Fatawa Razaviah Volume 8 in Typed Format

احتیاطی ظہر کے متعلق ایک سوال۔ 57 جہاں آبادی اتنی ہو کہ وہاں کی بڑی مسجدمیں نہ آسکیں، حضرت امام ابویوسف رحمۃ اﷲ علیہ کی روایت کی بناپروہ شہرہے، متاخرین نے اس کو اختیارکیاہے، اس روایت پروہاں جمعہ اور عیدین ہوسکتے ہیں۔ 59 شہراور دیہات کافرق(افسوس کہ پوراجواب نہ مل سکا۔) 60 شہراور دیہات کا فرق(افسوس کہ پورا جواب نہ مل سکا) 60 شوکت اسلامی کے خیال سے جمعہ اور عیدین گاؤں میں پڑھے جائیں توجائزہے یانہیں۔ 60 نماز، وظیفہ وغیرہ خطبہ کے وقت پڑھنا جائزنہیں۔ 60 جمعہ ہوچکنے کے بعد دوسرے لوگ اس مسجدمیں جمعہ پڑھ سکتے ہیں یانہیں۔ 60 جامع مسجد تنگ پڑتی ہو تو عیدگاہ میں جمعہ پڑھاجائے۔ 60 احتیاطی ظہرپڑھنے کاطریقہ 60 جمعہ اور ہرنماز کے بعد قبلہ سے انحراف امام کے لئے سنت ہے۔ 60 قبلہ روبیٹھارہنابالاجماع مکروہ ہے۔ 60 جن نمازوں کے بعد سنتیں ہیں طویل دعابہترنہیں اور یونہی جبکہ مقتدیوں پرگراں گزرے۔ 60 دعاکے انتظار میں مقتدیوں کو بیٹھارہنا ضروری نہیں۔ 60 جمعہ، عیدین اور کسوف میں امام کیساہو۔ 60 ایک مسجدمیں جمعہ کی نمازدوبارہ پڑھناجائزنہیں۔ 60 جمعہ کے لئے شہریافنائے شہر شرط ہے جہاں شہرنہ ہو وہاں فنائے شہرکافی ہے۔ 60 فنائے شہرکس کو کہتے ہیں۔ 60 مالم یسع اکبر مساجدہ اھلہ مصرکو علماء نے رد کردیاہے۔ 60 احتیاطی ظہرعوام کے لئے نہیں ہے۔ 60 خطبہ میں حضور کانام پاک آئے تودل میں درود پڑھے زبان سے سکوت فرض ہے۔ 61 مصر، قرٰی اور شہرکافرق۔ 61 متصل بستیاں ہوں اور کثیرمسلمان آباد ہوں وہاں جمعہ جائزہے یانہیں۔ 61 تحقیق یہ ہے جمعہ کے لئے شہرشرط ہے ہم اسی پرفتوٰی دیتے ہیں لیکن دیہات میں جمعہ پڑھنے سے عوام کو نہ منع کرتے ہیں اور نہ منع کرنا پسند کرتے ہیں ایک روایت پرجمعہ صحیح ہوجاتاہے۔ عوام جس طرح بھی خداورسول کانام لیں غنیمت ہے۔ 61 جہاں تین چارسومسلمان آباد ہوں، منصفی، ڈاک خانہ، شفاخانہ، بازار وغیرہ ہوں وہ شہرہے یادیہات۔ 61 نمازپنجگانہ، جمعہ، عیدین اور کسوف کی امامت میں کوئی فرق ہے یانہیں۔ 61 جمعہ کی امامت کے لئے سلطان یاماذون کی شرط کوئی بنیادی شرط نہیں۔ 62 دیہات میں جمعہ ، عیدین جائز نہیں عوام پڑھیں تو انہیں منع کرنے کی ضرورت نہیں ۔ 62 خطبہ میں غیرعربی کاخلط مکروہِ تنزیہی اور خلافِ سنت ہے۔ 62 خطبہ اولٰی میں اوصیکم بتقوی اﷲ نہ پڑھاجائے توشوافع کی نمازہوگی یانہیں۔ 62 دونوں خطبہ کے مابین دعامانگنا جائزہے یانہیں۔ 62 ایک مسجد میں اذان واقامت اور خطبہ کے ساتھ جمعہ ہوچکنے کے بعد پھردوسروں کوچندبارایسے ہی جمعہ پڑھناجائزہے یانہیں۔ 62 جیل خانوں میں جمعہ ہوسکتاہے یانہیں۔ 63 جہاں جمعہ صحیح ہونے میں اشتباہ نہ ہو، وہاں احتیاطی ظہرمنع ہے۔ 64 امام میں شرعی عیب ہو اور اسے معزول نہ کرسکیں تودوسری جگہ جمعہ کے لئے جاناواجب ہے۔ 64 جہاں لوگ عربی نہیں سمجھتے ان کی رعایت میں اردو میں خطبہ پڑھناجائز ہے یانہیں۔ 64 مسجد میں اذان ثانی دینامکروہ ہے۔ 64 جمعہ کی پہلی اذان کب سے شروع ہوئی، خلفائے راشدین کے زمانہ میں اذان ثانی کہاں ہوتی تھی۔ 64 قلعہ میں جمعہ جائزہے یانہیں۔ 64 شافعی امام کے پیچھے حنفی کاجمعہ ہوگایانہیں۔ 65 بے اذن امام معین کے دوسرے نے خطبہ پڑھا اور نمازپڑھائی جمعہ نہیں ہوگا، ہاں امام معین نماز میں شریک ہوجائے تو ہوجائے گا۔ 65 مسجد سے باہر کوئی ایسی جگہ نہ ہو جہاں مؤذن خطیب کے محاذی میں اذان دے سکے تو وہاں کیاکیاجائے۔ 65 جمعہ کے دونوں خطبے فرض ہیں یاایک فرض دوسراسنت۔ 66 رسالہ مرقاۃ الجمان فی الھبوط عن المنبر لمدح السلطان (ثانی خطبہ میں ایک سیڑھی اترنے پھرچڑھنے کے بارے میں) 66 جس جگہ قول مجتہدموجود ہو علماء اسی جگہ حکم بالجزم لکھتے ہیں۔ 66 اگرکسی عالم غیرمجتہد نے کسی امر کی بحث کی ہو توعلماء اس کو بطور جزم نہیں لکھتے بلکہ صراحۃً بتادیتے ہیں کہ یہ فلاں یابعض کی بحث ہے تاکہ یہ منقول فی المذہب معلوم نہ ہو۔ 66 اگرکوئی عالم قول غیرمجتہد کوبطور جزم لکھ جائے تو اس پرگرفت ہوتی ہے۔ 66 مسلمانوں کے کسی فعل کو بدعت شنیعہ کہناایک حکم تو اﷲ رسول جل وعلاوصلی اﷲ علیہ وسلم پر لگانا ہے کہ ان کے نزدیک یہ فعل نارواہے اور ایک حکم مسلمانوں پرلگانا ہے کہ وہ اس فعل کے باعث گنہگار ومستحق عذاب ہیں اور ایساحکم لگانا بلادلیل شرعی واضح کے ناجائزہے۔ 66 دلیل شرعی مجتہد کے لئے اصول اربعہ اور ہمارے لئے قول مجتہد ہے۔ 66 دلیل شرعی مجتہد کے لئے اصول اربعہ اور ہمارے لئے قول مجتہدہے۔ 66 علامہ شامی نے منبر سے ایک سیرھی اُترنے اور پھرچڑھنے کوممنوع یابدعت شنیعہ نہیں فرمایا بلکہ ابن حجرشافعی کاکلام نقل فرمایا۔ 66 امام ابن حجرنے بھی مسئلہ مذکورہ کوبطور جزم نہیں لکھا بلکہ فرمایا کہ بعض نے یوں بحث کی۔ 66 بحث وہیں کہیں گے جہاں مسئلہ نہ منقول ہو اور نہ صراحۃً کسی کلیہ نامخصوصہ کے تحت داخل ہو۔ 67 کلیات نامخصوصہ سے استناد بحث ونظرپر موقوف نہیں۔ 67 مدت رضاعت میں جو ارتفاع ہو موجب تحریم ہے۔ 67 امام ابن حجر کے قول ''بَحَثَ بَعْضُھُمْ'' میں لفظ بعض پرمصنف کی تحقیقی بحث۔ 67 کسی لڑکے نے چھ مہینے پانچ دن چارگھڑی تین منٹ کی عمرمیں ایک عورت کادودھ پیا اس کی دختر اس پرحرام ہے۔ 67 کسی لڑکے نے چھ مہینے پانچ دن چارگھڑی تین منٹ کی عمرمیں ایک عورت کادودھ پیا اس کی دختراس پرحرام ہے۔ 67 مجہول الحال کی بحث، مجہول الماخذ قابل استنادنہیں۔ 67 مقلدمحض نہ خود اپنی بحث پرحکم لگاسکتاہے نہ دوسرے پراس کی بحث حجت ہوسکتی ہے۔ 70 تقلید مقلد اجماعاً باطل ہے۔ 70 مجرد حدوث شرعاً دلیل منع نہیں۔ 70 بدعت کبھی حرام، کبھی واجب، کبھی مندوب، کبھی مکروہ اور کبھی مباح ہوتی ہے۔ 70 بدعت حسنہ کے مندوب ہونے پراتفاق ہے۔ جشن میلاد النبی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم منانے کے لئے لوگوں کاجمع ہونا بدعت حسنہ اور مندوب ہے۔ 72 نفس بدعیت مستلزم قبح وشناعت نہیں۔ 73 بدعت حسنہ کے مندوب ہونے پراتفاق ہے۔ 73 جشن میلاد النبی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم منانے کے لئے لوگوں کاجمع ہونا بدعت حسنہ اور مندوب ہے۔ 74 ندب حکم شرعی ہے جس کے لئے دلیل ضروری ہے۔ 74 زیادۃ علی السنہ وہ مکروہ ہے جو باعتقادِ سنت ہو نہ کہ باعتقاد اباحت وندب۔ 74 حدیث قدتعدّٰی میں تعدی اعتقاد پر محمول ہے۔ 