Fatawa Razaviah Volume 4 in Typed Format

المقام ٢: ھل الشك ملحق بطن العطاء والمنع والکلام مع الجوھرۃ بخمسۃ وجوہ مع صدرالشریعۃ۔ 31 جس چیز کے ہوتے ہوئے تیمم نہ ہوسکتاہو تیمم کی حالت میں جب وہ شے پائی جائے گی اسے توڑ دے گی۔ 32 احتمال بلادلیل لاینا فی الیقین بالمعنی الاعم۔ 33 الاحتمال اذالم یکن عن دلیل لم یعارض الظاھر۔ 33 یہاں واقعی پانی دینے نہ دینے کااعتبار ہے اسے گمان کچھ ہو۔ہاں اگر واقع کاحال نہ کھلا تواس کے گمان پرمدار ہے۔ 33 جنگل میں پانی کاقرب معلوم نہ تھا جاننے والے سے پوچھا اس نے نہ بتایا تیمم سے پڑھ لی نماز ہوگئی۔ 34 بتانے والا موجود تھا اور اس نے نہ پوچھا اور نماز پڑھ لی پھر دریافت کیا اور اس نے پانی قریب بتایا نماز نہ ہوئی۔ 34 بحث متی العبرۃ بظنہ المنع اوالعطاء والکلام مع البدائع والحلیۃ۔ 34 پانی پرقدرت جس سے تیمم ناجائز ہو پانچ طرح حاصل ہوتی ہے۔ 35 بحث حصول القدرۃ علی الماء بالوعد وفیہ خمس تنبیہات وتحقیق احکام لم توجد فی الکتب۔ 35 پانی دینے کاوعدہ کرنے سے اسی وقت کیلئے پانی پرقادر سمجھاجائے گا کسی آئندہ وقت پر اس کا اثرنہ ہوگا۔ 36 وقت وعدہ سے قدرت ثا بت ہوگی پہلے سے نہیں۔ 37 اشکال للمصنّف علی مسألۃ الوعد۔ 37 اول وقت ہے اور پانی ایك میل فاصلہ پرہے اگرچہ وسط وقت میں وہاں تك پہنچ جانے کاگمان ہو تاخیر واجب نہیں صرف مستحب ہے۔ 39 پانی پرقدرت کے معنی 39 بحث مسألۃ رجاء الماء اٰخر الوقت والکلام مع الامام العینی بخمسۃ عشروجہا ومع الامام ملك العلماء والائمۃ الجلۃ البخاری والکاکی و الاکمل والکمال۔ 40 جنابت کے ساتھ حدث بھی ہے اور نہانہیں سکتا وضوکرسکتاہے تووضو بھی نہ کرے صرف تیمم کافی ہے۔ 40 عادۃ محمد الاستشہاد علی خلافیۃ بخلافیۃ ایضاحا۔ 42 آخر وقت میں پانی ملنے کی امید کی چودہ ١٤ صورتیں ہیں جن میں حکم ہے کہ وقت ِ کراہت نہ آنے تك انتظار مستحب ہے۔ 42 جنگل میں معلوم نہیں کہ پانی ایك میل دور ہے یاکم،تیمم کرکے نماز پڑھ لی،ہوگئی،اس پرتلاش کرنا بھی لازم نہیں جب تك ایك میل سے کم کاظن نہ ہو۔ 47 تقسیم المصنّف الوعد الی الابائی و الرجائی وتحقیق الحکم فیہ۔ 48 قسم کھائی فلاں چیز تجھے دینے سے انکار نہ کروں گا اس نے مانگی،اس نے وعدہ کیا تو کیاحکم ہے۔ 50 یہ وعدہ کہ وقت کے بعد دوں گا کچھ مؤثرنہیں۔وہ وعدہ جس سے وقت میں پانی ملنے کی امید ہو اگر نماز سے پہلے ہو ا مطلقًا مؤثرہے اگرچہ بعد کو وفا بھی نہ ہو۔ 53 قسم کھائی کہ فلاں چیز زید کو نہ دوں گا اس نے مانگی اس نے وعدہ کرلیا قسم نہ ٹوٹے گی جب تك دے نہیں۔ 54 منع دلالۃً میں مصنف کی تحقیق اور وہ تفصیل کہ کتابوں میں نہ ملے گی۔ 58 دینے سے دلالۃً انکار کی صورتیں۔ 59 حاکم نے مدعٰی علیہ سے حلف کو کہا وہ چپ رہا،یہ بھی انکار ہے جبکہ گونگا یا بہرانہ ہو۔ 62 مانگے پرچپ رہنا بھی انکار ہے اگر کوئی قرینہ خلاف پر نہ ہو۔ 69 عورت نے طلاق مانگی اس نے نہ مانا اس نے پھر کہا دی اس نے سختی سے کہا دی،نہ ہوئی،اور نرم آواز سے کہا تو ہوگئی۔ 70 اُن قرینوں کابیان جن کے سبب انکار ثابت نہیں ہوتا۔ 70 دلالت بھی مثل صریح ہے مگرجب صریح اس کے خلاف ہو تو معتبرنہیں۔ 72 پانی مانگنے پرسکوت کی چھ٦ صورتیں اور ان کے احکام کی تفصیل تحقیق مصنف سے۔ 73 پانی دیکھا اور نہ مانگانہ نماز سے پہلے نہ بعد اور اسے وقت نکل جانے کے بعد اس کی حاجت پراطلاع ہوئی اور پانی لایا تو نماز پھیرنا چاہیے۔ 74 پانی دیکھا اور نہ مانگا اور تیمم سے پڑھی اور وہ دیکھتارہا اور پانی بعد وقت دیا تو ظاہرًا اب بھی اعادہ نماز چاہیے۔ 75 نماز کے بعد پانی دینے میں ضابطہ احکام۔ 76 پانی دیا اور استعمال سے منع کردیا تویہ منع کہاں تك مؤثر ہے اس کی صورتیں تحقیق مصنّف سے۔ 77 بائع نے بیع میں شرط کرلی کہ تین دن تك مجھے بیع قائم رکھنے نہ رکھنے کا اختیار ہے اس مدت تك مبیع اسی کی ملك رہے گی مشتری کو تصرف جائز نہ ہوگا یہ شرط انتہا درجہ تین دن کے لیے جائز ہے زیادہ کیلئے حرام ومفسدبیع۔ 79 پچیس٢٥ صورتیں جن میں پانی ہوتے ہوئے تیمم کا حکم ہے۔ 80 اس کی تحقیق کہ پانی دینے کاظن غالب ہوتو بے مانگے تیمم سے پڑھ لینے سے نماز ہوگی یانہیں۔ 82 بحث ھل وجوب الطلب بمعنی الاشتراط لحصۃ التیمم وتحقیق المصنّف فیہ والکلام مع السادات الازھری و ط و ش۔ 82 صاحبِ ترتیب کو قضا نماز یاد تھی اور وقت میں گنجائش اور اس سے خلاف حکم وقت کی پڑھی تو اس وقتیہ کو صحیح کہیں گے یاکیا۔ 84 غیرمقلدین کہ تقلید ائمہ چھوڑ کر عمل بالحدیث کے مدعی ہیں دلیل قطعی چھوڑ کر ظنی کی طرف جاتے ہیں اور یہ حرام ہے۔ 89 جب تك دلیل قطعی بآسانی ملے دلیل ظنی پر عمل جائزنہیں 90 قانون الامام صدرالشریعۃ والکلام علیہ بثلثۃ وجوہ ومع اخی چلپی والرد علی اللکنوی۔ 