رقم سے زائد نہ ہوگی۔ 424 اباحت کی صورت میں اگر زمیندار نے وقت متعین کرکے ان کو اجیررکھاہو تو پکڑی ہوئی مچھلیاں سب زمیندار کی۔ 425 اجیروں کو اُجرت مثل ملے گی،اور وقت متعین نہ کیا ہو تو مچھلیاں پکڑنے والوں کی ہوئیں،اور زمینداروں کا نصف لینا ظلم ہوگا۔ 425 تنویرالابصار اور درمختار سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 425 ایسے تالابوں کی مچھلیاں بیچنا،یہاں بھی وہی تین صورتیں ہیں۔ 426 تیسری صورت میں کہ مچھلیاں زمینداروں کی نہیں،ان کی بیع ناجائز اور وہ پکڑنے والوں کی ملک ہیں۔ 426 پہلی دوصورت میں کہ مچھلیاں زمینداروں کی ہیں اگرجال وغیرہ کے بغیر شکار ممکن تو بیع جائز ورنہ ناجائز،اور بطلان بیع میں ائمہ کا اختلاف ہے۔ 426 شیخ الاسلام ومشائخ بلخ اور اساتذہ امام سرخسی وغیرہ ایک جماعت کے مذہب پر یہ بیع باطل ہے،اور یہی امام ثلجی کا فتوٰی،یہی مختار ہدایہ،اور یہی ظاہرالروایہ۔ 426 ایسی صورت میں مچھلیاں زمینداروں کی اور قیمت خریداروں کی،دونوں ایک دوسرے کو واپس کریں،اور اگرخریداروں نے مچھلیاں خرچ کردیں تو ان کی قیمت بازار بھاؤ سے اداکریں،اور بیچ دی ہوں تو وہ بیع زمینداروں کی اجازت پر موقوف ہوگی،زمینداروں کو اختیار چاہے مچھلیاں واپس لیں چاہے یہ بیع فضولی جائزکریں۔ 427 زمینداروں نے بیع جائز نہ کی تھی کہ مشتریان ثانی نے مچھلیاں خرید کردیں تو زمیندار دونوں مشتریوں میں سے جس سے چاہیں قیمت وصول کریں۔ 428 بیع باطل ہونے کی صورت میں عوام پر بڑی دقتیں لازم آتی ہیں۔ 428 امام صاحب اور امام محمد سے ایک روایت یہ کہ بیع فاسد ہوتی ہے۔ 429 یہی قاضی اسبیجابی اور دیگر اساتذہ امام سرخسی اور امام ابوالحسن کرخی کا مختار،امام ابن ہمام نے اسی کو ترجیح دی اور تنویر میں اسی کو مقدم رکھا۔ 429 یہی من حیث الدلیل اظہر ہے اس قول پر عقد ناجائزوممنوع اور قابل رد لیکن مچھلیاں جب مشتریوں کے قبضہ میں آگئیں توبیع صحیح ہوگئی۔ 429 دونوں قول قوت پرہیں،دونوں طرف اصحاب ترجیح وفتوٰی ہیں، پہلا قول من حیث الروایت اقوٰی،دوسرا من حیث الدرایت اجلی،اول پر دقتیں لازم اور ثانی پر سب مرتفع۔ 431 مسلمانوں پر آسانی کاحکم ہے لہٰذا دوسرا قول ہی انسب اور الیق ہے۔ 431 بنجرزمین کی گھاس بیچنا،اگرزمینداروں نے وہ گھاس اگائی اور خودرو کی دیکھ دیکھ اور نگرانی کرائی تو گھاس اس کی اور بیع جائز،ورنہ وہ گھاس سب کے لئے مباح،اور جو قیمت لوگوں سے وصول کی واپس کریں۔ 432 (۲)بنجرزمین کی گھاس بیچنا،اگرزمینداروں نے وہ گھاس اگائی اور خودرو کی دیکھ دیکھ اور نگرانی کرائی تو گھاس اس کی اور بیع جائز،ورنہ وہ گھاس سب کے لئے مباح،اور جو قیمت لوگوں سے وصول کی واپس کریں۔ 432 بلاطلب نذرانہ رشدوہدایت کا سوال۔ 433 جوحقیقی شرک میں مبتلا ہو وہی شرک ہے۔ 433 بدعت کی تعریف۔ 433 واعظ میں کیا کیا صفات ہونے چاہئیں۔ 433 حقیقی واعظ اس زمانہ میں اولیاء میں سے ہے،اس کی خدمت اﷲ ورسول کی خوشنودی کا ذریعہ ہے۔ 433 جوحقیقی شرک میں مبتلا ہو وہی شرک ہے۔ 433 بدعت کی تعریف۔ 433 واعظ میں کیا کیا صفات ہونے چاہئیں۔ 433 حقیقی واعظ اس زمانہ میں اولیاء میں سے ہے،اس کی خدمت اﷲ ورسول کی خوشنودی کا ذریعہ ہے۔ 433 قبولیت تحفہ کی حدیث۔ 434 وعظ کو طلب دنیا کا ذریعہ بنانے پر سخت وعیدیں آئی ہیں۔ 434 خلاصہ،تتارخانیہ اور عالمگیریہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 434 وعظ کو طلب دنیا کا ذریعہ بنانے پر سخت وعیدیں آئی ہیں۔ 434 قبولیت تحفہ کی حدیث۔ 434 بعض علماء نے وعظ پر اُجرت کو بھی بحکم ضرورت جائزرکھا۔ 435 بیشترکتابوں میں صرف تعلیم قرآن کا استثناء ہے۔ 435 مجمع،ملتقٰی اور دررالبحار میں اذان،اقامت اور وعظ کا اضافہ ہے۔ 435 بعض علماء نے وعظ پر اُجرت کو بھی بحکم ضرورت جائزرکھا۔ 435 بیشترکتابوں میں صرف تعلیم قرآن کا استثناء ہے۔ 435 یہ متاخرین مشائخ بلخ کے فتاوٰی کامجموعہ ہے،علت سب کے نزدیک ضرورت ہے۔ 436 مسئلہ وعظ کا جزئیہ قاضی خان سے۔ 436 علمائے دین کی تحقیر کے احکام۔ 437 علمائے دین کی تحقیر کے احکام۔ 437 تعطیل معہودہ کی تنخواہ دی جائے گی۔ 438 ایام تعطیل کی تنخواہ کا سوال۔ 438 تعطیل معہودہ کی تنخواہ دی جائے گی۔ 438 تعطیلات مشروط کی تنخواہ توملنی ہی ہے،غیرمشروط کی تنخواہ بھی ملنی چاہئے۔ 438 بے اطلاع فسخ اجارہ جائزنہیں عذرظاہر مبین کی صورت مستثنٰی ہے۔ 438 رقم اجارہ کی وصولی پرملازم مقررکیاتوملازم کے مصارف خوراک وتنخواہ کس پر ہیں،اور اگرمستاجروں سے بوقت اجارہ اس کی شرط کریں تو کیاحکم ہے۔ 439 قرضہ کی وصولی کے لئے مقدمہ کرنا پڑا مدعی صرفہ کا حق نہیں۔ 440 حرام کی کمائی والوں کو مکان اجارہ پردینا اور ان کے مال سے کرایہ وصول کرناکیساہے۔ 440 حکم مباشر کی طرف منسوب ہوتاہے مسبب کی طرف نہیں۔ 440 ایسے ملازموں کی تنخواہ مستاجروں سے نہیں وصول کرسکتے،ہاں ان لوگوں نے بطورمہمان انہیں کھاناکھلادیا تو حرج نہیں۔ 440 حکم مباشر کی طرف منسوب ہوتاہے مسبب کی طرف نہیں۔ 440 قرضہ کی وصولی کے لئے مقدمہ کرنا پڑا مدعی صرفہ کا حق نہیں۔ 440 اجارہ میں ایسی شرط لگانے سے اجارہ فاسد ہوتاہے۔ 440 حرام کی کمائی والوں کو مکان اجارہ پردینا اور ان کے مال سے کرایہ وصول کرناکیساہے۔ 440 (۱)ایسوں کومکان یا کھیت اجارہ پردینا جائزہے کہ معصیت ان کا فعل ہے۔ 441 یہ مسئلہ امام صاحب اور صاحبین کا متفقہ ہوناچاہئے۔ کلمات علماء سے ایساہی ظاہرہے۔ 441 شامی،بنایہ،نہایہ وکفایہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 442 ایسے شخص کو مکان اجارہ پردینا دیانۃً منع ہے۔ 442 (۲)ایسے مال کا بعینہ حرام ہونا معلوم ہو تو بطور حق یا عطیہ کسی طرح لینا جائزنہیں ورنہ فتوٰی یہ ہے کہ لیناجائزہے۔ 443 دونوں قسم کے مسائل کی عالمگیری،خانیہ،تنویر سے نصوص۔ 443 متروکہ کی واصلات سے اپنا حصہ کب مانگ سکتاہے اور کب نہیں۔ 444 تمادی کوئی چیزنہیں۔ 445 اپناجائزحق کسی نام سے ملے لیناجائزہے۔ 445 اسامیوں سے اجرت مقررہ سے وصولی ناجائزہے اور اس کا حکم رشوت کاہے۔ 445 اپناجائزحق کسی نام سے ملے لیناجائزہے۔ 445 اسامیوں سے اجرت مقررہ سے وصولی ناجائزہے اور اس کا حکم رشوت کاہے۔ 445 معصیت کار کو مکان کرایہ پردینے کا سوال وجواب۔ 446 معصیت کار کو مکان کرایہ پردینے کا سوال وجواب۔ 446 اجارہ تدریس مطلقًا مہینہ کے نام سے مقرر ہوا،کون سا مہینہ مراد ہوگا۔ 447 اﷲ تعالٰی کے نزدیک سال کے مہینوں کی تعداد بارہ ہے،ان میں چار محترم ہیں۔ 448 قرآن میں مہینوں سے مراد شہورہلالیہ ہیں،معالم اور نسفی سے تائید۔ 448 عام مسلمان عمل درآمد میں ہلالی مہینوں کالحاظ کرتے ہیں، شمسی ماہ مہینہ نہیں مہرینہ ہے۔ 448 قرآن میں مہینوں سے مراد شہورہلالیہ ہیں،معالم اور نسفی سے تائید۔ 448 اسماعیل اور ابراہیم علیہ السلام کے عہد مبارک میں اﷲ تعالٰی نے قمری مہینوں پر بنائے کار رکھنے کا حکم دیا۔ 448 اسماعیل اور ابراہیم علیہ السلام کے عہد مبارک میں اﷲ تعالٰی نے قمری مہینوں پر بنائے کار رکھنے کا حکم دیا۔ 448 اﷲ تعالٰی کے نزدیک سال کے مہینوں کی تعداد بارہ ہے،ان میں چار محترم ہیں۔ 448 عام مسلمان عمل درآمد میں ہلالی مہینہ کا لحاظ کرتے ہیں،شمسی ماہ مہینہ مہرینہ ہے۔ 448 معاملات میں مدار عرف پرہے،جب تک عام لوگ قمری کا اعتبار کریں مطلق کی صورت میں اسی پر محمول ہوگا۔ 449 مسلمانوں پر واجب ہے کہ اپنے سارے معاملات میں انہیں مہینوں کا اعتبارکریں۔ 449 حنفیوں کے نزدیک یہ مسئلہ اختلافی ہے کہ عنین کی مدت مقرر کرنے مین کن مہینوں کا اعتبار ہوگا۔ 449 معاملات میں مدار عرف پرہے،جب تک عام لوگ قمری کا اعتبار کریں مطلق کی صورت میں اسی پر محمول ہوگا۔ 449 اشباہ ونظائر سے اس کی نظیر۔ 449 حنفیوں کے نزدیک یہ مسئلہ اختلافی ہے کہ عنین کی مدت مقرر کرنے میں کن مہینوں کا اعتبار ہوگا۔ 449 ابھی مدارس عربیہ میں شہور ہلالی ہی معتبرہیں۔ 451 ابھی مدارس عربیہ میں شہور ہلالی ہی معتبرہیں۔ 451 تعلیم دین پر اُجرت بضرورت تھی،اس کا یہ مطلب نہ تھا کہ استاذ کی تعظیم ختم ہوجاتی ہے۔ 451 استاذ کادرجہ باپ سے اعلٰی ہے،شرنبلالی،غنیہ ذوی الاحکام،عین العلم،عالمگیری سے استاذ کے حق کا بیان۔ 451 استاذ کادرجہ باپ سے اعلٰی ہے،شرنبلالی،غنیہ ذوی الاحکام،عین العلم،عالمگیری سے استاذ کے حق کا بیان۔ 451 دلال کب دلالی کا مستحق ہوگا اور کب نہیں۔ 453 اجرت آنے جانے اور دوادوش پر ہوتی ہے صرف زبانی بات چیت پر نہیں۔ 453 دلال کب دلالی کا مستحق ہوگا اور کب نہیں۔ 453 اجرت آنے جانے اور دوادوش پر ہوتی ہے صرف زبانی بات چیت پر نہیں۔ 453 دلال کو دوادوش کا بھی اجرمثل ہی دیاجائے گا باہم زائد طے ہوا ہو تب بھی اور اجرمثل سے کم طے ہوا تو کم۔ 453 مزدور کی اجرت میں کمی کا سوال وجواب۔ 454 اجیر خاص وقت اجارہ میں مستاجر کی اجازت کے بغیر دوسراکام نہیں کرسکتا اور اجازت سے کیا تو مستاجر اتنے وقت کی اجرت وضع کرے گا۔ 454 اﷲ تعالٰی قیامت میں تین آدمیوں کی طرف سے خود مدعی ہوگا۔ 455 تخریج حدیث۔ 455 مستاجر کب دیہات کے ٹھیکہ کو فسخ کرسکتاہے اور کب نہیں۔ 455 اﷲ تعالٰی قیامت میں تین آدمیوں کی طرف سے خود مدعی ہوگا۔ 455 صورت مسئولہ میں یہ اجارہ ہی بوجوہ فاسد ہے جس کا فسخ طرفین پرلازم ہے۔ 456 وجہ اول،اس میں ضمانت مجہولہ کی شرط کی گئی ہے۔ 457 وجہ دوم،کسی ضامن سے مجلس عقد میں قبول ضمانت واقع نہ ہوا،ایسی ضمانت غیرمجہولہ بھی مفسد اجارہ ہے۔ 457 وجہ سوم،امانت سے مراد رہن ہو تو اس کی بھی عاقدین کے تفرق سے پہلے تعین نہ ہوئی،ایسی رہن کی شرط بھی مفسداجارہ ہے۔ 457 وجہ چہارم،شرائط کے انتفاع پر مستاجر کو اختیار فسخ کی شرط بھی معنیً خیارشرط ہے،اور خیار شرط صالح تعلیق نہیں۔ 458 شامی،بحرالرائق سے مسئلہ کے نصوص۔ 458 تعلیق الفسخ بالشرط اور تعلیق خیارالفسخ بالشرط دوعلیحدہ شکلیں ہیں۔ 459 تعلیق الفسخ بالشرط اور تعلیق خیار الفسخ بالشرط دو علیحدہ شکلیں ہیں۔ 459 تعلیق الفسخ بالشرط میں بھی یہ حکم نہیں کہ تعلیق باطل اور اجارہ صحیح ہے۔ 460 اجارہ میں شیوع طاری مفسد نہیں۔ 460 فسخ فاسد معلق بالشرط نفس عقد سے جداگانہ واقع ہو تو اجارہ فاسد نہیں ہوگا اور نفس عقد میں ہوتو اجارہ فاسد ہوتاہے۔ 460 اجارہ اور بیع اس حکم میں مشترک ہیں کہ شرط فاسد سے فاسد ہوجاتے ہیں۔ 461 اجارہ اور بیع اس حکم میں مشترک ہیں کہ شرط فاسد سے فاسد ہوجاتے ہیں۔ 461 تعلیق خیارالفسخ بالشرط میں اختیار تین دن کا ہوگا مجہول یا مطلق اور زائدنہیں۔ 461 ایسی تعلیق صلب عقد میں نہ ہو،مطلق مجلس عقد تک مفید اور خیار کی تین یوم پر زیادتی بھی جائزہے۔ 462 خلاصہ حکم یہ کہ اجارہ مذکور فی السوال فاسد ہے کہ ہرفریق پر اس کا فسخ کرنا لازم،وہ نہ کریں تو حاکم پر اس کا فسخ لازم۔ 462 شرط فاسد سے اجارہ فاسد ہے اس کی سند کا سوال۔ 