Fatawa Razaviah Volume 5 in Typed Format

مولانا محمدرضاعلی صاحب کافتوٰی اس اشتہار کے متعلق جو سالانہ چھپاکرتاہے کہ شیخ عبدالله سے حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے خواب میں فرمایا۔الخ 43 مولانا محمدرضاعلی صاحب کافتوٰی اس اشتہار کے متعلق جوسالانہ چھپاکرتاہے کہ شیخ عبدالله سے حضورصلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے خواب میں فرمایا الخ 43 اس فتوٰی کی تصدیق رضوی۔ 46 ضروریاتِ دین کے سوا کسی شے کا انکار کفر نہیں اگرچہ ثابت بالقواطع ہو۔ 52 خلافت خلفاء راشدین رضوان الله تعالٰی علیہم اجمعین کامنکر کافر نہیں حالانکہ اس کی حقانیت قطعیات سے ثابت ہے۔ 52 تکذیب صفت قلب ہے مگر قول کی طرح بعض فعل بھی اس پر علامت ہوتے ہیں۔ علامت ہونے ہی کی بنا پر حکم کفردیاجاتاہے۔ 58 ضروریات دین کے سوا کسی شے کاانکار کفر نہیں اگرچہ ثابت بالقواطع ہو۔ 58 خلافت خلفاء راشدین رضوان الله تعالی علیہم اجمعین کامنکر کافرنہیں حالانکہ اس کی حقانیت قطعیات سے ثابت ہے۔ 62 تکذیب صفت قلب ہے مگر قول کی طرح بعض فعل بھی اس پرعلامت ہوتے ہیں۔ علامت ہونے کی بناپرحکمِ کفر دیا جاتاہے۔ 62 تارکِ نماز کی تکفیرقدمائے اہلسنت کامسلک ہے مگرجمہور کے نزدیک کافرنہیں، یہی مذہب ائمہ اربعہ کامجمع علیہ ہے۔ 64 تارک نماز کی تکفیر قدمائے اہلسنّت کامسلک ہے مگرجمہور کے نزدیک کافر نہیں، یہی مذہب ائمہ اربعہ کامجمع علیہ ہے۔ 67 محتمل کو محکم کی طرف رَد کرنا طریقہ معروفہ ہے۔ 67 تارکِ نماز کے اسلام پر بعض دلائل۔ 67 تارک نماز کے اسلام پربعض دلائل 68 محتمل کومحکم کی طرف رَد کرنا طریقہ معروفہ ہے۔ 70 خودکشی کرنے والے کی نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی۔ 72 ہم میں اور مشرکوں میں نماز فارق ہے۔ 72 ایک وقت کی نماز قصداً بلاعذرِ شرعی دیدہ ودانستہ قضاکرنے سے فاسق ہوجاتاہے۔ 72 جس نے قصداً نماز ترک کی اس نے اپنی ماں سے بیت الله میں ستّر بارزناکیا۔ یہ روایت میری نظر سے نہیں گزری۔ 72 جس نے قصداً نماز ترک کی اس نے اپنی ماں سے بیت الله میں ستّربار زنا کیا۔ یہ روایت میری نظر سے نہیں گزری۔ 75 ایک درم سود کہ آدمی دانستہ کھالے الله تعالٰی کے نزدیک حطیمِ کعبہ میں ٣٦ بار زنا کرنے سے سخت تر ہے۔ 82 ایک درم سود کہ آدمی دانستہ کھالے الله تعالٰی کے نزدیک حطیم کعبہ میں ٣٦بار زنا کرنے سے سخت تر ہے۔ 83 مالی جرمانہ جائز نہیں کہ منسوخ ہوچکاہے۔ 83 ترکِ نماز پرمالی جرمانہ جائز نہیں۔ 85 مالی جرمانہ نائز نہیں کہ منسوخ ہوچکاہے۔ 85 طلبہ اگرنماز ترک کریں تو اُن کاوظیفہ وضع ہوسکتاہے، نیز دوسری صورتوں کابیان۔ 85 طلبہ اگر نماز ترک کریں تو ان کاوظیفہ وضع ہوسکتاہے، نیز دوسری صورتوں کا بیان۔ 85 جہاز، ریل، کشتی، بجرے پرنماز پڑھنے کاحکم۔ 86 اشیائے مسکرہ پی کر نماز کی ادائیگی کاحکم۔ 87 دنیا کی عمر سات ہزارسال ہے۔ 92 نماز کے واسطے سوتے آدمی کو جگانے کاحکم۔ 93 دنیا کی عمرسات ہزارسال ہے۔ 93 غیرمشروع افعال کے ارتکاب پربرادری کی کون کون سی سزائیں جائز نہیں۔ 97 غیرمشروع افعال کے ارتکاب پربرادری کی کون کونسی سزائیں جائز نہیں۔ 97 اگرتمہارے ذریعہ ایک شخص کوہدایت ہوجائے تویہ روئے زمین کی بادشاہت سے بہترہے۔ 99 امربالمعروف نہی عن المنکر کے بارے میں اگر کوئی یہ کہے کہ اس میں رکھا ہی کیاہے تو اس کوتجدیدِ اسلام اور تجدیدِ نکاح کرنا چاہئے۔ 99 اگرتمہارے ذریعہ ایک شخص کوہدایت ہوجائے تو یہ روئے زمین کی بادشاہت سے بہترہے۔ 101 امربالمعروف نہی عن المنکر کے بارے میں اگر کوئی یہ کہے کہ اس میں رکھا ہی کیا ہے تو اس کو تجدیدِ اسلام اور تجدیدِ نکاح کرناچاہئے۔ 101 بے نماز کی نمازِ جنازہ کاحکم۔ 101 بے نمازکی نمازجنازہ کاحکم۔ 101 باب الاوقات 101 وقتِ زوال جس تک نیت روزہ نفل ہوناچاہئے کیا ہے۔ 101 نہار شرعی اور نہار عُرفی کافرق۔ 102 نصف النہار شرعی معلوم کرنے کاطریقہ 102 نہارشرعی اور نہارعرفی کافرق۔ 106 نصف النہار شرعی معلوم کرنے کاطریقہ۔ 106 نہارنجومی 106 نہار نجومی 106 وقتِ زوال جس میں نماز ممنوع ہے کیاہے۔ 107 یہ وقت زیادہ سے زیادہ ہمارے بلاد میں ٤٨منٹ تک پہنچتاہے۔ 107 یہ ثابت نہیں کہ امام اعظم رضی الله تعالٰی عنہ نے دربارہ وقتِ عصر قول مثلین سے رجوع فرمالیا بلکہ قولِ یک مثل ہی مرجوع عنہ ہے اور قولِ مثلین احوط، اصح اور ازروئے دلیل راجح ہے۔ 109 اس قول پردلیل جلیل صحیح بخاری شریف کی حدیث باب الاذان للمسافر میں ہے۔ 109 جوکچھ خلاف ظاہرالروایۃ ہے مرجوع عنہ ہے۔ 110 قول یک مثل پر قول مثلین کی وجوہ ترجیح۔ 110 قول یک مثل پرقول مثلین کی وجوہ ترجیح۔ 110 نماز عصر کاوقت مستحب اور مکروہ کیاہے 110 بابت نماز عصر مولائے مشکل کشا حضرت علی مرتضی رضی الله تعالی عنہ کاعمل ۔ 110 کرہ بخار جس کو عالمِ نسیم اور عالم لیل ونہار بھی کہتے ہیں وہ ہرطرف سطح زمین سے ٤٥ میل اور قول اوائل پر٥٢ میل اونچاہے۔ 110 کرہ بخار جس کو عالم نسیم اور عالم لیل ونہار بھی کہتے ہیں وہ ہرطرف سطح زمین سے ٤٥ میل اور قول اوائل پر٥٢ میل اونچاہے۔ 111 طلوع سے بیس منٹ تک ہرنماز مکروہ ہے اور جب غروب میں بیس منٹ رہیں تو آج کی عصر کے سوا ہرنماز ممنوع ہے۔ 111 جن نمازوں میں تاخیر مستحب ہے اس سے مراد یہ ہے کہ وقت مستحب کے نصف آخر میں پڑھیں۔ 111 ان بلاد میں سال بھر کے اندر پورے وقتِ عصر کی مقدار۔ 111 ان بلاد میں سال بھر کے اندر پورے وقت عصر کی مقدار۔ 112 فرض وسنّت پڑھنا اولٰی کس وقت میں ہے۔ 112 غروبِ شمس کی تحقیق رضوی۔ 113 دربارہ نمازعصر ایک وہابی خیّاط کااعتراض اور اس کاجواب۔ 114 مجہول العین راوی کی روایت محققین کے نزدیک مقبول ہے۔ 114 رضوی تحقیق کہ ان بلاد میں وقتِ عشاء غروب سے کتنی دیر بعد شروع ہوتاہے۔ 115 رضوی تحقیق کہ ان بلاد میں وقت عشاء غروب سے کتنی دیر بعد شروع ہوتاہے۔ 115 وقتِ ظہر، عصر، مغرب، عشاء، فجر کب تک رہتاہے۔ 115 جون وجولائی واگست میں ظہرکاوقت مستحب کَے بجے سے شروع ہوتاہے۔ 115 تاخیرمستحب کے معنی 116 فلکیوں کی تقسیم فصول اور ہمارے یہاں کی تقسیم فصول۔ 116 اوقات بعض تحویلات کانقشہ۔ 117 مسجد محلہ میں جماعت ثانیہ کے لئے اعادہ اذان منع ہے، تکبیر میں حرج نہیں۔ 117 مسجد محلہ میں جماعت ثانیہ کیلئے اعادہ اذان منع ہے، تکبیر میں حرج نہیں۔ 117 بازار، سرائے، اسٹیشن کی مسجد اور جامع مسجد میں دربارہ اذان واقامت افضل کیاہے۔ 117 سفر میں جمع بین الصلٰوتین جائز ہے یانہیں رسالہ حاجز البحرین الواقی عن جمع الصلٰوتین۔ 120 سفر میں جمع بین الصلٰوتین جائز ہے یانہیں۔ 120 جمع بین الصلٰوتین دو قسم پرہے، اول جمع فعلی جس کو جمع صوری بھی کہتے ہیں اس کے معنی مراد، اور یہ بعذر سفر و مرض جائز ہے۔ 121 جمع بین الصلٰوتین دو قسم پر ہے، اول جمع فعلی جس کو جمع صوری بھی کہتے ہیں اس کے معنی مراد، اور یہ بعذرسفرومرض جائز ہے۔ 121 کتاب الحجج تالیف امام فقیہ محدّث عیسٰی ابن ابان ہے جو امام محمد کے شاگر تھے رضی الله تعالٰی عنہما۔ 122 کتاب الحجج تالیف امام فقیہ محدث عیسٰی ابن ابان ہے جوامام محمد کے شاگر تھے رضی الله تعالٰی عنہما۔ 122 جمع صوری بضرورتِ شدتِ بارش بھی جائز ہے۔ 122 دوم جمع وقتی جس کو جمع حقیقی بھی کہتے ہیں اور اس کے معنی مراد ۔ 122 جمع حقیقی کی دو صورت: اول جمع تقدیم، دوم جمع تاخیر۔ 123 جمع صوری بضرورت شدّتِ بارش بھی جائز ہے۔ 123 دوم جمع وقتی جس کو جمع حقیقی بھی کہتے ہیں اور اس کے معنی مراد 126 جمع حقیقی کی دوصورت: اول جمع تقدیم، دوم جمع تاخیر۔ 130 فصل اول جمع صوری کے اثبات میں غیرمقلدین کے پیشوامولوی نذیرحسین دہلوی کاصحیح وصریح حدیثوں سے انکار جوجمع صوری میں وارد ہیں۔ 132 فصل اول جمع صوری کے اثبات میں غیرمقلدین کے پیشوا مولوی نذیرحسین دہلوی کاصحیح وصریح حدیثوں سے انکار جوجمع صوری میں وارد ہیں۔ 133 حدیث اول اثباتِ جمع صوری میں۔ 134 نافع اور عبدالله بن واقددونوں شاگر عبدالله بن عمر ہیں رضی الله تعالٰی عنہم۔ 134 نافع اور عبدالله بن واقد دونوں شاگرد عبدالله بن عمر ہیں رضی الله تعالٰی عنہم 135 صفیہ بنت ابی عبیدہ زوجہ ابن عمر، مختارِ کذّاب کی بہن تھیں، ان کے صحابیہ ہونے میں اختلاف ہے ان کے والد ماجد صحابی ہیں رضی الله تعالٰی عنہم 135 صفیہ بنتِ ابی عبیدہ زوجہ ابن عمر، مختارکذّاب کی بہن تھیں، ان کے صحابیہ ہونے میں اختلاف ہے، ان کے والد ماجد صحابی ہیں رضی الله تعالٰی عنہم 136 حدیث دوم اور سوم۔ 136 حدیث چہارم وپنجم۔ 137 احادیث چہارم وپنجم۔ 