94 التحقیق ان العلم المذکور بحال الامام شرط الحکم بصحۃ الاقتداء لاشرط نفس الاقتدا۔ 98 المفاھیم توخذ من قیود تذکرفی الحکم لافی التعلیل الااذادل الدلیل۔ 107 قانون البحر الرائق والکلام علیہ باحد عشر وجہا۔ 114 جنگل میں جس سے پانی کاحال پوچھا جاتاہے موجود ہے اور بے پوچھے پڑھ لی توکیاحکم ہے۔ 114 قانون العلامۃ الحلبی والکلام علیہ بتسعۃ وجوہ۔ 114 القانون الرضوی ٤٢٦ قسموں کو دس١٠ میں جمع کردینا اور انیس١٩ قاعدوں کابیان۔ 115 ١٣٨ قسموں کابیان اور ان کے احکام کااحاطہ اور بے شمار قسموں کااشارہ اور ان کے احکام کااحاطہ۔ 117 رسالہ ٢: الطلبۃ البدیعۃ فی قول صدرالشریعۃ۔شروع باب التیمم شرح عقائد میں امام صدرالشریعۃ کی عبارت کہ اس روز سے آج تك معرکۃ الآرا رہی اُس کی نفیس تحقیق افادات خاصہ مصنّف سے۔ 117 تنگیِ وقت کے لیے تیمم کی تائید مزید۔ 118 مصنّف کااس مدعا پر سات دلیلیں قائم کرناکہ جنابت کے ساتھ حدث بھی ہو اور غسل نہ کرسکے وضوکرسکتا ہو تو وضو بھی نہ کرے صرف تیمم کرے والکلام مع البدائع والحلبی والشامی وملك العلماء والکافی و الزیلعی والفتح والحلیۃ والبحر والشرنبلالی وچلپی و الطحطاوی والرد علی الکنکوھی۔ 118 ایك طہارت میں پانی اور مٹی جمع نہیں ہوسکتے۔ 119 ہرحدث چھوٹا ہو یا بڑا آتا ہے تو ایك ساتھ،جاتا ہے توایك ساتھ،اس میں ٹکڑے نہیں۔ 120 فقہائے کرام احکام میں اکثرنادرصورتوں کالحاظ نہیں فرماتے۔ 121 ہرانزال میں پیشاب کے بعد نہانا چاہیے۔ 121 جنب کے صرف وضو کے قابل پانی تھا اس نے فقط تیمم کیا اب حدث ہوا تووضو کرے۔ 123 نہانے میں کچھ جگہ رہ گئی اور پانی نہ رہا تیمم کرے اس کے بعد حدث ہو تو دوسراتیمم کرے۔ 123 قسم کاکفارہ دینے کو اتنا نہیں کہ دس مسکینوں کو کھانا دے پانچ کو دے سکتاہے تو صرف تین روزے رکھے۔ 125 نہانے میں کچھ بدن باقی رہ گیا اور پانی ختم ہوچکا اب جتنا پانی پائے،اس جگہ پربہالے کہ جنابت کم ہوجائے۔ 126 الشروح مقدمۃ علی الفتاوٰی۔ 126 ذکراکثرالمتون المعتمدۃ فی المذھب۔ 127 المنیۃ لیست من المتون بل عدادھا فی الفتاوٰی۔ 128 لیس التنویر من تلك المتون۔ 128 الاشباہ والنظائر لیست من المتون بل مرتبتھا فی الفتاوٰی او فی الشروح۔ 131 الہدایۃ مع انھا شرح معدودۃ فی المتون۔ 132 ذکر کثیر من الشروح المعتمدۃ۔ 132 ذکربعض مالایعتمد۔ 133 ذکرکثیرمن الفتاوٰی المعتمدۃ۔ 145 سفرمیں ہے وضو کی حاجت ہے اور کپڑے پربقدرمانع نماز کوئی نجاست اور پانی اتناہے کہ چاہے وضوکرلے چاہے نجاست دھولے اس پر لازم ہے کہ نجاست دھوئے اور حدث کیلئے تیمم کرلے۔ 148 ذکر بعض الصّحاح من کتب الحدیث ومالایعدمنہا۔ 148 ذکرالسنن۔ 155 ذکربعض تصانیف ائمتنا فی الحدیث وانہا لیست بدون السنن بل فوق بعضہا۔ 166 ذکرالمعروضات۔ 171 ذکرماقالوا انہ لایعتمد۔ 185 قدیطلق لفظ الشیخین علی الصاحبین۔ 189 ذکرالمسانید۔ 190 مدعا پرنصوص۔ 191 کلام الامام صدرالشریعۃ واعتراضات النظار علیہ۔ 191 قدتکون مع بمعنی بعد۔ 191 یجوزاجتماع علل شرعیۃ علی معلول 196 قسم کھائی کہ نکسیر پھوٹنے سے وضو نہ کرے گا،پھر پیشاب کیا پھر ناك سے خون نکلا اس نے وضو کیا حانث ہوجائے گا۔ 196 تاویلات العلماء لکلام صدرالشریعۃثنتاعشرۃ افادۃ من المصنف لتحقیق المقام والکلام مع البرجندی باربعۃ وجوہ ومع الفاضل قرہ باغی بثمانیۃ وجوہ والاعتراض علی غایۃ الحواشی بسبعۃ وجوہ والرد علی اللکنوی بخمسۃ وعشرین وجہا۔ 197 جنب نے وضو کرلیا اور پانی نہ رہا تیمم کیا اب جوپانی ملے تواعضائے وضو دھونے کی اسے حاجت نہیں بقیہ بدن دھولے غسل اُترجائے گا۔جو اعضا پہلے دھولیے ان کی طہارت اسی معنی پرہوچکی کہ دوبارہ اُن کے دھونے کی حاجت نہیں نہ یہ کہ ان سے وہ کام جائز ہوجائیں جو جنب کو ناجائزتھے۔ 199 ہرمنی کہ شہوت سے نکلے اُس سے پہلے مذی ضرور نکلتی ہے۔ 200 حدث اصغروہی ہے جس سے فقط وضو واجب ہو نہانا نہ ہو۔ 203 اس کی تحقیق کہ ہرموجبِ غسل موجبِ وضو ہے۔ 207 مسح کہ وضو میں ہے اس سے مراد تری پہنچانا ہے کسی طرح ہو اگرچہ مینہ پڑنے یاغوطہ لگانے سے۔ 208 اختصاص شیئ بشیئ علی وجھین۔ 208 افادات علما میں تکرار مسائل معیوب نہیں۔ 208 جنب یاحائضہ جس پر نہانا حائضہ جس پرنہانا لازم تھا اُسی حالت میں مرجائے تو ایك ہی غسل میّت سب کو ادا کردے گا۔ 208 انظار شریفۃ للمصنّف 208 اگرحیض واحتلام وجماع وانزال سب جمع ہوں تو سب کو ایك ہی غسل کافی ہے۔ 209 متجانسان لایختلف مقصودھما اذا اجتمعا تداخلا۔ 209 لایفردالتابع بحکم۔ 209 بسقوط المتبوع یسقط التابع 209 اذا بطل شیئ بطل مافی ضمنہ۔ 210 تراعی شروط المتضمن بالکسردون المتضمن۔ 