75 حدیث" قدتعدّٰی میں تعدی اعتقاد پر محمول ہے۔ 75 لزوم ایہامِ سنیت، عدم مداومت کامقتضی ہے نہ کہ مداوت علی الترک کا۔ 76 دوران خطبہ ذکرسلطان پرخطباء کے منبر کی ایک سیڑھی اُترنے اور چڑھنے میں نکتہ جمیلہ اور دقیقہ جلیلہ ۔ 77 تلاوت آیت سجدہ میں ایک شاخ سے دوسری پرجانے سے مجلس تبدیل ہوجاتی ہے۔ 77 موجود معدوم کے ساتھ مرتبط نہیں ہوتا۔ 77 مجلس واحد حسب صریح کافہ ائمہ جامع کلمات ہوتی ہے۔ 77 ایجاب وقبول تب مرتبط ہوتے ہیں جب ایک ہی مجلس میں ہوں۔ 78 مجلس تبدیل ہونے کی بعض صورتوں کابیان۔ 79 المصر مالایسع اکبرمساجدہ اھلہ یہ نہ مذہب امام اور نہ صاحبین کاقول۔ 79 دیہات کے لوگوں پرجمعہ واجب نہیں۔ 80 اذان ثانی کاجواب امام دے سکتاہے مقتدی نہیں مگر مقتدی دے تو اس سے نزاع نہیں کرناچاہئے۔ 80 تعوذ سے خطبہ شروع کرناچاہئے اور کوئی بسم اﷲ سے شروع کرے توجواز میں شک نہیں۔ 85 خطبہ میں اسم جلالت یاحضور کااسم مبارک آئے تودل میں جل جلالہ، یاصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کہے زبان سے نہیں۔ 85 خطبہ کے وقت سنتیں پڑھناممنوع ہے۔ 86 خطبہ زبانی اور دیکھ کردونوں طورپرپڑھاجاسکتاہے او رزبانی پڑھناافضل ہے۔ 86 نہ ہم دیہات میں جمعہ پڑھیں گے اور جہاں قائم نہ ہو نہ وہاں قائم کریں گے مگرعوام کومنع بھی نہ کریں گے۔ 87 امام قابل امامت نہ ہو اور اسے بدل بھی نہ سکتا ہوتوتنہا ظہرپڑھے۔ 87 خطبہ سننے کی حالت میں کوئی حرکت کرنا منع ہے اور ولذکر اﷲ اعلی پرنماز کے لئے کھڑے ہوناحرام ہے۔ 87 امام نے جمعہ پڑھاکر دوسری مسجد میں جمعہ کی نمازمیں شرکت کی یہ کیساہے۔ 87 ایک شہرمیں متعددجگہ جمعہ ہوسکتاہے۔ 88 جمعہ کاامام کون ہو۔ 88 میدان میں بھی جمعہ ہوسکتاہے اس کے لئے مسجدیاعمارت ہوناضروری نہیں۔ 89 جمعہ کے شرائط۔ 89 خطبہ میں آیت شروع کرنے سے پہلے تعوّذ پڑھناچاہئے اوروہ آیت سورہ کی ابتداء میں ہو تو بسم اﷲ بھی پڑھ لینے میں کوئی حرج نہیں۔ 89 جمعہ کے لئے خطبہ شرط ہے۔ 89 خطبہ مختصرہوناچاہئے۔ 90 دیہات میں جمعہ جائزنہیں اور جہاں قائم ہو بندکرنا جاہلوں کاکام ہے۔ 90 خطبہ میں آیت شروع کرنے سے پہلے تعوّذ پڑھناچاہئے اور وہ آیت سورہ کی ابتداء میں ہو تو بسم اﷲ بھی پڑھ لینے میں کوئی حرج نہیں۔ 90 علمی خطبہ کے مصنّف سنّی تھے۔ 90 بَن میں جمعہ حرام اور گاؤں میں ناجائز ۔ 91 جامع مسجدمیں جمعہ پڑھنا افضل ہے مسجد محلہ کاحق نمازپنجگانہ میں ہے۔ 91 جہاں متصل بستیاں ہوں وہاں جمعہ جائزہے یانہیں۔ 92 الوداعی خطبہ حضورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم اور صحابہ کرام سے ثابت نہیں، ہاں وہ فی نفسہٖ مباح ہے۔ 92 چھوٹے چھوٹے گاؤں متصل ہوں تووہاں جمعہ جائزہے یانہیں۔ 95 غیرعربی میں خطبہ نہیں ہوناچاہئے۔ 95 مختصرخطبہ پڑھنا عقلمندی کاثبوت ہے۔ 95 الوداعی کوئی حکم شرعی نہیں اور نہ اس کاالتزام اچھا۔ 95 جمعہ میں قرأت کی مقدارکیاہے۔ 95 اب جمعہ میں قاضی سے مراد والی قاضی ہے نکاح کاقاضی نہیں۔ 95 مجلس خانوں میں جمعہ جائزہے یانہیں۔ 95 دھوپ کی وجہ سے چھتری لگاکر خطبہ سنناجائزہے یانہیں۔ 95 جمعہ کے دن دوپہر سے پہلے سفر کرناجائزہے۔ 95 جمعہ کاوقت ہوجانے کے بعد سفرکرناگناہ ہے۔ 96 گھرمیں کوئی جگہ نماز کے لئے مقررکرلی جائے تو وہ مسجدکے حکم میں نہیں۔ 96 جمعہ کے لئے مسجدشرط نہیں۔ 96 حضورکی تبعیت میں حضرت غوث الاعظم پر درودپڑھنا جائزہے۔ 98 لوگوں کے مقرر کردہ اماموں کے پیچھے جمعہ صحیح ہے۔ 98 لوگوں کے مقرر کردہ امام کے پیچھے جمعہ صحیح ہے۔ 99 ہندوستان کے شہروں میں جمعہ صحیح ہے،احتیاطی ظہرخواص کے لئے ہے، جہاں جمعہ صحیح ہوگا ظہر ساقط ہوگی۔ 99 دریا، سمندر وغیرہ میں جمعہ جائزنہیں نہ دارالحرب میں۔ 101 ایک زینہ اُترنے پھرچڑھنے کو علماء نے ایک مصلحت سے خطیب کے لئے رکھا تھا وہ اب نہیں۔ 102 سلاطین کے لئے مبالغہ آمیز الفاظ ممنوع ہیں۔ 103 جمعہ کا اول اور آخروقت۔ 104 خطبہ میں کیا ہو خلفائے راشدین کے نام نہ لئے جائیں تو کیاحرج ہے۔ 104 جمعہ کا اول وآخر وقت۔ 104 قادیانیوں کی نمازباطل ہے۔ 105 بجائے خطبہ کے وعظ و نصیحت ہو تو کیا حرج ہے۔ 108 غیرعربی میں خطبہ کیساہے۔ 108 جوشاہی زمانہ سے خطبہ اور امامت کے منصب پر مقرر ہو اس کے خطبہ سننے کو ناجائز کہنا منع ہے۔ 108 اذانِ خطبہ کا جواب دینا اور دعا مانگنا اور نامِ پاک پر انگوٹھا چومنا نہیں چاہئے۔ 109 درودشریف دل میں پڑھے زبان سے نہیں۔ 109 اُردو میں خطبہ خلافِ سنت ہے۔ 110 امام جمعہ مقرر کرنے کا حق بادشاہ یانائب کوہے۔ 110 سنت پڑھنے میں خطبہ شروع ہو تو کیاحکم ہے۔ 111 حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا عین خطبہ میں دست مبارک بلندفرماکر ایک جمعہ کو مینہ برسنے اور دوسرے جمعہ کو مدینہ طیبہ پرسے کھل جانے کی دعا مانگنا صحیح بخاری ومسلم وغیرہما میں حدیث انس رضی ااﷲ تعالٰی عنہ سے مروی ہے۔ 111 o رسالہ رعایۃ المذھبین فی الدعاء بین الخطبتین (مابین الخطبتین دعاکرنے کے بارے میں) 112 امام کے لئے دعا بین الخطبتین کے جواز میں اصلاً کلام نہیں۔ 113 جواز کے لئے نہی شرعی کا نہ ہونا ہی سند کافی ہے، 113 ممنوع وہی ہے جسے اﷲ تعالٰی اور اس کا رسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم منع فرمائیں۔ 113 خداورسول کی نہی کے بغیر ہرگز کوئی شئی ممنوع نہیں ہوسکتی۔ 116 حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا عین خطبہ میں دست مبارک بلندفرماکر ایک جمعہ کو مینہ برسنے اور دوسرے جمعہ کو مدینہ طیبہ پرسے کھل جانے کی دعا مانگنا صحیح بخاری ومسلم وغیرہما میں حدیث انس رضی اﷲ تعالٰی عنہ سے مروی ہے۔ 119 جب عین خطبہ میں دعامانگنا حدیث سے ثابت ہوا جو کہ قطع خطبہ کو مستلزم ہے توبین الخطبتین دعاکاجواز بدرجہ اولٰی ثابت ہوگیا۔ 122 بین الخطبتین دعا کے جواز پر متعدد شارحینِ حدیث کے اقوال۔ 123 صحیح حدیث حضورسیدالمرسلین صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ومتعدد اقوال صحابہ وتابعین کو رو سے یہ جلسہ ان اوقات میں ہے جن میں ساعت اجابت جمعہ کی امید ہے۔ 124 ساعتِ اجابتِ جمعہ کے بارے میں روایات۔ 124 ١۔ وہ امام کے جلوس سے نمازختم ہونے تک ہے۔ 124 ٢۔ وہ شروع خطبہ سے ختم خطبہ تک ہے۔ 125 ٣۔ وہ خروج امام سے ختم نماز تک ہے۔ 