137 افادہ اولٰی کہ غیرمقلدین کے پیشوائے مذکور کامحمد بن فضیل کوضعیف کہنا باطل ہے وہ بخاری و مسلم کے رجال سے ہیں۔ 138 لطیفہ اول 138 افادہ اولٰی کہ غیرمقلدین کے پیشوائے مذکور کامحمدبن فضیل کوضعیف کہنا باطل ہے وہ بخاری ومسلم کے رجال سے ہیں۔ 138 محاورات سلف واصطلاح محدثین میں تشیّع اور رفض کے درمیان فرق ہے،متأخرین شیعہ روافض کوکہتے ہیں۔ 138 محاورات سلف واصطلاح محدثین میں تشیّع اور رفض کے درمیان فرق ہے۔ متاخرین شیعہ روافض کو کہتے ہیں۔ 138 بخاری ومسلم کے تیس ٣٠ سے زیادہ وہ راوی ہیں جن کو اصطلاحِ قدماء پر بلفظِ تشیّع ذکرکیاجاتا ہے اور اُن کے اسماء۔ 138 لطیفہ دوم وسوم۔ 139 بخاری ومسلم کے تیس٣٠ سے زیادہ وہ راوی ہیں جن کو اصطلاح قدماء پربلفظ تشیّع ذکرکیاجاتاہے اور اُن کے اسماء۔ 140 بشربن بکر ثقہ ہیں اور رجال بخاری سے۔ 148 بشربن بکرثقہ ہیں اور رجال بخاری سے۔ 148 فلان یغرب اور فلان غریب الحدیث میں فرق ہے۔ 150 پیشوائے غیرمقلدین کی تحریف کہ ولید بن مسلم کو ولید بن قاسم بنالیا اول رجال صحیح مسلم سے امام ثقہ ہیں اور دوم قدرے متکلم فیہ۔ 150 لطیفہ چہارم 151 پیشوائے غیرمقلدین کی تحریف کہ ولید بن مسلم کو ولید بن قاسم بنالیا او ل رجال صحیح مسلم سے امام ثقہ ہیں اور دوم قدرے متکلم فیہ۔ 151 صحیح بخاری ومسلم کے وہ رجال جن کے متعلق صدوق یخطی کہاگیا 153 صحیح بخاری و مسلم کے وہ رجال جن کے متعلق صدوق یخطی کہاگیا۔ 153 صحیحین کے وہ رجال جن کے متعلق صدوق یہم کہاگیا۔ 153 لطیفہ پنجم، عطاف ثقہ ہیں۔ 154 وہمی اور صدوق یھم میں فرق ہے۔ 154 صحیحین کے وہ رجال جن کے متعلق صدوق یھم کہاگیا۔ 155 لطیفہ ششم وہفتم وہشتم 155 مقامِ مِلل مدینہ طیبہ سے کتنے میل ہے۔ 156 مقام ملل مدینہ طیبہ سے کتنے میل ہے۔ 156 چنداوہام یاکچھ خطائیں محدث سے صادر ہونا نہ اسے ضعیف کرے نہ اس کی حدیث کو مردود۔ 156 امام سفین ابن عُیینہ نے زہری سے روایت میں بیس سے زیادہ حدیثوں میں خطا کی، پھر ان کے ثقہ حجت ہونے پراجماع ہے۔ 159 لطیفہ نہم 159 چنداوہام یاکچھ خطائیں محدث سے صادر ہونا نہ اسے ضعیف کرے نہ اس کی حدیث کومردود۔ 160 امام سُفیان بن عُیَینہ نے زہری سے روایت میں بیس سے زیادہ حدیثوں میں خطا کی، پھر ان کے ثقہ حجت ہونے پراجماع ہے۔ 160 افادہ ثانیہ کہ احادیث جمع میں جمع صوری کے ارادے پرپانچ قرائن ہیں 161 افادہ ثالثہ 161 ا فادہ رابعہ کہ وہ احادیث جن میں مطلق جمع بین الصلاتین وارد ہے سب کی سب جمع صوری پر محمول ہیں ۔بطور تمثیل گیارہ حدیثوں کابیان ۔ 162 پہلی حدیث 162 افادہ رابعہ کہ وہ احادیث جن میں مطلق جمع بین الصلٰوتین وارد ہے سب کی سب جمع صوری پرمحمول ہیں بطور تمثیل گیارہ حدیثوں کابیان۔ 162 پہلی حدیث۔ 162 دوسری، تیسری، چوتھی حدیث 162 دوسری، تیسری، چوتھی حدیث۔ 162 پانچویں تاگیارہویں حدیث۔ 163 فصل دوم ابطال دلائل جمع تقدیم۔ 163 پیشوائے غیرمقلدین کی پیش کردہ حدیث اول بابت جمع بین الصلٰوتین 167 پیشوائے غیرمقلدین کی پیش کردہ حدیث اول بابت جمع بین الصّلٰوتین 167 خالد بن قاسم مدائنی متروک بالاجماع ہے۔ 167 حدیث معلول کیلئے ضعفِ راوی ضروری نہیں۔ 167 ابن حزم غیرمقلد خبیث اللسان نے سیدناابوالطفیل صحابی کو مقدوح ومجروح بتایا۔ 168 اسی ابن حزم نے باجے حلال کرنے کیلئے صحیح بخاری شریف کی صحیح ومتصل حدیث کو بزعم تعلیق رَد کیا۔ 168 ابن حزم غیرمقلد خبیث اللسان نے سیّدنا ابوالطفیل صحابی رضی الله تعالٰی نہ کو مقدوح ومجروح بتایا۔ 172 پیشوائے غیرمقلدین کی پیش کردہ حدیث دوم اور اس کے بیان کردہ مفہوم پربارہ وجوہ سے رَد۔ 172 پیشوائے غیرمقلدین کی پیش کردہ حدیث دوم اور اس کے بیان کردہ مفہوم پر بارہ وجوہ سے رَد۔ 173 (فا) کےلئے ترتیب ذکری کافی ہے۔ 173 اور عدمِ مہلت ہرجگہ اس کیلئے لائق ہوتی ہے۔ 174 حدیث مروی بالمعنی کے (فا) اور (و) وغیرہما سے استدلال صحیح نہیں 174 (فا) کیلئے ترتیب ذکری کافی ہے۔ 174 اورعدم مہلت ہرجگہ اس کیلئے لائق ہوتی ہے۔ 175 حدیث مروی بالمعنی کے(فا) اور (و) وغیرہماسے استدلال صحیح نہیں۔ 175 افاضہ اولٰی کہ جمع تقدیم میں کوئی حدیث ثابت نہیں۔ 176 لطیفہ دل رُبا 176 افاضہ ثانیہ کہ جمع بین الصلٰوتین کے بارے میں احمد وشافعی، عبدالرزاق وبیہقی رضی الله تعالٰی عنہم کی روایت کردہ حدیث ضعیف ہے۔ 176 افاضہ ثانیہ کہ جمع بین الصّلٰوتین کے بارے میں احمدوشافعی، عبدالرزاق وبیہقی رضی الله تعالٰی عنہم کی روایت کردہ حدیث ضعیف ہے۔ 177 اس کے راوی حسین بن عبدالله ضعیف ہیں۔ 177 امام شافعی علیہ الرحمۃ کی روایت میں ابراہیم ابن ابی یحیٰی رافضی قدری معتزلی جہمی متروک واقع ہے اور اس کے ضعف پراجماع ہے۔ 177 اور امام شافعی علیہ الرحمۃ کی روایت میں ابراہیم ابن ابی یحیٰی رافضی قدری معتزلی جہمی متروک واقع ہے اور اس کے ضعف پراجماع ہے۔ 177 افاضہ ثالثہ کہ حدیث دارقطنی بھی ضعیف ہے۔ 178 افاضہ ثالثہ کہ حدیثِ دارقطنی بھی ضعیف ہے۔ 178 افاضہ رابعہ بابت حدیث انس رضی الله تعالٰی عنہ 178 فاضہ رابعہ بابت حدیثِ انس رضی الله تعالٰی عنہ ۔ 179 امام اسحٰق بن راہویہ کاحافظہ وفات سے چند ماہ پیشتر متغیر ہوگیاتھا۔ 179 امام اسحٰق بن راہویہ کاحافظہ وفات سے چند ماہ پیشتر متغیّر ہوگیاتھا۔ 180 شبابہ بن سوار مبتدع تھا۔ 180 لطیفہ 180 لفظ (جمیعاً) اجتماع فی الحکم پردلالت کرتا ہے نہ اجتماع فی الوقت پر۔ 180 لفظ(جمیعا) اجتماع فی الحکم پردلالت کرتاہے نہ اجتماع فی الوقت پر۔ 180 فصل سوم تضعیف ِ دلائل جمع تاخیر 180 جمع تاخیر میں پیش کردہ حدیث ابن عمر رضی الله تعالٰی عنہما پر کلام۔ 181 جمع تاخیر میں پیش کردہ حدیثِ ابن عمر رضی الله تعالٰی عنہ پرکلام 182 اس کاجواب اول 182 قصہ صفیہ زوجہ ابن عمررضی الله تعالٰی عنہم ایک ہی بار واقع ہواتھا۔ 184 قصہ صفیہ زوجہ ابن عمررضی الله تعالٰی عنہم پرایک ہی بارواقع ہواتھا۔ 184 قرب وقت کو اس نام سے تعبیر کرتے ہیں۔ 184 قرآن وحدیث سے اس کی مثالوں میں دو آیت اور بارہ ١٢ حدیثیں۔ 184 قرب وقت کو اس وقت سے تعبیر کرتے ہیں۔ 184 قرآن وحدیث سے اس کی مثالوں میں دوآیت اور بارہ حدیثیں 186 قرب وقت کو نام وقت سے تعبیر درکنار صراحۃً ان لفظوں سے بھی تعبیر کرلیتے ہیں کہ دوسرے نماز کے وقت میں نماز پڑھی۔ 186 قرب وقت کونام وقت سے تعبیر درکنار صراحۃً ان لفظوں سے بھی تعبیر کرلیتے ہیں کہ دوسرے نماز کے وقت میں نماز پڑھی 188 فحمہ عشاء سرشام کے دھندلکے کو کہتے ہیں۔ 196 فحمہ عشاء سرشام کے دُھندلکے کوکہتے ہیں۔ 196 عبدالله بن ابی نجیح یسار مکی مدلس ہیں۔ 196 جمہور محدثین کے مذہب مختار پرمدلس کاعنعنہ مردود ہے۔ 196 جواب سوم 197 عبدالله بن عمررضی الله تعالٰی عنہماکے مذہب میں وقت ِ مغرب شفقِ احمر تک ہے اور احناف کے نزدیک شفقِ ابیض تک، یہی روایۃً صحیح اور درایۃً راجح۔ اور اجلہ صحابہ اور اکابر تابعین اور اجلائے تبع تابعین اور ائمہ لغت اور بعض کبرائے شافعیہ سے بھی منقول ہے۔ 197 جمہورمحدثین کے مذہب مختار پرمدلس کا عنعنہ مردود ہے۔ 199 عبدالله بن عمررضی الله تعالٰی عنہما کے مذہب میں وقتِ مغرب شفقِ احمر تک ہے اور احناف کے نزدیک شفقِ ابیض تک ، یہی روایۃً صحیح اور درایۃً راجح، اور اجلہ صحابہ اور اکابر تابعین اور اجلّائے تبع تابعین اور ائمہ لغت اور بعض کبرائے شافعیہ سے بھی منقول ہے۔ 199 حدیث انس رضی الله تعالٰی عنہ بابت جمع بین الصلٰوتین 203 حدیث انس رضی الله تعالٰی عنہ بابت جمع بین الصلٰوتین۔ 203 اس کاجواب۔ 204 حدیث سائل بروایت نسائی عن جابر رضی الله تعالٰی عنہ کاجواب اول۔ 204 جواب ثانی 206 نماز کے اول وآخر وقت حقیقی اور سحری کے آخر وقت حقیقی کاعلم حضوراقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کوتھا اور آپ کے طفیل میں اجلہ حذاق صحابہ کوجس پراحادیث دال ہیں۔ 206 حدیث اول تا سوم 206 نماز کے اول وآخر وقت حقیقی اور سحری کے آخر وقت حقیقی کاعلم حضوراقدس صلی الله علیہ وسلم کوتھا اور آپ کے طفیل میں اجلہ حذاق صحابہ کو جس پراحادیث دال ہیں۔ 206 حدیث اول تاسوم 206 حدیث چہارم تا ہفتم 206 حدیث چہارم تاہفتم 206 حضورصلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم دین میں خطا سے معصوم تھے۔ 206 حدیث ہشتم ونہم 210 لطیفہ اوّل 210 ٹیلوں کاسایہ اکثر وقتِ ظہر گزرنے کے بعد ہوتاہے۔ 211 لطیفہ دوم 211 لطیفہ سوم وچہارم 211 لطیفہ پنجم وششم و ہفتم و ہشتم 211 لطیفہ نہم ودہم 211 فائدہ عائدہ بابت حدیث سنن ابی داؤد جس سے آج تک اصلاً تعرض نہ ہوا، نہ استناداً نہ جواباً۔ 211 اس حدیث کے رواۃ میں یحیٰی بن محمد جاری متکلم فیہ ہیں۔ 214 طریق دوم میں مومل بن اہاب صدوق لہ اوہام۔ 