210 کشف شبہات بالغۃ بانظار بازغۃ۔ 210 اسی صورت میں اگرجنابت نہ دھوئی بلکہ وضوکرلیا توجنابت کاتیمم بالاتفاق پھرکرناہوگا۔ 210 تحقیق المصنف ان الحدث المتجز ی علی قسمین شامل ومقتصر۔(مصنف کی تحقیق کہ حدث متجزی دو٢ قسم پر ہے (١)شامل،(٢)مقتصر) 210 پانی اُتنی ہی جگہ کوپاك کرتاہے جہاں گزرے اور مٹی چہرہ ودست پرگزرکر سارے بدن کو۔ 210 تحقیق المصنّف فی من اجنب فتیمّم فاحدث فتوضأ فمربنھر ولم یغتسل انہ اذاوجد وضوء یتوضوویتیمم للجنابۃ والکلام مع الخانیۃ۔ 210 جنابت کیلئے تیمم کیا پھر حدث ہوا وضوکیا پھر نہانے کاپانی پایااور نہ نہایا توجنابت لوٹ آئی مگر اعضائے وضو کی طہارت نہ گئی۔ 211 صورت مذکورہ میں اگرجنابت لوٹ آنے کے بعد پھرحدث ہوا اور قابلِ وضوپانی پائے بہرحال وضوکرناہوگا۔ 213 حدث تابع کے احکام۔ 216 صورت مذکورہ میں عود جنابت کے بعد جتنے حدث ہوں گے ان کے لئے وہی تیمم جنابت کافی ہے،ہاں اگر تیمم یاوضو کے بعد پھرحدث ہو تو وضو لازم ہے۔ 227 جنب نے تیمم سے نماز پڑھی پھر حدث ہوا اور وضو کرکے موزے پہنے پھرپانی پرگزرا اور بے نہائے ایك میل چلاگیا اور نماز کاوقت آیا وضوکوپانی موجود ہے وضوکی حاجت نہیں جنابت کاتیمم کرے،ہاں اس کے بعد حدث ہوتو وضو کرے اور اس میں موزے اتارکر پاؤں دھوئے کہ جنب کیلئے موزوں کامسح نہیں۔ 229 تاویل المصنّف کلام صدرالشریعۃ۔ 229 شرح المصنف کلام صدرالشریعۃ۔ 231 اس کی تحقیق کہ حدث کبھی جنابت سے پہلے ہوتاہے کبھی ساتھ،کبھی بعد اور اس کی صورتوں کابیان۔ 231 اس کی تحقیق کہ حدث وجنابت جمع ہونے کی دو قسمیں ہیں اور ان کے احکام کابیان۔ 234 حدث مندرج یعنی تابعِ جنابت کی بارہ ١٢صورتیں ہیں۔حدث مستقل کہ تابعِ جنابت نہ ہو اس کی دس صورتیں ہیں۔ 235 حدث مستقل ہونے کاضابطہ کلیہ۔ 236 حدث مندرج کوئی حکم نہیں رکھتا اور اس کی اورحدث مستقل کی تفصیل احکام میں ١٦مسئلے افاداتِ مصنّف سے۔ 237 حدث مستقل کی صوتیں اور ان کے احکام۔ 249 جنب نے وضو کیا پھرحدث ہوا پھرسارا وضوکیامگر ایك انگلی کی ایك پورچھوڑدی تواگرچہ جنابت کیلئے تیمم کرے گا مگر اس پورکے قابل پانی ملے تواسے دھونا ضرورہے تیمم کافی نہ ہوگا۔ 251 رسالہ ٣: مجلی الشمعۃ لجامع حدث ولمعۃ جنابت وحدث دونوں جمع ہونے کی ٩٨ صورتیں اور اُن کے احکام میں جلیل تحقیقیں 252 مسئلہ کی تین تقسیمیں والکلام مع شرح الطحاوی و الخلاصۃ والکافی والہندیۃ وشرح الوقایۃ۔ 252 نقل عباراتِ علماء۔ 252 القبلیۃ لاتقتضی وجود مدخولھا 256 التخییر لاینافی الوجوب۔ 257 توضیحات مصنّف۔ 257 فہرست احکام۔ 257 کئی حدث ہوئے وضو کیا وہ سب سے ہے نہ فقط اول سے۔ 257 مصنف کا ضابطہ کلیہ۔ 258 ذکر اختلافات واضطرابات والکلام مع شرح الطحاوی والشامی والغنیۃ۔ 262 کل نقل ذیلہ فی الھندیۃ بقولہ کذا فھو نقل عنہ بلفظہ وماذیلہ بقولہ ھٰکذا فنقل عنہ بالمعنی۔ 265 بحث اجتماع النجاسۃ الحقیقۃ والحکمیۃ والماء یکفی لاحداھما والکلام مع السراج الوھاج والحلیۃ وکثیرین۔ 266 الاسائۃ دون کراھۃ التحریم وفوق کراھۃ التنزیہ۔ 267 قدیطلق الاولٰی علی الواجب بل علی الفرض۔ 267 لاغروفی اطلاق الاساعۃ علی ترك الواجب۔ 268 الامام الحلبی صاحب الحلیۃ لیس من ارباب الترجیح۔ 268 قد یطلق الوجوب بمعنی التأکد بل مجرد الثبوت۔ 270 ترجیح قول محمد فیما اذا اجتمع الحدثان الاکبر والاصغر والماء کاف لاحدھما۔ 270 حاصل التحقیق* والحمد للرب الرحیم الرفیق* والصلوٰۃ والسلام علی ھادی الطریق*واٰلہٖ وصحبہ اولی التوفیق* والحمد لله ربّ العٰلمین۔ 271 الله عزّوجل کی رحمت کہ محتاج بندے کے ایك ایك پیسے کالحاظ فرمایاکہ آٹا گوندھنے کوپانی نہ رہے گا تو تیمم کرو دھیلے کاپانی پیسے کوملتاہوتودھیلازیادہ نہ دو تیمم کرلو۔ 272 آنکھ سے پانی نکلنا ناقضِ وضو ہے یانہیں۔ 274 چونا کتھا اگردانتوں پرجم جائے تو بغیر چھڑائے غسل ہوگایا نہیں۔ 275 غسل میں نیت کیا ہے اور وہ کیسے ہوتی ہے؟ 276 پردے کی جگہ برہنہ غسل کرنے کاحکم۔ 276 بغیردفق وشہوت احتلام کاحکم۔ 277 زانی کے ذبیحہ کاحکم۔ 277 اگرکافر اسلام لائے توغسل کاحکم دیاجائے گا۔ 280 غسل خانہ میں ننگے نہانے کاحکم۔ 280 کافر کے جُوٹھے پانی کاحکم۔ 283 دَہ دردہ حوض کاحکم جبکہ پانی دہ دردہ نہ ہو۔ 284 دَہ دردہ حوض میں عمق،طول و عرض کتنالازم ہے،اور اس کاحکم جاری کاہے یانہیں۔ 289 مینہ کے پانی کاحکم۔ 292 حرام پیسے سے بنوائے گئے حوض کے پانی کاحکم۔ 294 مستعمل پانی کے بارے میں امامِ اعظم علیہ الرحمۃ کامذہب محقق۔ 296 آبِ وضو کے قطرے کپڑے پرگرنے یامسجد میں گرانے کاحکم۔ 297 حُقّہ کے پانی کاحکم۔ 299 کنویں کے احکام۔ 300 ناپاك پانی سے وضو یاغسل کیا،تومعلوم ہونے پر کب تك نمازیں دُہرائی جائیں۔ 