127 ٤۔ وہ خروج امام سے ختم خطبہ تک ہے۔ 129 ٥۔ وہ اذان سے نماز تک ہے۔ 129 ٦۔ وہ دونوں خطبوں کے درمیان ہے۔ 136 اکابر علماء حنفیہ کے نزدیک جلسہ بین الخطبتین میں دعامستحب ہے۔ 137 منکرین کے امام شوکانی نے بھی نیل الاوطار میں جواز کے قول کو نقل کیا اور مسلم رکھا۔ 138 یہ جوازواستحباب کاحکم امام کاہے، رہے مقتدی ان کے بارے میں ہمارے ائمہ کرام میں اختلاف ہے۔ 139 حاصل کلام یہ ہے کہ مقتدی دل میں دعامانگیں زبان کوحرکت نہ دیں۔ 141 دوران خطبہ اگرحضور پرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کاذکرخطیب کرے تومقتدی دل میں درود شریف پڑھیں۔ 141 دوران خطبہ اگرحضور پرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کاذکر خطیب کرے تومقتدی دل میں درود شریف پڑھیں۔ 142 علماء محتاطین مسائل اجتہادیہ میں تو انکار بھی ضروری نہیں جانتے چہ جائیکہ تضلیل وتکفیر کی جائے۔ 143 مسلمانوں کو بلاوجہ مشرک وبدعتی کہنا بالاجماع حرام قطعی ہے۔ 144 امام کے لئے دعا بین الخطبتین اگرچہ جائزہے مگرخوف مفسدہ اعتقاد عوام ہو تو التزام نہ کرے۔ 145 مسلمانوں کو بلاوجہ شرک وبدعتی کہنا بالاجماع حرام قطعی ہے۔ 146 فقیرغفراﷲ لہ، (یعنی مصنف رحمۃ اﷲ علیہ) اس جلسہ میں اکثرسکوت کرتا کبھی اخلاص کبھی درودشریف پڑھتا ہے اور رفع یدین کبھی نہیں کرتا تاکہ مقتدی دیکھ کر دعا میں مشغول نہ ہوں۔ 148 دونوں خطبوں کے درمیان ہاتھ اٹھاکر دعا مانگنا جائزہے یانہیں۔ 153 نمازجمعہ میں قرأۃ کی مقدار۔ 153 ہمارے علماء کرام نے تصریح فرمائی ہے کہ مسجد میں اذان دینی مکروہ ہے۔ 154 o رسالہ اوفی اللمعۃ فی اذان الجمعۃ (اذان ثانی مسجد سے باہرہونے کے بیان میں) 154 اذان منارے پریا مسجد کے باہرچاہئے مسجد میں اذان نہ کہی جائے۔ 155 اقامت ضرورمسجدمیں ہوگی۔ 155 اذان کے لئے اگر منارہ نہ ہو تو مسجد سے باہر ایسی زمین پردی جائے جومسجد سے متعلق ہو۔ 157 اذان منارے پریامسجد کے باہرچاہئے مسجد میں اذان نہ کہی جائے۔ 157 اذان بلندی پراور تکبیر زمین پرہونا سنت ہے۔ 158 مغرب کی اذان میں مشائخ کااختلاف ہے۔ 158 جمعہ کی اذان ثانی کاحکم بھی یہی ہے کہ مسجد کے اندرنہ دی جائے، اس میں کوئی تخصیص اور استثناء نہیں۔ 162 جمعہ کی اذان ثانی کے مسجدمیں جائز ہونے پر لفظ بین یدی الامام یا بین یدی المنبر سے استدلال محض ناواقفی ہے۔ 162 لفظ بین یدی المنبر یا بین یدی الامام کاحاصل یہ ہے کہ اذان ثانی خطیب کے سامنے منبرکے آگے امام کے مواجہہ میں ہو۔ اس سے داخل مسجد اذان کاہونا مستنبط نہیں۔ 163 اورظاہریہ ہے کہ مغرب کی اذان بھی بلندی پرہونا سنت ہے۔ 163 اذان وہاں ہونی چاہئے جہاں سے ہمسایوں کو خوب آواز پہنچے۔ 163 سنت یہ ہے کہ اذان منارے پر ہو اور تکبیر مسجدمیں۔ 163 اگراذان کے لئے کوئی بلندمکان نہ بنا ہو تو مسجد کے آس پاس اس کے متعلق زمین میں اذان دے۔ 164 مغرب کی اذان میں مشائخ کااختلاف ہے،اورظاہریہ ہے کہ مغرب کی اذان بھی بلندی پرہونا سنت ہے۔ 164 اذان وہاں ہونی چاہئے جہاں سے ہمسایوں کوخوب آواز پہنچے۔ 164 بین یدی سمت مقابل میں منتہائے جہت تک صادق ہے۔ 164 بین یدی کے معنی کی وضاحت اور اس پر قرآن وحدیث سے شواہد کاذکر۔ 165 بین یدی کے معنی کی وضاحت اور اس پر قرآن وحدیث سے شواہد کا ذکر۔ 165 جمعہ کی اذان ثانی زمانہ اقدس حضور پُرنور سیدعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم اور خلفائے راشدین رضی اﷲ تعالٰی عنہم میں منبر کے سامنے دروازہ مسجدپر ہوا کرتی تھی۔ 165 جمعہ کی اذان ثانی زمانہ اقدس حضور پُرنور سیدعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم اور خلفائے راشدین رضی اﷲ تعالٰی عنہم میں منبر کے سامنے دروازہ مسجدپرہوا کرتی تھی۔ 165 مصنف(رحمۃ اﷲ علیہ) کی طرف سے دہلی کی ایک مسجد کے مؤذن کوعقلی دلیل سے مسئلہ سمجھانا۔ 166 بانی مسجد نے تمام مسجدیت سے پہلے مسجد کے اندر اذان کے لئے منارہ یا کوئی محل مرتفع بنایا توجائزہے۔ اتنا ٹکڑا اذان کے لئے جدا سمجھاجائے گا یہاں کراہت عارض نہ ہوگی۔ 166 مسجدمیں جواز وضو کی ایک صورت۔ 175 مصنف (رحمۃ اﷲ علیہ) کی طرف سے دہلی کی ایک مسجد کے مؤذن کوعقلی دلیل سے مسئلہ سمجھانا۔ 175 مئذنہ بیرون مسجد تھا بعدہ مسجد بڑھائی گئی اب مئذنہ اندرون مسجد ہوگیا اس پر اذان میں حرج نہ ہوگا۔ 177 تمامی مسجد کے بعد اگر بانی مسجد اذان کے لئے مسجدمیں نیامکان مستثنٰی کرناچاہے تو اس کی اجازت نہیں۔ 177 تمامیت مسجد کے بعد مسجد میں امام کا مکان بنانے کاحکم۔ 181 ان احادیث کی تشریح جن میں اذان کے ساتھ فی المسجد کالفظ آیا ہے۔ 183 عید کے خطبہ میں لبیک یادرودپڑھنا کیساہے۔ 183 باب العیدین 185 o رسالہ سرور العید فی حل الدعاء بعد صلٰوۃ العید (نماز عید کے بعد ہاتھ اٹھاکر دعامانگنے کے ثبوت میں) 191 مولوی عبدالحی لکھنوی صاحب کے ایک فتوٰی سے متعلق سوال۔ 191 نمازعیدین کے بعد تابعین عظام اور مجتہدین اعلام رضی اﷲ تعالٰی عنہم سے ثابت ہے۔ 191 مصنف رحمہ اﷲ تعالٰی کی ایک عظیم الشان سند جوامام اعظم ابوحنیفہ رضی اﷲ عنہ سے ہوتی ہوئی امام المجتہدین حضرت امام ابراہیم نخعی رحمۃ اﷲ علیہ تک پہنچتی ہے۔ 191 مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کی ایک عظیم الشان سند جوامام اعظم ابوحنیفہ رضی اﷲ عنہ سے ہوتی ہوئی امام المجتہدین حضرت امام ابراہیم نخعی رحمۃ اﷲ علیہ تک پہنچتی ہے۔ 191 زمانہ تابعین میں نماز عیدخطبہ سے پہلے ہوتی پھر امام اپنے راحلہ پر وقوف کرکے دعامانگتا۔ 192 زمانہ تابعین میں نمازعید اذان واقامت کے بغیرہوتی تھی۔ 192 نمازعیدین کے بعد دعامانگنا سنت تابعین ہے۔ 192 راحلہ پروقوف وعدم وقوف سنت دعا کی نفی نہیں کرسکتا۔ 192 امام محمد رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ کی عادت کریمہ ہے جو اثر اپنے خلاف مذہب ہوتاہے اس پرتقریر نہیں فرماتے۔ 192 مصنف رحمۃ اﷲ علیہ نے نمازعید کے بعد دعا کے مسئلہ کو دو عیدوں پرمنقسم فرمایا۔ 196 عیداول قرآن وحدیث سے اس دعا کے جواز اور ادعائے مانعین کی غلطی کے بیان میں۔ 196 عیددوم فتوٰی مولوی عبدالحی لکھنوی سے اسناد پرکلام اور اوہام مانعین کے ازالہ تام کے بیان میں۔ 196 نماز عیدکے بعد دعا کی شرع مطہر سے کہیں ممانعت نہیں۔ 