214 یحیٰی بن محمد جاری متکلم فیہ ہیں۔ 215 طریق دوم میں مومل بن اہاب صدوق لہ اوہام ۔ 215 نعیم بن حماد قابلِ احتجاج نہیں۔ امام اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کے مطاعن میں جھوٹی حکایتیں وضع کرتاتھا۔ جامع صحیح میں اس کی روایت مقرونہ ہے نہ بطور حجیت 215 ابوالزبیر مدلس ہیں اور مدلس کاعنعنہ مقبول نہیں لیکن ان سے اگر لیث بن سعدروایت کریں تو مقبول۔ ذکروجہ فی المیزان۔ 216 نعیم بن حماد قابل احتجاج نہیں۔ امام اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کے مطاعن میں جھوٹی حکایتیں وضع کرتاتھا۔ جامع صحیح میں اس کی روایت مقرونہ ہے نہ بطورحجیت۔ 216 ابوالزبیر مدلس ہیں اور مدلس کاعنعنہ قبول نہیں لیکن ان سے اگر لیث بن سعد روایت کریں تو مقبول، ذکر وجہہ فی المیزان۔ 218 مکہ معظمہ اور مقامِ سرف کے درمیان دس میل فاصلہ بتانے والا کون ہے۔ 218 مدینہ طیبہ سے ذوالحلیفہ کے فاصلے میں اختلاف کثیر۔ 220 مکہ معظمہ اور مقام سرف کے درمیان دس میل فاصلہ بتانے والا کون ہے 220 مدینہ منورہ سے مقام ذات الجیش کے فاصلے میں اختلاف کثیر۔ 221 مدینہ طیبہ مکہ معظمہ سے دو کم دوسو میل ہے۔ 221 حوالی مکہ معظمہ میں وقتِ مغرب کم وبیش ڈیڑھ گھنٹہ ہوتا ہے۔ 222 مدینہ طیبہ مکہ معظمہ سے دوکم دوسو میل ہے۔ 222 حوالی مکہ معظمہ میں وقتِ مغرب کم وبیش ڈیڑھ گھنٹہ ہوتاہے۔ 224 مدینہ منورہ سے ذات الجیش کے فاصلے میں اختلاف کثیر 226 فصل چہارم نصوص نفی جمع وہدایت التزام اوقات میں۔ 226 قسم اول نصوص عامہ جوسات آیات اور بتیس حدیثوں پرمشتمل۔ 226 آیات 227 قسم اول نصوص عامہ جو سات آیات اور بتیس حدیثوں پرمشتمل ۔ 228 احادیث چند نوع ہیں۔ نوع اول احادیث، محافظت وقت اور اس کی ترغیب اور اس کے ترک سے ترہیب میں۔ 228 احادیث محافظت وقت اور اس کی ترغیب اور اس کے ترک سے ترہیب میں۔ 232 حدیث کہ جو تین چیزوں کی محافظت کرے وہ سچا ولی ہے۔ 232 نوع اخیر حدیث امامت جبریل علیہ السلام 233 نوعِ اخیر حدیث امامتِ جبریل علیہ السلام 233 نوع آخر حدیث سائل 234 نوع آخر حضورصلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم کی پیش گوئی کہ کچھ لوگ وقت گزار کر نماز پڑھیں گے۔ 234 نوعِ آخر حضورصلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم کی پیشین گوئی کہ کچھ لوگ وقت گزار کرنماز پڑھیں گے۔ 234 نوآخر کہ جب ایک نماز کاوقت آیا دوسری کا جاتا رہا۔ 234 نوع آخر کہ جب ایک نماز کاوقت آیا تو دوسری کاجاتارہا۔ 240 قسم دوم نصوص خاصہ جن میں بالخصوص جمع بین الصلٰوتین کی نفی ہے۔ 240 صیغہ مجہول غالباً مشیر بضعف ہوتاہے۔ 243 مرسل حدیث ہمارے اور جمہور کے نزدیک حجت ہے۔ 243 مرسل حدیث ہمارے اور جمہور کے نزدیک حجّت ہے۔ 243 مفہوم مخالف حنفیہ کے نزدیک عبارات شارع غیرمتعلقہ بعقوبات میں معتبر نہیں۔ کلام صحابہ ومن بعدہم میں معتبر ہے۔ 245 مفہوم مخالف حنفیہ کے نزدیک عبارات شارع غیرمتعلقہ بعقوبات میں معتبرنہیں۔ کلام صحابہ ومن بعدہم میں معتبر ہے۔ 245 فائدہ 245 حضرت بحرالعلوم کاارشاد، ہمارے ائمہ حنفیہ کی نظر کیسی دقیق ہےکہ ان سے کوئی دقیقہ فرروگزاشت نہیں ہوتا 245 حضرت بحرالعلوم کاارشاد، ہمارے ائمہ حنفیہ کی نظرکیسی دقیق ہے کہ ان سے کوئی دقیقہ فروگزاشت نہیں ہوتا۔ 245 احادیث مرویہ بالمعنی مختلف طور پر روایت کی جاتی ہیں، کوئی پوری، کوئی ایک ٹکڑا، کوئی دوسرا، جمع طرق سے پوری بات کاپتاچلتاہے۔ 245 اسی واسطے امام ابوحاتم رازی معاصرِ امام بخاری فرماتے ہیں کہ ہم جب تک حدیث کو ساٹھ وجہ سے نہ لکھتے اس کی حقیقت نہ پہچانتے۔ 245 احادیث مرویہ بالمعنی مختلف طور پرروایت کی جاتی ہیں، کوئی پوری، کوئی ایک ٹکڑا، کوئی دوسرا، جمع طُرق سے پوری بات کاپتا چلتاہے۔ 246 اسی واسطے امام ابوحاتم رازی معاصر اما م بخاری فرماتے ہیں کہ ہم جب تک حدیث کوساٹھ وجہ سے نہ لکھتے اس کی حقیقت نہ پہچانتے 246 خالد بن مخلدصحاح سِتّہ کے رجال سے ہیں اور امام بخاری کے استاد۔ 248 ضعیف، متشیع، صاحب افراد، متروک الحدیث میں فرق ہے۔ متشیع اور صاحبِ افراد ہونا اصلاً موجبِ ضعف نہیں۔ 248 ضعیف اور متروک میں زمین وآسمان کافرق ہے کہ ضعیف کی حدیث معتبر ومکتوب اور متابعات وشواہد میں مقبول بخلاف متروک۔ 252 ضعیف،متشیع،صاحبِ افراد،متروک الحدیث میں فرق ہے،متشیع اور صاحب افراد ہونا اصلاً موجبِ ضعف نہیں۔ 252 خالد بن مخلد صحاح ستّہ کے رجال سے ہیں اور امام بخاری کے استاد۔ 252 بخاری ومسلم کے بعض ضعیف رجال کاشمار۔ 252 امام اعمش کا اسم مبارک سلیمان ہے۔ 253 جب بصری عن عبدالله کہیں تو عبدالله بن عمروبن عاص مفہوم ہوتے ہیں، دوسرا کہیں تو عبدالله بن مسعود رضی الله تعالٰی عنہم۔ 253 جب سوید کہیں حدثنا عبدالله تو ابن المبارک مفہوم ہوتے ہیں اور جب بندار کہیں عن محمد عن شعبۃ تو غندر مراد ہوں گے۔ 253 امام اعمش کااسم مبارک سلیمان ہے۔ 253 جب بصری عبدالله کہیں تو عبدالله بن عمروبن عاص مفہوم ہوتے ہیں، دوسراکہیں توعبدالله بن مسعود رضی الله تعالٰی عنہم۔ 255 جب سوید کہیں حدثنا عبدالله توابن المبارک مفہوم ہوتے ہیں اور جب بندارکہیں عن محمد عن شعبۃ تو غندرمراد ہوں گے۔ 255 حدیث نسائی شریف کی سند میں واقع خالد امام اجل خالد بن حارث بصری ہیں خالد بن مخلد نہیں۔ 256 خلاصۃ الکلام 256 عبدالله بن مسعود، عبدالله بن عمر اور انس سے افقہ ہیں رضی الله تعالٰی عنہم۔ 257 حضرت عبدالله بن مسعود رضی الله تعالٰی عنہ کے بعض فضائل 257 بعد خلفائے اربعہ امام اعظم کے نزدیک ان کی روایت وقول کو سب صحابہ کے قول پر ترجیح ہوتی ہے اور ہمارے ائمہ کے نزدیک وہ بعد خلفائے اربعہ تمام صحابہ سے افقہ ہیں۔ 258 ضحوہ کبرٰی نکالنے کاطریقہ کیاہے؟ 258 ایک شخص نماز فجر میں تھا کسی نے کہا آفتاب نکل آیا تو وہ کیاکرے۔ 259 فجروظہر کاآخر وقت مکروہ نہیں باقی تین کامکروہ ہے۔ 260 میرٹھ میں پورے وقت مغرب کی مقدار۔ 260 نصف النہار اور سایہ اصلی معلوم کرنے کے دو طریقے 263 مسجد کی شرقی دیوار سے دوپہراور دوپہر کاڈھلنا معلوم ہوسکتاہے۔ 264 نصف النہار اور سایہ اصلی معلوم کے کرنے کے دو طریقے 264 مسجد کی شرقی دیوار سے دوپہر اور دوپہر کاڈھلنامعلوم ہوسکتاہے۔ 265 مسلمان کافعل حتی الامکان محمل حسن پرمحمول کرنا واجب ہے۔ 265 طلوع آفتاب کے کتنی دیر کے بعد نماز قضاپڑھنے کاحکم ہے۔ 265 ظہرکی سنتیں پڑھے بغیر امامت کرسکتاہے یانہیں۔ 265 مسلمان کافعل حتی الامکان محمل حسن پرمحمول کرناواجب ہے۔ 266 نمازمغرب اور اذان عشاء میں کس قدر فاصلہ درکار ہے۔ 266 فرائض داخلِ نماز کی فرضیت ہرنماز میں یکساں ہے یا صرف نماز فرض میں ان کی فرضیت ہے۔ 266 فرائض داخلِ نماز کی فرضیت ہرنماز میں یکساں ہے یاصرف نمازفرض میں ان کی فرضیت ہے۔ 266 نہار عرفی وشرعی میں کیافرق ہے۔ 267 نہار عرفی ہمیشہ نہار نجومی سے زیادہ ہوتی ہے 267 نہارعرفی وشرعی میں کیافرق ہے۔ 267 نہارعرفی وشرعی ہمیشہ نہارنجومی سے زیادہ ہوتی ہے۔ 267 زوال میں صحیح دھوپ گھڑی کااعتبار ہے۔ 268 ان بلاد میں فجر کاوقت کم ازکم ایک گھنٹہ انیس منٹ ہوتا ہے اور زیادہ سے زیادہ ایک گھنٹہ پینتیس منٹ۔ 268 اوقات جماعت مقرر کرنا چاہئے یانہیں۔ 268 پانچ شخصوں کی وجہ سے جماعت میں تاخیرکرنا چاہئے۔ 268 آفتاب نکلتے اور ڈوبتے اور ٹھیک دوپہرکے وقت نماز ناجائز ہے اور تلاوت مکروہ۔ 268 بعد عصر وفجر سجدہ کرنا یا قضا پڑھنا کیسا ہے۔ 268 سجدہ شکر بعد نماز فجر وعصر مطلقًا مکروہ ہے۔ 269 فجر کے وقت مستحب کی مقدار۔ 270 جمعہ اور ظہرکا ایک ہی وقت ہے جس کی کم ازکم اور زیادہ سے مقدار بریلی میں۔ 270 بریلی میں بموسمِ گرما اور سرما غروب کاوقت 270 بحالت سفر بھی جمع بین الصلٰوتین جائز نہیں گناہ کبیرہ ہے۔ 274 بریلی میں بموسم گرما اور سرما غروب کاوقت۔ 274 تبدیل طول بلد سے اوقات میں تقدم وتاخّر ہوجاتاہے۔ 274 مدراس کاعرض تیرہ درجے پانچ دقیقے ہے اور بنگلو ر کابارہ درجے انسٹھ دقیقے یابارہ درجے پچپن دقیقے اور بریلی کااٹھائیس درجے اکیس دقیقے۔ 278 وقت فجر کی ابتداء وانتہا، اور سوائے یوم النحر نماز فجر خوب روشنی میں پڑھنا سنت ہے۔ 278 مدراس کاعرض تیرہ درجے پانچ دقیقے ہے او ر بنگلور کابارہ درجے اُنسٹھ دقیقے یابارہ درجے پچپن دقیقے اور بریلی کا اٹھائیس درجے اکیس دقیقے۔ 278 اور اذان بھی صبح خوب روشن ہونے پردی جائے۔ 278 حضرت عبدالله ابن مسعود رضی الله تعالٰی عنہ کے لئے استیذان معاف تھا 279 حضرت عبدالله ابن مسعود رضی الله تعالٰی عنہ کیلئے استیذان معاف تھا۔ 