301 آبِ کنواں دَہ دردَہ کب ہوگا۔ 307 کتا اگر کنویں میں گرجائے تو کیا حکم ہے؟ 309 سُوتی موزوں پرمسح کاحکم۔ 314 بُوٹ پرمسح کاحکم۔ 314 نماز میں حیض آجانے کاحکم۔ 315 عورت بحالتِ حیض مراقبہ کرسکتی ہے۔ 316 دس١٠ دن سے کم حیض آنے کی صورت میں صحبت کب جائز ہوگی؟ 316 عورت کے پیٹ یاران وغیرہ اعضاء پرفراغت حاصل کرنے کاحکم۔ 317 حیض والی کے ہاتھ کی پکی روٹی اور اس کو اپنے ساتھ کھلانے کاحکم۔ 317 عورت اگرنفاس سے آٹھ دن میں فارغ ہوجائے تو اس کاحکم۔ 317 بحالتِ حیض ونفاس صحبت کرنے کاکفارہ۔ 321 دربارئہ کفارہ مذکور مختلف روایات اور اُن کے محامل کابیان۔ 323 دینار شرعی اور درم شرعی کی مقدار۔ 323 حالتِ حیض میں ضرورت کوپورا کرنا کس طرح جائز ہے۔ 323 بحالتِ جنابت جوابِ سلام کاطریقہ۔ 324 اخبار یاکتاب میں آیت قرآنِ کریم لکھی ہو تو اس کاچھونا بے وضو کیلئے جائز ہے یانہیں؟ 324 بواسیر والے کے احکام 325 معذورصبح کے وضو سے اشراق کی نماز نہیں پڑھ سکتا۔ 326 ہاتھی دانت کااستعمال جائز ہے۔ 327 چُوہا راب میں گِرجائے تو اُس کاحکم اور اس کے پاك کرنے کے دو طریقے 328 بحالتِ جنابت پسینہ آئے اور کپڑے تَرہوجائیں توناپاك ہوں گے یانہیں۔ 328 رنگوں کے پاك ہونے کابیان۔ 331 عموم بلوی نجاست متفق علیھامیں بلکہ موضع نص قطعی میں بھی باعث تخفیف ہوتاہے۔ 333 ناپاك مصری کاپھینك دینا روانہیں اور اس کے پاك کرنے کاطریقہ۔ 335 روسرکی شکر کاحکم۔ 336 چھپکلی سرکہ میں گرگئی اور زندہ نکال لی گئی توایسے سرکہ کاکیاحکم ہے؟ 337 بہتی چیز ناپاك ہوجائے تو اس کے پاك کرنے کاطریقہ۔ 339 پُڑیا کے رنگے ہوئے کپڑے سے نماز درست ہے یانہیں۔ 340 مرغی کی قَے پاك ہے یاناپاک؟ 342 نجس چیز ایك مرتبہ میں پاك ہوجاتی ہے یانہیں۔ 342 جُوتے پراگرپیشاب پڑجائے تو اس کے پاك کرنے کاطریقہ۔ 345 شُبہہ سے کوئی چیز ناپاك نہیں ہوتی۔ 347 پکی ہوئی کھچڑی یاچاول یاچُونے میں چُوہے کی مینگنی نکلے توکیاحکم ہے ؟ 349 کُتّے کے نجس العین ہونے اور نہ ہونے کی تحقیق۔ 351 رسالہ ٤: سلب الثلب عن القائلین بطہارۃ الکلب۔کتّے کے طاہرالعین یانجس العین ہونے کی مفصل بحث۔ 352 التنبیہُ علی البحر والدرر وغیرہما۔ 353 التنبیہ علی ردّالمحتار۔ 355 التنبیہ علی ابی السعود۔ 356 کُتّا نجس العین نہیں،یہی راجح ہے اور اس کی وجوہ ترجیح،اول۔ 356 دوم،سوم،چہارم، 356 پنجم،ششم،ہفتم۔ 364 کتّے کے نجس العین ہونے کے دلائل کی تضعیف بچند وجوہ۔ 365 وجہ اول۔ 365 وجہ دوم،سوم۔ 366 چہارم۔ 371 التنبیہ علی الطیبی ومجمع البحار۔ 374 پنجم۔ 377 قاعدہ کلیہ کہ کوئی نجاست اپنے معدن میں حکمِ نجاست نہیں پاتی۔ 378 کسی شے پرابتنا کے دومعنی ہیں۔ 380 اس رسالے کانام سلب الثلب عن القائلین بطہارۃ الکلب۔ 381 داد یاپھنسی سے اگرکچھ لہونکلے تو اس کے پاك کرنے کاطریقہ۔ 381 ہرجانور کی ہڈّی کاحکم۔ 382 چھت پرگوبر سے لِھسائی کی گئی پھر وہ چھت ٹپکی اور پانی کپڑے وغیرہ کسی چیزکولگاتو اس کاحکم۔ 382 چینی جوہڈیوں سے صاف کی جاتی ہے نہ معلوم وہ ہڈیاں کس جانور کی ہوتی ہیں اس کے حکم کی کامل تفصیل۔ 383 رسالہ ٥: الاحلی من السکر الطلبۃ سکرر و سر۔ جانوروں کی ہڈیوں سے حاصل شدہ چینی کاحکم اور اس کی کامل بحث۔ 384 مقدمہ اولیٰ کہ بجز خنزیرہرجانور کی ہڈیاں خواہ ماکول ومذبوح ہو یاغیرماکول اور نامذبوح پاك ہیں۔ 389 مقدمہ ثانیہ کہ شریعت میں طہارت وحلّت اصل ہیں کہ اپنے اثبات میں کسی دلیل کی محتاج نہیں اور حُرمت ونجاست عارضی ہیں کہ اپنے ثبوت میں محتاج دلیل خاص۔ 390 دماء،فروج،مضار میں حرمت اصل ہے۔ 392 ظنِ لاحق یقین سابق کے حکم کو رفع نہیں کرتا۔٤/ ٣سے زائد فقہ اس ضابطے پرمبنی ہے۔ 395 مقدمہ ثالثہ کہ احتیاط اباحت ماننے میں ہے کہ وہی اصل متیقن۔ 396 مقدمہ رابعہ کو بازاری افواہ قابل اعتبار اور احکامِ شرع کی مناط ومدار نہیں۔ 398 مقدمہ خامسہ کہ حلت حرمت طہارت نجاست احکام دینی ہیں اورا حکامِ دینی میں فرق کی خیر محض نامعتبر۔ 399 مقدمہ سادسہ کہ کسی شے کامحلِ احتیاط سے دور ہونا یاکسی قوم کا بے احتیاط ہونا اسے مستلزم نہیں کہ وہ شے مطلقًا ناپاك یا حرام قرار پائے یا اُس قوم کی استعمالی خواہ بنائی ہوئی چیزیں ناپاك یا حرام قرار پائیں۔ 399 جس پانی میں بچہ ہاتھ یا پاؤں ڈال دے پاك ہے جب تك نجاست تحقیق نہ ہو۔ 423 کفار کے تیار کردہ کھانوں اور ان کی بنائی ہوئی مٹھائیوں کا حکم۔ 424 کفار وفساق کے کپڑوں کاحکم۔ 427 مقدمہ سابعہ کہ شدت بے احتیاطی باعثِ ظنِ غالب ہے اور ظنِ غالب شرعًا معتبر۔ 431 ظنِ غالب کی دوصورتیں۔پہلی صورت۔ 437 شک،ظن،وہم کی تعریفیں اور ان پر ایرادات لطیفہ 440 ہرایك کی بے غبار تعریف رضوی۔ 