197 جس امر سے شرع نے منع نہ فرمایا ہوہرگز ممنوع نہیں ہوسکتا۔ 210 جواِدّعائے منع کرے اثباتِ ممانعت اس کے ذمہ ہے۔ 212 عید دوم فتوٰی مولوی عبدالحی لکھنوی سے اسناد پرکلام اور اوہام مانعین کے ازالہ تام کے بیان میں۔ 212 جو اِدّعائے منع کرے اثبات ممانعت اس کے ذمہ ہے۔ 212 آیہ کریمہ مطلق ہے اور اپنے اطلاق کے ساتھ فرض، واجب اور نفل سب کو شامل ہے لہٰذا نمازعیدین بھی اس حکم میں داخل ہیں۔ 212 نماز، روزے سے زائد موجب رضائے ذوالجلال والاکرام ہے۔ 213 راحلہ پر وقوف وعدم وقوف سنت دعا کی نفی نہیں کرسکتا۔ 213 امام محمد رحمۃ اﷲ علیہ کی عادت کریمہ ہے جو اثر اپنے خلاف مذہب ہوتاہے اس پر تقریر نہیں فرماتے ۔ 214 اﷲ تبارک وتعالٰی کے ارشاد فاذا فرغت فانصبo والٰی ربک فارغب کی تفسیر۔ 214 آیاتِ مذکورہ میں بقول سیدنا عبداﷲ ابن عباس ضی اﷲ عنہما فراغ سے مراد نماز سے فارغ ہونااور نصب سے مراد دعا میں جدوجہد کرناہے۔ 215 احادیث سے ادبارصلوات کامطلقاً محل دعا ہونا مستفاد ہے۔ 215 علماء بشہادت حدیث نماز مطلق کے بعد دعامانگنے کو آداب سے گنتے ہیں۔ 215 اعمال صالحہ وجہ رضائے مولٰی جل وعلا ہوتے ہیں۔ 216 مطلوب کی دعانماز ذات رکوع وسجود کے بعد واقع ہونا آداب سے ہے۔ 216 ہرختم قرآن پرایک دعا مقبول ہے۔ 216 افطار کے وقت روزہ دار کی ایک دعا رَد نہیں ہوتی۔ 219 دعا کامحل عمل صالح سے فراغت کے بعد ہے۔ 219 بعد فراغ محلیت دعا فرائض سے خاص نہیں۔ 223 نبی کریم صلی اﷲ علیہ وسلم نے ہردورکعت نفل کے بعد ہاتھ اٹھاکر دعامانگنے کاحکم دیا۔ 223 دعامانگنے کا مستحسن طریقہ۔ 233 یہ فضیلت روزہ، فرض، واجب ونفل سب کو عام ہے کیونکہ نصوص میں قید و خصوص نہیں۔ 234 نماز افضل اعمال واعظم ارکان اسلام ہے۔ 238 رات کے نصف اخیرمیں اور فرض نمازوں کے بعد دعا زیادہ سنی جاتی ہے۔ 239 واجبات نوافل سے اعلٰی اور اعظم اور رضائے الٰہی میں اَوفرواَتم ہیں۔ 239 واجبات نوافل سے اعلٰی اور اعظم اور ارضائے الٰہی میں اَوفرواَتم ہیں۔ 239 فریضہ ونافلہ کے لئے ثبوت خاص بعینہٖ واجبات کے لئے ثبوت خاص ہے۔ 241 فرض وواجب ونفل میں فرق۔ 241 بشہادت قرآن وحدیث واقوال علماء ثابت ہے کہ نمازپنجگانہ وعیدین وتہجد وغیرہا کے بعد دعامانگنا شرعاً جائزبلکہ مندوب ومرغوب ہے۔ 254 دعابنص قرآن وحدیث واجماع ائمہ قدیم و حدیث اعظم مندوبات شرع سے ہے۔ 255 مظانّ اجابتِ دعا کی تحری مسنون ومحبوب ہے۔ 255 تحری مذکورپرقرآن وحدیث سے دلائل۔ 255 حبیب بن مسلمہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ مستجاب الدعوات تھے۔ 255 عیدین وتہجد وغیرہ کے بعد دعامانگنا شرعاً جائزبلکہ مندوب ومرغوب ہے۔ 255 مظّان اجابت دعا کی تحری مسنون ومحبوب ہے۔ 258 گروہ مسلمین میں سے بعض دعاکریں اور بعض آمین کہیں تو ان کی دعا مقبول ہے۔ 258 علماء نے مجمع مسلمین کواوقات اجابت سے شمارکیاہے۔ 267 مجمع مسلمین کااوقات اجابت سے ہوناحدیث صحاح سے ثابت ہے۔ 268 تسبیح سجود بھی دعاہے۔ 268 ہرذکردعا ہے۔ 268 جس قدر مجمع کثیرہوگا اسی قدر امیدِ اجابت ظاہرتر ہوگی۔ 270 دعاء نماز پراقتصار ہرگز شرعاً مطلوب نہیں۔ 270 بعد نمازہاتھ اٹھاکر دعانہ مانگنے والے کی نماز ناقص ہے۔ 271 سب سے زیادہ قرب بندے کو اپنے رب سے حالت سجود میں ہوتاہے۔ 271 جس قدر مجمع کثیرہوگا اسی قدر امیدِ اجابت ظاہر تر ہوگی۔ 272 بعد نماز ہاتھ اٹھاکر دعانہ مانگنے والے کی نماز ناقص ہے۔ 272 نماز میں آدمی ہرقسم کی دعانہیں مانگ سکتا۔ 273 جلسہ خیر سے اُٹھتے وقت دعاکرناخیرکے حفظ ونگہداشت کے لئے ہے۔ 273 مجمع عیدین میں بعد نماز دعاخاص اذن حدیث وارشادِ شرع سے ثابت ہے۔ 274 عیدین کے اجتماع میں دعاء کی تحریص وترغیب سے متعلق احادیث۔ 274 اﷲ کا فرمان ہے کہ مجمع عیدمیں آخرت کے لئے جو مانگو گے عطاکروں گا۔ 274 اگردنیاوی اشیاء سے متعلق دعاقبول نہ ہوتو اس کے برابر بلادفع کی جاتی ہے یا وہ دعا روزقیامت کے لئے ذخیرہ رکھی جاتی ہے جو بندہ کے لئے بہرصورت بہترہے۔ 274 عید کی صبح ہرشہر میں فرشتے بھیجے جاتے ہیں۔ 282 دنیا کی چیزیں خیروشر دونوں کو متحمل ہیں۔ 282 دنیا کی چیزیں خیروشر دونوں کومتحمل ہیں۔ 282 حدیث سے مستفاد ہے کہ بعد نماعیدخود اﷲ تعالٰی مسلمانوں سے دعا کا تقاضا فرماتاہے۔ 286 ہرجلسہ کے بعد دعا کی تاکید سے متعلق حدیث سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا کی تخریج وتشریح ۔ 287 نکرہ سیاق شرط میں واقع ہو تو عام اور جزا میں واقع ہو تو خاص ہوتاہے۔ 288 نکرہ نفی کے تحت آئے تو عام اور اثبات میں آئے تو خاص ہوتاہے۔ 288 اسماء شروط سب صورتوں کوعام ہوتے ہیں۔ 294 ادعائے تخصیص بے مخصص محض مردود و باطل ہے۔ 294 خیرجس قدراعظم ہو اسی قدر اس کا حفظ اہم ہوتاہے۔ 296 خیرنماز سب چیزوں سے افضل ہے۔ 300 جلسہ صلوات کے بعد تاکیدِ دعاء پرحدیث اُم المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا کے عموم لفظ اور شہادت معنی سے استدلال۔ 300 دعامطلقاً اعظم مندوبات دینیہ واجل مطلوبات شرعیہ سے ہے۔ 302 شارع علیہ الصلوٰۃ والسلام نے بے تقییدِ وقت وتخصیص ہیئت مطلقاً دعا کی اجازت دی۔ 302 شرع میں تکثیر دعا پر ترغیب اور ترک دعا پر وعیدوارد ہوئی ہے۔ 303 قرآن مجید سے استدلال۔ 303 حدیث قدسی سے استدلال۔ 309 دعا کی تاکید وتکثیر اور ترک دعا پر تہدید سے متعلق گیارہ احادیث کریمہ۔ 310 فضائل وترغیب دعا سے متعلق احادیث کا ذخیرہ کن کتابوں میں ہے۔ 312 خدا اوررسول جل مجدہ وصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے جس چیز کو عام ومطلق رکھا دوسرا اس کو مخصوص ومقید کرنے والاکون ہے۔ 312 تکثیرذکرالٰہی پردلائل۔ 313 ہردعا بالبداہۃ ذکرالٰہی ہے۔ 313 تکثیرذکر سے متعلق احادیث۔ 314 ذکرالٰہی اتنی کثرت سے کرو کہ لوگ مجنون بتائیں۔ 314 خدا ورسول جل مجدہ وصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے جس چیز سے منع نہ فرمایا ہو دوسرا اس سے منع کرنے والا کون ہے۔ 315 اﷲ تعالٰی نے جس چیز کو کسی ہیئت خاصہ اور محل معین سے مخصوص فرمایا ا س سے تجاوز جائزنہیں۔ 320 اﷲ تعالٰی نے جس چیز کو اطلاق وارسال پر رکھا ہرگز کسی ہیئت ومحل پرمقتصر نہ ہوگی۔ 320 اجازت عامہ ذکر کے دلائل بعینہا اجازت عامہ دعا کے دلائل ہیں۔ 