279 نمازفجر کے بعد اشراق تک ذکرالٰہی میں بیٹھارہنا مستحب ہے۔ 280 حداسفار کیاہے۔ 280 عورت کیلئے مطلقًا تغلیس افضل ہے۔ 281 گرمیوں میں نمازظہرکاوقت مستحب کب ہوتاہے۔ 281 حدیث کان قدر صلٰوۃ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم الظھرفی الصیف ثلٰثۃ اقدام الٰی خمسۃ اقدام کامطلب۔ 283 حدیث کان قدر صلٰوۃ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم الظھر فی الصیف ثلٰثۃ اقدام الٰی خمسۃ اقدام کامطلب۔ 284 بےضرورت سوالات ممنوع ہیں۔ 287 بے ضرورت سوالات ممنوع ہیں۔ 289 فصل فی اماکن الصلٰوۃ 289 اگرزمین تر اور ناپاک ہے اور کوئی چیز ایسی نہیں جس کو بچھاکر نماز اداکرے اور وقت جارہاہو تو کیسے نماز پڑھے۔ 291 مرگھٹ کی زمین میں مسجد بنانے کاحکم۔ 291 جس مکان میں شراب پی جائے وہاں نماز پڑھنا کیسا ہے اور کسی شخص کی چارپائی کے برابر جانماز بچھاکر نمازپڑھنا کیسا ہے۔ 292 دوسرے کے کھیت یابنجراور ٹانڈ پر نماز پڑھنے کاحکم۔ 292 چارپائی پرنماز پڑھنے کاحکم۔ یہ بات کہ چارپائی پرنمازپڑھنے سے اگلی امتوں میں کچھ مسخ ہوگئے غلط ہے۔ 293 چارپائی پرنماز پڑھنے کاحکم۔ یہ بات کہ چارپائی پر نماز پڑھنے سے اگلی امتوں میں کچھ مسخ ہوگئے غلط ہے۔ 293 حضرت شیخ عبدالحق محدث دہلوی اور شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی کی متخالف عبارات کے متعلق ایک سوال اور اس کاجواب۔ 293 قبرپرنماز مطلقًا مکروہ ہے اور قبر کی طرف پڑھنے میں تفصیل ہے۔ 294 موضع سجود کی حد۔ 297 قبرپرنماز مطلقًامکروہ ہے اور قبر کی طرف پڑھنے میں تفصیل ہے۔ 300 مزارات بزرگان دین کے دائیں یابائیں نماز پڑھنا موجب برکت ہے۔ 300 ا سمٰعیل علیہ السلام کی قبرشریف میزاب کے نیچے ہے۔ 301 اسمٰعیل علیہ السلام کی قبرشریف میزاب کے نیچے ہے۔ 301 حجراسود اور زمزم شریف کے درمیان ستّرانبیاء علیہم السلام کی قبور ہیں۔ 301 حجراسود اور زمزم شریف کے درمیان سترانبیاء علیہم السلام کی قبور ہیں۔ 301 تعلیق بخاری میں"عندقبر"بمعنی"الٰی قبر"ہے۔ 303 مقبرہ میں نماز پڑھنے کے حکم کی تفصیل۔ 303 علامہ طحطاوی کے کلام حاشیہ مراقی الفلاح کامحمل 303 باب الاذان والاقامۃ 303 تثویب کے معنی اور اس کاحکم۔ 303 مسجد کے اندر اذان دینے کاحکم۔ 303 صیغہ لایفعل سے متبادر کراہت تحریم ہوتی ہے جیسے یفعل مفید وجوب ہوتاہے۔ 303 امام کے انتظار میں تاخیرِ نماز کاحکم۔ 304 امام کے انتظار میں تاخیر نمازکاحکم۔ 304 اگرفجرکے فرض پڑھ لئے اور سنتیں رہ گئیں تو ان کو کب پڑھ سکتاہے۔ 306 اگرفجر کے فرض پڑھ لئے اورسنتیں رہ گئیں تواُن کوکب پڑھ سکتاہے۔ 306 مؤذن کی اجازت کے بغیردوسراشخص اقامت کہہ سکتاہے یانہیں۔ 306 خطیب کے سامنے کی اذان کاجواب دیناچاہئے یانہیں اور جب دوخطبوں کے درمیان خطیب بیٹھے تو مقتدیوں کودعاکرنا چاہئے یانہیں، جواب یادعا دل سے کرسکتاہے یانہیں۔ 306 خطیب جواب اذان اوردعا کرسکتاہے۔ 306 بارش کیلئے، دفعِ وبا کیلئے، بعد دفنِ میت اذان دینا درست ہے یانہیں۔ 306 اذان مسجد کے دائیں طرف کہی جائے یابائیں طرف۔ 307 اقامت کس طرف کہی جائے 307 بارش طلب کرنے کیلئے مسجد میں اذان دینا کیساہے اور یہ طریقہ کہ امام ٰیسین پڑھے اور ہرمبین پراذان کہی جائے کیسا ہے۔ 309 بے وضو اذان دینا کیسا ہے۔ 311 حضوراکرم صلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم نے ایک مرتبہ سفر میں اذان دی تھی۔ 311 نمازجنازہ کی ابتداء حضرت آدم علیہ السلام کے زمانے سے ہے اور ان کی نماز جنازہ ملائکہ نے پڑھی تھی۔ 311 حضرت ابوبکرکی نمازجنازہ حضرت عمرنے اور حضرت عمر کی ابن عمر نے اور حضرت علی کی حضرت حسن نے اور حضرت حسن کی حضرت حسین رضی الله عنہم 311 حضرت ابوبکر کی نماز جنازہ حضرت عمر نے اور حضرت عمر کی ابن عمر نے اور حضرت علی کی حضرت حَسن نے اور حضرت حَسن کی حضرت حسین نے پڑھائی تھی رضی الله تعالٰی عنہم 314 نماز جنازہ کی مشروعیت مدینہ منورہ میں ہوئی۔ 314 نمازہ جنازہ کی مشروعیت مدینہ منورہ میں ہوئی۔ 319 حضرت خدیجہ کُبرٰی کی وفات تک نمازِ جنازہ مشروع نہ ہوئی تھی۔ 320 حضرت اسعد بن زرارہ کی وفات ہجرت کے نویں مہینے شوال میں ہوئی،صحابہ میں سب سے پہلے بعد ہجرت انتقال فرمایا، حضورصلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم نے سب سے پہلے ان پرنماز جنازہ پڑھی۔ 321 فاسق کی اذان کاحکم۔ 321 حضرت خدیجہ کُبرٰی کی وفات تک نمازِ جنازہ مشروع نہ ہوئی تھی۔ حضرت اسعد بن زرارہ کی وفات ہجرت کے نویں مہینے شوال میں ہوئی صحابہ میں سب سے پہلے بعد ہجرت انتقال فرمایا، حضورصلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم نے سب سے پہلے ان پر نمازِ جنازہ پڑھی۔ 323 خطیب کے سامنے کی اذان بھی بلندآواز سے کہی جائے ورنہ سنّت ادا نہ ہوگی۔ 323 نمازکیلئے جگانے کاحکم۔ 323 اذان کے بعد انتظار مسنون کی حد۔ 323 بروقت اقامت امام ومقتدی کو شروع سے کھڑا ہونا مکروہ ہے اور اس کی تفصیل۔ 324 اذان واقامت میں دونوں حیّ علی الصلٰوۃ دائیں طرف منہ پھیر کرکہے اور دونوں حیّ علی الفلاح بائیں طرف۔یہی صحیح ہے۔ 324 صلٰوۃ پکارنا کیسا ہے اور کس نے یہ طریقہ جاری کیا۔ 324 سنت ہے کہ سلطان اسلام اور عالم دین کی خدمت میں بعداذان دوبارہ مؤذّن اطلاع کیلئے حاضر ہو۔ 324 صلٰوۃ پکارنا کیساہے اور کس نے یہ طریقہ جاری کیا۔ 325 اقامت سے پیشتر مقیم کابآوازبلنددرودشریف پڑھنا کیساہے۔ 326 ختم سحری کی اطلاع کیلئے صبح صادق سے دس پانچ منٹ پیشتر صبح کی اذان دینا کیساہے۔ 326 الصلٰوۃ سنۃ قبل الجمعۃ الصلٰوۃ رحمکم الله پکارنے کاحکم 327 یوم جمعہ اذان اول کے بعد صلاۃ پکارنا جائز ہے یانہیں۔ 327 مسئلہ تثویب میں دیوبندی خیانتیں۔ 327 پہلی، دوسری، تیسری خیانت۔ 327 چوتھی، پانچویں، چھٹی، ساتویں خیانت۔ 328 آٹھویں، نویں، دسویں خیانت۔ 328 آٹھویں ،نویں ،دسویں خیانت 329 گیارہویں خیانت جو سب سے اخبث ہے کہ اعلٰیحضرت کے والد ماجد اور جدِّامجد اور پیرومرشد اور حضور غوث پاک کے نام سے کتابیں تراش لیں، اُن کے مطبع گھڑلئے، صفحے دل سے بنالئے، عبارتیں خودساخۃ لکھ دیں۔ 329 گیارہویں خیانت جو سب سے اخبث ہے کہ اعلٰحضرت کے والدماجداور جدّامجد اور پیرومرشد اور حضورغوث پاک کے نام سے کتابیں تراش لیں، ان کے مطبعے گھڑلئے، صفحے دل بنالئے، عبارتیں خودساختہ لکھ دیں۔ 329 اذان ہوچکی کسی شخص نے لاعلمی سے دوبارہ شروع کردی، درمیان میں معلوم ہوا تو کیاکرے۔ 330 اقامت کہاں کہی جائے۔ 330 جمعہ کی اذان ثانی کے متعلق چندسوالات۔ 330 مردہ سنت زندہ کرنے کے متعلق احادیث۔ 331 زمانہ اقدس میں مسجد نبوی کے صرف تین دروازے تھے مشرق ومغرب وشمال میں۔ 332 زمانہ اقدس میں مسجد نبوی کے صرف تین دروازے تھے مشرق، مغرب اور شمال میں۔ 332 اگرحکم شرع پرعمل کرنے سے فساد پیداہوتاہو تو اس کے حکم کی تفصیل۔ 332 محراب مسجد کس کوکہتے ہیں اور بین الساریتین کس کو۔ 332 کون کون جگہ خارج مسجد ہے۔ 334 ہشام ابن عبدالملک مروانی نے اذانِ عثمانی کو منارہ مسجد پردلوانا شروع کیاتھا، نہ اذان ثانی کو اندرون مسجد۔ 334 ہشام ابن عبدالملک مروانی نے اذانِ عثمانی کو منارہ مسجد پردلواناشروع کیاتھا، نہ اذان ثانی کواندرون مسجد۔ 334 اسی ہشام نے حضرت زید رضی الله تعالٰی عنہ کو سولی دلوائی اور برسوں سولی پررکھا جس سے عجیب کرامت کاظہور ہوا۔ 334 اسی ہشام نے حضرت زیدرضی الله تعالٰی کو سولی دلوائی اور برسوں سُولی پررکھا جس سے عجیب کرامت کاظہورہوا۔ 334 صیغہ نفی صیغہ نہی سے زیادہ مؤکّد ہوتا ہے۔ 335 صیغہ نفی صیغہ نہی سے زیادہ مؤکد ہوتاہے۔ 336 لفظ خبر وجوب پردلالت کرتاہے۔ 336 حی علی الصلٰوۃ اور حی علی الفلاح کے جواب میں کیاکہنا چاہئے۔ 336 بروقت حیّ علی الصلٰوۃ اور حیّ علی الفلاح اقامت میں بھی دائیں بائیں منہ پھیرے یانہیں۔ 336 لفظ خبروجوب پردلالت کرتا ہے حی علی الصلٰوۃ اور حی علی الفلاح کے جواب میں کیاکہنا چاہئے۔ 338 عبارات فقہائے کرام میں علامات (مت) اور (شم) اور (قع) اور (ضح) سے کیا مراد ہوتی ہے۔ 339 اذان واقامت میں انگوٹھے نہ چومنے والے کا حکم کیاہے۔ 340 عبارات فقہائے کرام میں علامات (مت) اور (شم) اور (قع) اور (ضح) سے کیامراد ہوتی ہے۔ 340 انگوٹھے چوم کرکیاپڑھے۔ 343 قبل نماز عید الصلٰوۃ یرحمکم الله الصلاۃ پکارنے کاکیاحکم ہے۔ 343 تنبیہ علٰی ماوقع فی اشعۃ اللمعات من الزیادۃ فی الروایۃ۔ 343 بعد خطبہ امام کو اختیار ہے کہ بیٹھ جائے اور حیّ علی الفلاح پرکھڑا ہو یا کھڑے کھڑے تکبیر سنے۔ 343 مسجد میں بلااذان جماعت کرنا کیسا ہے۔ 344 اذان سنّت ہے یاواجب، اسی طرح اقامت۔ 