444 ظن غالب کی دوسری صورت۔ 444 اس صورت کاحکم۔ 446 مجوس کا ذبیحہ حرام ہے دوسرے کھانوں میں حرج نہیں۔ 447 فائدہ جلیلہ کہ مکروہ تنزیہی نہ گناہ کبیرہ ہے نہ صغیرہ۔اس کا مرتکب اصلا عقاب کا مستحق نہیں۔ 449 مقدمہ ثامنہ کہ کسی شے کی نوع یا صنف میں بوجہ ملاقات نجس یا اختلاط حرام نجاست وحُرمت کا تیقن اس کے ہرفرد سے منع واحتراز کاموجب ہوسکتاہے جب معلوم ہو کہ یہ ملاقات بروجہ عموم وشمول ہے۔ 451 مقدمہ تاسعہ کہ جب بازار میں حلال وحرام مطلقًا یا کسی جنس میں مختلط ہوں اور کوئی علامت فارقہ نہ ملے تو شریعت خریداری سے منع نہیں کرتی۔ 455 مقدمہ عاشرہ کہ حق جل مجدہ،نے ہمیں یہ تکلیف نہ دی کہ ایسی ہی چیزیں استعمال کریں جو نفس الامر میں طاہروحلال ہوں کہ اس کا یقین ہماری قدرت سے باہر ہے۔ 455 بلکہ صرف اس قدر حکم ہے کہ وہ چیز تصرف میں لائیں جو اپنی اصل میں حلال وطیب ہو اور اسے مانع نجاست کاعارض ہونا ہمارے علم میں نہ ہو۔ 463 حضرت فاروق اعظم رضی الله تعالیٰ عنہ کا ایك حوض پرگزرنا اور ہمراہیوں سے حضرت عمروبن عاص کا صاحبِ حوض سے دریافت کرنا کہ اس حوض پر درندے آتے ہیں یانہیں اور حضرت فاروق اعظم رضی الله تعالیٰ عنہ کا صاحب ِ حوض کو بتانے سے منع فرمادینے کاواقعہ اور منع کرنے کے وجوہ۔ 464 واقعہ مذکورہ میں حوض صغیرتھا یاکبیر۔ 470 ایك مجتہد کےلئے جائز نہیں کہ دوسرے مجتہد کو اپنی تقلید پرآمادہ کرے۔ 471 امام مالك رضی الله تعالیٰ عنہ اور ہارون رشید کی گفتگو دربارہ مؤطا شریف۔ 471 مجتہد بلکہ عامی کو بھی ظنِ غیر کی تقلید پرمجبور نہ کیاجائے گا اُن امور میں جومبتلی کی رائے پرمفوض ہوتے ہیں۔ 473 شریعت مطہرہ میں مصلحت کی تحصیل سے مفسدہ کا ازالہ مقدم تَر ہے۔مثلًا مسلمان نے دعوت کی الخ۔ 473 دوحدیث بابت مدارات خلق۔ 475 ضابطہ کلیہ واجبۃ الحفظ کہ فعل فرائض وترك محرمات کو ارضائے خلق پر مقدم رکھے اور ان امور میں کسی کی مطلقًا پرواہ نہ کرے اور اتیان مستحب وترك غیراولیٰ پرمدارات ومراعات قلوب کو اہم جانے اور فتنہ ونفرت وایذا ووحشت کاباعث ہونے سے بہت بچے۔ 476 وضع ضابطہ کلیہ دریں باب وتفرقہ درحکم عظام وشراب۔ 476 واضح ہو کہ کسی شے حرام خواہ نجس کے دوسری چیز میں خلط ہونے پریقین دوقسم ہے:اول شخصی،دوم نوعی پھر نوعی دوقسم ہے اول اجمالی،دوم کلی۔ 477 اور وہ اشیاء بھی جن کاکسی ماکول ومشروب یا اور استعمالی چیزوں میں خلط سناجانا موجبِ تردّد وتشویش وباعثِ سوال وتفتیش ہو۔ دوقسم ہیں: اول مامنہ محذور۔دوم ماہومحذور۔ 478 خلاصہ ضابطہ مذکورہ۔ 479 الشرو ع فی الجواب بتوفیق الوہاب۔ 481 خبرمتواتر کے مخبرین مین جمہور کے نزدیك اسلام شرط نہیں۔ 483 ٹنچر کاحکم۔(انگریزی دوا) 486 خاتمہ 487 جلب تیسیر قواعدِ مسلّمہ ہے۔ 490 حدیث انکم فی زمان من ترك منکم عشر ماامربہ الخ اخرجہ الترمذی وغیرہ۔ 493 تنبیہ 493 عیسائی کے ہاتھ کی چھوئی ہوئی شیرینی قابل استعمال ہے یانہیں۔ 497 نصارٰی کے مذہب میں خُونِ حیض کے سواکوئی چیز ناپاك نہیں۔ 497 عیسائی کی چھوئی ہوئی چیز کااستعمال شرعًا مکروہ ہے۔ 498 زید نے عمروسے کہا کہ تم مٹی کے برتن کو پاك کرکے رکھو تو چاقو ماردوں گا۔اس کا حکم کیاہے؟ 498 ناپاك سوت کے پاك کرنے کاطریقہ۔ 501 شیرخوار بچہ کاپیشاب پاك ہے ناپاک۔ 505 اگرجسم پرنجاست لگ جائے اور وہاں وَرم ہو توکیاحکم۔ 507 لحاف،توشك وغیرہ روئی دارکپڑے ناپاك ہوجائیں توپاك کس طرح ہوں گے۔ 511 غسل خانے کے جوبچہ کاپانی گھڑے سے نکالنا پھر اُس گھڑے کو دھوکر اسعمال کرنا مکروہ ہے یانہیں۔ 512 ناپاکی دھونے کے بعد تہبند باندھ کر غسل کرے تو تہبند پاك رہے گا یانہیں۔ 514 جن حلوائیوں کی کڑاہیوں کو کتّے چاٹتے ہیں اُن کے یہاں کی شیرینی یادودھ لے کر کھانا پینا درست ہے یانہیں۔ 515 مٹی کے برتن ناپاك ہوجائیں تواُن کے پاك کرنے کا طریقہ۔ 516 کفار کا استعمال کیا ہوا ڈول چرمی دھوکر مسلمان استعمال کرسکتا ہے یانہیں۔ 519 بدن پاك کرنے میں کیا ضروری ہے۔ 519 اگرکپڑے پربیلوں کے پیشاب کی چھینٹیں پڑی ہوں تونماز ہوگی یانہیں۔ 519 ناپاك گھی کو پاك کرنے کے تین طریقے۔ 525 انگلی پرنجاست لگ جائے تو چاٹ کر پاك ہوجائے گی یانہیں۔ 527 ہنود کے یہاں کی اشیائے تَر و خشك کاحکمِ شرعی۔ 528 ناپاك زمین دھوپ سے پاك ہوجائے پھر گیلا پیر رکھنے سے پیرناپاك ہوگایا نہیں۔ 535 جس زمین پر بچے پیشاب پاخانہ کرتے ہیں اُس پر راب گرگئی پھر اس کی شکر بنائی گئی وہ پاك ہے یاناپاک۔ 535 چوہے کی مینگنی یااُپلے کی کرسی کھانے میں نکل آئے توکیاحکم ہے؟ 535 غسل خانہ کا گھڑا زمین پر رکھ دینے سے ناپاك ہوگا یانہیں۔اور جو شخص اپنے کومولوی کہلوائے اُس کاحکم۔ 