322 خدا ورسول جل مجدہ وصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے جس چیز سے منع نہ فرمایا دوسرا اس سے منع کرنے والا کون ہے۔ 326 دعاوذکرقطعا متساوی ہیں۔ 329 دعاوذکر قطعاً متساوی ہیں(حاشیہ) 342 جوذکرالٰہی کی کثرت نہ کرے وہ ایمان سے بیزارہوگیا۔ 343 کثرت ذکرالٰہی سے متعلق آیات کی تفسیر۔ 343 ذکر، تسبیح، تہلیل اور دعا ہرجگہ اور ہروقت مشروع ہیں۔ 343 سجود تلاوت صلوٰتیہ میں دوآیتیں بالاتفاق اور تین علی الاختلاف قاطع فور نہیں۔ 344 نہیں اور نہ دیکھا میں زمین وآسمان کافرق ہے۔ 347 نہ دیکھنا نہ ہونے کی دلیل نہیں ہوسکتا۔ 348 مولوی عبدالحی صاحب کے فتوٰی کے دومحمل ہیں، ایک یہ کہ ثبوت عدم کا ادعا ہو، دوسرا یہ کہ عدم ثبوت کادعوی ہو۔ 348 محمل اول کا وجوہ کثیرہ سے بطلان۔ 350 فائے تعقیب اتصال حقیقی پردال نہیں۔ 352 زید وعدہ کرے کہ نماز پڑھ کر فوراً آتاہوں تو بعدنماز معمولی دوحرفی دعاہرگز عرفاً وشرفاً مبطل فورنہیں۔ 352 سجود تلاوت صلوٰتیہ میں دو آیتیں بالاتفاق اور تین علی الاختلاف قاطع فورنہیں۔ 354 توابع فاضل نہیں ہوتے۔ 354 مسئلہ ضم سورۃ میں آمین فاتحہ وسورۃ میں فاصل نہیں کیونکہ تابع فاتحہ ہے۔ 356 سنن توابع فرائض ہیں۔ 356 زید وعدہ کرے کہ نماز پڑھ کر فوراً آتاہوں تو بعدنماز معمولی دو حرفی دعاہرگز عرفاً وشرفاً مبطل فورنہیں۔ 356 حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے نوبرس عیدکی نمازیں پڑھی ہیں۔ 356 احادیث متعددہ کا وقائع متعددہ پرمحمول ہوناممکن ہے۔ 356 وقائع حال کے لئے عموم نہیں۔ 356 ترک مرۃً وجوب ولزوم کے منافی ہوتاہے۔ 356 ثمّ فاصلہ ومہلت چاہتاہے۔ 356 صدیق وفاروق وعثمن غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہم نمازعیدین کا سلام پھیرکر کچھ دیر کے بعد خطبہ شروع فرماتے۔ 359 سات احادیث سے ظاہرہوتاہے کہ حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم اور صدیق وفاروق وعثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہم نمازعیدین کاسلام پھیرکر کچھ دیر کے بعد خطبہ شروع فرماتے۔ 359 فاء برہا مجرد ترتیب کے لئے آتی ہے بے معنی اتصال وتعقیب کے۔ 359 وہ حدیث جوخطبہ عید اور معاودت میں فصل بتاتی ہے۔ 363 وہ حدیث جونمازوخطبہ اور خطبہ ومعاودت میں فصل کا اظہار کرتی ہے۔ 363 نمازوخطبہ اور خطبہ ومعاودت میں اتصال کا ادّعا باطل، لہٰذا عدم دعا پر استدلال غلط۔ 363 ثم کبھی مجازاً بحالت عدم مہلت بھی آتاہے۔ 363 محمدبن الصباح البزار صدوق ہے۔ 365 محمدبن یحیٰی بن ایوب ثقہ ہے۔ 365 ہدیہ بن عبدالوہاب صدوق ہے۔ 365 عمربن رافع البجلی ثقہ ہے۔ 365 ایجاب کلی اور سلب جزی میں منافاۃ ہے۔ 365 مستدل کو احتمال کافی نہیں خصوصاً خلاف اصل۔ 365 ایجاب کلی اور سلب جزئی میں منافاۃ ہے۔ 374 فضل بن موسٰی ثقہ ہے۔ 376 باجماع واطباق عقل ونقل حکم مطلق اپنی تمام خصوصیات میں جاری وساری ہوتاہے۔ 383 اطلاق حکم کے معنی کا بیان۔ 384 جب تک شرعی استناد ہو تمام خصوصیات و تعینات حکم مطلق میں داخل ہوتے ہیں۔ 384 من وجہ قول فعل سے اعلٰی واتم ہے۔ 384 فضائل اعمال میں حدیث ضعیف بالاجماع مقبول اور اثبات استحباب میں کافی ووافی ہے۔ 387 جب تک شرعی اسثناء نہ ہو تمام خصوصیات و تعینات حکم مطلق میں داخل ہوتے ہیں۔ 389 عدم وجدان عدم وجود کومستلزم نہیں۔ 394 عدم نقل نقل عدم نہیں۔ 396 عدم نقل نافی وجود نہیں۔ 396 عدم ثبوت کواثبات عدم لازم نہیں ۔ 396 بارہا رُواۃِ حدیث امورمشہورہ ومعروفہ کوچھوڑجاتے ہیں مگر وہ ترک دلیل عدم نہیں ہوتا۔ 397 نقل عدم نقل منع نہیں۔ 398 نہ کرنا اورچیزہے اور منع کرنا اورچیز۔ 398 مجرد عدم نقل اور عدم فعل مستلزم ممانعت نہیں۔ 399 عدم ثبوت کواثبات عدم لازم نہیں۔ 399 بارہا رُواۃِ حدیث امور مشہورہ ومعروفہ کو چھوڑ جاتے ہیں مگر وہ ترک دلیل عدم نہیں ہوتا۔ 399 قرون ثلثہ سے عدم ورود کو دلیل منع جاننا وہابیہ کامغالطہ عامۃ الورود ہے۔ 402 وہابیہ کے خلاف مولوی عبدالحی لکھنوی کے فتاوٰی سے پندرہ عبارتیں۔ 402 عیدصحرا میں پڑھنی چاہئے یامسجدمیں۔ 402 قاضی کی تعریف اور شرائط۔ 402 خطبہ میں یانماز سے پہلے چندہ کی تحریک کیسی ہے۔ 404 جمعہ وعیدین اور نماز پنجگانہ کی امامت میں فرق۔ 404 جمعہ وعیدین اور نماپنجگانہ کی امامت میں فرق۔ 404 جامع مسجد میں عید پڑھنی جائزہے اور عیدگاہ میں بہتر۔ 405 قصداً نمازعید چھوڑنا گناہ ہے۔ 411 عید کس پرواجب ہے۔ 412 تکبیرات زوائد کب سے شروع ہوئیں۔ 417 بلاعذر پہلے روز عیدنہیں پڑھی گئی دوسرے روزپڑھی جاسکتی ہے یانہیں۔ 417 ایک عیدگاہ میں دوبارہ عیدپڑھی گئی پہلی خطبہ کے ساتھ اور دوسری بلاخطبہ، نمازہوئی یانہیں۔ 417 خراجی زمین میں عیدگاہ بنی ہو وہ عیدگاہ ہوگی یانہیں۔ 417 نماز کے بعد مصافحہ کرناکیساہے۔ 417 دن چڑھنے کے بعد چاند کی تحقیق ہو اور شدید بارش ہو اور کچھ لوگ پہلے روز پڑھ لیں دوسرے روزباقی لوگ پڑھ سکتے ہیں یانہیں۔ 417 حکام کی اجازت سے عیدگاہ بنی ہو اس میں عید پڑھنی جائز ہے یانہیں۔ 417 گورنمنٹ کی زمین پربلااجازت عیدپڑھنی کیسی ہے۔ 417 عیدگاہ کے لئے عمارت ہوناضروری نہیں۔ 417 عیدکے امام کے لئے وہی شرائط ہیں جو جمعہ کے امام کے لئے ہیں۔ 417 نماز عیدسے پہلے مزدوری وغیرہ کرنا جائزہے۔ 417 عیدپڑھنے والا عیدکی امامت نہیں کرسکتا۔ 417 لوگوں کو جمع کرنے کے لجئے صرف الصلوٰۃ جامعۃ کہنے کی اجازت ہے اس کےلئے بنگولہ جلانا یاگھنٹابجاناحرام ہے۔ 417 مسجد کا فرش وغیرہ عیدگاہ لے جاناجائزنہیں۔ 417 نماز کے بعد دعامانگنا جائزہے۔ 417 چاند کے بارے میں تار وغیرہ معتبرنہیں۔ 418 مسجدمیں عیدپڑھی جاسکتی ہے اور عیدگاہ میں سنت ہے: 418 ایک شہرمیں متعدد جگہ عید کی نماز ہوسکتی ہے۔ 418 ایک شہر کے لئے دوعیدگاہ نہیں چاہئے۔ 418 بقرعید میں نماز سے پہلے کچھ نہ کھانا اور نماز کے بعد قربانی کا کھانامسنون ہے۔ 418 چاند میں اختلاف ہو تو قربانی کے ایام میں احتیاط چاہئے۔ 418 چاندمیں تردد ہوتے ہوئے عید پڑھ لی گئی تو نماز ہوگی یانہیں۔ 419 عیدگاہ کے احکام مسجدکے احکام ہیں۔ 419 تکبیرات میں تقدیم وتاخیر ہوجائے تو کیاحکم ہے۔ 419 دوران خطبہ میں خطیب سامعین سے سبحان اﷲ وغیرہ پڑھوائے توکیاحکم ہے۔ 419 o رسالہ وِشاحُ الجید فی تحلیل معانقۃ العید (نماز عیدکے بعد معانقہ کے جائزہونے کابیان) 419 دونوں فتووں کا سبب تحریر۔ 