463 اجارہ اور بیع کے اس معاملہ میں ایک ہونے کی نصوص فقہ کی ۱۶کتابوں سے۔ 463 مزید بارہ کتابوں کی عبارتیں۔ 465 چاندمہینہ بھرمیں آسمان کی ۲۸منزلیں طے کرتاہے۔ 465 علماء نے تصریح کی ہے کہ صورتِ مسئولہ میں اجارہ کا حکم بیع کاہی ہے۔ 465 چاند مہینہ بھرمیں آسمان کی ۲۸ منزلیں طے کرتاہے۔ 465 تصریح امام کردری سے نفس مسئلہ کا جزئیہ۔ 466 فسخ اجارہ میں رضامندی فریقین کی ضرورت اجارہ صحیحہ میں ہوتی ہے فاسدہ میں نہیں۔ 467 علماء کا یہی طریقہ رہاہے کہ ایسے اجارہ کے ثبوت میں عبارتیں حکم فساد بیع کی نقل کرتے ہیں۔ 467 مطلق کی نفی اور مطلق نفی میں فرق ہے۔ 467 اجارہ کی ایک مخصوص صورت سے سوال۔ 468 صورت مذکورہ کے کثیرالاشکال ہونے کا بیان۔ 468 اگرعقد میں صرف اجرت کہا تو اجارہ ہونا متعین مطلق کی نفی اور مطلق نفی میں فرق ہے۔ 469 صورت مسئولہ میں اجرت مطلق کی نفی ہے مطلقًا نفی نہیں کہ اجارہ کی نفی ہو۔ 469 اگرعقد میں اُجرت کے ساتھ ساتھ انعاماً بھی کہا تو اجارہ کا اثبات اور نفی دونوں ممکن۔ 469 ایسے مواقع میں اجرت کو بھی انعام سے تعبیر کرتے ہیں۔ 469 ضابطہ کلیہ،جس صورت میں اجارہ ہو یا انعام کہہ کر اجارہ مراد لیا ہو،شروط فاسدہ کی وجہ سے اجارہ فاسد اور طبیب کی اجرت مثل لازم ہوگی جو مسمی سے زائد نہ ہوگی۔ 470 جس صورت میں انعام مراد لیا ہو سرے سے اجارہ متحقق ہی نہیں،جس انعام کا ذکر میدان میں آیا وہ مریض پر تبرعاً ہوگیا۔ 470 اس صورت میں اجارہ کی صراحۃً نفی ہے اس لئے عمل کے مقابلہ میں پیسہ ذکرکرنے سے اجارہ ثابت نہ ہوگا۔ 471 صریح دلالت پر فوقیت رکھتاہے۔ 471 عالمگیری کے حوالہ سے مسئلہ کے تین جزئیے۔ 471 صریح دلالت پر فوقیت رکھتاہے۔ 471 باجرت انگریزوں کے کپڑے سینا اور ایسی اجرت جائزہے۔ 472 باجرت انگریزی کے کپڑے سینا اور ایسی اجرت جائزہے۔ 472 قاضی خاں کاجزئیہ۔ 472 ایک زمین کا سال بھر کا کرایہ نامہ لکھاگیا مگر عدم تحفظ کی وجہ سے مستاجر نے سال کے اندر ہی اجارہ فسخ کردیا تو کب تک کا کرایہ لازم ہے۔ 473 مال کی حفاظت نہ ہونا فسخ اجارہ کے لئے عذر صحیح ہے،اس کے لئے اجیر کی رضاضروری نہیں۔ 473 شامی اور درمختار سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 474 عمارت مستاجرہ کی لپائی پوتائی،پرنالوں کی درستگی اور مرمت گھروالوں پرہے۔ 474 مستاجر اگرعیب دیکھ کر راضی ہوا اور اسی حالت میں اجارہ کیاتو اس کو فسخ اجارہ کا حق نہیں۔ 474 حق فسخ کی صورت میں مستاجر کو تنہا فسخ اجارہ کا حق ہے۔ 474 سب رجسٹراری کی نوکری حرام ہے۔ 475 کسی کو مکان کرایہ پر دینے کا سوال وجواب۔ 475 سب رجسٹرارکی نوکری حرام ہے۔ 475 سب رجسٹراری میں سود کے قبالہ کی حفاظت بھی داخل بلکہ اغلب ہے اور یہ تعاون علی الاثم ہے۔ 476 سود کا کاروبار میں کھانے والے،کھلانے والے،گواہ اور کاتب پرحدیث میں لعنت آئی ہے۔ 476 مختلف کتب احادیث سے حدیث کی تخریج۔ 476 سب رجسٹراری میں سود کے قبالہ کی حفاظت بھی داخل بلکہ اغلب ہے اور یہ تعاون علی الاثم ہے۔ 476 سود کاروبار میں کھانے والے،کھلانے والے،گواہ اور کاتب پرحدیث میں لعنت آئی ہے۔ 476 کلام اﷲ پڑھانے والے کو بلانیت معاوضہ ہدیہ دینا کیساہے۔ 477 صورت مذکورہ میں اس کے اجرت نہ ہونے میں کلام نہیں۔ 477 کلام اﷲ پڑھانے والے کو بلانیت معاوضہ ہدیہ دینا کیساہے۔ 477 ورع کا حکم یہ ہے کہ اگرپڑھانے سے قبل بھی وہ ایسے ہی تحفے دیتارہتاتھا تو بلادغدغہ ہدیہ خالصہ ہے،اور پہلے ایسا معاملہ نہ تھا تو بچنااولٰی ہے۔ 478 حضرت حمزہ زیات رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی ایک روایت۔ 478 مقامِ ورع مقامِ تقوٰی سے بلندہے۔ 478 کھیت کو اس شرط پر اجارہ پردینا کہ چارمن دھان سالانہ مجھے دینا اجارہ فاسد ہے۔ 478 غلہ کی متعین مقدار کی شرط لگانا شرط فاسد ہے،یہ شرط بھی فاسد ہے کہ پیدانہ ہو تب بھی لوں گا۔ 478 مقامِ ورع مقامِ تقوٰی سے بلندہے۔ 478 اجارہ فاسدہ کا فریقین پر فسخ کرنالازم ہوتاہے۔ 479 فسخ کے بعد زمین جتنے دنوں مستاجر کے قبضہ میں رہی اس کی اجرت مثل زمین والے کو ملے گی۔ 479 ہندوستان میں بیج اور ہل بیل اور عمل مستاجر کاہوتاہے۔ 480 تالاب کاپانی اجرت پردیناحرام ہے۔ 480 استہلاک عین پر اجارہ باطل ہے۔ 480 تالاب کاپانی اجرت پردیناحرام ہے۔ 480 تالاب کی زمین جوپانی میں ڈوبی ہے قابل اجارہ نہیں۔ 480 تالاب اور حوض کو مچھلی کے شکار کے لئے اجارہ پر دینا جائزنہیں۔ 480 تالاب اور حوض کو مچھلی کے شکار کے لئے اجارہ پر دینا جائزنہیں۔ 480 اسی طرح ان کا اجارہ نرکل کاٹنے،لکڑی کاٹنے،زمین اور جانوروں کو پانی دینے اور چراگاہ کو چرنے کے لئے اجارہ پر دیناصحیح نہیں۔ 481 کیاتالاب مچھلی کے شکارکے لئے دیناجائزہے۔ 481 جامع المضمرات میں عموم بلوٰی کی وجہ سے جواز کا فتوٰی دیا۔ 481 ایسے اجارہ میں طریقہ احتیاط۔ 481 ایک غلام کے اعضاء کو دوسرے غلام کی ذات کے ساتھ بیچا بھی نہیں جاسکتا۔ 482 بیع میں"شرب"من وجہ تابع ہے اور من وجہ اصل اور اجارہ میں صرف تابع ہے۔ 482 ایک زمین کے"شرب"کی دوسری زمین کے ساتھ بیع جائز،اجارہ جائزنہیں۔ 482 بیع میں"شرب"من وجہ تابع ہے اور من وجہ اصل اور اجارہ میں صرف تابع ہے۔ 482 ایک غلام کے اعضاء کو دوسرے غلام کی ذات کے ساتھ بیچا بھی نہیں جاسکتا۔ 482 علامہ شامی کی لغزش قلم کا بیان۔ 483 جامع المضمرات میں شرب(آبپاشی)کے لئے نہر کے اجارہ کو جائزبتایا اور بزازیہ میں خود حق شرب کے اجارہ کو اس سے متعلق اراضی کے کرایہ کے ساتھ علامہ شامی کو غلط فہمی ہوئی کہ یہ دونوں حکم ایک ہی صورت مسئلہ کے ہیں اور دونوں جگہ نہر کے اجارہ کا ہی حکم بتایا ہے۔ مضمرات میں مطلقًا اور بزازیہ میں مقیدبہ اجارہ ارض۔ 483 مصنف کی تحقیق کہ دونوں جگہ دوچیزوں کے اجارہ کا حکم دیاگیاہے،جامع المضمرات میں نہر کے اجارہ کا،اور بزازیہ میں حق شرب کے اجارہ کا۔ 483 علامہ شامی کی لغزش قلم کا بیان۔ 483 دعوٰی مصنف کے دلائل۔ 484 طاعات پر اجارہ سے سوال۔ 486 متاخرین نے جن عبادات پر اجارہ کو مستثنٰی کیاہے ان کے علاوہ جملہ عبادات کا حکم وہی ہے کہ اجارہ ناجائزہے۔ 486 ایصال ثواب اور میلاد خوانی انہیں طاعات میں سے ہے جن کا اجارہ ناجائزہے۔ 486 علامہ شامی کے حاشیہ اور رسالہ شفاء العلیل کا ذکر اور علامہ طحطاوی کی مدح کا تذکرہ۔ 486 علامہ شامی کے حاشیہ اور رسالہ شفاء العلیل کا ذکر اور علامی طحطاوی کی مدح کا تذکرہ۔ 486 طاعات پر اجارہ سے سوال۔ 486 متاخرین نے جن عبادات پر اجارہ کو مستثنٰی کیاہے ان کے علاوہ جملہ عبادات کا حکم وہی ہے کہ اجارہ ناجائزہے۔ 486 ایصال ثواب اور میلاد خوانی انہیں طاعات میں سے ہے جن کا اجارہ ناجائزہے۔ 486 جوعرفاً معہود ہو وہ قولاً مشروط ہی کی طرح ہے۔ 487 زبان سے لینے دینے کا ذکر نہ ہو،اور وہاں اس کی رسم بھی نہ ہو تو پڑھوانے والے کے لئے بطور حسن سلوک دینے میں حرج نہیں۔ 487 جوعرفاً معہود ہو وہ قولاً مشروط ہی کی طرح ہے۔ 487 زبان سے لینے دینے کا ذکر نہ ہو،اور وہاں اس کی رسم بھی نہ ہو تو پڑھوانے والے کے لئے بطور حسن سلوک دینے میں حرج نہیں۔ 487 اور جہاں اس کا رواج ہو وہاں جواز کی یہ صورت ہے کہ پڑھنے والے صاف کہہ دیں کہ ہم کو معاوضہ نہیں لینا ہے اور پڑھوانے والے بھی انکار کردیں کہ دینانہیں،اس کے بعد پڑھوانے والے بطورِ سلوک کچھ دیں تو حرج نہیں۔ 488 پڑھوانے والے ان کو اتنے وقت کے لئے مزدور رکھ لیں کہ ہم تمہیں اپنے کام کاج کے لئے مزدور رکھتے ہیں،اور وہ جب ان کے مزدور ہوگئے تو ان سے کسی اور کام کے بجائے تلاوت یا تقریر کرالیں۔ 488 اور جہاں اس کا رواج ہو وہاں جواز کی یہ صورت ہے کہ پڑھنے والے صاف کہہ دیں کہ ہم کو معاوضہ نہیں لینا ہے اور پڑھوانے والے بھی انکار کردیں کہ دینانہیں،اس کے بعد پڑھوانے والے بطورِ سلوک کچھ دیں تو حرج نہیں۔ 488 پڑھوانے والے ان کو اتنے وقت کے لئے مزدور رکھ لیں کہ ہم تمہیں اپنے کام کاج کے لئے مزدور رکھتے ہیں،اور وہ جب ان کے مزدور ہوگئے تو ان سے کسی اور کام کے بجائے تلاوت یا تقریر کرالیں۔ 488 ایک عقد میں رہن واجارہ جمع کرناناجائزہے۔ 489 مستاجر اجرت کی زمین دوسرے کو اجرت پر دے سکتاہے لیکن اس دوسرے سے طے شدہ کرایہ سے زائد لیناجائزنہیں۔ 489 جواز کی تین صورتیں۔ 489 (۱)اس میں کوئی ایسا تصرف کرے کہ زمین کی حیثیت بڑھ جائے۔ 489 (۲)زمین کے ساتھ ملاکر دوسری چیز بھی کرایہ پر دے۔ 489 (۳)پہلے کرایہ میں روپیہ طے ہواتھا تو اب اس کی جنس بدل دے مثلاً اشرفیاں کرایہ مقرر کرلے۔ 489 مکان سال بھر کے کرایہ پر لے کر درمیان میں اجارہ فسخ کرنے کا سوال۔ 489 ایک عقد میں رہن واجارہ جمع کرناناجائزہے۔ 489 مستاجر اجرت کی زمین دوسرے کو اجرت پر دے سکتاہے لیکن اس دوسرے سے طے شدہ کرایہ سے زائد لیناجائزنہیں۔ 489 جواز کی تین صورتیں۔ 489 کرایہ میں اگر ایک ماہ کی تعیین تھی تو ایک ماہ کیلئے اور ایک سال کی تعیین تھی تو ایک سال کے لئے طے ہوگیا،زائد کرایہ مانگنا ظلم ہوگا۔ 490 درمیان میں فسخ کی مندرجہ ذیل صورتیں ہیں۔ 490 (۱)اصل یاوکیل مختارنے کنجی واپس لے کر فسخ قبول کرلیاہو۔ 491 (۲)اجارہ جاری رکھنے سے مستاجر کی جان یا مال کا صریح ضرر ہو۔ 491 ان اعذار کے نہ ہونے کی صورت میں درمیان میں مستاجر کو فسخ کا اختیارنہیں،اور اجرت دینی ہوگی۔ 491 نئے مہینہ میں بھی اجارہ متحقق ہوجائے گا،اگرنئے مہینہ کا ایک دن اور ایک رات گزرچکی ہو۔ 492 کاشتکاری کی زمین کا رہن زمیندار کی اجازت سے جائزہے۔ 492 کاشتکار کا مرتہن کو زمین کی لگان کے عوض کاشت کی اجازت دینا، فضول کا عقد اجارہ ہوا،جو زمیندار کی اجازت پرموقوف ہوگا۔ 492 زمیندار نے اجازت دے دی تو رہن باطل ہوکراجارہ کامعاملہ ہوگیا،اوراب یہی اصل کاشت کار ہوگیا،یہ خود بھی کاشت کرسکتاہے اور دوسرے کو بھی دے سکتاہے۔ 492 کاشتکاری کی زمین کا رہن زمیندار کی اجازت سے جائزہے۔ 492 کاشتکار کا مرتہن کو زمین کی لگان کے عوض کاشت کی اجازت دینا،فضول کا عقد اجارہ ہوا،جو زمیندار کی اجازت پرموقوف ہوگا۔ 492 زمیندار نے اجازت دے دی تو رہن باطل ہوکراجارہ کامعاملہ ہوگیا،اوراب یہی اصل کاشت کار ہوگیا،یہ خود بھی کاشت کرسکتاہے اور دوسرے کو بھی دے سکتاہے۔ 492 زمیندار نے اجازت نہ دی تو اجارہ باطل،اور اس زمین سے اس کو کسی قسم کا انتفاع جائزنہیں۔ 493 مستاجر نے سال بھر کے کرایہ کی بات کی اور دوسال کا کرایہ نامہ لکھوایا۔ 493 عاقدین کے درمیان تحریر سے پہلے کی گفتگو کبھی اصل عقد ہوتی ہے اور کبھی اصل عقد کی تمہید۔ 493 عاقدین کے درمیان تحریر سے پہلے کی گفتگو کبھی اصل عقد ہوتی ہے اور کبھی اصل عقد کی تمہید۔ 493 زمیندار نے اجازت نہ دی تو اجارہ باطل،اور اس زمین سے اس کو کسی قسم کا انتفاع جائزنہیں۔ 493 پہلی صورت میں عقد سال بھرکے لئے لازم ہوگیا،بدعہدی کی وجہ سے اسے توڑانہیں جاسکتا۔ 