536 کھانے کے پاس کُتّا کھڑاتھا کسی نے منہ ڈالتے نہیں دیکھا لیکن کچھ نشانات ہیں الخ تو کیاحکم ہے؟ 537 سڑکوں پرچھڑکاؤ کرنے کی غرض سے جوپانی حوضوں میں جمع کیاجاتاہے اس کاکیاحکم ہے۔ 537 کفار کی نفریں اور آفریں معتبرنہیں۔ 542 خاکروب اگرسقّے کی ترمشك چھودے توکیاحکم ہے؟ 546 جس گھی میں کُتّا منہ ڈال دے اُس کاحکم۔ 547 بھنگی کی چھوئی چیز کاحکم۔ 548 ہاتھی کے پیئے ہوئے پانی کاحکم۔ 552 منی مطلقًا ناپاك ہے مگرانبیاء کرام کی تخلیق جس نطفے سے ہوئی وہ اور خود انبیائے کرام کی منی بلکہ تمام فضلات پاك ہیں۔ 553 بیلوں کے پیشاب کی چھینٹوں کاحکم۔ 554 نیاکپڑا بغیردھوئے استعمال کیاجاسکتاہے یانہیں۔ 554 دیسی اور ولایتی صابون کا حکم۔ 555 وضو کے بچے ہوئے پانی سے بڑا یاچھوٹا استنجاء کرنے کاحکم۔ 556 بقیہ وضو کاپینا ستّر مرض سے شفاء ہے۔ 556 ایسے شخص کی نماز وامامت کاحکم جوبوجہ عذربائیں ہاتھ سے استنجاء نہ کرسکے۔ 556 بعد پیشاب دربارہ استنجاء نبوی عادت اور صحابہ کرام کی عادت کا بیان۔ 556 ڈھیلے اور پانی دونوں سے استنجا کرنا افضل ہے۔ 557 استنجا کِن کِن چیزوں سے خشك کرناچاہیے،اور کن کن سے خشك نہ کیاجائے۔ 558 کتاب منیۃ المصلّی کی ایك عبارت کاحل۔ 558 لفظ مخرج کے معنی لغوی واصطلاحی کابیان۔ 558 مہلك بیاباں کو مفازہ کہنے کی وجہ۔ 559 انگوٹھی پراگرقرآن یااسمائے معظمین لکھے ہوں تو اُس کو اتارکر بیت الخلا جانا افضل ہے۔ 560 بعد پیشاب صرف پانی سے استنجاکرے تو پاجامہ یا تہبند نجس ہوتاہے یانہیں اور اس کی امامت کیسی ہے۔ 563 ہڈی سے استنجا کرنے کی ممانعت کاسبب۔ 563 قوم جن اور اُن کے جانوروں کی خوراك کابیان۔ 565 کھڑے ہوکر پیشاب کرنے کاحکم اور یہ کہ اس میں چار حرج ہیں۔ 565 ایك مرتبہ جماع کرنے کے بعد دوبارہ بغیر غسل آلہ جماع کرنا مکروہ ہے۔ 566 اُس اشکال کادفع رضوی جوصاحب فتح الباری اور صاحب عمدۃ القاری کو حدیث صدیقہ رضی الله تعالیٰ عنہا میں پیش آیا۔ 567 چاراحادیثِ صحیحہ اس بارہ میں کہ کھڑے ہوکر پیشاب کرنا ممنوع،بے ادبی،خلاف سنت ہے۔ 567 حدیث حذیفہ رضی الله تعالیٰ عنہ کے آٹھ جواب جس میں وارد کہ حضورسیدعالم صلی الله علیہ وآلہٖ وسلم کسی گھُورے پر تشریف لے گئے اور وہاں کھڑے ہوکر پیشاب فرمایا۔ 567 اول جواب یہ کہ منسوخ ہے۔اس پر علامہ عسقلانی وعلامہ عینی کاتعقب اور تعقب کاجواب رضوی۔ 568 جواب دوم 568 جواب سوم بیان کردہ امام منذری اور اس کی اصلاح رضوی۔ 568 علامہ ابہری کاجواب چہارم اور اس کی اصلاح رضوی۔ 569 جواب پنجم کی ایضاح پرقدح رضوی۔ 569 جواب ششم پررضوی ناپسندیدگی۔ 569 جواب ہفتم پراعتراض رضوی پھر اس کی اصلاح۔ 570 جواب ہشتم 570 مذکورہ بالاچار احادیث کو حدیث حذیفہ رضی الله تعالیٰ عنہ پر بسہ طریق ترجیح رضوی۔ 570 ایك لوٹے پانی سے استنجا اور وضو درست ہے یانہیں۔ 572 دیوبندی عقائد کی کتابیں ہنود کی پوتھیوں سے بدترہیں اور فقہائے کرام کا یہ تحریر کرنا کہ "یجوزالاستنجاء باوراق المنطق" درست نہیں۔ 572 بعد پیشاب بحالت کلوخ سلام کرنا یاسلام کا جواب دینا یا کلوخ کرتے ہوئے کو سلام کرنا کیسا ہے۔ 575 مسلمان کو کھڑے ہوکر پیشاب کرنا جائز ہے یانہیں۔ 575 اور بعدفراغت مبرز کوکاغذ سے پاك کرنا جائز ہے یانہیں۔ 576 کاغذ کی تعظیم کاحکم ہے اگرچہ سادہ ہو۔ 578 حروف ہجا قرآن ہیں،حضرت ہودعلیہ الصلوٰۃ والسلام پرنازل ہوئے تھے۔ 579 پیشاب کے بعدکلوخ لیا اور پانی سے پاك کرنا بھول گیا اور نماز ادا کرلی یا نماز میں یاد آیا تونماز ہوگئی یانہیں۔ 579 پیشاب کرکے اسی جلسہ میں صرف پانی سے استنجا کرنا درست ہے یانہیںیاکلوخ لینا شرط ہے۔ 580 استبراواجب ہے اور اس کی تعریف۔ 581 مسجد کے پیشاب خانوں کارخ اگر بسوئے مشرق یامغرب ہو اور اہل محلہ باوجود ممانعت علماء بدلنے کی کوشش نہ کریں تو اُن کاکیاحکم ہے نیز اس شخص کی امامت جائز ہے یانہیں جو ان میں پیشاب وغیرہ کرتاہو۔ 581 جوشخص استنجاء خشك کرتاہو اگر اس کوکوئی شخص سلام کرے تو وہ جواب دے یانہیں۔ 581 صحن مسجد کے بارے میں ایك سوال کاجواب۔ 583 جاذب یعنی بلاٹنگ سے استنجاء کرنے کاحکم۔ 584 بڑا یاچھوٹا استنجاء محض پانی سے کرنے والے کاحکم۔ 584 پاخانہ میں تھوکنے کاحکم۔ 585 خطیب کوخطبہ پڑھتے وقت شك ہوا کہ قطرہ اُترآیا بعد خطبہ آلہ تناسل کوچھوا تو تری معلوم نہ ہوئی اور نماز پڑھا دی توکیاحکم ہے۔ 585 حدیث میں وارد کہ شیطان دھوکادینے کو تھوك دیتا ہے جس سے تری کاشبہ ہوتاہے۔ 587 جب لنگر یالنگوٹ سے قطرہ بند ہوجاتاہے تو اس کاباندھنا واجب ہے۔ 587 پختہ اینٹ سے استنجامنع ومکروہ ہے جس ڈھیلے سے چھوٹا استنجاکیا،بعدخشکی دوبارہ اس سے استنجاکرسکتے ہیں۔ 