344 امام مصلے پرنہ ہو تو تکبیر کہنا جائز ہے یاناجائز۔ 345 حیّ علی الفلاح پرکھڑے ہونے میں حکمت کیا ہے۔ 346 وہابی کی اذان کاجواب دیاجائے گا یانہیں 346 اور اس کی اذان کااعادہ کیاجائے گایا نہیں 346 فاسق مؤذن کی اذان کاحکم۔ 347 مسافر کوترکِ اذان کی اجازت اور اقامت کاترک مکروہ۔ 349 رسالہ منیر العین فی حکم تقبیل الابھامین۔ 349 حضرت ابوبکرصدیق رضی الله تعالٰی عنہ نے اذان میں اشھد انّ محمداً رسول الله سن کر انگشتِ شہادت کے پورے چوم کر آنکھوں سے لگائے۔ یہ پہلا طریقہ ہوا۔ 349 حضرت خضرعلیہ السلام نے فرمایا جو اذان میں یہ سن کر دونوں انگوٹھے چوم کر آنکھوں سے لگائے اس کی آنکھیں کبھی نہ دکھیں گی۔ یہ دوسرا طریقہ۔ 351 امام مجدمصری نے فرمایا کہ جواذان میں یہ سن کر کلمہ کی انگلی اور انگوٹھا ملائے اور انہیں بوسہ دے کر آنکھوں سے لگائے اس کی آنکھیں کبھی نہ دکھیں گی یہ تیسرا طریقہ ہے۔ 351 خواجہ شمس الدین بخاری نے حدیث بیان کی اس میں انگوٹھوں کے ناخن چومنا مذکور ہے اور یہ بشارت کہ اندھا نہ ہوگا۔ 351 افادہ اول کہ حدیث صحیح ہونے کے یہ معنی نہیں کہ غلط ہے۔ 353 افادہ اول کہ حدیث صحیح نہ ہونے کے یہ معنی نہیں کہ غلط ہے۔ 353 حدیث حَسَن احکامِ حلال وحرام میں حجّت ہوتی ہے۔ 356 حدیث حسن احکامِ حلال وحرام میں حجت ہوتی ہے۔ 358 کتب صحاح ستّہ میں مذکورہ تمام احادیث صحیح نہیں، تسمیہ بصحاح تغلیباً ہے۔ 358 صحیح، صحیح لغیرہٖ، حسن لذاتہٖ، حَسن لغیرہٖ سب محتج بہاہیں۔ 361 پنجم حدیث ضعیف بضعف قریب کی قسم صالح متابعات وشواہد میں کام آتی ہے اور جابر سے قوت پاکر صحیح لغیرہٖ ہوجاتی ہے اور احکام میں قابل احتجاج۔ 361 ششم ضعیف بضعفِ قوی قابلِ احتجاج نہیں، صرف فضائل میں معتبر ہے۔ 363 ہفتم حدیث مطروح حکماً موضوع ہوتی ہے۔ 364 ہشتم موضوع یہ بالاجماع نہ قابل انجبار نہ فضائل وغیرہ کسی باب میں لائق اعتبار۔ 364 حدیث کے آٹھ مراتب اور ان کے احکام۔ 364 صحیح، صحیح لغیرہٖ، حَسن لذاتہٖ، حسن لغیرہٖ سب محتج بہاہیں۔ 364 ششم ضعیف بضعف قوی قابل احتجاج نہیں، صرف فضائل میں معتبر ہے 365 حدیث کے صحیح نہ ہونے اور موضوع ہونے میں زمین وآسما ن کافرق ہے 365 حدیث کے صحیح نہ ہونے اور موضوع ہونے میں زمین وآسمان کافرق ہے۔ 366 صحیح نہ ہونے سے موضوع ہونا لازم نہیں آتا۔ 368 ابن جوزی نے جس جس حدیث کوغیرصحیح کہا اس کاموضوع ہونالازم نہیں آتا۔ 369 ابن جوزی نے جس جس حدیث کوغیرصحیح کہا اس کاموضوع ہونا لازم نہیں آتا۔ 370 حدیث کہ خربوزہ کھانے سے پیشتر پیٹ کو دھودیتا ہے اور بیماری کو دور کردیتاہے۔ 370 لفظ"لایثبت"سے یہ ثابت کہ حدیث صحیح نہیں کیونکہ اصطلاح میں"ثابت"صحیح حدیث کو کہتے ہیں۔ 371 حدیث کہ خربوزہ کھانے سے پیشتر پیٹ کو دھودیتاہے اور بیماری کودور کردیتاہے۔ 372 لفظ"لایثبت"سے یہ ثابت کہ یہ حدیث صحیح نہیں کیونکہ اصطلاح میں"ثابت"صحیح حدیث کوکہتے ہیں۔ 373 افادہ دوم کہ جہالتِ راوی سے حدیث پر کیااثرپڑتاہے۔ 374 مجہول کے اقسام اور ان کے احکام۔ اول قسم مستور اس قسم کے راوی مسلم شریف میں بکثرت ہیں۔ قسم دوم مجہول العین اور قسم سوم مجہول الحال۔ 375 افادہ دوم کہ جہالت راوی سے حدیث پرکیا اثرپڑتاہے۔ 375 مجہول کے اقسام اور ان کے احکام۔اول قسم مستور اس قسم کے راوی مسلم شریف میں بکثرت ہیں۔ قسم دوم مجہول العین۔ اور قسم سوم مجہول الحال۔ 375 افادہ سوم کہ سند کامنقطع ہونا مستلزم وضع نہیں۔ 375 حدیث منقطع کاحکم۔ 375 افادہ چہارم کہ حدیث مضطرب بلکہ منکر بلکہ مندرج بھی موضوع نہیں۔ 376 افادہ پنجم کہ جس حدیث میں راوی بالکل مبہم ہووہ بھی موضوع نہیں۔ 376 حدیث میں ہے کہ لباس ِ صوف اختیار کرو تو قلوب میں ایمان کی مٹھاس محسوس ہوگی۔ 376 حدیث میں ہے کہ لباسِ صوف اختیار کرو تو قلوب میں ایمان کی مٹھاس محسوس ہوگی۔ 376 افادہ پنجم کہ جس حدیث میں راوی بالکل مبہم ہو وہ بھی موضوع نہیں۔ 376 تعددِ طُرق سے مبہم کاجبر نقصان ہوجاتاہے۔ 378 حدیث مبہم دوسری حدیث کیلئے مقوی ہوسکتی ہے۔ 378 افادہ ششم کہ ضعفِ راویان کے باعث حدیث کوموضوع کہہ دینا ظلم وجزاف ہے۔ 378 افادہ ششم کہ ضعفِ راویان کے باعث حدیث کو موضوع کہہ دینا ظلم وجزاف ہے۔ 379 افادہ ہفتم ایسا غافل کہ حدیث میں دوسرے کی تلقین قبول کرے، اس کی حدیث بھی موضوع نہیں۔ 380 اسباب طعن دس ہیں۔ بایں ترتیب۔ 383 اسبابِ طعن دس ہیں بایں ترتیب۔ 384 افادہ ہشتم کہ منکرالحدیث کی حدیث بھی موضوع نہیں۔ 384 افادہ نہم کہ متروک کی حدیث بھی موضوع نہیں۔ 384 حدیث چلہ صوفیاء کرام۔ 386 افادہ دہم کہ موضوعیتِ حدیث کیونکر ثابت ہوتی ہے۔ 386 حدیث چلّہ صوفیاء کرام۔ 387 افادہ دہم کہ موضوعیت حدیث کیونکر ثابت ہوتی ہے۔ 387 حدیث کہ جوشام کو صلی الله تعالٰی علٰی نوح وعلیہ السلام پڑھ لے تو اس شب بچھو نہ کاٹے گا۔ 387 حدیث کہ جو شام کو صلی الله تعالٰی علٰی نوح وعلیہ السلام پڑھ لے تو اس شب بچھّو نہ کاٹے گا۔ 391 حدیث کہ جب مسلمان کی عمر چالیس برس کی ہوتی ہے تو الله تعالٰی جنون وجذام اور برص کو اس سے پھیر دیتاہے۔الخ 391 حدیث کہ جب مسلمان کی عمرچالیس برس کی ہوتی ہے توالله تعالٰی جنون وجذام اور برص کو اس سے پھیردیتاہے الخ 392 فضائل امیرالمؤمنین واہل بیت طاہرین رضی الله تعالٰی عنہم میں روافض نے تقریباً تین لاکھ حدیثیں وضع کیں۔ 392 علی بن عروہ دمشقی حدیث وضع کرتاتھا۔ 393 ابوعقال ہلال بن زید انس رضی الله تعالٰی عنہ سے موضوعات روایت کرتاتھا۔ 393 ابن تیمیہ کی بکواس 394 ابن تیمیہ کی بکواس۔ 394 افادہ یازدہم کہ بارہاموضوع یاضعیف کہناصرف ایک سندکے اعتبار سے ہوتاہے نہ کہ اصل حدیث کے اعتبار سے۔ 395 افادہ یازدہم کہ بارہا موضوع یاضعیف کہنا صرف ایک سند کے اعتبار سے ہوتاہے نہ کہ اصل حدیث کے اعتبار سے۔ 395 ان امرتی لاتدفع یدلامس کے معنی راجح حاشیہ نمبر ١ میں۔ 396 ان امرتی لاتدفع یدلامس کے معنی راجح حاشیہ نمبر١ میں، 397 نتیجۃ الافادات 397 افادہ دوازدہم کہ تعددِ طُرق سے ضعیف حدیث قوت پاتی ہے بلکہ حسن ہوجاتی ہے۔ 397 افادہ دوازدہم کہ تعدّدِطُرق سے ضعیف حدیث قوت پاتی بلکہ حسن ہوجاتی ہے۔ 397 افادہ سیزدہم کہ حدیث مجہول وحدیث مبہم تعدد طرق سے حسن ہوجاتی ہے اور وہ جابر ومنجبر ہونے کے صالح ہیں۔ 405 حدیث کہ جس کے تین بچے پیداہوئے اور کسی کا نام محمد نہ رکھا تو یہ اس کی جہالت ہے۔ 405 افادہ سیزدہم کہ حدیث مجہول وحدیث مبہم تعدِّد طرق سے حَسن ہوجاتی ہے اور وہ جابرومنجبر ہونے کے صالح ہیں۔ 406 حدیث کہ جس کے تین بچے پیداہوئے اور کسی کانام محمدنہ رکھا تو یہ اس کی جہالت ہے۔ 406 افادہ پانزدہم کہ اہل علم کے عمل کرلینے سے حدیث ضعیف قوی ہوجاتی ہے۔ 408 عمروبن واقد متروک ہیں۔ 409 ضحاک بن حجرۃ ضعیف ہیں۔ 409 افادہ چہاردہم کہ حصولِ قوت کو صرف دوسندوں سے آناکافی ہے۔ 409 "خط"علامت خطیب فی التاریخ ہے۔ 410 افادہ چہاردہم کہ حصولِ قوت کو صر ف دو سندوں سے آناکافی ہے۔ 410 "خط"علامت خطیب فی التاریخ ہے 412 افادہ پانزدہم کہ اہل علم کے عمل کرلینے سے یہ حدیث ضعیف قوی ہوجاتی ہے۔ 412 میّت کوکلمہ شریف کاثواب پہنچانے سے عذاب دور ہوجانے کاواقعہ۔ 413 افادہ شانزدہم کہ حدیث سے ثبوت ہونے میں مطالب تین قسم ہیں۔ اول اعتقادات۔ 413 عقائد میں حدیث ِ احاد اگرچہ صحیح ہو کافی نہیں۔ 413 افادہ شانزدہم کہ حدیث سے ثبوت ہونے میں مطالب تین قسم ہیں، اول اعتقادات۔ 413 عقائد میں حدیث احاد اگرچہ صحیح ہو کافی نہیں۔ 414 دوم احکام جن میں حدیث ضعیف کافی نہیں ہوتی۔ 414 تیسرے فضائل ومناقب جن میں باتفاق علماء حدیثِ ضعیف مقبول وکافی ہے۔ 414 بلکہ فضائل اعمال میں حدیث منکربھی مقبول ہے۔ 415 دوم احکام جن میں حدیثِ ضعیف کافی نہیں ہوتی۔ 415 تیسرے فضائل ومناقب جن میں باتفاقِ علماء حدیث ضعیف مقبول وکافی ہے۔ 417 بلکہ فضائل اعمال میں حدیث منکر بھی مقبول ہے۔ 418 نبوی ارشاد"اگرکسی کو حدیث پہنچی کہ فلاں عمل پر ایسا ثواب ملے گا اور اس نے اس عمل کو کیا تو ثواب پائے گا اگرچہ واقعہ میں وہ میری حدیث نہ ہو"۔ 419 نبوی ارشاد اگرکسی کو حدیث پہنچی کہ فلاں عمل پر ایسا ثواب ملے گا اور اس نے اس عمل کو کیا تو ثواب پائے گا اگرچہ واقع میں وہ میری حدیث نہ ہو۔ 420 کبرائے وہابیہ بھی اس مسئلہ میں اہل حق کے ساتھ ہیں کہ حدیث ضعیف پرفضائل اعمال میں عمل جائز ہے۔ 420 افادہ ہفدہم کہ فضائل اعمال میں حدیث ضعیف پرعمل مستحب ہے۔ 421 کبرائے وہابیہ بھی اس مسئلہ میں اہل حق کے ساتھ ہیں کہ حدیث ضعیف پرفضائل ِ اعمال میں عمل جائز ہے۔ 421 افادہ ہیجدہم کہ خوداحادیث حکم فرماتی ہیں کہ ایسی جگہ حدیث ضعیف پرعمل کیاجائے۔ 