494 بدعہدی فسق ہے۔ 494 دوسری صورت میں عقداجارہ ہی متحقق نہ ہوا تو اس کو مکان دیناکچھ ضروری نہیں۔ 494 عبادات کے اجارہ کے بارے میں سوال۔ 494 بدعہدی فسق ہے۔ 494 پہلی صورت میں عقد سال بھرکے لئے لازم ہوگیا،بدعہدی کی وجہ سے اسے توڑانہیں جاسکتا۔ 494 تعلیم قرآن وتعلیم علوم دیگر،اذان واقامت کی اجرت جائزہے۔ 495 زیارت قبروایصال ثواب،میلاد پاک کی اجرت ناجائزہے۔ 495 اگرپہلے سے طرفین میں یہ طے ہوجائے کہ کچھ لینادینا نہیں، بعد میں صاحب خانہ بطور صلہ دے تو لینے میں حرج نہیں۔ 495 جوناجائز ہے مشروط ہو یا معہود ہرطرح ناجائزہے۔ 495 صریح دلالت پرفوقیت رکھتاہے۔ 495 تعلیم قرآن وتعلیم علوم دیگر،اذان واقامت کی اجرت جائز ہے۔ 495 زیارت قبروایصال ثواب،میلاد پاک کی اجرت ناجائزہے۔ 495 جوناجائز ہے مشروط ہو یا معہود ہرطرح ناجائزہے۔ 495 اگرپہلے سے طرفین میں یہ طے ہوجائے کہ کچھ لینادینا نہیں، بعد میں صاحب خانہ بطور صلہ دے تو لینے میں حرج نہیں۔ 495 صریح دلالت پرفوقیت رکھتاہے۔ 495 قانون گوئی کی ملازمت سے سوال۔ 496 قانون گو کے کام کی تفصیل۔ 496 پڑھنے والوں کو اتنے ٹائم کے لئے مزدور رکھ لیں اور اب ان سے طاعات کروائیں تب بھی حرج نہیں۔ 496 پڑھنے والوں کو اتنے ٹائم کے لئے مزدور رکھ لیں اور اب ان سے طاعات کروائیں تب بھی حرج نہیں۔ 496 جہاں لینے دینے کا رواج نہ ہو یہ خالصاً لوجہ اﷲ پڑھیں۔ 496 اگرصاحب خانہ کچھ سلوک کرے تو مضائقہ نہیں۔ 496 قانون گوئی کی ملازمت سے سوال۔ 496 قانون گو کے کام کی تفصیل۔ 496 اس آمدنی سے حج جائزہے یانہیں،نہیں تو جواز کاکوئی حیلہ۔ 497 سوال میں جوکام درج کئے ہیں اس کی ملازمت جائز،اور نیتِ خیر باعث اجرہے۔ 497 آمدنی کی جو زائد مدیں تحریر کی گئی ہیں سب رشوت اور حرام ہیں۔ 497 بشرائط مذکور تنخواہ حلال تو اس سے حج جائز،اور آمدنی نمبر۲حرام تو اس سے کوئی جائزنہیں سوائے اس کے کہ جس سے لی گئی اسے لوٹادے،وہ نہ ہوں تو ورثاء ورنہ فقراء کودیں۔ 497 قرض لے کر حج ادا کرے۔ 497 قانون گو کی آمدنی علاوہ تنخواہ(۱)پٹواریوں سے رعایت کے عوض(۲)تصدیق پٹہ جات کے وقت(۳)تحقیقات میں کسی ایک فریق سے(۴)زمیندار کے مقدم اور پردھانوں کی نذر۔ 497 طوائف کی حرام کمائی تعلیم قرآن کی اجرت میں لینے کا سوال وجواب۔ 498 ایصال ثواب کے لئے ختمات اور تہلیل وتسبیح پراجارہ کاسوال۔ 498 تعلیم علوم دین،اذان واقامت وغیرہ بعض امور پر اجرت کے جواز کا علمائے متاخرین نے فتوٰی دیاہے۔ 498 ایصال ثواب کے لئے ختم وتسبیح پراجارہ ناجائزہے۔ 498 طوائف کی حرام کمائی تعلیم قرآن کی اجرت میں لینے کا سوال وجواب۔ 498 تعلیم علوم دین،اذان واقامت وغیرہ بعض امور پر اجرت کے جواز کا علمائے متاخرین نے فتوٰی دیاہے۔ 498 ایصال ثواب کے لئے ختم وتسبیح پراجارہ ناجائزہے۔ 498 دیوبندی ضرور کافرہیں لیکن ان کی ہربات غلط نہیں۔ 499 زمین کرایہ دارنے باختیار خود خالی چھوڑی،تو پورے سال کا کرایہ اس کے ذمہ واجب ہے۔ 499 اگرنمبردار کو شرکاء کی طرف سے صرف کرایہ پردینے کا اختیار دیاگیا ہو توچھوڑے گا تو دیگرشرکاء کا تاوان دے۔ 499 ازخود تصرفات یہ خود کرتاہو تو کرایہ کامالک یہ خود ہوگا،بقیہ کا حصہ یہ ان کو دے یا فقیروں پر خرچ کرے۔ 499 جتنے دن اور جتنے گھنٹے کام کیا اتنے کی تنخواہ ملے گی،جتنا کام نہ کیا تنخواہ نہ ملے گی۔ 499 یہودونصارٰی آپس میں ایک دوسرے کو باطل کہتے ہیں اور دونوں سچ کہتے ہیں۔ 499 چندآدمیوں کی مشترک اراضی جن میں ایک نمبردار ہے، اراضی کا بندوبست اور وصول وتحصیل وہی کرتاہے،ایک شخص کو اراضی ایک سال کے کرایہ پر دی،نوماہ کے بعد کرایہ دارکہتاہے اراضی میں نے خالی کردی تین ماہ کا کرایہ مجھ سے نہ لیاجائے،اس کی معافی نمبردار کو حق ہے یانہیں۔ 499 زمین کرایہ دارنے باختیار خود خالی چھوڑی،تو پورے سال کا کرایہ اس کے ذمہ واجب ہے۔ 499 اگرنمبردار کو شرکاء کی طرف سے صرف کرایہ پردینے کا اختیار دیاگیا ہو توچھوڑے گا تو دیگرشرکاء کا تاوان دے۔ 499 ازخود تصرفات یہ خود کرتاہو تو کرایہ کامالک یہ خود ہوگا،بقیہ کا حصہ یہ ان کو دے یا فقیروں پر خرچ کرے۔ 499 سودی کاروبار کرنے والے کے یہاں نوکری،اور وکیل کے یہاں محرری کی نوکری سے سوال۔ 499 یہودونصارٰی آپس میں ایک دوسرے کو باطل کہتے ہیں اور دونوں سچ کہتے ہیں۔ 499 چندآدمیوں کی مشترک اراضی جن میں ایک نمبردار ہے، اراضی کا بندوبست اور وصول وتحصیل وہی کرتاہے،ایک شخص کو اراضی ایک سال کے کرایہ پر دی،نوماہ کے بعد کرایہ دارکہتاہے اراضی میں نے خالی کردی تین ماہ کا کرایہ مجھ سے نہ لیاجائے،اس کی معافی نمبردار کو حق ہے یانہیں۔ 499 جس کے یہاں حلال اور حرام سبھی قسم کے کام ہوں اس کی ملازمت جائزہے اور تنخواہ وغیرہ لینے میں حرج نہیں جب تک یہ نہ معلوم ہو کہ خاص حرام مال سے دے رہاہے۔ 500 آج کل محرری کی نوکری میں خیرنہیں،ان کے یہاں اکثر معاملات ناحق ہوتے ہیں۔ 500 جس کے یہاں حلال اور حرام سبھی قسم کے کام ہوں اس کی ملازمت جائزہے اور تنخواہ وغیرہ لینے میں حرج نہیں جب تک یہ نہ معلوم ہو کہ خاص حرام مال سے دے رہاہے۔ 500 آج کل محرری کی نوکری میں خیرنہیں،ان کے یہاں اکثرمعاملات ناحق ہوتے ہیں۔ 500 اگرخاص شراب کی نیت نہ کرے مکان مطلقًا کرایہ پردے،کرایہ دار اس میں جو چاہے کرے،تو اس طرح کے کرایہ میں حرج نہیں،ہاں اگردکان ایسی جگہ ہو جہاں ایسی دکان سے پڑوسیوں کو ضررپہنچے تو اب ایسے کرایہ پردیناناجائزہوگا۔ 501 فقہاء کے اس قول کا مطلب یطیب الاجر وان کان السبب حراماً۔ 501 شراب کے لئے دکان اجارہ پردیناکیساہے۔ 501 فقہاء کے اس قول کا مطلب یطیب الاجر وان کان السبب حراماً۔ 501 شراب کے لئے دکان اجارہ پردیناکیساہے۔ 501 بیمہ شرعاً جواہے۔ 502 بیمہ میں جتناروپیہ اس نے جمع کیا واپسی کے وقت صرف اتنے کی ہی سال کی زکوٰۃ اس پرواجب ہے۔ 502 امامت فی سبیل اﷲ وبہ اجرت کا سوال۔ 502 امامت فی سبیل اﷲ وبہ اجرت کا سوال۔ 502 بیمہ شرعاً جواہے۔ 502 بیمہ میں جتناروپیہ اس نے جمع کیا واپسی کے وقت صرف اتنے کی ہی سال کی زکوٰۃ اس پرواجب ہے۔ 502 امامت دونوں طرح جائزہے اوراول افضل ہے۔ 503 اجرتِ تعلیم وامامت کا سوال وجواب۔ 503 کرایہ کی چیزوں کی اجرت نہ دینے اور اجارہ کی زمین میں جمع شدہ پانی کی مچھلیوں کی ملکیت کا سوال۔ 503 ایسی چیزوں کا کرایہ نہ دیناحرام ہے۔ 503 وہ مچھلی مباح ہے جو پکڑے اسی کی ہے۔ 503 اُجرت میں سے بجبرکارِخیرکے لئے چندہ وصول کرنے کا سوال۔ 503 امامت دونوں طرح جائزہے اور افضل اول ہے۔ 503 اجرتِ تعلیم وامامت کا سوال وجواب۔ 503 اُجرت میں سے بجبرکارِخیرکے لئے چندہ وصول کرنے کا سوال۔ 503 جبرناجائزہے۔ 504 رنڈیوں سے گھرکاکرایہ لیناکیساہے۔ 504 رنڈیاں بعینہٖ حرام کمائی سے کرایہ دیں تو لیناحرام ہے،اور حلال ذریعہ سے حاصل شدہ رقم دیں توجائزہے۔ 504 دعاکامعاوضہ لینے کا سوال وجواب۔ 504 مسلمان معمار کو تعمیر بتکدہ کی اجرت مکروہ ہے او رلینے والا مستحق سزانہیں۔ 504 جبرناجائزہے۔ 504 رنڈیاں بعینہٖ حرام کمائی سے کرایہ دیں تو لیناحرام ہے،اور حلال ذریعہ سے حاصل شدہ رقم دیں توجائزہے۔ 504 دعاکامعاوضہ لینے کا سوال وجواب۔ 504 مسلمان معمار کو تعمیر بتکدہ کی اجرت مکروہ ہے او رلینے والا مستحق سزانہیں۔ 504 بٹائی پربکری دیناناجائزہے اور عدم جواز کی وجوہ۔ 505 ٹھیکہ پرچندہ کی وصولی کا اجارہ فاسد ہے اور اس کا فسخ کرنا ضروری،اور اگر اسی طرح وصول کیا تواجرت مثل کا مستحق، زائد ادارے میں داخل کرے۔ 505 دینی مجالس کے ملازمین قواعدمقررہ کی خلاف ورزی کریں تو ان کی تنخواہ کاٹی جاسکتی ہے یانہیں۔ 505 بٹائی پربکری دیناناجائزہے اور عدم جواز کی وجوہ۔ 505 دینی مجالس کے ملازمین قواعدمقررہ کی خلاف ورزی کریں تو ان کی تنخواہ کاٹی جاسکتی ہے یانہیں۔ 505 رخصت کے دنوں کی بے تسلیم نفس بھی تنخواہ ملے گی۔ 506 اجیر خاص پروقت مقررہ میں تسلیم نفس ضروری ہے،تسلیم نفس کردے توتنخواہ نہیں کاٹ سکتے ورنہ کاٹ سکتے ہیں۔ 506 تسلیم نفس کی صورت اور عدم تسلیم کی تفصیل۔ 506 رخصت کے دنوں کی بے تسلیم نفس بھی تنخواہ ملے گی۔ 506 عدم تسلیم نفس کے علاوہ کسی صورت میں کل یا بعض تنخواہ ضبط نہیں ہوسکتی۔ 506 تعزیرمال منسوخ وممنوع ہے۔ 506 معدودے چندصورتوں کے علاوہ تعزیر کا حق قاضی کو ہے عوام کو نہیں۔ 506 جب سے نوکری چھوڑکے چلاگیا اس وقت سے تنخواہ ضبط کرسکتے ہیں،یہ قانون غلط ہے کہ مثلاً ایک مہینہ پہلے سے اطلاع نہ دی تو اتنے دن کی تنخواہ ضبط ہوگی۔ 506 تعزیرمال منسوخ وممنوع ہے۔ 506 معدودے چندصورتوں کے علاوہ تعزیر کا حق قاضی کو ہے عوام کو نہیں۔ 506 غلط قواعد اگرنفس عقد میں شامل ہوں تو اجارہ ہی فاسدہے، عاقدین مبتلائے گناہ اور دونوں پر اس کا فسخ واجب ہے۔ 507 فساد اجارہ کی صورت میں ا گرکام کیاتواجرت مثل کے مستحق ہوں گے جومسمی سے زائد ہوگی۔ 507 درمختار،شامی،بزازیہ،بحر،شرح معانی الآثار،مجتبٰی،شرح ہدایہ عینی،فتح القدیر،فتاوٰی عثمانیہ اور احادیث سے مسائل کے جزئیات۔ 507 بینک کے سودی کاروبار کی تفاصیل۔ 510 بینک کے سودی کاروبار سے سوال بینک کے سودی کاروبار کی تفاصیل۔ 510 سودی کاروبارحرام ہے،سود کی کمی بیشی سے حلت وحرمت کے حکم میں تغیرنہیں ہوسکتا۔ 513 سود کی حرمت پرقرآن عظیم کی دوآیات اور تین حدیثیں۔ 513 سودی کاروبارحرام ہے،سود کی کمی بیشی سے حلت وحرمت کے حکم میں تغیرنہیں ہوسکتا۔ 513 سود کی حرمت پرقرآن عظیم کی دوآیات اور تین حدیثیں۔ 513 سود کے ہردھیلے پراپنی ماں سے ایک بارزنا کرنے کا گناہ ہوتاہے۔ 514 سودسے بچنے کے طریقے۔ 514 سود کے ہردھیلے پراپنی ماں سے ایک بارزنا کرنے کا گناہ ہوتاہے۔ 514 سودسے بچنے کے طریقے۔ 514 ملازمت کا اصولی حکم،جس میں ملازم کو خود حرام کام کرناپڑے، ایسی ملازمت حرام ہے چاہے تنخواہ حلال مال سے ہی کیوں نہ دی جائے۔ 515 ملازمت میں حرام کام نہ کرناپڑے تو ملازمت جائز،تنخواہ اگرحرام مال سے دے تو اس کالینا ناجائز،اگر اس کو حرام مال سے بدل لیایاحلال حرام مخلوط ہوگیا تو اس کا لیناجائز۔ 515 سودلینامطلقًا منع ہے،دینامعذوری سے ہو توجائز۔ 515 سودلینامطلقًا منع ہے،دینامعذوری سے ہو توجائز۔ 515 رخصت کی صورت میں وضع تنخواہ کاسوال۔ 515 مشترکہ جائداد کے منافع سے سوال۔ 516 بھائیوں میں مشترکہ جائداد تمام بھائیوں کی ہے کوئی ایک بھائی اس کا مالک نہیں ہوسکتا۔ 516 کسی جائداد کے منافع کا کسی ایک بھائی کے کام میں آنا اس جائداد کا ہبہ نہیں۔ 516 جائداد مشترکہ کاہبہ بلاتقسیم کسی ایک شریک کے حق میں نہیں،ایسی صورت میں موہوب لہ کی موت سے ہبہ باطل ہوجاتاہے۔ 516 جتنے دن اور جتنے گھنٹے کام کیا اتنے کی تنخواہ ملے گی،جتنا کام نہ کیا تنخواہ نہ ملے گی۔ 516 مشترکہ جائداد کے منافع سے سوال۔ 