589 ڈھیلے اور پانی سے استنجا کرنے پر قطرہ پیشاب کا ہمیشہ آجاتاہو تو ایسی صورت میں کیاحکم ہے۔ 590 بروقت پیشاب یاپاخانہ رُوبشمال کرنا کیساہے۔ 591 یہاں سے بیت المقدس اور بغداد شریف کی سمت بھی شمال ہے۔ 591 چھوٹی حمائل شریف ٹین کے ڈبے میں رکھ کر پھر کپڑے میں سی کر بچوں کے گلے میں ڈالنے کاحکم۔ 592 قرآن چھوٹی تقطیع پرلکھنا،حمائل بنانا شرعًا مکروہ وناپسند ہے۔ 594 وضو میں مسح کی جگہ سردھونا خلاف سنت ہے۔ 594 بعد جماع نہ پیشاب کیانہ سویا نہ اتنا چلا کہ بقیہ منی نکل جاتا اور نہالیا اب بقیہ نکلا دوبارہ نہانا ہوگا اگرچہ بے شہوت نکلے۔ 595 سو١٠٠ آدمی نماز پڑھ رہے تھے ایك شخص پانی لایا اور خاص ایك سے کہا کہ یہ پانی لے اسی کی گئی اور اگر وہ امام ہو تو سب کی گئی۔ 596 تیمم سے نماز پڑھ لینے کے بعد معلوم ہوا کہ دوسرے کے پاس پانی موجود تھا نماز ہوگئی اگروہ اب پانی دے گا آئندہ کے لیے تیمم ٹوٹے گا۔ 596 اگرکسی فاسق مسخرہ پرظن ہوکہ براہِ تمسخر کہتاہے تونیت توڑنے کی اجازت نہیں۔ 597 گمان غالب تھا کہ نہ دے گا تیمم سے نماز پڑھ لی اتنے میں اس کے پاس اور پانی کثیر آگیا اور دے دیا تو کیاحکم ہے۔ 598 گمان غالب تھا کہ دے دے گا بعد نماز مانگا اس نے انکار کردیا اس لیے کہ اتنے میں پانی خرچ ہوکر کم رہ گیاتھا توکیاحکم ہے۔ 598 اس نے پوچھا اور اس نے سنا اور کچھ نہ بولابعد نماز پانی بتایا نماز ہوگئی۔ 599 کسی کے پاس پانی دیکھا اور دینے کاغالب گمان نہ ہوا بعد نماز مانگا اس نے کہاخرچ ہوگیا پہلے مانگتے تو دے دیتا اس کاکچھ اعتبار نہیں۔پانی جس کے پاس ہے اس نے غلط حیلہ کردیا کہ خرچ ہوگیا تو اس کا کچھ اثرنہیں۔ 599 معلوم ہے کہ پانی دومیل سے کم ہے وقتِ مستحب میں اس تك پہنچ جاؤں گا اور یہ معلوم نہیں کہ ایك میل ہے یااس سے بھی کم جائز ہے کہ تیمم کرکے پڑھ لے پھر اگرچہ ایك میل سے کم ہی نکلے نماز ہوگئی،ہاں اگریہ ظن غالب تھا کہ ایك میل سے کم ہے اور تلاش نہ کیا اور تیمم سے پڑھ لی نماز نہ ہوئی اگرچہ بعد کو ایك میل یا زیادہ ہی دور ہونا ظاہر ہو۔ 599 وقت میں دینے کاوعدہ اگربعد نماز ہو توکیاحکم ہے۔ 600 اس نے مانگا اس نے پانی دوسرے کودے دیا تو کیاحکم ہے۔ 600 اس وقت اور مانگنے والے اور سکوت کرنے والے کی حالتوں اور باہمی تعلقات پرنظر ضرور ہے کہ اس سے کبھی ظاہر ہوتاہے کہ سکوت بربنائے منع نہ تھا۔ 600 پانی مانگنے اور دینے نہ دینے کے مسائل میں ١٩ قاعدے تحقیقاتِ مصنف سے۔ 601 اکثر اعضائے وضو زخمی ہیں تو صرف تیمم کرے یوں ہی اکثربدن زخمی ہے تو فقط تیمم کرے۔ 601 وضو یاغسل میں اگرناخن بھرجگہ پانی بہنے سے رہ گئی تیمم کرے اُتنا جسم دھونا کافی نہ ہوا مگر جب اتنا پانی ملے کہ اس ناخن بھرجگہ پربہنے کوکافی ہو تیمم ٹوٹ جائے گا اسی پر بہانے سے غسل اُترجائے گا۔ 601 نہانے میں اعضائے وضو اور کچھ اور بدن باقی رہ گیا پھر اتناپانی ملا کہ اُن میں ایك کوکافی ہے توجس میں چاہے خرچ کرے اور وضو بہتر۔ 602 جنب نہایا اور پیٹھ کاکچھ حصہ باقی تھا پھرحدث ہوا دونوں کیلئے ایك تیمم کرے پانی اُن میں سے جس کیلئے کافی ملے گا تیمم اس کے حق میں ٹوٹ جائے گا دوسرے کے حق میں باقی رہے گا اور اگر ایك کوکافی ہے دونوں نہ ہوسکیں توجنابت دھوئے اور مذہب راجح میں حدث کاتیمم پھرکرلے۔ 603 جنابت کیلئے غسل وتیمم سے پہلے جوحدث ہوگا وہ غسل یاتیمم اسے بھی زائل کردے گا لیکن جنب نے اعضائے وضودھولیے اس کے بعد حدث ہو تو بقیہ بدن دھونے سے اس کاغسل اُترجائے گا یہ حدث نہ جائے گا اس کیلئے وضو یاتیمم ضرور ہے۔ 604 اسی صورت میں اگر قابلِ وضوپانی نہ تھا اور جنابت کیلئے تیمم کیا تو حدث بھی اُٹھ جائےگا مگرصرف اس وقت تك کہ وضو کے قابل پانی پائے۔ 604 جنب نے تیمم کیا پھر حدث ہوا اور اس کےلئے وضو نہ کیا تھا کہ پانی نہانے کے قابل ملا اور نہ نہایا جس سے جنابت عود کرکے باقی رہی اور پانی چھوڑ کر میل بھر سے زیادہ چلاگیا اور اب پانی صرف وضو کے قابل پایا وضو کی حاجت نہیں۔ 605 موزہ اتارنے سے موزہ کامسح ٹوٹ جاتاہے اگروضو کے بعد حدث نہ ہوا اور موزہ خود ہی اُتارایا مسح کی مدت ختم ہونے کے سبب اتارنا ضرور ہوا صرف پاؤں دھولے ہاں اگر بعد وضو حدث ہوا تھا توآپ ہی ساراوضو کرے گا۔ 605 حدث ہو یاجنابت یادونوں ایك تیمم اُن میں سے جس کی نیت سے چاہے کرلے کافی ہے۔ 606 محدث نے اگر صرف ایك ایك باراعضاء دھونے کے لائق پانی پایا تیمم نہیں کرسکتا اور تیمم تھا اور اتنا پانی ملا ٹوٹ گیا۔ 607 افضل یہ ہے کہ نجاست دھونے کے بعد تیمم کرے اور پہلے کرچکاہوتودوبارہ کرلے۔ 