419 معانقہ کا جواز اور اس کے شرائط۔ 419 معانقہ آمدِ سفرسے خاص نہیں۔ 419 جہاں معانقہ سے ممانعت ہے وہاں معانقہ بروجہ شہوت مراد ہے۔ 419 سولہ احادیث سے بے آمد سفربھی جوازمعانقہ کاثبوت۔ 419 امام حسین کی محبوبیت رسول۔ 420 حسنین سے سرکار کی محبت۔ 420 حضرت عبداﷲ ابن عباس رضی اﷲ تعالٰی عنہما کے لئے عالم حکمت ہونے کی دعا۔ 420 عدل رسالت۔ حضرت اُسَید کی محبت رسول۔ 420 حضرت ابوذر پرسرکار کاکرم۔ 420 حضرت علی کی محبوبیت رسول اور ان کا مقام۔ 421 حضرت ابوبکر کا عشق رسول اور ان کی فضیلت۔ 421 حضرت عثمان کی مقبولیتِ رسول۔ 421 حضرت بتول زَہرا کی مقبولیتِ رسول۔ 421 مولوی اسمعیل کے نزدیک قرآن خوانی، فاتحہ خوانی، مصافحہ بعد فجروعصر اورمعانقہ عید بدعت حسنہ ہے۔ 422 معانقہ عید سے متعلق مولانا عبدالحی فرنگی محلی کا فتوٰی۔ 422 مصافحہ ومعانقہ کے بارے میں عباراتِ ردالمحتار ومرقات۔ 423 ہرسن رسیدہ مسلمان قابل ادب ہے، اہل علم اور سادات کرام اور زیادہ ادب واحترام کے مستحق ہیں۔ 423 ہرسن رسیدہ مسلمان قابل ادب ہے، اہل علم اور سادات کرام اور زیادہ ادب واحترام کے مستحق ہیں 423 فتاوٰی مولانا عبدالحی میں وہابیت کی بیخ کن عبارتیں۔ 425 (١۱) بہت سی بدعات جائزہیں۔ 425 (۲٢) خطبۃ الوداع بدعت ہونے کے باوجود جائزوثواب ہے۔ 425 (٣۳) وجودیہ شہودیہ حضرات کوبدعتی کہنے والاجاہل و ناواقف اور قابل ملامت ہے۔ 425 (٤۴) شغلِ برزخ شرک وگمراہی نہیں۔ 425 بہت سی بدعات جائزہیں۔ 425 خطبۃ الوداع بدعت ہونے کے باوجود جائزوثواب ہے۔ 425 وجودیہ شہودیہ حضرات کوبدعتی کہنے والاجاہل و ناواقف اور قابل ملامت ہے۔ 425 شغلِ برزخ شرک وگمراہی نہیں۔ 425 (٥۵) تراویح کے ختم قرآن میں تین بارسورہ اخلاص پڑھنامستحسن ہے۔ 425 (٦۶) میت کی پیشانی پر بسم اﷲ لکھنامستحسن ہے۔ 427 (٧۷) کعبہ معظمہ، مدینہ منورہ اور جدہ میں مجالس میلاد کا انعقاد اوران میں سورہ والضحٰی سے ختم قرآن تک ہرسورۃ پرتکبیر۔ 427 مولانا فرنگی محلی نے ایسی مجالس میں خود شرکت کی اور انہیں متبرک بتایا۔ 428 تراویح کے ختم قرآن میں تین بارسورہ اخلاص پڑھنامستحسن ہے۔ 436 میت کی پیشانی پر بسم اﷲ لکھنامستحسن ہے۔ 436 مکہ معظمہ، مدینہ منورہ اور جدہ میں مجالس میلاد کا انعقاد اوران میں سورہ والضحٰی سے ختم قرآن تک ہرسورۃ پرتکبیر۔ 436 خلاف اولٰی مکروہ نہیں، جائزومباح ہے۔ 436 ثبوت کراہت کے لئے دلیل خاص ضروری ہے، خواہ کراہت تنزیہی ہو۔ 437 احادیث سے ثابت ہوتاہے کہ معانقہ ابتدائے ملاقات سے خاص نہیں۔ 437 بدمذہبوں سے مشابہت صرف تین صورتوں میں ممنوع ہے۔ 437 قرون سابقہ میں نہ ہوناممانعت کی دلیل نہیں۔ 437 بدعت کی پانچ قسمیں ہیں: حرام، واجب، مندوب، مکروہ، مباح۔ 438 جوبدعت کتاب وست کے خلاف نہ ہو وہ مذموم نہیں۔ 438 مصحف(قرآن) میں سورتوں کے نام، آیتوں کی تعداد لکھنابدعت ہے مگربدعت حسنہ۔ 438 جوبدعت کتاب وسنت کے خلاف نہ ہو وہ مذموم نہیں۔ 440 مندوبیت کی نفی سے مکروہ ہونا ثابت نہیں ہوتا(تنزیہی بھی نہیں) 440 مندوبیت کی نفی سے مکروہ ہوناثابت نہیں ہوتا(تنزیہی بھی نہیں) 441 عباراتِ فقہاء سے مصافحہ بعد فجروعصر بلکہ مصافحہ بعدہرنماز کاجائزبلکہ سنت ہونا ثابت ہوتاہے۔ 441 دومسلمان باہم مصافحہ کریں توہاتھوں کی تحریک کے ساتھ ان کے گناہ جھڑتے ہیں۔ 441 ان کی مغفرت ہوتی ہے، ان پرسورحمتیں نازل ہوتی ہیں، ننانوے٩٩ اس کے لئے جو سبقت کرے۔ 441 اصح یہی ہے کہ مصافحہ بعد نماز جائزہے۔ 441 تصحیح وفتوٰی میں اختلاف ہو تو اطلاق مُتُون کو ترجیح ہوگی۔ 441 فقہا نے جسے راجح وصحیح قراردیا ہمیں اسی کی پیروی کرنی ہے۔ 444 قول مرجوح پرفتوٰی دیناجہالت اور مخالفتِ اجماع ہے۔ 444 اہل باطل کاشعار اسی وقت تک قابل احتراز ہے جب تک اُن کا شعار رہے، اگر ان سے رواج اُٹھ گیا اور وہ امرفی نفسہٖ شرعاً جائز ہے تو اب اس سے ممانعت نہیں۔ 446 اہل باطل کاشعار اسی وقت تک قابل احتراز ہے جب تک اُن کا شعار رہے، اگر ان سے رواج اُٹھ گیا اور وہ امرفی نفسہٖ شرعاً جائزہے تو اب اس سے ممانعت نہیں۔ 446 مسلمان مصافحہ کے لئے ہاتھ بڑھائے تو اپنا ہاتھ کھینچنا نہیں چاہئے۔ 446 مسلمان کی خاطرداری رعایتِ ادب پرمقدم ہے۔ 446 مسلمانوں کے عادات ورسوم کی موافقت ہی کرنی چاہئے بشرطیکہ شرع سے صریح اور ناقابل تاویل ممانعت نہ ہو۔ 446 بدعتِ مذمومہ کاارتکاب ترکِ سنت سے بُراہے۔ 447 بدعت مباحہ سے بچنامطلوب نہیں لہٰذا اگر کسی ایسی بدعت کی بجاآوری میں کسی سنت پر بھی عمل ہوتاہے توکرے۔ 449 باب الاستسقاء 450 استسقاء دعاہے یانماز، اور یہ کب ہو۔ 450 باب الجنائز 452 قریب الموت شخص اور اس کے عزیزواقارب کو قرب موت کے وقت کیاکرناچاہئے۔ 452 جنازہ اٹھانے میں کس طرف سے سبقت کی جائے۔ 452 جنازہ کولے کر جانے کاطریقہ۔ 454 کلمہ طیبہ کے دونوں جز سے تلقین کی جائے۔ 454 میت کے پاس چارپائی وغیرہ پربیٹھنے کاحکم جبکہ مردہ گھرمیں ہو۔ 454 اہل میت کے لیے کھانابھیجناجائزہے، یہ کھاناصرف اہل میت کے لئے ہو دوسروں کے لیے نہ ہو۔ 454 غسل دینے کے لیے کوئی جہت متعین نہیں، جیسے آسان ہومیت کوغسل دیں۔ 457 مردے سے بال وغیرہ کاٹناجائزنہیں۔ 457 بیوی کوغسل دیناشوہرکے لیے جائزنہیں، حضرت فاطمہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا کوحضرت علی کرم اﷲ وجہہ الکریم کے غسل دینے کاذکر ایك روایت میں آیا اس کے متعددجوابات۔ 458 حضوراکرم صلی اﷲ علیہ وسلم کارشتہ دائمی ہے جو کبھی منقطع نہیں ہوگا۔ 458 شوہرعورت کاولی نہیں۔ 458 شوہربیوی کو غسل نہیں دے سکتا۔ 459 عورت شوہرکوغسل دے سکتی ہے۔ 459 غسل دینے میں ناك اور منہ میں پانی نہ ڈالاجائے اگرچہ حالت جنا بت میں انتقال ہواہو۔ 459 حالت جنا بت میں کوئی مرے اس کے لیے ایك ہی غسل ہے۔ 459 میت کے بدن سے نجاست نکلے تو اسے دھودیاجائے دوبارہ غسل دینے کی ضرورت نہیں۔ 459 میت کاسربوقت غسل کس طرف ہو۔ 460 غسل میت میں غرارہ وغیرہ نہیں۔ 461 غسل میت کے بعد گھڑے وغیرہ توڑدینامنع ہے۔ 461 غسل کے بعد گھڑے وغیرہ قبریامسجدمیں رکھناکیساہے۔ 462 مرد، عورت، بالغ، نابالغ، مراہق، مردہ بچہ یا سقط کے کفن کی تفصیل اور کفن پہنانے کاطریقہ 462 کفن مسنون، کفایہ اور ضرورت کی تفصیل 462 کعبہ معظمہ کاغلاف اور پھولوں کی چادرکفن پررکھنا جائزہے۔ 