421 افادہ ہیجدہم کہ خود احادیث حکم فرماتی ہیں کہ ایسی جگہ حدیثِ ضعیف پرعمل کیاجائے۔ 424 حدیث انا عند ظن عبدی بی کِس کِس کتاب میں ہے۔ 426 حدیث انا عند ظن عبدی بی کس کس کتاب میں ہے۔ 429 اس حدیث کی بعض روایات میں کچھ الفاظ زائد ہیں۔ 432 افادہ نوزدہم عقل بھی گواہ ہے کہ ایسی جگہ حدیث ضعیف مقبول ہے۔ 433 احادیث اولیاءِ کرام کے متعلق نفیس فائدہ۔ 433 حدیث اصحابی کالنجوم بایھم اقتدیتم اھتدیتم میں اگرچہ محدثین کوکلام ہے مگر وہ اہل کشف کے نزدیک صحیح ہے۔ 435 احادیث اولیاء ِ کرام کے متعلق نفیس فائدہ۔ 436 حدیث اصحابی کالنجوم بایھم اقتدیتم اھتدیتم میں اگرچہ محدثین کو کلام ہے مگر وہ اہل کشف کے نزدیک صحیح ہے۔ 436 امام سیوطی پچھتّر بار بیداری میں نبوی زیارت سے مشرف ہوئے ۔ 437 امام سیوطی پچھتّر بار بیداری میں نبوی زیارت سے مشرف ہوئے۔ 437 افادہ بستم کہ حدیث ضعیف احکام میں بھی مقبول ہے جبکہ محلِ احتیاط ہو۔ 439 افادہ بستم کہ حدیث ضعیف احکام میں بھی مقبول ہے جبکہ محل احتیاط ہو۔ 439 فائدہ نفیسہ بدھ کے دن بدن سے خون لینے کے بارے میں 440 فائدہ نفیسہ بدھ کے دن بدن سے خون لینے کے بارے میں۔ 440 فائدہ جلیلہ ہفتہ کے دن خون لینے کے بارے میں 440 بدھ کے دن ناخن تراشنے کے بارے میں حدیث 440 فائدہ جلیلہ ہفتہ کے دن بدن سے خون لینے کے بارے میں۔ 440 بدھ کے دن ناخن نہ تراشنے کے بارے میں حدیث۔ 440 افادہ بست ویکم کہ حدیث ضعیف پرعمل کیلئے خاص اس فعل میں حدیث صحیح کاآناضرور نہیں۔ 440 افادہ بست ویکم کہ حدیث ضعیف پرعمل کے لئے خاص اس فعل میں حدیث صحیح کاآنا ضرور نہیں۔ 440 تحقیق مقام وازاحۃ اوھام عمل بالحدیث اور قبول الحدیث میں فرق ہے یانہیں۔ 440 المحاکمۃ بین الفاضل العلامۃ الخفاجی والمحقق الدوانی رحمھما الله تعالٰی۔ 440 معروضۃ علی کلام الدوانی۔ 440 ابن عباس بن سہل رجال امام بخاری سے ضعیف ہیں ان کی روایت بخاری شریف میں موجود ہے۔ 440 مسلم شریف میں بھی ضعفاء کی روایتیں ہیں۔ 440 بخاری شریف میں ضعفاء کی روایات دربارہ متابعات وشواہد موجودہیں 440 بخاری شریف میں ضعفاء کی روایات دربارہ متابعات وشواہد موجود ہیں۔ 441 عامہ مسانید، معاجم، سنن، جوامع، اجزاء ہرنوع احادیث پرمشتمل ہیں۔ 441 عامہ مسانید، معاجیم، سنن، جوامع، اجزاء ہرنوع احادیث پرمشتمل ہیں۔ 441 امام ابوداؤد کے کلام"صالح"کے دو معنی ہیں۔ 441 سنن ابوداؤد شریف کاموضوع صرف احکام ہیں۔ 442 مسند امام احمدرضی الله تعالٰی عنہ میں ضعیف احادیث ہیں۔ 442 مسندامام اعظم رضی الله تعالٰی عنہ میں ضعیف احادیث ہیں۔ 442 دارقطنی احادیث ضعیفہ شاذہ، معلله سے پُرہے۔ 442 دارقطنی احادیث ضعیفہ، شاذہ، معلله سے پر ہے۔ 443 افادہ بست ودوم کہ ایسے اعمال کے جواز یا استحباب پرضعیف سے سند لانا، دربارہ احکام اسے حجت بنانا نہیں۔ 443 افادہ بست ودوم کہ ایسے اعمال کے جواز یااستحباب پرضعیف سے سندلانا، دربارہ احکام اسے حجّت بنانانہیں۔ 443 دماء، فروج، مضار، خبائث کے سوا تمام اشیاء میں اباحت اصل ہے ۔ 443 دماء فروج، مضار، خبائث کے سواتمام اشیاء میں اباحت ہے۔ 443 افادہ بست وسوم کہ ایسے مواقع میں ہرحدیث غیرموضوع کام دے سکتی ہے۔ 448 کلبی شدید الضعف ہے۔ 448 امام واقدی کی توثیق راجح ہے۔ 448 چاندگہوارہ میں حضورصلی الله تعالٰی علیہ وآلہٖ وسلم سے باتیں کرتا، حضور کو بہلاتا، جدھر اشارہ فرماتے اسی طرف جھک جاتا تھا۔ 448 چاندگہوارہ میں حضورصلی الله علیہ وسلم سے باتیں کرتا، حضور کوبہلاتا، جدھراشارہ فرماتے اسی طرف جھک جاتاتھا۔ 450 مرغ سفید کارکھنا اچھا ہے۔ 450 مرغ سفید کارکھنا اچھاہے۔ 451 حدیث شدید الضعف کی تعریف۔ 451 علامہ لکھنوی قدس سرہ، سے ظفرالامانی میں تدریب اور القول البدیع سے نقل میں لغزش ہوئی۔ 451 بحث قبول شدید الضعف۔ 451 فائدہ جلیلہ فی احکام انواع الضعیف وانجبار ضعفہا۔ 452 فائدہ جلیلہ فی احکام انواع الضعیف و انجبار ضعفہا۔ 452 افادہ بست وچہارم کہ حدیث کاکتب طبقہ رابعہ سے ہونا خواہی نخواہی مستلزم مطلق ضعف ہی نہیں چہ جائیکہ ضعف شدید۔ 452 قول شاہ عبدالعزیز قدس سرہ، بابت احادیث کتب رابعہ کے معنی۔ 452 طبقہ ثانیہ وثالثہ ورابعہ کی بعض کتابوں کے اسماء۔ 452 افادہ بست وچہارم کہ حدیث کاکتب رابعہ سے ہونا خواہی نخواہی مستلزم مطلق ضعف ہی نہیں چہ جائیکہ ضعفِ شدید۔ 453 طبقہ ثانیہ وثالثہ ورابعہ کی بعض کتابوں کے اسمائ۔ 454 رموزِ کتبِ احادیث۔ 454 رموزکتب احادیث۔ 454 دردِ گردہ کابہترین علاج جس میں کچھ خرچ نہ ہو۔ 454 درد گردہ کابہترین علاج جس میں کچھ خرچ نہ ہو۔ 455 تفسیر ابن جریر طبقہ رابعہ سے ہے (درحاشیہ) 455 تفسیر ابن جریر کتب طبقہ رابعہ سے ہے۔ 456 حضرت ابوبکرصدیق رضی الله تعالٰی عنہ کی عجیب فضیلت۔ 456 امام بخاری علیہ رحمۃ الباری کوایک لاکھ صحیح احادیث یاد تھیں اور بخاری میں کل چارہزار بلکہ اس سے بھی کم ہیں۔ 459 امام بخاری علیہ الرحمۃ الباری کوایک لاکھ صحیح احادیث یادتھیں اور بخاری میں کل چارہزار بلکہ اس سے بھی کم ہیں۔ 459 رسالہ مدارج طبقات الحدیث میں ذکر کردہ فوائد نفیسہ عظیمہ اربعہ کاحاشیہ میں شمار۔ 459 افادہ بست وپنجم کہ کتب موضوعات میں کسی حدیث کاذکر مطلقًا ضعف کابھی مستلزم نہیں، کتب موضوعات کی قسم دوم۔ 459 ابن جوزی نے صحاح ستّہ اور مسندامام احمد کی چوراسی حدیثوں کو موضوع کہا۔ 459 کتب موضوعات کی دوسری قسم۔ 459 ابن جوزی نے صحاح ستہ اور مسندامام احمد کی چوراسی حدیثوں کوموضوع کہا۔ 460 شوکانی کی کتاب(فوائد مجموعہ) قسم دوم سے ہے۔ 460 شوکانی کی کتاب (فوائد مجموعہ) قسم دوم سے ہے۔ 461 مقاصد حسنہ امام سخاوی مختص بموضوعات نہیں، یہ شوکانی کی کم فہمی ہے۔ 461 مقاصدِ حسنہ امام سخاوی مختص بموضوعات نہیں، یہ شوکانی کی کم فہمی ہے ۔ 462 نتیجہ الافادات 462 افادہئ بست وششم کہ ایسی جگہ اگر سند کسی قابل نہ ہوتو صرف تجربہ سند کافی 462 نتیجۃ الافادات۔ 462 افادہ بست وششم کہ ایسی جگہ اگرسند کسی قابل نہ ہو تو صرف تجربہ سند کافی 465 افادہ بست وہفتم کہ بالفرض اگرکتب حدیث میں اصلاً پتانہ ہوتا تاہم ایسی حدیث کا بعض کلمات علماء میں بلاسند مذکور ہونا کافی ہے۔ 465 افادہ بست وہفتم کہ بالفرض اگر کتب حدیث میں اصلاً پتانہ ہوتا تاہم ایسی حدیث کابعض کلماتِ علماء میں بلاسند مذکورہونا کافی ہے۔ 468 فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کے عہد میں کتنے شہر فتح ہوئے اور کتنی مسجدیں تعمیر ہوئیں اور کتنے منبر بنائے گئے۔ 468 فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کے عہدمیںکتنے شہر فتح ہوئے اور کتنی مسجدیں تعمیر ہوئیں اور کتنے منبر بنائے گئے۔ 470 افادہ بست وہشتم کہ حدیث اگرموضوع بھی ہو تاہم فعل کی ممانعت لازم نہیں ۔ 470 افادہ بست وہشتم کہ حدیث اگرموضوع بھی ہو تاہم فعل کی ممانعت لازم نہیں۔ 472 خرقہ پوشی صوفیاءِ کرام وسماعِ حَسن بصری رحمہ الله 472 خرقہ پوشی صوفیاءِ کرام وسماعِ حَسن بصری امام علیہ الرحمۃ المنعام 472 خوشبو سونگھ کر درود شریف پڑھنا نبوی آثاردیکھنے کے وقت درودشریف پڑھنا مستحب ہے۔ 472 خوشبو سونگھ کر درودشریف پڑھنا نبوی آثار دیکھنے کے وقت درودشریف پڑھنا مستحب ہے۔ 474 وضوکی دعائیں حدیث سے ثابت نہیں۔ 474 وضوکی دعائیں حدیث سے ثابت نہیں رضوی تحقیق 474 عمل بموضوع اور عمل بمافی الموضوع میں فرق عظیم ہے۔ 474 افادہ بست ونہم کہ اعمال مشائخ محتاجِ سند نہیں، اعمال میں تصرف وایجاد مشائخ کو ہمیشہ گنجائش ہے۔ 475 افادہ بست ونہم کہ اعمال مشائخ محتاجِ سند نہیں، اعمال میں تصرف وایجاد مشائخ کوہمیشہ گنجائش ہے۔ 475 چندکرامات کسی ولی سے منفک نہیں ہوتیں الاماشاء اللہ۔ 475 چندکرامات کسی ولی سے منفک نہیں ہوئیں الا ماشاء اللہ۔ 475 طرفہ یہ کہ وہابیہ جدیدہ کے طورپر تقبیل ابہامین خاص سنت ہے۔ 475 قبول ضعاف میں گنگوہی صاحب کی فاحشہ خطائیں۔ 475 افادہ سیم کہ ہم تو استحباب ہی کہتے ہیں، طرفہ یہ کہ وہابیہ جدیدہ کے طور پر تقبیل ابہامین خاص سنّت ہے۔ 475 قبول ضعاف میں گنگوہی صاحب کی فاحش خطائیں۔ 475 گنگوہی صاحب نے انجانے میں آدھی وہابیت ذبح کرڈالی۔ 475 گنگوہی صاحب نے اباحت، استحباب، کراہت تنزیہ بین احکامِ شرعیہ بالکل مٹادئیے۔ 475 کراہت تنزیہ ضلالت نہیں۔ 475 مولوی گنگوہی اور مولوی اسمٰعیل کی خانہ جنگی۔ 476 گنگوہی صاحب نے اباحتِ، استحباب، کراہت تنزیہ بین احکام شرعیہ بالکل مٹادئیے۔ 477 حکم اخیروخلاصہ تحریر 477 خاتمہ فوائد منثورہ میں 477 خاتمہ فوائد منثورہ میں۔ 477 فائدہ اول کہ فضیلت وافضلیت میں فرق ہے۔ 