607 اگرجنابت کابقیہ باقی ہے اور حدث بھی اور پانی ایك ہی کے قابل ملاتو لازم ہے کہ پہلے بقیہ جنابت دھوئے اس کے بعد حدث کاتیمم کرے اگرپہلے تیمم کرلیا توپانی اس دھونے میں خرچ ہوجانے کے بعد دوبارہ تیمم لازم ہے۔ 607 محل اقامت میں امام چار رکعت کی نماز دو پڑھ کرچلاگیااور مقتدیوں کو اُس کاحال نہ معلوم ہواکہ مقیم ہے یامسافر اُن کی نماز نہ ہوئی اگرچہ یہ خود مسافر ہوں،ہاں اگر جنگل میں یامنزل پرایسا ہوا تو ان کی بھی ہوگئی جو مقیم ہے اپنی چار پوری کرلے۔ 607 تیمم والے نے نماز میں پانی پایا نماز ٹوٹ گئی اگرچہ التحیات کے بعد۔ 608 ایك سلام پھیرنے کے بعد پانی پایا نما زہوگئی۔ 610 تنبیہ: یہاں سے معلوم ہوا کہ طلاق کے مسائل بہت نازك ہیں ایك حرف کی کمی بیشی درکنار لہجہ کے بدلنے سے حکم بدلتاہے سخت احتیاط درکار ہے۔ 622 کسی سے کہا تونے اپنی عورت کو طلاق دی اُس نے کہامیں نے طلاق دی طلاق ہوگئی اور جھنجھلاکر جھڑکنے کی آواز سے کہا میں نے طلاق دی،نہ ہوگی۔ 634 کسی سے کہا اپنا غلام میری طرف سے بعوض ہزارروپے کے آزاد کردے،اس نے کردیا یہ بیع توہوئی مگر اسے نہ ایجاب وقبول درکار نہ بیع کے شرائط۔ 671 اس صورت میں مستحب ہے کہ قاضی اس سے تین بار حلف کوکہے اگرسکوت کرے انکار ٹھہراکر مدعی کو ڈگری دے دے۔ 671 عورت سے کہا تونے مہر بخشا،اس نے کہا بخشابخشا،گواہوں نے کہاہم گواہ ہوجائیں،کہا ہوجاؤ ہوجاؤ،قرینہ سے معلوم ہوگا کہ اس کا یہ کہنا واقعی ہے یاطنز سے،طنز سے ہے تو نہ بخشاگیا۔ 671 قبرپرقرآن مجید پڑھنے کی اُجرت جائز نہیں اور اس کے جواز کاحیلہ۔ 674 کافر کی خدمت گاری کی نوکری جائز نہیں۔ 674 پانی ضائع کرنا حرام ہے۔ 674 مال ضائع کرنا حرام ہے۔ 674 رسول الله صلی الله علیہ وآلہ وسلم مسلمانوں پر اُن کی جانوں سے زیادہ اختیار رکھتے ہیں۔ 676 رسول الله صلی الله علیہ وآلہ ٖوسلم مسلمانوں کی جان ومال کے مالك ہیں۔ 677 اگر وہ کسی مسلمان سے کچھ طلب فرمائیں وہ معاذالله سوال نہیں بلکہ یقینا ایسا ہے جیسے مولیٰ اپنے غلام سے اس کی کمائی کاکچھ لے کر غلام اور اس کی کمائی سب مِلك مولیٰ ہے۔ 677 کتاب الصلٰوۃ 677 نماز پنجگانہ میں سے کون سی نماز سب سے پہلے کس نبی نے پڑھی، اور انبیائے سابقین اور اُن کی اُمتوں پر بھی نمازپنجگانہ فرض تھی یا یہ ہمارے نبی صلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم اور آپ کی اُمت کے ساتھ مخصوص ہیں۔ 678 نمازپنجگانہ کے اُمت مرحومہ کے ساتھ مخصوص ہونے کے دلائل اور ان پر رضوی ایرادات۔ 681 تورات شریف میں پانچوں نمازوں کے عظیم فضائل۔ 681 توریت شریف میں پانچوں نمازوں کے عظیم فضائل۔ 682 حدیث بخاری اعتم النبی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم لیلۃ بالعشاء الخ کے تین محمل۔ 682 حدیث بخاری اعتم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم لیلۃ بالعشاالخ کے تین محمل۔ 683 امام ابن عائشہ عیشی نہ صحابی ہیں نہ تابعی، نہ تبع سے اُن کا سنِ وفات۔ 684 امام ابن عائشہ عیشی نہ صحابی ہیں نہ تابعی، نہ تبع سے ان کا سنِ وفات۔ 684 پانچوں نمازوں کااجتماع ہمارے حضور صلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم کے ساتھ مخصوص ہونا باعتماد علماءِ کرام ماناجائے گا۔ 685 کتاب الله کاحفظ اُمم سابقہ میں خاصہ انبیاء کرام علیہم الصلٰوۃ والسلام تھا۔ 685 کونسی نماز کس نبی نے پہلے پڑھی، اس میں چار قول ہیں۔ 685 کتاب الله کاحفظ اُمم سابقہ میں خاصہ انبیاء کرام علیہم الصّلٰوۃ والسلام تھا۔ 685 ایک حکایت جولطیف کلام پرمشتمل ہے۔ 686 قول چہارم کی ترجیح رضوی۔ 705 حضرت یونس بنیامین بن یعقوب کی اولاد سے ہیں اور سلیمان علیہم الصلٰوۃ والسلام کے بعد تھے۔ 705 اسی طرح حضرت عزیرعلیہ السلام۔ 705 حضرت یونس بنیامین بن یعقوب کی اولاد ہیں اور سلیمان علیہم الصلٰوۃ والسلام کے بعد تھے۔ 712 رسالہ جمان التاج فی بیان الصلٰوۃ قبل المعراج کہ قبل معراج سرورِعالم صلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم کس طرح نماز ادافرماتے تھے۔ 712 نمازپنجگانہ سے پیشتر مسلمان چاشت اور عصر کی نماز پڑھتے تھے۔ 717 ایمان کے بعد پہلی شریعت نماز ہے۔ 719 نماز قبل معراج میں طہارت ثوب، وضو۔ 719 استقبال قبلہ، تکبیرتحریمہ، قیام۔ 721 نماز قبل معراج میں طہارتِ ثوب، وضو۔ 728 قبل معراج رسو ل الله صلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم نے پہلی نماز دوشنبہ کے اول حصہ میں پڑھی، اور حضرت خدیجہ رضی الله تعالٰی عنہا نے آخر حصہ میں، اور حضرت علی رضی الله تعالٰی عنہ نے منگل کے دن۔ 728 قرأت، رکوع تھا مگر اس میں اختلاف ہے۔ 728 اور سجود، جماعت، جہربھی تھا۔ 738 حدیث کندی رضی الله تعالٰی عنہ 738 سعید بن خثیم ہلالی منکرالحدیث ہیں۔ 738