516 بھائیوں میں مشترکہ جائداد تمام بھائیوں کی ہے کوئی ایک بھائی اس کا مالک نہیں ہوسکتا۔ 516 کسی جائداد کے منافع کا کسی ایک بھائی کے کام میں آنا اس جائداد کا ہبہ نہیں۔ 516 جائداد مشترکہ کاہبہ بلاتقسیم کسی ایک شریک کے حق میں نہیں،ایسی صورت میں موہوب لہ کی موت سے ہبہ باطل ہوجاتاہے۔ 516 مشترکہ کھیت کرایہ پردیاگیا،سب شرکاء کی اجازت سے یابغیر اجازت۔ بے اجازت توکرایہ میں سے کرایہ دینے والے کے حصہ بھر اس کی ملک،اور بقیہ ملک خبیث،تو وہ بقیہ حصہ داروں کو دے یا فقراء پرصدقہ کرے،اول افضل ہے۔ 517 مشترکہ کھیت کرایہ پردیاگیا،سب شرکاء کی اجازت سے یابغیر اجازت۔ بے اجازت توکرایہ میں سے کرایہ پردینے والے کے حصہ بھر اس کی ملک،اور بقیہ ملک خبیث،تو وہ بقیہ حصہ داروں کو دے یا فقراء پرصدقہ کرے،اول افضل ہے۔ 517 اجیرمشترک"پیشہ ور"کو کہتے ہیں جوکسی خاص آدمی کے نوکر نہیں ہوتے۔ 518 اجیرخاص اور ملازم بھی اگر اس کے کام کا وقت متعین ہو، جیسے مدرسوں کی ملازمت،تو وہ اتنے ہی ٹائم کا ملازم ہے،اس کے بعد آزاد وخودمختارہے۔ 518 اسی طرح جو جس کام کا ملازم ہو اس سے وہی کام لیاجاسکتاہے دوسرانہیں،ہاں خدمتگار جوامورخانہ داری وغیرہ کے لئے ملازم ہوتاہے وہ ہرقسم کی خدمت کرے گا۔ 518 اجیرمشترک البتہ مقید نہیں کہ ان کاکام بکتاہے،وقت نہیں بکتا،اس کے لئے یہ بات صحیح ہے کہ جب تک چاہے کام کرے۔ 518 ملازم اور اجیر کے فرضی فرق سے سوال۔ 518 ملازم اور اجیر کے فرضی فرق سے سوال۔ 518 شرع میں اجیر کی دوقسمیں ہیں،اجیر خاص اور اجیرمشترک۔ اردو میں اجیر خاص کو ہی نوکراور ملازم کہتے ہیں۔ 518 اجیرخاص اور ملازم بھی اگر اس کے کام کا وقت متعین ہو،جیسے مدرسوں کی ملازمت،تو وہ اتنے ہی ٹائم کا ملازم ہے،اس کے بعد آزاد وخودمختارہے۔ 518 شرع میں اجیر کی دوقسمیں ہیں،اجیر خاص اور اجیرمشترک۔ اردو میں اجیر خاص کو ہی نوکراور ملازم کہتے ہیں۔ 518 اجیرمشترک"پیشہ ور"کو کہتے ہیں جوکسی خاص آدمی کے نوکر نہیں ہوتے۔ 518 اجیرخاص کام کے وقت انکارنہیں کرسکتا اور وقت دے اور کام نہ ہوتب بھی اُجرت پائے گا۔ 519 جومسئلہ نہ جانتاہو اسے کسی چیز پرحکم شرعی لگاناحرام ہے۔ 519 ایسے ہوٹل کے لئے مکان کرایہ پردینا کیساہے جس میں شراب اور سود کی فراہمی بھی ہوتی ہو،اور ایسی آمدنی سے چندہ دینا کیساہے۔ 519 ایسے ہوٹل کا کاروبار حرام ہے،حدیث شریف سے حرمت کا ثبوت۔ 519 ایسے ہوٹل کے لئے مکان کرایہ پردینا کیساہے جس میں شراب اور سود کی فراہمی بھی ہوتی ہو،اور ایسی آمدنی سے چندہ دینا کیساہے۔ 519 جومسئلہ نہ جانتاہو اسے کسی چیز پرحکم شرعی لگاناحرام ہے۔ 519 ایسے کام والوں کومکان کرایہ پردینے میں حرج نہیں جبکہ غرض مطلقًا کرایہ پردینے کی ہو۔ 520 ایسے کرایہ سے امورخیراداکئے جاسکتے ہیں۔ 520 امامت،ختم کلام پاک اور دینی تعلیم سے اجرت سے متعلق سوال وجواب۔ 521 ختم قرآن کی اُجرت ناجائزہے۔ 521 قواعدِ ملازمت کی خلاف ورزی پراجرت کی رقم جائزہے یاناجائز۔ 521 بکے ہوئے وقت میں اپناکام کرناحرام ہے۔ 521 ناقص کام کرکے پوری تنخواہ لیناحرام ہے۔ 521 قواعدِ ملازمت کی خلاف ورزی پراجرت کی رقم جائزہے یاناجائز۔ 521 جن جائز پابندیوں کی شرط تھی ان کے خلاف کرنا حرام ہے۔ 521 بکے ہوئے وقت میں اپناکام کرناحرام ہے۔ 521 ناقص کام کرکے پوری تنخواہ لیناحرام ہے۔ 521 مشترکہ دکان جس کا جز سرمایہ سودی رقم ہو اس کی ملازمت اور ایسی رقم سے اعانت،مسجد مدرسہ کاسوال۔ 521 امامت،ختم کلام پاک اور دینی تعلیم سے اجرت سے متعلق سوال وجواب۔ 521 ختم قرآن کی اُجرت ناجائزہے۔ 521 اگرکسی ناجائز کام کی پابندی ہو توملازمت ناجائزورنہ جائزہے۔ 522 جس کا مال حلال ہو اس کی اعانت قبول کرنا جائزہے۔ 522 اگرکسی ناجائز کام کی پابندی ہو توملازمت ناجائزورنہ جائزہے۔ 522 اگربعینہٖ سود والے روپیہ سے اعانت کرے تو علم کے بعد نہ لے،اور مخلوط ونامعلوم ہو تو لے لے۔ 522 جس کا مال حلال ہو اس کی اعانت قبول کرنا جائزہے۔ 522 میرے مقدمہ کی پیروی اپنے پیسہ سے کرو مقدمہ جیتنے کے بعد جائداد ہم تم میں نصفانصف ہوگی۔ 522 یہ معاہدہ فاسد ہے،اور فریقین پر اس کا پورا کرنالازم نہیں، پیروی کرنے والے کو اس کی اجرت مثل ملے گی،اور ایسا معاہدہ کرکے دونوں گنہگار ہوئے۔ 523 عقد فاسد کے ساتھ زمین اجارہ پرلی۔ اس زمین پر گورنمنٹ کی طرف سے مقدمہ ہوا،مستاجر نے مقدمہ بازی کے بعد وقت اجارہ سے پہلے زمین خالی کردی کیاحکم ہے۔ 523 مقدمہ میں مستاجر نے جو خرچ کیا یا جو جرمانہ دیا مالکان سے اس کا لیناظلم ہے۔ 524 اجارہ فاسدہ کافسخ کرناطرفین پر ضروری تھا فسخ نہیں کیا تو جتنے دن زمین پر قبضہ رکھا اس کا کرایہ مثل دے جو مسمّٰی سے زائد نہ ہو۔ 525 ہدایہ،تبیین الحقائق،خلاصہ وشامی سے مسئلہ کے نصوص۔ 525 کاشتکاری کے رہن رکھنے کا سوال۔ 527 کاشتکاری کے رہن رکھنے کا سوال۔ 527 ایصال ثواب کے لئے بہ اُجرت کلام اﷲ پڑھنے پڑھانے کا سوال۔ 528 ایصال ثواب کے لئے اجرت پر کلام اﷲ پڑھنا پڑھوانا دونوں ناجائز اور گناہ ہے،ایسی قرآن خوانی کا ثواب مُردوں کو نہیں پہنچتا۔ 528 زبانی جتنا معاہدہ کریں تب بھی ناجائز،اور وہاں کا یہ عرف ہو تب بھی ناجائز۔ 528 ایصال ثواب کے لئے اجرت پر کلام اﷲ پڑھنا پڑھوانا دونوں ناجائز اور گناہ ہے،ایسی قرآن خوانی کا ثواب مُردوں کو نہیں پہنچتا۔ 528 عرف ہو اور زبانی بات نہ کریں تو ایک خباثت اور بڑھ گئی کہ اجرت مجہول ہے۔ 529 جس حاوی میں یہ لکھا ہے کہ ۴۵ درم سے کم ختم قرآن کی اُجرت مقرر کرناجائزنہیں،وہ حاوی زاہدی معتزلی ہے،حاوی قدسی نہیں،اور یہ حکم خلاف شرع ہے۔ 529 جوحافظ اس کا پیشہ کرے فاسق معلن ہے۔ 529 جس حاوی میں یہ لکھا ہے کہ ۴۵ درم سے کم ختم قرآن کی اُجرت مقرر کرناجائزنہیں،وہ حاوی زاہدی معتزلی ہے،حاوی قدسی نہیں،اور یہ حکم خلاف شرع ہے۔ 529 اس کے جائز ہونے کا یہ طریقہ ہے کہ میت والے اتنی دیر کے لئے حافظ کو اپنے کام کیلئے اجرت پر رکھ لیں،اور جب وہ پہنچیں تو ان سے اور کام کے بجائے تلاوت کا کام ہی لے لیں۔ 529 ختم ملازمت کے بعد والی تعطیل کی تنخواہ سے سوال و جواب۔ 529 واعظ یا حافظ کو تلاوت پر بطور بروصلہ کچھ دینے کا سوال وجواب۔ 529 اس کے جائز ہونے کا یہ طریقہ ہے کہ میت والے اتنی دیر کے لئے حافظ کو اپنے کام کیلئے اجرت پر رکھ لیں،اور جب وہ پہنچیں تو ان سے اور کام کے بجائے تلاوت کا کام ہی لے لیں۔ 529 مقدمہ کی فتحیابی کی دعا کرنے والے کو کچھ دینے کا سوال۔ 530 پہلے سے کچھ دینے دلانے کا ذکر نہ ہو اور اس کا رواج بھی نہ ہو تو اس کے جائز ہونے میں شبہ نہیں۔ 530 کسی کی نماز اچھی لگی اس کو کچھ بطور بروصلہ دے دیا تو اس کے لینے میں کچھ حرج نہیں۔ 531 دعائے فتحیابی اگربطور اجارہ بھی ہو اور وقت اور مقدار دعاء مثلاً فلاں ختم،اور اجرت متعین کردیا ہو تو اس اجارہ میں بھی حرج نہیں کہ یہ تدبیروعلاج ہے،ختم قرآن پرلینانہیں۔ 531 کسی کی نماز اچھی لگی اس کو کچھ بطور بروصلہ دے دیا تو اس کے لینے میں کچھ حرج نہیں۔ 531 دعائے فتحیابی اگربطور اجارہ بھی ہو اور وقت اور مقدار دعاء مثلاً فلاں ختم،اور اجرت متعین کردیا ہو تو اس اجارہ میں بھی حرج نہیں کہ یہ تدبیروعلاج ہے،ختم قرآن پرلینانہیں۔ 531 مسئلہ پرحدیث بخاری شریف سے استدلال،البتہ اتنا کہنے کے لئے اجرت ٹھہرانا کہ"یااﷲ فلاں کا یہ کام ہوجائے"بے معنی ہے اور یہ اجارہ ہی نہیں۔ 531 ہندیہ،خانیہ اور کبرٰی سے استشہاد۔ 532 پراویڈنٹ فنڈ کے بارے میں سوال۔ 533 پراویڈنٹ فنڈ کی رقم دراصل ملازم کا جزوِ تنخواہ ہے،مگر اس کی وجہ سے اجارہ کامعاملہ فاسد ہوجاتاہے۔ 533 جوجہالت بیع کو فاسد کرتی ہے وہی اجارہ کو فاسد کرتی ہے۔ 534 اختیار،خزانہ،سراجیہ سے جزئیہ۔ 534 پراویڈنٹ فنڈ کی صورت میں تنخواہ کا ایک جز مدت مجہولہ کے لئے ہوتاہے۔ 534 اجارہ فاسدہ میں استیفائے منفعت کے بعد اجرتِ مثل واجب ہوتی ہے۔ 535 سرکاری نوکری میں تنخواہ ہی اجرت مثل ہے۔ 535 ختم ملازمت کے بعد پراویڈنٹ فنڈ کی رقم ملازم کی جائز کمائی ہے۔ 535 ختم ملازمت کے بعد پراویڈنٹ فنڈ کی رقم ملازم کی جائز کمائی ہے۔ 535 گورنمنٹ سے زائد رقم سود سمجھ کر لینا حرام ہے۔ 536 ہاں علمائے دین یہ سمجھ کر گورنمنٹ سے اپنا حق پارہے ہیں چاہے گورنمنٹ اس کا کوئی نام رکھے،یا فقراء ومساکین یا کوئی دوسرا ان کی نیت سے اس کو وصول کرے تو یہ جائزہے۔ 536 خزانہ اسلامی نہ ہو اور وہ انتظامات شرعیہ کا اہتمام نہ کرے تو بیت المال کے مستحقین(علماء دین وفقراء ویتامٰی)کو اپنی رضا سے گورنمنٹ جو رقم بھی دے تو اس کا نام وہ کچھ رکھے اپنا حق سمجھ کر لیناجائزہے۔ 536 درمختار سے جزئیہ۔ 536 گورنمنٹ سے زائد رقم سود سمجھ کر لینا حرام ہے۔ 536 ہاں علمائے دین یہ سمجھ کر گورنمنٹ سے اپنا حق پارہے ہیں چاہے گورنمنٹ اس کا کوئی نام رکھے،یا فقراء ومساکین یا کوئی دوسرا ان کی نیت سے اس کو وصول کرے تو یہ جائزہے۔ 536 خزانہ اسلامی نہ ہو اور وہ انتظامات شرعیہ کا اہتمام نہ کرے تو بیت المال کے مستحقین(علماء دین وفقراء ویتامٰی)کو اپنی رضا سے گورنمنٹ جو رقم بھی دے تو اس کا نام وہ کچھ رکھے اپنا حق سمجھ کر لیناجائزہے۔ 536 استیفائے حق کا مسئلہ عام مسلمانوں کے ساتھ متعلق ہے۔ 537 افیون اور بھنگ کی تجارت اور ٹھیکیداری سے سوال۔ ان کا خارجی استعمال اور قدر قلیل غیرمفتر کاداخلی استعمال جائزہے۔ اس لئے اس کی تجارت بھی فی نفسہٖ ایسے لوگوں کے ساتھ جائزہے۔ 537 افیون اور بھنگ کی تجارت اور ٹھیکیداری سے سوال۔ ان کا خارجی استعمال اور قدر قلیل غیرمفتر کاداخلی استعمال جائزہے۔ اس لئے اس کی تجارت بھی فی نفسہٖ ایسے لوگوں کے ساتھ جائزہے۔ 537 آج کل چونکہ لوگ زیادہ ترنشہ کے لئے ہی خریدتے ہیں لہٰذا اس سے بچنا ہی چاہیے۔ 537 آج کل چونکہ لوگ زیادہ ترنشہ کے لئے ہی خریدتے ہیں لہٰذا اس سے بچنا ہی چاہیے۔ 537 اس کا ٹھیکہ گورنمنٹ کا فعل ہے تاجروں پر اس کا کوئی الزام نہیں۔ 537 استیفائے حق کا مسئلہ عام مسلمانوں کے ساتھ متعلق ہے۔ 537 مسجد کے پھول کا بتوں پر چڑھانے کیلئے کافروں کے ہاتھ ٹھیکہ دیناکیساہے۔ 538 فی نفسہٖ ٹھیکہ حرام ہے،اور بتوں پر چڑھانے کی نیت ہو تو اور حرام۔ اور یہ سمجھ کر لیاجائے کہ غیرمسلم اپنی خوشی سے دے رہاہے،اور پھول توڑنے کے لئے مسجد میں نہ جانا ہو تو جائزہے۔ 538 وعظ پراجرت لینے کا سوال۔ 538 مسجد کے پھول کا بتوں پر چڑھانے کیلئے کافروں کے ہاتھ ٹھیکہ دیناکیساہے۔ 538 فی نفسہٖ ٹھیکہ حرام ہے،اور بتوں پر چڑھانے کی نیت ہو تو اور حرام۔ اور یہ سمجھ کر لیاجائے کہ غیرمسلم اپنی خوشی سے دے رہاہے،اور پھول توڑنے کے لئے مسجد میں نہ جانا ہو تو جائزہے۔ 538 وعظ پراجرت لینے کا سوال۔ 538 رجسٹری حکم تو نہیں لیکن اس میں بھی سود وغیرہ غلط امور کی شہادت ہوتی ہے۔ 539 قرآن عظیم میں قاضیوں کے لئے ظالم،فاسق،کافرتین لفظ ارشاد ہوئے۔ 