478 دربارہ تفضیل حدیث ضعیف مقبول نہیں۔ 478 مسئلہ افضلیت باب عقائد سے ہے۔ 478 مسئلہ افضلیت بابِ عقائد سے ہے۔ 478 فائدہ دوم کہ مشاجرت صحابہ میں تواریخ وسیر کی موحش حکایتیں قطعاً مردود ہیں۔ 478 کسی مسلمان کی جانب بدون تحقیق کبیرہ گناہ کی نسبت حرام ہے۔ 478 فائدہ دوم کہ مشاجرت صحابہ میں تواریخ وسِیَر کی موحش حکایتیں قطعاً مردود ہیں۔ 479 جیش اسامہ رضی الله تعالٰی عنہ سے تخلف کے بارے میں یہ جملہ"ولعن الله من تخلف عنہ"افترا ہے۔ 479 جیش اسامہ رضی الله تعالٰی عنہ سے تخلف کے بارے میں یہ جملہ"ولعن الله من تخلف عنہ"افتراء ہے۔ 481 فائدہ سوم اظہریہی ہے کہ تفردکذاب بھی مستلزم موضوعیت نہیں۔ 481 ہمارے نزدیک ابن اسحاق صاحب مغازی کی تحقیق راجح ہے 481 ہمارے نزدیک ابن اسحٰق صاحبِ مغازی کی توثیق راجح ہے۔ 481 تنبیہ متعلق افادہ (٢٥)کہ کتاب موضوعات میں ذکرحدیث مؤلف کے نزدیک مستلزم موضوعیت نہیں 486 کتاب تنزیہ الشریعۃ کی عبارت سے ایک نفیس فائدہ حاصل۔ 486 تنبیہ متعلق افادہ (٢٥) کہ کتاب موضوعات میں ذکر حدیث مؤلف کے نزدیک مستلزم موضوعیت نہیں۔ 488 فائدہ چہارم کہ مجہول العین کاقبول ہی مذہب محققین ہے۔ 488 تنبیہ کہ غالباً مطلق مجہول سے مراد مجہول العین ہوتاہے۔ 489 فائدہ پنجم متعلق افادہ(٢١) کہ قبول ضعیف کیلئے ورود صحیح کی حاجت نہیں 489 حدیث احیاء ابوین کریمن کوباوصف ضعف علماء نے احادیث ِ صحاح کاناسخ قراردیا ہے اگرچہ ہم قائل نسخ نہیں۔ 489 فائدہ چہارم کہ مجہول العین کاقبول ہی مذہبِ محققین ہے۔ 489 فائدہ پنجم متعلق افادہ (٢١) کہ قبول ضعیف کیلئے ورودصحیح کی حاجت نہیں 491 حدیث احیاء ابوین کریمین کوباوصف ضعف علماء نے احادیث صحاح کاناسخ قرار دیاہے اگرچہ ہم قائل نسخ نہیں۔ 491 تنبیہ ضروری: وہابیہ کے ایک کیدپر آگاہ کرنا۔ 491 تنبیہ ضروری: وہابیہ کے ایک کیدپرآگاہ کرنا۔ 491 فائدہ ششم کہ حدیث ضعیف بعض احکام میں بھی مقبول۔ 493 فائدہ ششم کہ حدیثِ ضعیف بعض احکام میں بھی مقبول۔ 493 فائدہ ہفتم کہ حدیث ضعیف سے سنّیت بھی ثابت ہوسکتی ہے یانہیں۔ 494 تنبیہ کہ فضائل اعمال سے مراد اعمال حسنہ ہیں نہ صرف ثواب اعمال۔ 494 فائدہ ہفتم کہ حدیث ضعیف سے سنیت بھی ثابت ہوسکتی ہے یانہیں۔ 498 تنبیہ کہ فضائل اعمال سے مراد اعمال حسنہ ہیں، نہ صرف ثواب اعمال۔ 498 فائدہ ہشتم کہ وضع یاضعف کاحکم کبھی بلحاظ سند خاص ہوتاہے نہ بلحاظ اصل حدیث۔ 499 فائدہ ہشتم کہ وضع یاضعف کاحکم کبھی بلحاظ سندخاص ہوتاہے نہ بلحاظ اصل حدیث۔ 499 لطیفہ جلیلہ منیفہ کہ جان وہابیت پر لاکھ من کاپہاڑ 499 لطیفہ جلیلہ منیفہ کہ جان وہابیت پر لاکھ من کاپہاڑ۔ 499 فائدہ نہم وہ محدثین جوغیرثقہ سے روایت کرتے ہیں۔ 501 ہمارے امام اعظم رضی الله تعالٰی عنہ جس سے روایت فرمالیں اس کی ثقاہت ثابت ہوگی۔ 501 تنبیہ اخذ میں قلت مبالات زمانہ تابعین سے پیدا ہوئی۔ 504 تنبیہ اخذمیں قلت مبالات زمانہ تابعین سے پیدا ہوئی۔ 504 فائدہ دہم احادیث طبقہئ رابعہ کے متعلق۔ 505 فائدہ دھم احادیث طبقہ رابعہ کے متعلق 505 خاتمہ۔ مجمع البحار سے بعض احادیث پرنقل احکام اور حاشیہ میں اس پرنفیس کلام۔ 507 فائدہ یازدہم تذکرۃ الموضوعات محمدطاہر فتنی میں ذکر مستلزم گمان وضع نہیں 507 خاتمہ مجمع البحار سے بعض احادیث پرنقل احکام اور حاشیہ میں اس پر نفیس کلام۔ 510 حدیث طلب العلم فریضۃ علٰی کل مسلم حَسن ہے، جس کو رسالہ النجوم الثواب فی تخریج احادیث الکواکب میں بیان فرمایا۔ 510 حدیث طلب العلم فریضۃ علٰی کل مسلم حَسن ہے، جس کو رسالہ النجوم الثواقب فی تخریج احادیث الکواکب میں بیان فرمایا۔ 511 حدیث بابت آب زمزم حسن یاصحیح ہے 511 حدیث بابت آب زمزم حَسن یاصحیح ہے۔ 512 حدیث یکون فی اٰخرالزمان خلیفۃ لایفضل علیہ ابوبکر ولاعمر مؤول ہے 512 حدیث یکون فی اٰخرالزمان خلیفۃ لایفضل علیہ ابوبکر ولاعمر مؤول ہے۔ 514 فائدہ دوازدہم حدیث بے سند مذکور علماء کے قبول میں نفیس وجلیل احقاق اور اوہام قاصرین زمانہ کاابطال وازہاق۔ 514 محدثین کی اصطلاح میں جس حدیث کو مرسل، منقطع، معلق اورمعضل کہتے ہیں فقہا اور اصولین کی اصطلاح میں ان سب کو مرسل کہاجاتاہے۔ 514 افادہ دوازدہم حدیث بے سندمذکور علماء کے قبول میں نفیس وجلیل احقاق اور اوہام قاصرین زمانہ کاابطال وازہاق۔ 516 محدثین کی اصطلاح میں جس حدیث کو مرسل اور منقطع اور معلق اور معضل کہتے ہیں فقہاء اور اصولیین کی اصطلاح میں ان سب کو مرسل کہاجاتا ہے۔ 516 قول امام سفیان ثوری"الاسناد سلاح المؤمن الخ"دربارہ عقائد واحکام ہے۔ 516 اسی طرح دیگر اقوال بابت سند۔ 518 رسالہ نہج السلامۃ فی حکم تقبیل الابھامین فی الاقامۃ۔ 518 تھانوی صاحب کاجواب۔ 521 تھانوی صاحب کے جواب مذکور کی خامیوں کاشمار 521 مفہوم کتب حجت ہے اگرچہ مفہوم لقب ہو۔ 522 تھانوی صاحب کے جواب مذکور کی خامیوں کاشمار۔ 522 نقل مجہول نامقبول ہے۔ عام صحابہ رضی الله تعالٰی عنہم کی تقلید ہمارے امام اعظم علیہ الرحمۃ کامذہب ہے۔ 524 نقل مجہول نامقبول ہے۔ عام صحابہ کرام رضی الله تعالٰی عنہم کی تقلید ہمارے امام اعظم علیہ الرحمۃ کامذہب ہے۔ 524 "لااصل لہا"مقتضی کراہت نہیں۔ 525 مطلق اپنے اطلاق پررہتاہے مگرجبکہ دلیل تقیید قائم ہو۔ 525 رسالہ ایذان الا جرفی اذان القبر۔ 526 دلیل اول 526 دلیل دوم 528 دلیل سوم وچہارم 528 دلیل پنجم 529 دلیل ششم 529 دلیل ہفتم 529 دلیل ہشتم 529 دلیل نہم 530 آدابِ دُعا سے ہے کہ پہلے کوئی عمل صالح کرے۔ 530 آداب دعا سے ہے کہ پہلے کوئی عمل صالح کرے 531 دلیل دہم 531 دلیل یازدہم 533 دلیل دوازدہم 533 دلیل سیزدہم 538 فرضوں کے بعد سب اعمال سے زیادہ اچھاعمل مسلمان کو خوش کرنا ہے۔ 538 دلیل چہاردہم 538 دلیل پانزدہم 538 تنبیہات جلیلہ 538 تنبیہ دوم کہ ایک فعل میں بہت سی نیات ہوسکتی ہیں اور سب پرثواب۔ 538 تنبیہ سوم 540 تنبیہ چہارم شرع مطہر کی اصل کلی جو ان مسائل کوحل کردیتی ہے جن میں دیوبندی اختلاف کرتے ہیں اور بوجہ جہل لوگوں کو بہکاتے ہیں۔ 540 تنبیہ چہارم شرع مطہر کی اصل کلی جو اُن مسائل کو حل کردیتی ہے جن میں دیوبندی اختلاف کرتے ہیں اور بوجہ جہل لوگوں کو بہکاتے ہیں۔ 542 فتاوٰی رضویہ کی علمی قدروقیمت 542 باب شروط الصلٰوۃ 543 ایسے باریك کپڑوں میں جن سے اعضا ظاہر ہوں نماز نہیں ہوتی۔ 543 مردوں کے نواعضائے عورت کاشمار اور مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق۔ 544 چہارم عضو کھلنے کی مختلف صورتیں۔ 544 عورتوں کے تیس اعضائے مستو ر کاشمار 546 "میں نمازخدائے تعالٰی کے لئے پڑھتاہوں"اس طرح نیت کرنے سے نیت ہوگی یانہیں۔ 546 نیت دل سے ہونی چاہئے زبان سے ضروری نہیں،قلبی نیت کی حدکیاہے۔ 548 تمام بلاد کے لئے جہت قبلہ کاایك خاص تخمینہ ممکن نہیں۔ 548 نقطہ مغرب سے ٤٥درجے کے اندرانحراف مفسدصلوٰۃ نہیں۔ 548 رسالۃ ھدایۃ المتعال فی حد الاستقبال(سمت قبلہ کے بیان میں) 548 جہت قبلہ سے انحراف مفسدصلاۃ ہے۔ 548 آفاقی کاقبلہ جہت ہے۔ 548 ترك مستحب مستلزم کراہت تنزیہیہ بھی نہیں۔ 548 ترك مستحب مستلزم کراہت تنزیہ بھی نہیں۔ 548 غیرمکہ معظمہ میں اتنا انحراف کہ جہت سے باہر نہ ہو مضرنہیں۔ 549 سمت قبلہ میں علم ہیأت واصطرلاب وغیرہ آلات وقیاسات کااعتبارنہیں۔ 549 بعد مسافت کے بعد ایك خاص حد کے اندرانحراف بھی جہت قبلہ سے انحراف نہ ہوگا۔ 550 علی گڑھ کا حظ قبلہ نقطہ مغرب سے ساڑھے دس درجے جانب جنوب جھکاہواہے۔ 550 صحابہ کرام نے بلاد متقاربہ بلکہ ملك بھر کے لئے ایك ہی قبلہ قراردیا۔ 550 فرمان فاروقی میں عراق کاقبلہ مابین المشرق والمغرب قرارپایا۔ 550 بخارا،سمرقند،نسف،ترمذ،سرخس کاقبلہ رأس العقرب کامسقط ہے۔ 551 بیت المقدس،حلب،دمشق،رملہ،نابلس،اور تمام ملك شام کاقبلہ قطب تارے کو پس پشت لینا ہے۔ 551 کوفہ،بغداد،ہمدان،قزوین،طبرستان،جرجان میں نہرشاش تك قطب کو دہنے کان کے پیچھے،ملك عراق میں سیدھے شانے،ملك مصر میں بائیں،ملك یمن میں منہ کے سامنے بائیں کو ہٹاہواقبلہ ہے۔خراسان،ہندوستان وغیرہ بلادِ شرقیہ کاقبلہ بین المغربین ہے۔ 551 قبلہ کے بارے میں مشائخ کرام کے چھ اقوال 551 ہندوستان میں قطب تارادہنے شانے پر کیوں لیاجاتاہے۔ 555 ہندوستان کاعرض شمالی ٨درجے سے ٣٥درجے اور طول مشرقی ٦٦ سے ٩٢ تك ہے۔ 555 ہندوستان کاعرض شمالی ٨درجے سے ٣٥درجے اور طول مشرقی ٦٦سے ٩٢ تك ہے۔ 560 افادہ اولٰی: جہت قبلہ کی حدکیاہے اس کے بارے میں مختلف اقوال اور مصنف کی تحقیق۔ 560 افادہ ثانیہ: علی گڑھ میں انقلابین کی سعۃ المغرب کتنی ہے۔ 561 افادہ ثالثہ: علی گڑھ کی عیدگاہ نقطہ مغرب سے کس قدرمنحرف ہے۔ 