463 رسالہ الحرف الحسن فی الکتابۃ علی الکفن(قبروں میں شجرہ رکھنے اور کفنوں پر کلمہ طیبہ اور عہدنامہ وغیرہ لکھنے کابیان) 465 کفن میں سرمہ، کنگھی اور رومال رکھنا۔ 465 یہ رسالہ چارمقالوں پرمشتمل ہے، اول میں فقہ حنفی سے کفن پرلکھنے کے جزئیہ اور اس کی مؤید احادیث، دوم میں معظمات دینیہ مین کفن دینے یاانہیں میت پررکھنے کے محل تعظیم نہ ہونے، سوم میں بعض شوافع کی طرف سے کتابت علی الکفن کوبے تعظیمی سمجھنے کی تردید، اور چہارم میں قبرکے اندرشجرہ رکھنے کابیان ہے۔ 465 مقام اوّل 465 میت کی پیشانی یاکفن پرعہدنامہ لکھنے سے اس کی مغفرت کی امید ہے۔ 465 چودہ احادیث روایات سے مسئلہ مذکورہ کی تائید۔ 465 وہ دعا جس کو لکھ کر میت کے سینے پررکھیں توعذاب قبرسے محفوظ رہے اور نہ نکیرین نظرآئیں۔ 466 امام طاؤس کی وصیت سے عہدنامہ ان کے کفن میں لکھاگیا۔ 466 میت کو قیامت تك عذاب سے محفوظ رکھنے والی دعا۔ 466 حضرت خاتون جنت رضی اﷲ تعالٰی عنہا کے وصال مبارك کی تفصیل۔ 466 وہ تسبیح جس کو لکھ کر میت کے کفن میں رکھاجائے تو اسے عذاب قبرنہ ہو اور نہ نکیرین اس تك پہنچیں۔ 468 وہ تسبیح جس کو لکھ کر میت کے کفن میں رکھاجائے تواسے عذاب قبر نہ ہو ور نہ نکیرین اس تك پہنچیں۔ 468 حضرت بتول زہرارضی اﷲ تعالٰی عنہا کی وصیت۔ 468 اصطبل فاروقی میں کچھ گھوڑوں کی رانوں پر لکھاتھا:"وقف فی سبیل اﷲ"۔ 468 پیشانی اور سینہ پربسم اﷲ الرحمن الرحیم لکھنے کی وجہ سے میت کو عذاب سے امان مل گئی۔ 469 میت کی پیشانی، عمامہ یاکفن پرعہدنامہ لکھنا باعث مغفرت ہوسکتاہے۔ 469 اصطبل فاروقی میں کچھ گھوڑوں کی رانوں پر لکھاتھا:"وقف فی سبیل اﷲ" 469 مقام دوم 469 چودہ احادیث مؤیدہ کہ میت کو معظمات دینیہ میں کفن دینا یاانہیں بدن میت پررکھنا مخل تعظیم نہیں۔ 471 صحابی نے اپنے کفن کے لیے بطورتبرك حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم سے آپ کا تہبند مانگا۔ 477 حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے اپنی صاحبزادی کے کفن میں اپناتہبندمبارك عطافرمایا۔ 477 مریدوں کوپیروں کے لباس میں کفن دینے کا ثبوت حدیث سے۔ 477 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے حضرت علی مرتضٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی والدہ کواپنی قمیصِ اطہرمیں کفن دیا۔ 477 حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے اپنی صاحبزادی کے کفن میں اپناتہبند مبارك عطافرمایا۔ 477 سرکارِدوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے رئیس المنافقین عبداﷲ بن اُبی کے کفن کے لیے اپنی قمیص مبارك کیوں عنایت فرمائی۔ 477 سرکارِدوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے رئیس المنافقین عبداﷲ بن اُبی کے کفن کے لیے اپنی قمیص مبارك کیوں دی! 477 نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کاطریقہ ہے کہ کسی کا سوال رَد نہیں فرماتے۔ 477 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی شان رحمت کودیکھ کر ہزارآدمی مشرف بہ اسلام ہوئے۔ 477 حضرت امیرمعاویہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی وصیت کہ حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی قمیص مبارك کو میرے کفن میں اور آپ کے مقدس ومبارك بالوں اور ناخنوں کومیرے منہ اور آنکھوں میں رکھنا۔ 477 حضرت علی مرتضٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی وصیت کہ حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کابچاہوا مشك میرے حنوط میں استعمال کرنا۔ 477 حضرت انس رضی اﷲ تعالٰی عنہ حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کاموئے مبارك اپنی زبان کے نیچے رکھے ہوئے دفن ہوئے۔ 477 حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی مبارك چھڑی حضرت انس رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے سینے پر رکھ کر انہیں دفن کیاگیا۔ 478 حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی ردا، قمیص، ناخن اور موئے مبارك کی تعظیم نقوشِ کتابتِ آیات کی طرح فرض ہے۔ 478 مقام سوم 479 اس شبہ کاازالہ کہ بدن میت شق ہوتاہے اور اس سے ریم وغیرہ نکلتے ہیں جس سے کفن پرلکھی ہوئی آیات وادعیہ کی بے ادبی ہوتی ہے۔ 479 کسی امرغیرموجود کااحتمال نیتِ صالحہ وغرض صحیح موجود فی الحال کے لیے منع نہیں ہوتا۔ 479 کسی امر غیرموجود کااحتمال نیت صالحہ وغرض صحیح موجود فی الحال کے لیے مانع نہیں ہوتا۔ 479 سورہ فاتحہ وآیات شفاوغیرہا بغرض شفا لکھ کر دھوکرپینا سلفًا وخلفًا بلانکیررائج ہے۔ 479 دردزہ کے لیے عورت کوقرآن مجیدمیں سے کچھ لکھ کر پلایاجائے ۔ 479 سورۂ فاتحہ وآیات شفاوغیرہا بغرض شفا لکھ کر دھوکرپینا سلفًا وخلفًا بلانکیررائج ہے۔ 480 آب زمزم سے استنجاء کرنا ممنوع ہے۔ 480 آب زمزم کوکھ بھرکرپینا ایمان خالص کی علامت ہے۔ 480 آب زمزم سے استنجاء کرناممنوع ہے۔ 481 آب زمزم کوکھ بھرکرپیناایمان خالص کی علامت ہے ۔ 481 منافق کوکھ بھرکرآب زمزم نہیں پیتے۔ 481 بالجملہ کفن پرلکھنا جائزہے، اگر کوئی زیادت احتیاط کی وجہ سے اجتناب کرے توجادارد۔ 484 امام ابن حجرمکی نے فرمایا کہ کتابت کاقیاس زکوٰۃ کے چارپایوں کی رانوں پرممنوع ہے کیونکہ چارپایوں کی رانوں پرکتابت تمیزکے لیے جبکہ کفن پرتبرك کیلئے ہے، امام مکی کے اس کلام پر مصنف رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ کی زوردار بحث ۔ 484 مقام چہارم 485 اسماء محبوبان خداعلیہم التحیۃ والثناء سے تبرك وتوسل بلاشبہ محبوب ومندوب ہے۔ 485 اصحاب کہف کے ناموں کی برکات۔ 485 امام علی رضا رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی نیشاپور میں آمد اور لوگوں کی زیارت کرانے کامنظر 485 امام علی رضا رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی نیشاپور میں آمد اور لوگوں کو زیارت کرانے کامنظر 485 وہ سندمبارك جس کو مجنون پرپڑھو توشفا ہوجائے۔ 494 نام مسمی کے انحائے وجود میں سے ایك نحو ہے۔ 497 وجود شی کی چارصورتیں ہیں(١) اعیان میں (٢) علم میں (٣) تلفظ میں (٤)کتابت میں۔ 497 وجود تلفظ وکتابت کی صورت میں وجود اسم کو ہی وجود مسمّٰی قراردیاگیاہے۔ 