539 طاعت پراجرت لیناحرام ہے مگرزمانہ کی حالت دیکھ کر علماء نے پانچ چیزوں کا استثناء کیا۔ 539 فقیہ ابواللیث کا فتوٰی۔ 539 ججی،سب ججی،منصفی،رجسٹراری کی نوکری سے سوال۔ 539 نوکری مسلم کی ہو یا غیرمسلم کی،خداورسول کے حکم کے خلاف جس میں کام کرناپڑے ناجائز ہے۔ 539 ائمہ نے تیسری صدی ہجری کے لئے فرمایا من قال لسلطان زماننا عادل فقد کفر۔ 539 قرآن عظیم میں قاضیوں کے لئے ظالم،فاسق،کافرتین لفظ ارشاد ہوئے۔ 539 طاعت پراجرت لیناحرام ہے مگرزمانہ کی حالت دیکھ کر علماء نے پانچ چیزوں کا استثناء کیا۔ 539 O اجودالقری لطالب الصحۃ فی اجارۃ القری۔ 541 دیہات کی توفیر کے وصولی کا ٹھیکہ۔ 541 اصل معاملہ کی توضیح۔ 541 ایساٹھیکہ باطل ہے،ٹھیکہ دارنے جومحنت کی وصولی کا پائی پائی مالک کو اداکرے،وصولی سے زائد اداکرنا اس پر ضروری نہیں۔ 542 ایسے ٹھیکہ میں ادائیگی اور وصولیابی کا حساب برابر کرنے کا طریقہ۔ 542 اصل کلی،بیع اعیان کا عقد ہے،اور اجارہ منافع کاعقد ہے۔ 542 اصل کلی،بیع اعیان کا عقد ہے،اور اجارہ منافع کا عقد ہے۔ 543 استہلاک عین پر اجارہ باطل ہے۔ 543 کتب فقہاء سے ایسے چنداجاروں کی مثال۔ 543 ٹھیکہ میں مزارعین سے جو وصول کرتے ہیں وہ عیون ہیں،اور زمیندار اسی کو اجارہ پر دے رہے ہیں۔ 544 فتاوٰی خیریہ سے خاص مسئلہ کا جزئیہ۔ 544 خیریہ اور دیگرکتب فقہ سے مزید جزئیات۔ 544 مزارعین کے اجارہ اور دیہات کے ٹھیکہ میں فرق ہے،اور فرق نہ ہو تب بھی جب شرع نے ایک کو حلال اور دوسرے کو حرام قراردیا،تو ہمیں کیا مجال انکار۔ 548 دیہات کے ٹھیکہ کے رواج پڑنے کی وجہ۔ 549 امت مسلمہ کے لئے دعائے ہدایت۔ 549 دیہات کے ٹھیکہ کا سوال وجواب۔ 550 دیہات کے ٹھیکہ کو حدود شرع میں کرنے کی ترکیب۔ 551 دیہات کے ٹھیکہ کو حدود شرع میں کرنے کی ترکیب۔ 551 زبانی عقد کا شرع میں اعتبارہے،اس کے خلاف پرتحریر کاکوئی اعتبارنہیں۔ 552 خیریہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 552 زبانی عقد کا شرع میں اعتبارہے،اس کے خلاف پرتحریر کاکوئی اعتبارنہیں۔ 552 دیہات کا ٹھیکہ کا سوال وجواب۔ 553 دیہات کا ٹھیکہ جائزہونے کی ایک دوسری ترکیب۔ 553 دیہات کا ٹھیکہ جائزہونے کی ایک دوسری ترکیب۔ 553 دیہات کے ٹھیکہ سے متعلق ایک مقدمہ کے بارے میں سوال۔ 554 دیہات کا ٹھیکہ باطل ہے۔ 555 فتاوٰی خیریہ،مغنی المستفتی،عقودالدریہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 555 دیہات کا ٹھیکہ اور وزن کشی کے ٹھیکہ سے سوال۔ 558 دیہات کے ٹھیکہ کے جواز کی دوتدبیریں۔ 558 دیہات کے ٹھیکہ کے جواز کی دوتدبیریں۔ 558 اس بات کا ٹھیکہ کہ سال بھر گاؤں کے راس وہی تولے،ناجائز ہے۔ 559 اسٹیشن کا ٹھیکہ بھی ناجائز ہے۔ 559 دکانوں کے ٹھیکہ کا سوال منظوم۔ 559 جواب منظوم کہ جتنے کرایہ پر زمین لی اس سے زائد پردوسرے کو دیناجائزنہیں،ہاں جب اس میں اپنے تصرف سے کچھ اضافہ کرے توجائزہے۔ 560 دیہات کے ایک ٹھیکہ کا بیان۔ 560 سودی قرض کا سوال۔ 560 سودی قرض کا سوال۔ 560 سود کی حرمت کا بیان۔ 561 سود کی حرمت کا بیان۔ 561 دیہات کا ٹھیکہ حرام اور اس کی کتنی آمدنی مالک کےلئے حلال اور کتنی حرام۔ 562 دیہات کا ٹھیکہ حرام اور اس کی کتنی آمدنی مالک کےلئے حلال اور کتنی حرام۔ 562 O المنی والدرر لمن عہد منی آرڈر 563 فیس منی آرڈر کے بارے میں سوال۔ 563 یہ اطلاع کہ مولوی رشیداحمدگنگوہی نے اس کی حرمت کا فتوٰی چھاپاہے۔ 563 فتوٰی مولوی رشیداحمد پرتنقید۔ 564 ڈاکخانہ اجیر مشترک کی دکان ہے اور فیس منی آرڈر روپیہ مکتوب الیہ تک پہنچانے کا کرایہ۔ 564 اسی قسم کا ایک اور غلط فتوٰی کہ چاند کی شہادت بذریعہ تار جائزہے۔ 564 اس مسئلہ میں قیاس تحریر کیاگیاہے۔ 564 مقیس اور مقیس علیہ میں فرق کا بیان۔ 564 مقیس اور مقیس علیہ میں فرق کا بیان۔ 564 فتوٰی مولوی رشیداحمد پرتنقید۔ 564 اسی قسم کا ایک اور غلط فتوٰی کہ چاند کی شہادت بذریعہ تارجائزہے۔ 564 ڈاکخانہ اجیر مشترک کی دکان ہے اور فیس منی آرڈر روپیہ مکتوب الیہ تک پہنچانے کا کرایہ۔ 564 مسئلہ مسئولہ میں منشاء غلط،روپیہ کو قرض محض سمجھنا ہے۔ 565 اعتبار معانی کا ہے،تو جومعہود ہے وہی مذکورہے۔ 565 منشاء غلط کا حل۔ 565 منی آرڈر میں ڈاکخانہ کو دوقسم کی رقم دی جاتی ہے۔ 565 (۱)اصل رقم جو مرسل الیہ کو ملے۔ 565 (۲)فیس جو پہنچانے کامحصول ہے ڈاکخانہ والے اگرمرسل الیہ کو بعینہٖ اصل رقم پہنچادیتے تویہ خالص اجارہ ہوتا۔ 565 یوں ہی ڈاکخانہ والے کبھی اصل اور کبھی بدل پہنچاتے توبھی یہ اجارہ ہی ہوتا۔ 565 اس صورت میں ڈاکخانہ والے غاصب ہوتے،اور اجرت کے مستحق نہ ہوتے مگرمستاجر پر کوئی الزام نہ ہوتا۔ 565 مطلقًا اصل کا بدل پہنچانے کی وجہ سے اس میں قرض کا معنی بھی ہوا۔ 565 اعتبار معانی کا ہے،توجومعہود ہے وہی مذکورہے۔ 565 فیس منی آرڈر کو طرفین میں سے کوئی بھی سود قرارنہیں دیتا، روپیہ پہنچانے اور رسید واپس لاکردینے کامعاوضہ سمجھتاہے۔ 566 ڈاک خانہ والوں کوفیس کی رقم اگر کسی کام کے عوض کے بغیر دی جاتی،یا کسی کام کے عوض دی جاتی،مگروہ کام مقصود یاصالح عقد اجارہ نہ ہوتا،تو البتہ یہ معاملہ قرض ہوتا۔ 566 فیس منی آرڈر کو طرفین میں سے کوئی بھی سود قرارنہیں دیتا، روپیہ پہنچانے اور رسید واپس لاکردینے کامعاوضہ سمجھتاہے۔ 566 ڈاکخانوں کی وضع ہی ایسے کاروبار کے لئے ہوئی ہے۔ 566 شریعت میں حتی الامکان نظراصلاح معاملات پر ہوتی ہے،نہ افساد پر۔ 566 نقود میں خلاف جنس تفاضل جائزہونے سے مسئلہ کی تائید۔ 566 شریعت میں حتی الامکان نظراصلاح معاملات پر ہوتی ہے،نہ افساد پر۔ 566 ڈاک خانہ والوں کوفیس کی رقم اگر کسی کام کے عوض کے بغیر دی جاتی،یا کسی کام کے عوض دی جاتی،مگروہ کام مقصود یاصالح عقد اجارہ نہ ہوتا،تو البتہ یہ معاملہ قرض ہوتا۔ 566 اصل رقم تلف ہونے سے تاوان لازم ہوتاہے۔ 567 اس دلیل پر پہلی تنقید۔ 567 اجارہ میں بھی مختلف صورتوں میں ضمان واجب ہے۔ 567 دوسری تنقید۔ 567 اگریہ تسلیم بھی کرلیاجائے کہ اجارہ میں ضمان مطلقًا واجب نہیں ہوتی تب طلب زمان کی قید لگادینے سے اجارہ قرض سے کیوں بدل جائے گا۔ 567 ایک شبہہ اور اس کا جواب۔ 567 تیسری تنقید۔ 567 ہم اس کو اجارہ محض نہیں قراردیتے بلکہ قرض بھی مانتے ہیں،تو یہ ضمان قرض ہونے کی وجہ سے اور فیس اجارہ ہونے کی وجہ سے۔ 567 دوسری دلیل 567 اجارہ میں اسی رقم کا مرسل الیہ تک پہنچانا ضروری ہوتاہے لیکن اس معاملہ میں طرفین میں سے کوئی اسے ضروری نہیں سمجھتا۔ 567 اس دلیل پرمنطقی تنقید۔ 567 عقد میں جو چیز لازم ہو اگر عاقدین اس کو اپنے ذہن میں لازم نہ سمجھیں،یا اس پر عمل نہ کریں تو وہ عقد مرتفع نہیں ہوتا۔ 567 برتقدیر صحت دلیل،دونوں دلیلوں کا تقاضا یہ ہوا کہ یہ عقد اجارہ محض نہیں،اور درحقیقت یہ عقد من وجہ اجارہ اور من وجہ قرض ہے،اس لئے دلیل مفیدِ مدعانہیں۔ 567 فیس منی آرڈر کے اجرت اجارہ ہونے پر پہلی دلیل۔ 567 عقد میں جو چیزلازم ہو اگرعاقدین اس کو اپنے ذہن میں لازم نہ سمجھیں،یا اس پر عمل نہ کریں تو وہ عقد مرتفع نہیں ہوتا۔ 567 اجارہ میں بھی مختلف صورتوں میں ضمان واجب ہے۔ 567 تحقیق مزید۔ 568 ڈاک خانہ اجیر مشترک ہے اور اجیرمشترک پرضمان کی شرط لگادی جائے تو مسئلہ کی تین بلکہ چھ صورتیں ہیں،اور سب مصحح و مفتی بہا۔ 568 فقہ کی تیس کتابوں سے اشکال ستہ کا بیان،ان کا حکم اور اس کے قائلین کی تفصیل۔ 568 ڈاک خانہ اجیر مشترک ہے اور اجیرمشترک پرضمان کی شرط لگادی جائے تو مسئلہ کی تین بلکہ چھ صورتیں ہیں،اور سب مصحح و مفتی بہا۔ 568 مصنف کے نزدیک اس قول کی ترجیح کہ اجیر صالح ہو توضمان نہیں،مستورالحال ہو تونصف ساقط اور نصف واجب،اگر امام یہ زمانہ پاتے تو یہی فتوٰی دیتے۔ 573 مصنف کے نزدیک اس قول کی ترجیح کہ اجیر صالح ہو توضمان نہیں،مستورالحال ہو تونصف ساقط اور نصف واجب،اگر امام یہ زمانہ پاتے تو یہی فتوٰی دیتے۔ 573 ان چار اقوال مفتٰی بہ میں سے دو کی رو سے اجارہ میں ضمان جائزہے۔ 574 منی آرڈر کے معاملہ کو ہنڈوی پرقیاس کرکے ناجائزقراردیناایک نظرفقہی ہوتی۔ 575 دونوں میں فرق یہ ہے کہ ہنڈوی والوں کی کوٹھیاں اجارہ پر روپیہ پہنچانے کے لئے نہیں،جبکہ ڈاکخانہ کی وضع اسی کے لئے ہے۔ 575 شرط فاسد کی وجہ سے فیس منی آرڈر کے عدم جواز کا شبہہ اور اس کا جواب۔ 576 شرط فاسد کے مفسد اجارہ ہونے پر چند بحثیں۔ 576 پہلی بحث۔ 576 شرط فاسد کہ بیع میں ہے،ہمارے ائمہ نے اجارہ کو اس پر قیاس کیا۔ 576 شرط فاسد کے مفسد اجارہ ہونے پر چند بحثیں۔ 576 حدیث شرط پر امام اعظم کی وجہ سے ابن قطان کی جرح اور اس جرح پر اعلٰیحضرت رحمہ اﷲ کی کڑی تنقید۔ 577 حدیث شرط پر امام اعظم کی وجہ سے ابن قطان کی جرح اور اس جرح پر اعلٰیحضرت رحمہ اﷲ کی کڑی تنقید۔ 577 بیع میں شرط فاسد سے بیع فاسد ہونے کی بات اس شرط کے ساتھ مقید ہے کہ ایسی شرط لگانا معہود نہ ہو۔ 578 دوسری بحث۔ 579 اس عرف کا حضور کے زمانہ میں ہونا ضروری نہیں۔ 580 اس عرف کا حضور کے زمانہ میں ہونا ضروری نہیں۔ 580 منحۃ الخالق سے اس اعتراض کا جواب کہ کیا عرف حدیث رسول پر قاضی ہوسکتاہے۔ 581 کتب فقہ وفتاوٰی کی متعدد عبارتوں سے مسئلہ کا ثبوت۔ 581 منحۃ الخالق سے اس اعتراض کا جواب کہ کیا عرف حدیث رسول پرقاضی ہوسکتاہے۔ 581 ان تیس کتابوں کانام جن سے عبارتیں نقل کیں۔ 591 ان تیس امور کی فہرست جن میں خلاف قیاس عرف کا اعتبار کیاگیا۔ 591 ان تیس امور کی فہرست جن میں خلاف قیاس عرف کا اعتبار کیاگیا۔ 591 مزید ایسے امور کا اضافہ من جانب مصنف جوقیاس کے خلاف عرف سے جائزہوئے۔ 592 تیسری بحث۔ 592 کیا وہ عرف سارے جہان کے مسلمانوں کا ہوناضروری ہے یانہیں۔ 592 کیا وہ عرف سارے جہان کے مسلمانوں کا ہوناضروری ہے یانہیں۔ 592 مزید ایسے امور کا اضافہ من جانب مصنف جوقیاس کے خلاف عرف سے جائزہوئے۔ 592 اصول ابن ہمام اور بحرالرائق سے حوالہ۔ 593 جن مسائل میں علماء نے عرف کا لحاظ کیا انہیں میں غور کرنے سے معلوم ہوتاہے کہ پورے عالم اسلام کا عرف نہ تھا۔ 593 تمام کیا جملہ بلادالمسلمین کے اکثر کا پتہ چلانا بھی محال کی طرح ہے۔ 593 جن مسائل میں علماء نے عرف کا لحاظ کیا انہیں میں غور کرنے سے معلوم ہوتاہے کہ پورے عالم اسلام کا عرف نہ تھا۔ 593 تمام کیا جملہ بلادالمسلمین کے اکثر کاپتہ چلانا بھی محال کی طرح ہے۔ 593 واقعی مردم شماری عادۃً محال ہونے کی تشریح۔ 594 صرف علمائے اسلام کے اجماع کی بھی دوسری صدی کے بعد کوئی راہ نہ رہی۔ 594 فواتح الرحموت سے اس کی نقل۔ 594 اس امر کا کوئی ثبوت نہیں کہ علماء نے کسی مسئلہ میں عرف کا لحاظ کرنے کے لئے پورے عالم اسلام کے عرف کی تحقیق کی ہو۔ 594 واقعی مردم شماری عادۃً محال ہونے کی تشریح۔ 594 صرف علمائے اسلام کے اجماع کی بھی دوسری صدی کے بعد کوئی راہ نہ رہی۔ 