561 افادہ رابعہ: علی گڑھ کاقبلہ تقریبی۔ 562 افادہ خامسہ: علی گڑھ کاقبلہ تحقیقی۔ 562 بلند جگہ پرامام کھڑاہو تو نمازباطل ہوگی یامکروہ۔ 563 قطع صف حرام ہے۔ 565 فرض،واجب اور فجر کی سنتیں چلتی ریل میں نہیں ہوسکتیں اور اگروقت نکل رہاہوتو پڑھ لے پھراعادہ کرے۔ 565 مجبوری کے سبب جونمازیں بیٹھ کرپڑھی گئی ہوں ان کااعادہ نہیں۔ 568 باب صفۃ الصلٰوۃ 568 عورتیں سینے پرہاتھ باندھیں یہ ہی ان کے لئے انسب ہے۔ 571 التحیات میں انگشت شہادت سے اشارہ کرنے کا ثبوت۔ 571 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے ہمیشہ رفع یدین نہیں فرمایا بلکہ فعل وترك دونوں حدیثوں میں وارد ہیں اور ترك راجح۔ 571 نماز میں قیام کی حالت میں دونوں پاؤں کے درمیان چارانگل کافاصلہ رکھنا مسنون ہے۔ 571 بیٹھ کر نمازپڑھنے میں رکوع میں پیشانی گھٹنوں کے مقابل رکھنی چاہئے اس سے زیادہ جھکانا عبث ہے۔ 572 صرف تکبیر تحریمہ کی قدرت ہوتو اس پرفرض ہے کہ کھڑے ہوکر تکبیرکہے پھر بیٹھ جائے ورنہ نماز نہیں ہوگی،اس کے بارے میں مصنف کی تحقیق۔ 572 ابتدائے سورت میں بسم اﷲ شریف پڑھنامستحب ہے اختلاف صرف اس کی مسنونیت میں ہے۔ 574 یہاں سورت سے کیامراد ہے۔ 574 الصاق کعبین کی تحقیق۔ 574 الصاق کعبین کی تحقیق 574 قومہ وجلسہ کے اذکار طویلہ نوافل پرمحمول ہیں فرائض میں مسنون نہیں۔ 577 ثناپڑھنا سنت ہے اور امام کے قرأت بالجہر سے پہلے پڑھی جاسکتی ہے۔ 577 اللہم اغفرلی کہنا امام،مقتدی اور منفرد سب کے لئے مستحب ہے اورطویل دعاسب کے لئے مکروہ۔ 578 درودشریف پڑھنے کی فضیلت افضل درودکابیان۔ 578 مقتدی کوقرآن مجید پڑھنا جائزنہیں،آمین بالجہرمکروہ ہے۔ 578 درودشریف پڑھنے کی فضیلت اور افضل درود کا بیان۔ 578 ٢٠رکعت تراویح سنت مؤکدہ ہے۔ایك رکعت نمازوتر خواہ نفل باطل محض ہے۔ 578 ٢٠/رکعت تراویح سنت مؤکدہ ہے،ایك رکعت نمازوتر خواہ نفل باطل محض ہے۔ 579 التحیات میں اشارہ بہ سبابہ مسنون ہے۔ 579 سلام کے بعد امام کی اطاعت مقتدی سے ختم ہوجاتی ہے،تکبیرات انتقالیہ کہنے کا طریقہ۔ 579 سلام کے بعد امام کوقبلہ روبیٹھے رہنامکروہ ہے۔ 580 التحیات میں اشارہ کرنے کاطریقہ۔ 580 جمعہ کی نیت کرنے کاطریقہ۔ 580 سورتوں کی ابتداء میں بسم اﷲ شریف ملانا افضل ہے۔ 580 بے نمازیوں کوسمجھانے کاطریقہ اور نہ مانیں توان سے قطع تعلق کرلیاجائے۔ 581 نماز میں قرآن شریف پڑھنافرض ہے تصور کافی نہیں۔ 581 مسبوق التحیات کوترتیل سے پڑھے تاکہ امام کے سلام کے وقت ختم ہو ورنہ شہادتین کی تکرارکرے۔ 582 بیٹھ کرنماز پڑھنے میں سجدے کرنے میں پاؤں سے سرین کوجداکرنا چاہئے یانہیں۔ 582 رکوع میں قدموں پرنظرہو۔ 582 ہاتھ اٹھاکر دعامانگنا اور ہاتھوں کومنہ پرپھیرنا مسنون ہے مگرہاتھوں کوچومنا ثابت نہیں۔ 582 ولاالضآلین کے بعد آمین کہنامسنون ہے سری نمازوں میں بھی اگرمسموع ہو،آمین سے سجدہ سہونہیں۔ 585 ٹھہری ہوئی ریل میں نماز پڑھنے کاطریقہ۔ 585 عمامہ باندھ کرنمازپڑھنے کی فضیلت میں احادیث کریمہ 586 عمامہ باندھ کر نمازپڑھنے کی فضیلت میں احادیث کریمہ۔ 586 سلام کے بعد قبلہ روبیٹھے رہنا امام کے لئے مکروہ ہے۔ 592 صحت صلوٰۃ کے لئے فہم معنی ضروری نہیں۔ 592 نماز کے بعد مصلے کاالٹ دیناکیساہے۔ 594 شروانی،کرتے وغیرہ پرنمازپڑھے توگریبان پرکھڑا ہو اور سجدہ دامن پرکرے۔ 594 سلام کے بعد صرف امام کوانصراف کاحکم ہے مقتدیوں کونہیں یہ کیوں؟ 594 عمامہ کی فضیلت میں بیس احادیث کریمہ۔ 594 استعمالی وغیراستعمالی جوتوں کاحکم۔ 595 عمامہ کی فضیلت میں ٢٠ احادیث کریمہ 595 حضور کے نام اقدس پردورودشریف پڑھناواجب ہے۔ 595 صلوٰۃ ترضی وغیرہ کورمز میں لکھنا جائزنہیں۔ 595 صلوٰۃ ترضی وغیرہ کو رمزمیں لکھناجائزنہیں۔ 595 حضور کے نام اقدس پردرود شریف پڑھنا واجب ہے۔ 595 جووظیفہ پڑھے اور نماز نہ پڑھے وہ فاسق ہے۔ 595 جووظیفہ پڑھے اورنمازنہ پڑھے وہ فاسق ہے۔ 595 نماز کے بعد دعامانگنے کاثبوت۔ 596 نمازکے بعد دعامانگنے کاثبوت۔ 596 بلند آواز سے درودشریف پڑھناجائز ہے اور اخفاافضل۔ 597 نماز کے بعد دعامیں تاخیرکیسی۔ 597 بلند آواز سے درودشریف پڑھنا جائزہے اور اخفاافضل۔ 600 نماز کے بعد دعامیں تاخیر کیسی؟ 600 باب القرأۃ 600 قرآن مجید کوترتیب سے پڑھناواجب ہے۔ 600 جمہورصحابہ وتابعین کے نزدیك قراۃ خلف الامام ممنوع ہے احادیث سے اس کا ثبوت اور مخالفین کے دلائل کارَد۔ 601 قرأۃ میں غلطی کرنے کاحکم۔ 601 سری نمازوں میں جہر سے سجدہ سہو واجب ہوتاہے،مقدار جہرکابیان۔ 603 کسی حرف کے نکالنے پرجوقادرنہ ہو اس کے لئے حکم۔ 603 ہررکعت میں ایك سورت کی تکرارفرض میں مکروہ ہے۔ 606 ایك رکعت میں چند سورتین یاایك سورت یاایك آیت چند بار پڑھنا یاایك بڑی سورت کی چندآیتیں ایك رکعت میں اور چندآیتیں دوسری رکعت میں پڑھنا کیساہے۔ 606 سورتوں کومعکوس پڑھناناجائزہے۔ 612 دوسری رکعت میں پہلی سے طویل قرأت مکروہ ہے۔ 612 ضاد کوظاد یادُواد پڑھنا غلط ہے،ضاد کے مخرج کابیان۔ 612 ضاد کوظا یادُواد پڑھنا غلط ہے،ضاد کے مخرج کابیان۔ 612 نماز میں کھانسنے اور کھنکارنے کاحکم۔ 615 نمازمیں کھانسنے اور کھنکارنے کاحکم۔ 615 حرف ضاد اور ظ مشتبہ الصوت ہیں۔ 617 ترتیل کی تین حدیں ہیں۔ 617 حرف ض اور ظ مشتبہ الصوت ہیں۔ 617 رسالہ نعم الزاد لروم الضاد(ناقص) 617 صفات لازمہ وغیرلازمہ میں فرق۔ 618 رسالہ الجام الصاد عن سنن الضاد 618 ض،ظ،ذ،ز حروف متبائنہ متغائرہ ہیں دوران تلاوت قصدًا ایك کی جگہ دوسراا پڑھنا گناہ عظیم اور حرام قطعی ہے۔ 619 قاری سے بے قصد تبدیل اگرض مشابہ د بلکہ عین د ہو تو اس پرمطلقًا فسادنماز کا حکم غلط وفاسد ہے۔ 619 ضالین کی جگہ دالین بہ دال مہملہ پڑھے تو نماز نہ جائے گی اورذالین بہ ذال معجمہ پڑھے تو جاتی رہے گی۔ 620 جوبالقصد مغضوب کی جگہ مغظوب ومغزوب پڑھے اس کی نمازفاسدہوگی۔ 620 مخرج ضاد کابیان 621 حروف مجہورہ ومہموسہ کابیان 621 ض کو ظ کے مشابہ پڑھنے کا حکم 621 تجوید سے انکارکفرہے۔ 621 غیرعربی میں قرآن شریف پڑھنے سے نمازنہیں ہوگی۔ 624 حضرمیں مقدارقرأت کابیان۔ 624 نمازمیں کسی نے قال رسول اﷲ کہہ دیا نماز ہوگی یانہیں۔ 629 لفظ"اﷲ"کے الف کو حذف یا پُرکرنے سے نمازہوتی ہے یانہیں۔ 630 کسی نے چاررکعت والی نمازمیں سورۃ ٰیسۤ پھردخان پھرتنزیل پھر سوہ ملك پڑھی الخ 634 قرآن مجید کی ایك آیت پڑھنا فرض ہے سورہ فاتحہ کی ہو خواہ کسی او ر سورت کی۔ 634 طوال مفصل،اوساط مفصل،قصار مفصل کن نمازوں میں پڑھی جائیں۔ 634 آمین آہستی کہناچاہئے۔ 634 منہ میں بدبو ہونے کی حالت میں نماز مکروہ ہوگی۔ 635 منہ میں بدبو ہونے کی حالت میں نمازمکروہ ہوگی۔ 635 ایك آیت پڑھنے کے بعد دوسری آیتوں کی طرف منتقل ہونایابیچ سے چھوڑدینا اگرمجبوری سے ہونماز ہوجائے گی۔ 641 سورۃ کے اخیرکو تکبیر رکوع سے ملانا کہاں کہاں مستحب ہے۔ 641 صبح کی نماز میں چالیس سے ساٹھ آیت تك پڑھنا چاہئے اور وقت کم ہو توبقدر گنجائش۔ 650 سورہ العصرمیں کلمہ الاَّ پروقف کرنے سے نماز ہوجاتی ہے۔ 650 ض کو ظ کے مشابہ پڑھنے کاحکم۔ 653 چندآدمیوں کا ایك جگہ بلند آواز سے قرآن مجید پڑھنا ممنوع ہے۔ 654 صحت صلوٰۃ کے لئے فن مخارج جاننا ضروری نہیں حروف صحیح اداہونے چاہئیں۔ 656 تبدیل حروف یعنی ایك حرف کو دوسرے حرف سے بدلنے سے نماز فاسد ہوتی ہے،تبدیل کی تین صورتیں۔ 657 تبدیل حروف یعنی ایك حرف کو دوسرے حرف سے بدلنے سے نمازفاسد ہوتی ہے تبدیل کی تین صورتیں 659 لقمہ دینے کی ایك صورت۔ 660 قرآن پاك کواتنی تجوید سے پڑھنا جس سے حروف کی تصحیح ہو فرض عین ہے۔ 662 چندآیتوں کی قرأت کے متعلق سوال وجواب۔ 663 آیت مایجوز بہ الصلوٰۃ کی مقدار کیاہے۔ 663 ہرآیت پروقف جائز ہے اگرچہ آیت ٥ لا ہو۔ 664 قرآن پاك ترتیب سے پڑھنا فرض ہے الٹاپڑھنا حرام۔ 664 نماز میں ایك آیت پڑھنا فرض ہے۔ 665 لقمہ دینا جائزہے۔ 666 قل ھواﷲ احدo میں مابعد سے وصل جائز ہے۔ 667 تراویح میں سورہ رحمن پڑھنے کاطریقہ۔ 668 نمازمیں کتنی آیتیں فرض ہیں اور کتنی واجب اور کتنی سنت اور کتنی مستحب۔ 668 نماز میں بسم اﷲ شریف کہاں کہاں پڑھنا چاہئے۔ 668 نماز میں جس سورۃ کاایك کلمہ منہ سے نکل آئے اسی کا پڑھنا فرض ہے۔ 669 فسادمعنی اگرچہ ہزارآیت کے بعد ہو نماز جاتی رہے گی۔ 670 مقتدی کوقرأت ناجائزہے۔ 672 اﷲ اکبر کی راء کودال پڑھنے سے نماز فاسد ہوگی۔ 673 خلاف ترتیب سے متعلق چندسوال۔ 673 بلاوجہ لقمہ دیناجائز ہے یانہیں۔ 676 درمیان سورت سے کچھ چھوٹ جائے تونماز ہوگی یانہیں۔ 676 بھولنے کی حالت میں ایك لفظ کو باربار پڑھنے سے نماز فاسد نہیں ہوتی۔ 676