594 اس امر کا کوئی ثبوت نہیں کہ علماء نے کسی مسئلہ میں عرف کا لحاظ کرنے کے لئے پورے عالم اسلام کے عرف کی تحقیق کی ہو۔ 594 اس امر میں علماء کی تصریح موجود ہے کہ ہربلاد کے اکثر عام مسلمانوں کا عرف وہاں حکم لگانے کے لئے کافی ہے۔ 595 اس امر میں علماء کی تصریح موجود ہے کہ ہربلاد کے اکثر عام مسلمانوں کا عرف وہاں حکم لگانے کے لئے کافی ہے۔ 595 ابن ہمام،حاوی،خلاصہ،شامی،ظہیریہ،ہندیہ اور ابن نجیم کے حوالے۔ 596 اس امر کی مزید وضاحت کہ عرف سے مراد ہرعلاقہ کے اکثر اہل اسلام کا عرف ہے۔ 596 اس امر کی مزید وضاحت کہ عرف سے مراد ہرعلاقہ کے اکثر اہل اسلام کا عرف ہے۔ 596 عرف چار قسم کاہوتاہے۔ 597 تقریر رسول کی چارقسمیں ہیں،ان میں سے دو نص مقدم کی ناسخ ہیں۔ 597 عرف چار قسم کاہوتاہے۔ 597 (۱)عہد رسول کا عرف نص رسول کے حکم میں ہے کہ یہ حضور صلی اﷲ علیہ وسلم کی تقریر ہے۔ 597 اور نص مقدم کی ناسخ ہے۔ 597 فصول بدائع سے اس امر کی تائید 597 تقریر رسول کی چارقسمیں ہیں،ان میں سے دو نص مقدم کی ناسخ ہیں۔ 597 شرح در،حاشیہ مختصرالاصول سے تائید۔ 598 اجماع کو خود توناسخ نہیں کہتے،لیکن یہ نص ناسخ کوظاہرکرتاہے۔ 599 مسلم اور فواتح الرحموت سے مسئلہ کی تائید۔ 599 (۳)عرف اکثرمسلمین جملہ بلاد عالم،یہ بھی حجت تام ہے۔ 599 ان احادیث کا بیان جن میں ایسے عرف کی حجت کا ثبوت ہے۔ 599 ان احادیث کا بیان جن میں ایسے عرف کی حجت کا ثبوت ہے۔ 599 اجماع کو خود توناسخ نہیں کہتے،لیکن یہ نص ناسخ کوظاہرکرتاہے۔ 599 (۲)عرف محیط اجماعی،یہ اجماع کے حکم میں ہے، یہ خبراحاد پر مقدم ہے۔ 599 تیسرا عرف بھی حکم میں پہلے دونوں عرفوں کی طرح ہے۔ 600 ایسے متعدد مسائل سے اپنے قول کی تائید۔ 600 (۴)یہ وہ عرف ہے جس میں ہماری بحث ہے،یہ نص کے مقابل نہیں ہوسکتا،نص کو اس سے محدود کرسکتے ہیں،اور قیاس پرقاضی ہے۔ 602 اشباہ،قدوری،ہدایہ،کفایہ،غایۃ البیان،فتاوٰی صغرٰی کی نصوص ومسائل مختلفہ سے ثبوت۔ 603 عرف خاص کہ صرف ایک دو شہر کا عرف ہوا،اور عرف نادرکہ معدودین کا عرف ہو۔ یہ نامعتبر اور قیاس کے مقابل نہیں۔ 606 صورتِ حکم بتانے کے لئے جس میں کسی منصوص یا متعین کی مخالفت نہ ہو عرف مقبول ہے۔ 606 اعیان،نذر،اوقاف،وصایا میں عرف سے مراد یہ ہی عرف ہے۔ 606 مصنف کی یہ تحقیق تمام کلمات علماء کی جامع اور ان کا خلاصہ ہے،اور اس کا پوری طرح بیان مصنف کی خصوصیت ہے۔ 606 عرف خاص کہ صرف ایک دو شہر کا عرف ہوا،اور عرف نادرکہ معدودین کا عرف ہو۔ یہ نامعتبر اور قیاس کے مقابل نہیں۔ 606 صورتِ حکم بتانے کے لئے جس میں کسی منصوص یا متعین کی مخالفت نہ ہو عرف مقبول ہے۔ 606 علامہ شامی کے رسالہ نشرالعرف نے مسئلہ کو اس طرح منضبط نہیں کیاہے مگر اسی رسالہ کے مطالعہ کی برکت سے یہ مسائل مصنف پر منکشف ہوئے۔ 606 جمیل اور بینہ کا ذکر۔ 606 مصنف کی یہ تحقیق تمام کلمات علماء کی جامع اور ان کا خلاصہ ہے،اور اس کا پوری طرح بیان مصنف کی خصوصیت ہے۔ 606 علامہ شامی کے رسالہ نشرالعرف نے مسئلہ کو اس طرح منضبط نہیں کیاہے مگر اسی رسالہ کے مطالعہ کی برکت سے یہ مسائل مصنف پر منکشف ہوئے۔ 606 زرثمن کی حوالگی کے بارثبوت سے سوال۔ 609 حبس وقتل کے داب سے بیع کی توبیع مکروہ ہے اور فاسد ہے۔ 609 اکراہ معتبر عندالشرع اور غیرمعتبرکی تعریف اور بیان احکام۔ 609 اکراہ معتبر عندالشرع اور غیرمعتبرکی تعریف اور بیان احکام۔ 609 زرثمن کی حوالگی کے بار ثبوت سے سوال۔ 609 حبس وقتل کے داب سے بیع کی توبیع مکروہ ہے اور فاسد ہے۔ 609 بیع وشراء واجارہ وفسخ میں اکرہ ملجی وغیرملجی دونوں رضا کو معدوم کردیتے ہیں۔ 610 قتل کی تخویف اعلٰی درجہ کا اکراہ ہے۔ 610 حبس مدید بھی اکراہ میں داخل ہے۔ 610 بیع وشراء واجارہ وفسخ میں اکرہ ملجی وغیرملجی دونوں رضا کو معدوم کردیتے ہیں۔ 610 مکرہ کو فسخ یا امضاء کا اختیار ہوگا۔ 610 زبردستی گھر روک کر عورت سے مہر معاف کرالیا تو معافی باطل ہے۔ 610 بیع وشراء واجارہ اقرار کے حکم میں ہے اور باپ کی کوئی خصوصیت نہیں جو منع کی طاقت رکھے سب کا یہی حکم ہے۔ 610 زبردستی گھر روک کر عورت سے مہر معاف کرالیا تو معافی باطل ہے۔ 610 مسئلہ مذکورہ میں خیریہ،خلاصہ،بزازیہ اور تاتارخانیہ کا حوالہ۔ 611 تحقیق اکراہ کے لئے صورت اکراہ وقت فعل موجود ہونا ضروری نہیں بلکہ تہدید سابق واندیشہ لاحق اور مکرہ اور مکرِہ کے قابو میں ہونا کافی ہے خیریہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 612 مکرِہ کے قابو سے نکل گیاہو تو صرف اس اندیشہ سے آئندہ قابوپاسکتاہے اکراہ نہیں ماناجائے گا۔ 612 مکرِہ کے قابو سے نکل گیاہو تو صرف اس اندیشہ سے آئندہ قابوپاسکتاہے اکراہ نہیں ماناجائے گا۔ 612 رجسٹری آفس میں زرثمن نہ دیاگیا ہو تو مشتری کے ذمہ حوالگی ثمن کا بارِثبوت ہے۔ 613 حجت شرعیہ تین ہیں:گواہی،اقرار،انکار۔ 613 مکرَہ کااقرار باطل ہے۔ 613 اگراقرار اور عَتَہ شہادتِ شرعیہ سے ثابت ہو توقبالہ کی تقریر بحالت صحت نفس وثبات عقل غیرمعتبرہے۔ 613 رجسٹری آفس میں زرثمن نہ دیاگیا ہو تو مشتری کے ذمہ حوالگی ثمن کا بارِثبوت ہے۔ 613 حجت شرعیہ تین ہیں:گواہی،اقرار،انکار۔ 613 مکرَہ کاقرار باطل ہے۔ 613 اگراقرار اور عَتَہ شہادتِ شرعیہ سے ثابت ہو توقبالہ کی تقریر بحالت صحت نفس وثبات عقل غیرمعتبرہے۔ 613 ایسی عورت جس پرکبھی کبھی جنونی کیفیت طاری ہوجاتی ہے وہ معتوہ ہے۔ 615 عورت معتوہ تبرعات جیسے ہبہ وغیرہ کی اہلیت نہیں رکھتی اور کسی امر میں اس کی شہات مقبول نہیں۔ 615 ایسی عورت جس پرکبھی کبھی جنونی کیفیت طاری ہوجاتی ہے وہ معتوہ ہے۔ 615 عورت معتوہ تبرعات جیسے ہبہ وغیرہ کی اہلیت نہیں رکھتی اور کسی امر میں اس کی شہات مقبول نہیں۔ 615 افاقہ کا وقت معلوم نہ ہوتو یہ احکام دائمی ہیں۔ 616 صرف باتوں سے افاقہ کا پتہ نہیں چلتاہے۔ 616 افاقہ کا وقت معلوم ہے تو اس وقت اس کا حکم عقلاء کا ہے۔ 616 درمختار،شامی،عالمگیری،طحطاوی کی عبارات۔ 616 کسی کے ارتکاب گناہ کی وجہ سے شرعاً اس کے تصرفات باطل نہیں ہوتے۔ 618 فالج دماغی مرض ہے مگر اس کو جنون لازم نہیں۔ 618 تمام کتابوں میں لکھاہے کہ اگریہ مرض سال بھر ممتد ہو تو مریض کا حکم تندرستوں کاہے،اور اس کے تمام تصرفات نافذ ہیں۔ 618 شطرنج وغیرہ کھیلنااختلال عقل نہیں بلکہ سلیم الحواسی کاکام ہے۔ 618 امام شعبی شطرنج کھیلتے تھے مگرکوئی انہیں مخبوط الحواس نہیں کہتا۔ 618 فالج زدہ کو جبکہ وہ شطرنج کھیلے مجنون کہاجاسکتاہے یانہیں،اور ایسے شخص کے تصرفات سے سوال۔ 618 فالج دماغی مرض ہے مگر اس کو جنون لازم نہیں۔ 618 تمام کتابوں میں لکھاہے کہ اگریہ مرض سال بھر ممتد ہو تو مریض کا حکم تندرستوں کاہے،اور اس کے تمام تصرفات نافذ ہیں۔ 618 شطرنج وغیرہ کھیلنااختلال عقل نہیں بلکہ سلیم الحواسی کاکام ہے۔ 618 شطرنج کھیلنا شان علم کے لائق نہیں،اور کسی کے ارتکاب گناہ کی وجہ سے شرعاً اس کے تصرفات باطل نہیں ہوتے۔ 618 امام شعبی شطرنج کھیلتے تھے مگرکوئی انہیں مخبوط الحواس نہیں کہتا۔ 618 جاہلوں کو عالموں پرطعن وتشنیع روانہیں۔ 618 شطرنج کھیلنا شان علم کے لائق نہیں۔ 618 جاہلوں کو عالموں پرطعن وتشنیع روانہیں،مطلقًا حرام قطعی ہے۔ 618 مسلوب الحواس کی اعلٰی قسم جنون اور ادنٰی قسم عَتَہ ہے۔ 619 ایک ایسے شخص سے سوال جو چارسال سے مرض فالج میں مبتلا ہے پہلے تمام اعضاء و حواس پرآفت تھی،پھر ہاتھ کھلے پھرپاؤں پھر زبان،اسی حالت میں حج کیا اور تمام تصرفات کرتے ہیں۔ اس دوران دو تین دفعہ غفلت اوربیخودی بھی طاری ہوئی۔ 619 مسلوب الحواس کی اعلٰی قسم جنون اور ادنٰی قسم عَتَہ ہے۔ 619 مذکورہ بالا امور نہ ہوں تو شرعاً مسلوب الحواسی ثابت نہیں اور نادر کااعتبارنہیں۔ 620 مدہوش کے اکثرحال اقوال وافعال میں اختلال ضروری ہے۔ 620 مدہوش کے اکثرحال اقوال وافعال میں اختلال ضروری ہے۔ 620 عَتَہ میں تدبر کی خرابی،سمجھ کی عدم درستگی،باتوں کا بے تکاہونا داخل ہیں،ایسے شخص سے شرعی تکالیف مرتفع ہوجاتی ہے۔ 620 حضرت ہشام کلبی کے تین نوادر کاذکر۔ 621 اپنی عورت کے ساتھ زیادتی کی بنیاد پر شوہر محجورہوسکتاہے یانہیں۔ 621 حضرت ہشام کلبی کے تین نوادر کاذکر۔ 621 یہ ظلم ہے مگرظالم پر امام اعظم کے مسلک میں حجرنہیں۔ 622 ایسے شخص کے حجرمیں امام صاحب اور صاحبین کااختلاف ہے۔ 622 عصبہ نہ ہوتو ولایت کس کو حاصل ہے۔ 623 ولایت نکاح صرف ماں کوحاصل ہے،ماں پرکسی کو ولایت نہیں،یہ صرف ولی کو حاصل ہے اور کوئی ولی بھی نہ ہو تو دادا پر دادا بھی نہ ہو تو حاکم اسلام۔ 623 بے عقل کے تصرفات راساً باطل ہیں۔ 623 جس کو قدرے تمیز حاصل ہو یا مسلوب الحواسی دائمی نہ ہو تو اس کے ایسے تصرفات جس میں نفع وضروردونوں کا احتمال ہو،ولی کی اجازت پرموقوف رہیں گے۔ 623 عصبہ نہ ہوتو ولایت کس کو حاصل ہے۔ 623 ولایت نکاح صرف ماں کوحاصل ہے،ماں پرکسی کو ولایت نہیں،یہ صرف ولی کو حاصل ہے اور کوئی ولی بھی نہ ہو تو دادا پر دادا بھی نہ ہو تو حاکم اسلام۔ 623 حاشیہ طحطاوی سے مسائل بالا کے نصوص۔ 624 اگرلڑکا کلی مخبوط الحواس نہ ہوتاتب بھی یہ نکاح باطل ہوتاکہ غبن فاحش کے ساتھ نکاح صرف اب وجد کا حق ہے۔ 625 حالت افاقہ کے تصرفات مثل تصرفات عقلاء ہیں۔ جبکہ اوقات افاقہ معروف ہوں۔ 625 سوال میں دائمی مسلوب الحواس بتایاگیا اور مہر مثل سے زائدباندھاگیا،اس کے صحت کی کوئی صورت نہیں،راساً باطل ہے۔ 625 اگرلڑکا کلی مخبوط الحواس نہ ہوتا تب بھی یہ نکاح باطل ہوتاکہ غبن فاحش کے ساتھ نکاح صرف اب وجد کا حق ہے۔ 625 ایسا عقد فضولی جس کا وقت عقد کوئی جائز کرنے والانہ ہو باطل ہے۔ 626 غبن فاحش کے ساتھ بیع کا بھی یہی حکم ہے۔ 626 ماں کی موت کی صورت میں صغیر محجور کی ولایت کاسوال۔ 626 سات سال سے زائد عمرکابچہ باپ کے پاس رہے گا،اور اس کو جوترکہ ماں سے ملا اس میں تصرف کا اختیار بھی اس کے باپ ہی کو رہے گا،جو حصہ متوفیہ کے والدین کو ملا ان کے تصرف میں رہے گا۔ 627 سات سال سے زائد عمرکابچہ باپ کے پاس رہے گا،اور اس کو جوترکہ ماں سے ملا اس میں تصرف کا اختیار بھی اس کے باپ ہی کو رہے گا،جو حصہ متوفیہ کے والدین کو ملا ان کے تصرف میں رہے گا۔ 627 مخبو ط الحواس چچا کی ولایت اس کے ماموؤں کوحاصل ہے یابھتیجے کو۔ 628 مخبو ط الحواس چچا کی ولایت اس کے ماموؤں کوحاصل ہے یابھتیجے کو۔ 628 بلوغ کی حد سے سوال۔ 629 جب مجبور واپاہج بھائی ہے تو اس کو،ورنہ بھتیجے کو ولایت حاصل ہوگی،ماموؤں کو ولایت کاکوئی حق نہیں۔ یہ ولایت نکاح کا بیان ہوا۔ 629 ولایت مال باپ کے وصی،وہ نہ ہو تو وصی کے وصی کوحاصل ہوگی۔ 629 وہ بھی نہ ہو تو داداکو،پھر اسی کے وصی،پھر وصی کے وصی کو،اور کسی کو مال کی ولایت نہیں پہنچتی۔ 629 جب مجبور واپاہج بھائی ہے تو اس کو،ورنہ بھتیجے کو ولایت حاصل ہوگی،ماموؤں کو ولایت کاکوئی حق نہیں۔ یہ ولایت نکاح کا بیان ہوا۔ 629 ولایت مال باپ کے وصی،وہ نہ ہو تو وصی کے وصی کوحاصل ہوگی۔ 629 وہ بھی نہ ہو تو داداکو،پھر اسی کے وصی،پھر وصی کے وصی کو،اور کسی کو مال کی ولایت نہیں پہنچتی۔ 629 لڑکے میں ۱۲برس اور لڑکی میں ۹برس،سوتے وقت احتلام ہونا،انزال،لڑکی میں حیض یاحاملہ ہونا،یاجماع سے لڑکے کاحاملہ کرنا،یہ سب بلوغ کی قطعی علامتیں ہیں۔ 630 آثاربلوغ کے بغیر بھی اگروہ اپنے کو بالغ کہیں اور ظاہر ان کی تکذیب نہ کرے توبالغ ہیں۔ 630 ڈاڑھی مونچھ نکلنے اور پستان کے ابھار کااعتبارنہیں۔ 630 درمختار،شامی اور عالمگیری سے مسئلہ کا حوالہ۔ 630 لڑکے میں ۱۲برس اور لڑکی میں ۹برس،سوتے وقت احتلام ہونا،انزال،لڑکی میں حیض یاحاملہ ہونا،یاجماع سے لڑکے کاحاملہ کرنا،یہ سب بلوغ کی قطعی علامتیں ہیں۔ 630 آثاربلوغ کے بغیر بھی اگروہ اپنے کو بالغ کہیں اور ظاہر ان کی تکذیب نہ کرے توبالغ ہیں۔ 630 ڈاڑھی مونچھ نکلنے اور پستان کے ابھار کااعتبارنہیں۔ 630 زیدحالت صحت میں تبرعاً سکونت کے لئے مکان دینے کے بعد مجنون ہوگیا توکیاحکم ہے۔ 632 زید کے پاگل ہوتے ہی تبرع ختم،مکان زید کے ورثہ کو واپس کرے یامعقول کرایہ دے۔ 632 لڑکی کا کوئی اور ولی نہ ہوتو چچاولی ہے،لیکن اس کی بدنیتی ثابت ہوتوماں اس کانکاح کرسکتی ہے۔ 632 ایسامریض جس کے ہلاکت کاخوف غالب تھا بیع نامہ کے بعد چوتھے روزمرگیا،یہ تحریر مرض الموت کی ہے یاصحت کی۔ 632 مرض مزمن ہوجائے اور خوف ہلاکت نہ رہے تو مرض الموت نہیں۔ 632 لڑکی کا کوئی اور ولی نہ ہوتو چچاولی ہے،لیکن اس کی بدنیتی ثابت ہوتوماں اس کانکاح کرسکتی ہے۔ 632 مرض الموت میں کسی ایک وارث کے ہاتھ بلااجازت دیگرورثہ بیع نافذ نہیں۔ 633 مرض الموت میں کسی ایک وارث کے ہاتھ بلااجازت دیگرورثہ بیع نافذ نہیں۔ 633 نیلام شدہ مکان کی ملکیت کا سوال۔ 634 اگرنیلام شدہ مکان کی قیمت سے ایک پیسہ بھی مالکوں نے لے لیا ہو تو مکان نیلام لینے والے کاہوگیا،ورنہ مکان شرعاً اصل مالکوں کی ملک ہے۔ 634 نیلام شدہ مکان کی قیمت سے ایک پیسہ بھی مالکوں نے لے لیا ہو تو مکان نیلام لینے والے کاہوگیا،ورنہ مکان شرعاً اصل مالکوں کی ملک ہے۔ 634 مجنون کی تعریف،مجنون کے احکام،مجنون کی ولایت،مجنون وصبی کے فرق،اورحالتِ جنون کی طلاق سے سوال۔ 634 مجنون کی تعریف،مجنون کے احکام،مجنون کی ولایت،مجنون وصبی کے فرق،اورحالتِ جنون کی طلاق سے سوال۔ 634 مجنون کی ولایت عصبہ کو علٰی ترتیب الارث والحجب ہے۔ 635 سات آدمیوں کومال کی ولایت حاصل ہے۔ 635 مجنون کی شریعت میں کوئی علیحدہ تعریف نہیں،مجنون وہ ہے جس کو پاگل اور دیوانہ کہتے ہیں۔ 635 مجنون کی ولایت عصبہ کو علٰی ترتیب الارث والحجب ہے۔ 635 سات آدمیوں کومال کی ولایت حاصل ہے۔ 635 مجنون وصبی غیرعاقل کاایک حکم ہے۔ صبی عاقل کاحکم علیحدہ ہے۔ 635 مجنون کی طلاق کسی حال میں واقع نہیں ہوتی۔ 635 غیرصحیح الحواس کی غبن فاحش کے ساتھ کی ہوئی بیع کاسوال۔ 635 مجنون کی طلاق کسی حال میں واقع نہیں ہوتی۔ 635 غیرصحیح الحواس کی غبن فاحش کے ساتھ کی ہوئی بیع کاسوال۔ 635 مجنون کی شریعت میں کوئی علیحدہ تعریف نہیں،مجنون وہ ہے جس کو پاگل اور دیوانہ کہتے ہیں۔ 635 معتوہ کی بیع بے اجازت ولی جائزنہیں۔ 636 اورغبن فاحش کے ساتھ مطلقًا باطل ہے۔ 636 معتوہ کی بیع بے اجازت ولی جائزنہیں۔ اورغبن فاحش کے ساتھ مطلقًا باطل ہے۔ 636 معتوہ ماذون کی بیع جائزہے۔ 637 معتوہ ماذون کی بیع جائزہے۔ 637 طلاق صبی سے متعلق سوال۔ 638 طلاق صبی سے متعلق سوال۔ 638 بضرورت طلاق صبی کی صرف دو صورت ہے: (۱)عورت اسلام لائی،صبی عاقل پر اسلام پیش کیاگیا اس نے انکارکیا،قاضی نے تفریق کی،یہ شرعاً طلاق ہے۔ 639 (۲)صبی آلہ بریدہ تھا،عورت نے قاضی کے یہاں دعوٰی کیا اس نے تفریق کی،یہ بھی شرعاً طلاق ہے۔ 639 ایک تیسری صورت کہ صبی عاقل مرتدہوگیا اس کی عورت نکاح سے نکل گئی،یہ بعض کے نزدیک ایک طلاق اور صحیح یہ کہ فسخ ہے۔ 639 اشباہ سے مسائل کے نصوص۔ 639 صبی کی طلاق نہ خود واقع ہوتی ہے نہ اس کی طرف سے اس کا ولی طلاق دے سکتاہے۔ 639 صبی کی طلاق نہ خود واقع ہوتی ہے نہ اس کی طرف سے اس کا ولی طلاق دے سکتاہے۔ 639 بضرورت طلاق صبی کی صرف دو صورت ہے: (۱)عورت اسلام لائی،صبی عاقل پر اسلام پیش کیاگیا اس نے انکارکیا،قاضی نے تفریق کی،یہ شرعاً طلاق ہے۔ 639 (۲)صبی آلہ بریدہ تھا،عورت نے قاضی کے یہاں دعوٰی کیا اس نے تفریق کی،یہ بھی شرعاً طلاق ہے۔ 639 ایک تیسری صورت کہ صبی عاقل مرتدہوگیا اس کی عورت نکاح سے نکل گئی،یہ بعض کے نزدیک ایک طلاق اور صحیح یہ کہ فسخ ہے۔ 639 زید نے مکہ کے کسی رہنے والے کو ہرسال تیس روپے کی سبیل پلانے کا وکیل بنایا اور کئی سالوں کابقایا چھوڑکرمرگیا،ورثہ پر اس کی ادائیگی ضروری ہے یانہیں۔ 640 زید نے مکہ کے کسی رہنے والے کو ہرسال تیس روپے کی سبیل پلانے کا وکیل بنایا اور کئی سالوں کابقایا چھوڑکرمرگیا،ورثہ پر اس کی ادائیگی ضروری ہے یانہیں۔ 640 لڑکے کی کمائی والد نے امانت کہہ کررکھی اور اپنے مصارف میں خرچ کردی توتاوان دینا ہوگا،اور لڑکے کی رضانہ تھی توگنہ گار بھی ہوا۔ 643 آیت قرآنی سے مسئلہ پراستدلال۔ 643 حدیث انت ومالک لابیک کی تاویل۔ 643 حدیث"انت ومالک لابیک"کی تاویل۔ 643 لڑکے کی کمائی والد نے امانت کہہ کررکھی اور اپنے مصارف میں خرچ کردی توتاوان دینا ہوگا،اور لڑکے کی رضانہ تھی توگنہ گار بھی ہوا۔ 643 فتح القدیر سے مسئلہ کاجزئیہ۔ 644 مسئلہ کا ایک استثناء،باپ محتاج ہو اور بیٹا غنی تولڑکے کے مال سے بقدر نفقہ بے اطلاع ورضالے سکتاہے۔ 644 اصحاب سنن اربعہ اور حاکم کی مروی ایک حدیث کی تنقید اورتطبیق۔ 644 اصحاب سنن اربعہ اور حاکم کی مروی ایک حدیث کی تنقید اورتطبیق۔ 644 باپ محتاج ہو اور بیٹا غنی تولڑکے کے مال سے بقدر نفقہ بے اطلاع ورضالے سکتاہے۔ 644 آیت قرآنی سے مسئلہ پر استدلال۔ 645 غصب اور چندحرام اموال کے بارے میں یہ اختلاف کہ کب وہ غاصب وغیرہ کے لئے حلال اور کب حرام ہیں۔ 645 مسئلہ کا ایک استثناء 645 بے ضرورت سود دینا حرام ہے لیکن قرض جولیا حلال اور اس سے جومنافع کمایاحلال ہے۔ 646 سود،چوری،غصب اور جوئے کاروپیہ مطلقًا حرام قطعی ہے۔ 646 آج کل کی وکالت اور نوکری جس میں ناجائز کام کا ارتکاب کرناپڑے او رمعصیت کی اجرت حرام قطعی ہے۔ 646 بے ضرورت سود دینا حرام ہے لیکن قرض جولیا حلال اور اس سے جومنافع کمایاحلال ہے۔ 646 حرام مال سے خریدی ہوئی چیزوں کی چھ شکلوں کا بیان اور ان سب کا حکم۔ 646 حرام مال سے خریدی ہوئی چیزوں کی چھ شکلوں کا بیان اور ان سب کا حکم۔ 646 آج کل کی وکالت اور نوکری جس میں ناجائز کام کا ارتکاب کرناپڑے او رمعصیت کی اجرت حرام قطعی ہے۔ 646 شامی سے مسئلہ کاجزئیہ۔ 647 مذکورہ بالاصورتوں میں جن جن صورتوں میں خریدی ہوئی چیزیں حرام ہوں ان کا بسم اﷲ پڑھ کرکھانابراہے کفرنہیں۔ 649 ان چیزوں کی حرمت ضروریات دین سے نہیں۔ 649 فتاوٰی علامہ طبری اور شرح فقہ اکبر سے حوالہ حرام مال کو صدقہ کرکے امید ثواب رکھنی بھی مطلقًاکفرنہیں۔ 649 مالک تک پہنچانا ممکن نہ ہو تو صدقہ باعث اجرہے۔ 649 حرام مال کو صدقہ کرکے امیدِثواب رکھنی بھی مطلقًا کفرنہیں۔ 649 کسب زنا سود وغیرہ کے مال سے چٹائی،لوٹاوغیرہ خرید کر مسجد میں رکھنا حلال ہے یاحرام۔ 650 کسب زنا سود وغیرہ کے مال سے چٹائی،لوٹاوغیرہ خرید کر مسجد میں رکھنا حلال ہے یاحرام۔ 650 شرح فقہ اکبرسے مسئلہ کی سند۔ 650 عقدونقد مال حرام میں جمع ہوں توخریدی ہوئی شیئ حرام ہے ورنہ امام کرخی کے قول کے مطابق حلال ہے اور یہی مفتٰی بہ ہے۔ 651 عقد ونقد کے مال حرام میں جمع ہونے کی صورت۔ 651 جوئے کامال اپنی ضروریات میں صرف کیا۔ اب کیاکرے۔ 651 جوئے کامال اپنی ضروریات میں صرف کیا۔ اب کیاکرے۔ 651 توبہ کی ترکیب،جس کا جتنا مال ہے واپس کرے اگریہ ممکن نہ ہو توان کے ورثہ کودے،وہ بھی نہ ہوسکے تومال والوں کی طرف سے محتاجوں کودے دے۔ 652 عالمگیری سے مسئلہ کاجزئیہ اور مسئلہ کی مزید توضیح۔ 652 مکروحیلہ سے لوگوں کامال لینا یاغصب ہوگا یارشوت،او ردونوں حرام ہے۔ 653 مخلوقِ خدا کوڈرانا یا اس کا انتظام اور حیلہ کرنابھی حرام ہے۔ 653 مکروحیلہ سے لوگوں کامال لینا یاغصب ہوگا یارشوت،او ردونوں حرام ہے۔ 653 مخلوقِ خدا کوڈرانا یا اس کا انتظام اور حیلہ کرنابھی حرام ہے۔ 653 دھوبی نے کپڑا بدل دیا،جان کر لیا تولیناحرام،اورلاعلمی میں لیاتو استعمال حرام۔ 654 دھوبی نے کپڑا بدل دیا،جان کر لیا تولیناحرام،اورلاعلمی میں لیاتو استعمال۔ 654 خانیہ،ہندیہ،بزازیہ اور قرآن وحدیث سے مسئلہ کاثبوت۔ 655 مسئلہ کے ایک استثناء کی تاویل۔ 655 حرام مال کی زکوۃ اداکرنے اور اسے امورِخیرمیں صرف کرنے کا سوال۔ 656 حرام مال کی زکوۃ اداکرنے اور اسے امورِخیرمیں صرف کرنے کا سوال۔ 656 حرام مال سے زکوٰۃ ادانہیں ہوتی بلکہ کل مالک کوواپس کرناضروری ہے۔ 656 حرام مال سے زکوٰۃ ادانہیں ہوتی بلکہ کل مالک کوواپس کرناضروری ہے۔ 656 ایسے مال سے نیاز بزرگاں بھی جائزنہیں۔ 657 مسئلہ پرمصنف کااستدلال۔ 658 تفصیل مزید،ایسے مال کو کب اور کس نیت سے خیرات کرنا بلکہ بعض صورتوں میں کفر اور کب باعث اجروثواب ہے۔ 658 یہ تفصیل اس تحریر کاخاصہ ہے۔ 658 اس مال سے حج کرناناجائز وگناہ لیکن کرلیا توفرض ذمہ سے اترگیا،مگرثواب نہ ملے گا۔ 659 شامی سے جزئیہ کی تصریح۔ 659 ان اموال کو بدل کر یعنی قرض لے کر اس سے امورخیرکرلیا اور یہ اموال قرض میں ادا کردیا تو اب یہ امور جائزاور باعث ثواب ہوں گے۔ 659 اس مال کوناجائزلینے اور مالک کو واپس نہ کرکے قرض ادا کرنے کاگناہ اس پر علیحدہ ہوگا۔ 660 عالمگیری میں مذکور اس حیلہ پرایک اعتراض اور اس کاجواب۔ 660 زید کے ٹھیکیدار بکر نے عمروکی جائداد کے محاصل زبردستی وصول کئے،عمر وکو کس سے مطالبہ کا حق ہے۔ 662 بکرکاآسامیون سے وہ محاصل وصول کرنا ظلم ہے مگرعمرو کا مطالبہ نہ زید پرہے نہ بکر پرنہ آسامیوں پرہے۔ 662 زید کی پرتی زمین میں بکر نے درخت لگائے،ان کامالک کون ہوگا۔ 663 بکرنے زید کی زمین پراس کی حقیقی یاعرفی اجازت سے درخت لگائے تواول میں درخت زیدکا ہوگا،اور ثانی میں بکر کا اور زمین عاریت مانی جائے گی۔ 663 اگرلگاتے وقت بکرنے زید سے کہا میں اپنے لئے لگاتاہوں،زید کی اجازت کے خلاف تو یہ غصب ہوا،اس کا حکم ہوگا کہ اپنادرخت اکھاڑے،یہی حکم اس صورت کاہے کہ بلااذن لگایاہو،ہاں یہ کہہ کرلگایا ہوکہ زید کے لئے لگاتاہوں،توزید کاہوگا۔ 663 مسجد کی زمین غصب کرنے والا شخص فاسق،فاجر،ظالم ہے۔ 663 اس کی وعید میں بخاری،مسلم،احمد وطبرانی کی چارحدیثیں اور سب کی نفیس وضاحت۔ 663 مسجد کی زمین غصب کرنے والا شخص فاسق،فاجر،ظالم ہے۔ 663 اس کی وعید میں بخاری،مسلم،احمد وطبرانی کی چارحدیثیں اور سب کی نفیس وضاحت۔ 663 تعزیر بالمال کاسوال۔ 665 تعزیربالمال کا سوال۔ 665 تعزیر بالمال منسوخ ہے اور تعزیر حاکم کاکام ہے عوام کانہیں۔ جرمانہ واپس کرنے کے بعد اپنی طرف سے مالک مسجد کو دے دے تو یہ جائزہے۔ 666 دوسرے کی چیز بے اجازت اٹھاکر رکھ لینے سے وہ ضائع ہوگئی توضائع کرنے والے پر تاوان ہوگا۔ 666 تعزیر بالمال منسوخ ہے اور تعزیر حاکم کاکام ہے عوام کانہیں۔ جرمانہ واپس کرنے کے بعد اپنی طرف سے مالک مسجد کو دے دے تو یہ جائزہے۔ 666 دوسرے کی چیز بے اجازت اٹھاکر رکھ لینے سے وہ ضائع ہوگئی توضائع کرنے والے پر تاوان ہوگا۔ 666 زید کامطالبہ بکرپرتھا،زیدمرگیا،مطالبہ ادانہ ہوا،پھرزید کاوارث بھی قضاء کرلیا،پھر بکربھی مطالبہ اداکئے بغیرمرگیا۔ آخرت میں مطالبہ معاف کرنے کاحق کس کوہے۔ 667 زید کامطالبہ بکرپرتھا،زیدمرگیا،مطالبہ ادانہ ہوا،پھرزید کاوارث بھی قضاء کرلیا،پھر بکربھی مطالبہ اداکئے بغیرمرگیا۔ آخرت میں مطالبہ معاف کرنے کاحق کس کوہے۔ 667 مظلوم کاظالم پر دوطرح کامطالبہ ہوتاہے،ایک مطالبہ ظلم اور ایک مطالبہ مال اول کا حق ہرحال میں مظلوم کوہے اور ثانی اگرمردہ ہوگیا ہو تو آخرت میں اس کے معافی کاحق بھی مظلوم کوہی ہے کہ مطالبہ مردہ میں وراثت نہیں چلتی ورنہ مطالبہ مال کا حق لڑکے کوہے۔ 667 ہندیہ،خانیہ وغیرہ سے مسئلہ کاجزئیہ۔ 668 مصنف کاخانیہ کی عبارت سے ایک فقہی استنباط کہ لاوارث مال کا بیت المال وارث نہیں بلکہ وہ فیئ مسلمین ہے۔ 669 کسی کی زمین پر قبضہ کرنے اور مظلوم کومارنے سے سوال۔ 669 مصنف کاخانیہ کی عبارت سے ایک فقہی استنباط کہ لاوارث مال کا بیت المال وارث نہیں بلکہ وہ فیئ مسلمین ہے۔ 669 حدیث شریف سے زمین غصب کرنے اور مسلمانوں کو ایذا دینے کی وعیدیں،ایسے لوگوں اور ان کے معاونین کاحکم۔ 670 حدیث شریف سے زمین غصب کرنے اور مسلمانوں کو ایذا دینے کی وعیدیں،ایسے لوگوں اور ان کے معاونین کاحکم۔ 670 ترکہ کے جز حصہ پرقبضہ اور اس کی عدم ادائیگی کے لئے چوری ہوجانے کے عذر کا سوال۔ 671 صورت مسئولہ میں ترکہ کی رقم واجب الاداہے اور چوری کاعذر نامسموع۔ 671 ورثاء کی شرکت شرکتِ ملک ہوتی ہے اور ہرشریک دوسرے کے حصہ میں اجنبی،بلاسبب ایک کودوسرے حصہ پر قبضہ کاحق نہیں۔ 671 ورثاء کی شرکت شرکتِ ملک ہوتی ہے اور ہرشریک دوسرے کے حصہ میں اجنبی،بلاسبب ایک کودوسرے حصہ پر قبضہ کاحق نہیں۔ 671 صورت مسئولہ میں بے اذن قبضہ غصب جس کے ہلاک پرتاوان اور ابتداءً قبضہ باذن ہو،توبعد طلب عدم ادائیگی تعدی اور تلف پرتاوان۔ 672 شکل ثانی پرجرم غصب عائدنہ ہونے سے اعتراض اور اس کاجواب،اور فتح اﷲ المعین، 672 صورت مسئولہ میں بے اذن قبضہ غصب جس کے ہلاک پرتاوان اور ابتداءً قبضہ باذن ہو،توبعد طلب عدم ادائیگی تعدی اور تلف پرتاوان۔ 672 ہندیہ او رتاتارخانیہ سے جواب کی تائید۔ 673 ترکہ پربزورقبضہ غصب ہے یانہیں،ایسا مال مستحقین کو نہ دے کردوسروں کو کھلانے اور کھانے والوں کاکیاحکم ہے،اور غصب کو چالاکی سمجھنے والوں پرکیاتعزیرہے۔ 675 صورتِ مسئولہ میں ضرور جرم غصب عائدہے ایسے مال کاکھانا کھلانا ضرور حرام اور باعث عذاب جہنم ہے۔ 675 غصب کوحلال سمجھناکفرہے۔ 675 غصب کوحلال سمجھناکفرہے۔ 675 اگردیگرورثہ کی اجازت سے پورے ترکہ پر قبضہ ہے،اور سب کے اخراجات کی ادائیگی اور فاضل کی حفاظت پربھی ان کی رضاہے توغصب نہیں۔ 676 اگردیگرورثہ کی اجازت نہ ہو اور اپنے تصرفات بھی ناحق کرتا ہو تو غاصب ہے مگرکافرنہیں کہ ضرورت دینی کاانکارکفرہے۔ 676 اگردیگرورثہ کی اجازت سے پورے ترکہ پر قبضہ ہے،اور سب کے اخراجات کی ادائیگی اور فاضل کی حفاظت پربھی ان کی رضاہے توغصب نہیں۔ 676 پہلی صورت میں اس کی دعوت میں حرج نہیں،او ردوسری صورت میں اس کی دعوت منع ہے،مگر یہ کہ اپنی ذاتی آمدنی سے کرے۔ 676 اگردیگرورثہ کی اجازت نہ ہو اور اپنے تصرفات بھی ناحق کرتا ہو تو غاصب ہے مگرکافرنہیں کہ ضرورت دینی کاانکارکفرہے۔ 676 مسجد کی چٹائی قبرمیں لگادینے والاشخص خاص اﷲ تعالٰی کامجرم اور گنہگار ہے،صدق دل سے توبہ اور ایسی ہی چٹائی مسجدمیں دینا،اور فقراء ومساکین کی مواساۃ اس کاکفارہ ہے۔ 678 مسجد کی چٹائی قبرمیں لگادینے والاشخص خاص اﷲ تعالٰی کامجرم اور گنہگار ہے،صدق دل سے توبہ اور ایسی ہی چٹائی مسجدمیں دینا،اور فقراء ومساکین کی مواساۃ اس کاکفارہ ہے۔ 678 دوبھائی باہم شرکت میں کام کرتے تھے،مال موروثی اور کمائی کادونوں تھا،ایک بھائی مرگیا،دوسرا برس ہابرس جائداد پرقابض رہا۔ مرنے والے نے ورثہ اورقرض دونوں چھوڑا۔ تقسیم کیسے ہو اور قرض کاکیاحکم ہے۔ 679 دوبھائی باہم شرکت میں کام کرتے تھے،مال موروثی اور کمائی کادونوں تھا،ایک بھائی مرگیا،دوسرا برس ہابرس جائداد پرقابض رہا۔ مرنے والے نے ورثہ اورقرض دونوں چھوڑا۔ تقسیم کیسے ہو اور قرض کاکیاحکم ہے۔ 679 دونوں بھائیوں کی مشترکہ زمین سے جومنافع زندہ بھائی نے کمایا اس کے تاوان میں متوفی کی نابالغ لڑکیوں کے حصہ کا،عہد نابالغیت تک کاکرایہ اداکرے جبکہ قرض ترکہ سے کم ہو۔ اور بقیہ وارثوں کے حصہ سے جو کمایاصدقہ کرے۔ 680 والد کے ترکہ میں ایک بھائی کے ناجائز تقسیم وتصرف اور قبضہ سے سوال۔ 680 دونوں بھائیوں کی مشترکہ زمین سے جومنافع زندہ بھائی نے کمایا اس کے تاوان میں متوفی کی نابالغ لڑکیوں کے حصہ کا،عہد نابالغیت تک کاکرایہ اداکرے جبکہ قرض ترکہ سے کم ہو۔ اور بقیہ وارثوں کے حصہ سے جو کمایاصدقہ کرے۔ 680 والد کے ترکہ میں ایک بھائی کے ناجائز تقسیم وتصرف اور قبضہ سے سوال۔ 680 فاسقوں کے احکام اوروعیدیں۔ 681 فاسقوں کے احکام اوروعیدیں۔ 681 دوسرے کی دیوار پرکڑی رکھنا اگربے اجازت ہوتوغصب ہے۔ اور پہلے مالک نے اجازت دی تھی اور موجودہ مالک اجازت نہیں دیتا تواب ہٹاناضروری ہے۔ 682 غیرکی تقریباً ڈیڑھ گرہ زمین غصب کرلی،مغصوب منہ نے اپنی زمین بیچ ڈالی غاصب کس کا جوابدہ ہے مالک کا یاملک ثانی کا۔ 682 زید کی دیوار میں عمرو کاطاق قدیم ایام سے تھا،اور دوکڑیاں بھی اس کی دیوارپرتھیں۔ طاق زید نے بند کردیا اورعمرو کی دیوار میں دوالماری اورآتش خانہ بنوالیا،اور کہتا ہے کہ کڑیاں ہٹالو تومیں یہ چیزیں ہٹالوں گا،بلکہ دیوار بھی بڑھالی ہے،کیاحکم ہے۔ 683 عاریت کی چیز کو ہروقت واپس لینے کاحق عاریت دینے والے کو حاصل ہے۔ 683 عالمگیری سے جزئیہ۔ 683 مغصوب منہ کے وارثوں کویہ حق حاصل ہے کہ غاصب کے وارثوں سے زمین مغصوبہ کاجو حصہ موجود ہے وہ اور مبیعہ کی جو قیمت روز غصب تھی اس کا تاوان،اور زمین کرایہ پرچلنے کیلئے تھی تو موجودہ کے آج تک کے محاصل غاصب کی جائداد سے وصول کریں۔ ورثائے غاصب کو اس سے منع کرنا حرام ہے۔ 684 مغصوب منہ کے وارثوں کویہ حق حاصل ہے کہ غاصب کے وارثوں سے زمین مغصوبہ کاجو حصہ موجود ہے وہ اور مبیعہ کی جو قیمت روز غصب تھی اس کا تاوان،اور زمین کرایہ پرچلنے کیلئے تھی تو موجودہ کے آج تک کے اور مبیعہ کے روز بیع تک کے محاصل غاصب کی جائداد سے وصول کریں۔ ورثائے غاصب کو اس سے منع کرنا حرام ہے۔ 684 عالمگیری سے مسئلہ کاجزئیہ۔ 685 چندہ وصول کرنے والے کی سستی سے چیک کیش نہ ہوسکا اور بنک دیوالیہ ہوگیا،تو اس رقم کا ذمہ دار کون ہے،مالک کہ چندہ وصول کرنے والا۔ 686 دیوالیہ بننا بنک والوں کاظلم ہے۔ 686 سبب اور مباشر جمع ہوں تو نسبت مباشر کی طرف ہوگی۔ 686 فعل کے صدور میں جب کسی فاعل مختار کافعل درمیان میں آجائے توپہلے کی نسبت منقطع ہوکر دوسرے کے ساتھ قائم ہوجائے گی۔ 686 چندہ امرمستحب ہے اس پر جبرنہیں ہوسکتا۔ 686 متبرع پرجبرنہیں۔ 686 وعدہ کرنے والے پرابقائے عہد کے لئے جبرنہیں۔ 686 سبب اور مباشر جمع ہوں تو نسبت مباشر کی طرف ہوگی۔ 686 فعل کے صدور میں جب کسی فاعل مختار کافعل درمیان میں آجائے توپہلے کی نسبت منقطع ہوکر دوسرے کے ساتھ قائم ہوجائے گی۔ 686 چندہ امرمستحب ہے اس پر جبرنہیں ہوسکتا۔ 686 متبرع پرجبرنہیں۔ 686 وعدہ کرنے والے پرابقائے عہد کے لئے جبرنہیں۔ 686 تطوع کرنے کی فضیلت۔ 687 غیرمسلم کامال زبردستی کھانے کے متعلق سوال وجواب۔ 687 زیدنے اپنی جائداد کاجز حصہ بعوض مہرزوجہ کفوکے نام کیا، پھرمیاں بیوی دونوں کی رضا سے وہ حصہ زوجہ کی اولاد کے نام لکھاگیا،قابض اس پردوسری غیرکفو بیوی کی اولاد ہے یہ غصب اور ظلم ہے اور ان کا اس جائداد میں کوئی حصہ نہیں۔ 687 تطوع کرنے کی فضیلت۔ 687 وقف کاسامان مصرف کے خلاف استعمال کرناحرام ہے۔ 689 وقف کا سامان مصرف کے خلاف استعمال کرناحرام ہے۔ 689 امام حجرہ میں سامان بند کرکے گیا،کچھ لوگ کمرہ کھول کر اسباب اپنے استعمال میں لائے اگروہ امام کا ذاتی سامان ہوتو یہ تصرفات حرام ہیں،اور مسجد کاسامان بھی ہو مگرامام کےلئے تھا توبھی اس میں یہ تصرفات حرام ہوں گے۔ 689 شرکت کی چیز استعمال سے ضائع ہوجائے توکس پرتاوان ہے۔ 689 شرکت کی چیز استعمال سے ضائع ہوجائے توکس پرتاوان ہے۔ 689 مغصوب منہ غاصب کامال پائے تو اپنے حق میں اس پرقبضہ کرسکتاہے یانہیں۔ 689 امام حجرہ میں سامان بند کرکے گیا،کچھ لوگ کمرہ کھول کر اسباب اپنے استعمال میں لائے اگروہ امام کا ذاتی سامان ہوتو یہ تصرفات حرام ہیں،اور مسجد کاسامان بھی ہو مگرامام کےلئے تھا توبھی اس میں یہ تصرفات حرام ہوں گے۔ 689 تعمیر چاہ کے لئے جمع شدہ رقم خازن نے بیت المال بناکر اس سے قرض بانٹنا شروع کیا،کچھ لوگوں نے اس سے قرض لیا اس دوران بیت المال کوچندہ دیا بعد میں پھر بند کردیا،کیا ایسے خزانہ کانام بیت المال رکھنا حدیث سے ثابت ہے یانہیں۔ 690 ایسے بیت المال کے مخالفین کوکلام اﷲ کے مخالف کہناکیساہے۔ 690 قوم اس روپیہ کاحساب اس خازن سے لے سکتی ہے یانہیں۔ 690 تعمیر چاہ کے لئے جمع شدہ رقم خازن نے بیت المال بناکر اس سے قرض بانٹنا شروع کیا،کچھ لوگوں نے اس سے قرض لیا اس دوران بیت المال کوچندہ دیا بعد میں پھر بند کردیا،کیا ایسے خزانہ کانام بیت المال رکھنا حدیث سے ثابت ہے یانہیں۔ 690 کتب خانہ کے ملازم نے کچھ کتابیں نذرکیں،بعد میں معلوم ہوا کہ اس نے کتب خانہ کی کتابیں دی ہیں،تو وہ کتابیں اپنے پاس نہ رکھی جائیں،دینے والے کو واپس کردی جائیں،شبہہ کے بعد احتیاط بچنے میں ہے۔ 691 کتب خانہ کے ملازم نے کچھ کتابیں نذرکیں،بعد میں معلوم ہوا کہ اس نے کتب خانہ کی کتابیں دی ہیں،تو وہ کتابیں اپنے پاس نہ رکھی جائیں،دینے والے کو واپس کردی جائیں،شبہہ کے بعد احتیاط بچنے میں ہے۔ 691 غاصب الغاصب نے چیز غاصب کو واپس کردی ذمہ سے بری ہوگیا۔ 691 عامۃالورود جگہ مثلاً سرائے سے کسی مسافر کاسامان گم ہوگیا سرائے کے مالک پرتاوان کی ذمہ داری نہیں۔ 692 عامۃالورود جگہ مثلاً سرائے سے کسی مسافر کاسامان گم ہوگیا سرائے کے مالک پرتاوان کی ذمہ داری نہیں۔ کسی شخص پرسرقہ کانادیدہ حکم روانہیں۔ 692 عامۃ الورود جگہ میں رکھے ہوئے سامان کی ذمہ داری جگہ والے پرنہیں۔ 692