497 شاہ عبدالعزیز رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ نے شجرہ کوقبرمیں رکھنے کومعمول بزرگاں بتاکرسرہانے طاق میں رکھنا پسندفرمایا۔ 498 نام مسمی کے انحائے وجود میں سے ایك نحوہے۔ 498 وجود شیئ کی چارصورتیں ہیں(١) اعیان میں (٢) علم میں (٣) تلفظ میں (٤)کتابت میں۔ 498 وجود تلفظ وکتابت کی صورت میں وجود اسم کوہی وجود مسمّٰی قراردیاگیاہے۔ 498 کتب عقائد میں مذکور ہے کہ اسم عین مسمّٰی ہے۔ 498 امام علی رضا رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے درس حدیث کو لکھنے والے بیس ہزارسے زائدتھے۔ 498 وہ سند مبارك جس کو مجنون پرپڑھو توشفاہوجائے۔ 498 جنازہ لے جاتے ہوئے میت کاسرآگے ہوناچاہئے۔ 498 جنازہ پر شال یاپھولوں کی چادرڈالنا۔ 498 جنازہ پررنگ برنگ کی چادریں ڈالناکیساہے۔ 499 عورت مرجائے تومرد اس کے جنازے کو ہاتھ لگاسکتاہے اور کندھادے سکتاہے۔ 499 عورت یا شوہرمرجائے تو ایك دوسرے کو غسل وکفن اور قبرمیں اتارنا۔ 499 حالت نزع میں بھی عورت بدستور شوہر کی زوجہ ہے اور مردہ عورت کو شوہردیکھ سکتاہے لیکن ہاتھ نہیں لگاسکتا۔ 499 جنازہ کے ساتھ ذکرجہر کاحکم شرعی اور بعض کتابوں میں اس کو مکروہ لکھنے کی وجہ۔ 499 جنازہ کے ساتھ نعت یاجہرسے ذکرکرنا۔ 499 جنازہ کے ساتھ نعتیہ غزلیں پڑھناجائزہے۔ 499 بے نمازی کی نمازجنازہ پڑھی جائے گی۔ 499 بے نمازی کی نمازجنازہ پڑھنے کی وجہ۔ 499 کس کی نماز نہیں پڑھی جائے گی۔ 499 بے نمازی کی نمازجنازہ علماء زجرًانہ پڑھیں تو کوئی حرج نہیں۔ 499 بے نمازی اور اس کی نابالغ اولاد کی نمازجنازہ پڑھی جائے گی۔ 499 قبرپراذان دیناجائزہے۔ 500 بے نمازی کی نمازجنازہ بھی لازمی ہے اور مردے کواذیت دیناممنوع ہے۔ 500 قبرپراذان دینا جائزہے۔ 500 بے نمازی کی بیوہ کاجنازہ نہ پڑھنا سخت جرم ہے۔ 500 نصرانی کے ملازم اوراس کا جوٹھاکھانے والے کی نمازجنازہ پڑھی جائے گی اگرچہ اس کا جوٹھا کھاناشنیع بد ہے۔ 501 نصارٰی کے ساتھ رہنے سے کوئی کافرنہیں ہوتا اس کے مرنے پرکفن دفن اور نمازجنازہ لازم ہے۔ 501 عیسائی کی نمازجنازہ اور مسلمانوں کی طرح اس کی تجہیزوتکفین حرام قطعی ہے، ایساکرنے والوں پرتوبہ لازم ہے اور اگر اس کو بوجہ نصرانیت مستحق تعظیم سمجھ کر ایساکیاتومرتد ہوئے۔ 502 رافضی کی نمازجنازہ پڑھنی حرام ہے اوراس کے لیے استغفار کرنا کفرہے۔ 502 رافضی کی نمازجنازہ پڑھنی حرام ہے اوراس کے لیے استغفارکرناکفرہے۔ 502 رافضی کی نمازجنازہ پڑھانے والا قابل امامت نہیں۔ 502 رافضی کی نماز جنازہ پڑھانے والاقابل امامت نہیں۔ 502 ہجڑے کے جنازے میں مرد کی نیت ہو یا عورت کی۔ 502 جنازے کا امام کون ہو۔ 504 اذن ولی کی حاجت اور امام الحی کوترجیح کب ہے۔ 504 نکاح خواں قاضی شرعی قاضی نہیں۔ 504 ولی سے افضل موجود ہو تو کیاحکم ہے۔ 504 شوہر کو اپنی بیوی کی نمازجنازہ پڑھانے کاحق نہیں جبکہ ولی موجود ہو، امام الحی کو اس کا حق ہے یانہیں۔ 504 نمازجنازہ میں ولی شریك نہ ہوتو نمازہوجائے گی۔ 504 مغرب کے وقت جنازہ آئے تو پہلے مغرب کی نمازپڑھی جائے۔ 504 ظہر کے وقت جنازہ آئے تو پہلے ظہر کی نماز پڑھی جائے یانمازجنازہ۔ 504 اوقات مکروہہ میں جنازہ تیارہو تو ان اوقات میں نمازجنازہ مکروہ نہیں، اور نمازعصر سے پہلے بھی جائزہے۔ 509 جنازہ تیار ہوا اور کھانا کھانے کی حاجت ہوتو پہلے کیاکرے۔ 509 نمازجنازہ کے لیے طہارت شرط ہے۔ 509 جوتاپہن کرنمازجنازہ پڑھنا۔ 511 چارپائی پرنعش رکھ کر نمازجنازہ پڑھناجائزہے۔ 511 میت جس چارپائی پرہو اس کی بلندی کی کوئی حد نہیں۔ 511 مقتدیوں کے لیے مصلی نہ ہو اور امام مصلی پر نمازپڑھائے توکوئی حرج نہیں۔ 511 مزارپرچڑھائی ہوئی چادروں کی بیع کاحکم شرعی۔ 512 مصلی پر نمازجنازہ پڑھنے کی حکمت اور اس کے استعمال کرنے کاحکم۔ 512 نمازجنازہ کے وقت امام کے سامنے جانماز بچھانا جائزہے۔ 515 مزاروں پر چڑھائی گئی چادروں کی بیع۔ 515 مذکورہ چادراوڑھ کر نمازپڑھنے کاحکم۔ 515 جنازہ کی دعائیں امام اور مقتدی دونوں پڑھیں مقتدی کو خاموش رہناجائزنہیں۔ 515 جنازے میں تکبیریں چھوٹ جائیں توکیاحکم ہے۔ 515 چوتھی تکبیر کے بعد دونوں ہاتھ چھوڑ کر سلام پھیراجائے۔ 515 سلام ہاتھ چھوڑ کر ہو، بہارشریعت کے بارے میں سوال۔ 515 تیسری تکبیر کے بعد امام سلام پھیردے توکیاحکم ہے۔ 515 جنازہ میں کم آدمی ہوں توصفوں کی ترتیب کیسے ہو۔ 515 ایك آدمی کی صف بھی صف ہے۔ 515 جنازہ میں پچھلی صف افضل ہے۔ 515 پچھلی صف جنازہ میں افضل ہے۔ 515 o رسالہ المنۃ الممتازۃ فی دعوات الجنازۃ (جودعائیں احادیث کریمہ میں وارد ہیں وہ مع ترجمہ اس رسالے میں جمع کردی گئی ہیں اور قبرپر تلقین کرنے کا طریقہ بتایاگیاہے) 515 نمازجنازہ سے متعلق احادیث میں تیرہ دعائیں وارد ہوئی ہیں۔ 515 تفصیل ادعیہ بعد تکبیرسوم 515 طریقہ تلقین قبر۔ 515 نمازجنازہ کے بعد دعاکرنا جائزہے، دعا سے متعلق احادیث اور منکرین کارَد 515 o رسالہ بذل الجوائز علی الدعاء بعد صلاۃ الجنائز (نمازجنازہ کے بعد دعاکرنے کا ثبوت اور منکرین کارَد) 515 بہت عوام تمایز صور سے غفلت کرتے ہیں لہٰذا ایسی جگہ پوری بات کرنا ہمیشہ مفتی کے لیے مناسب ہے۔ 515 ائمہ اہلسنت وجماعت کااجماع ہے کہ اموات مسلمین کے لیے دعا محبوب اور شرعًا مطلوب ہے۔ 515 نصوص شرعیہ آیتًا وحدیثًا دربارہ دعا ارسال مطلق واطلاق مرسل پروارد جن میں کسی زمانہ کی تقیید وتحدیدنہیں۔ 516 دعا کے مطلقًا محبوب ومطلوب ہونے پر سات احادیث سے استدلال۔ 516 حدیث١: دعابکثرت کر۔ 516 حدیث٢: جب تم میں سے کوئی شخص دعامانگے توکثرت کرے کہ اپنے رب سے ہی سوال کررہاہے۔ 516 مصنف کا استدلال کہ حدیث مذکور سوال ومسؤل دونوں میں تکثیر کی طرف اشارہ فرماتی ہے۔ 516 حدیث٣: دعابکثرت مانگ کہ دعاقضامبرم کو ٹال دیتی ہے۔ 516 حدیث٤: بیشك اﷲ تعالٰی نے برکت رکھی ہے آدمی کی اس حاجت میں جس میں وہ دعا کی کثرت کرے۔ 516 حدیث٥: کثرت دعا سے گھبراکر دعاچھوڑدینے والے کی دعاقبول نہیں ہوتی۔ 516 حدیث ٦و٧: ہروقت ہرگھڑی عمربھر خیرمانگے جاؤ اور تجلیات رحمت الٰہی کی تلاش رکھو۔ 516 عارض اپنے عروض ہی تك مزاحم رہے گا زائل ہوتے ہی اصل حسن کاحکم عود کرے گا۔ 517 عامہ کتب میں یہ عامہ اقوال ہرگزاطلاق وارسال پرنہیں کہ بعد نمازجنازہ مطلقًا دعا کو مکروہ لکھتے ہوں۔ 517 بارثبوت مدعی کے ذمہ ہوتاہے۔ 517 یہاں تو بحمداﷲ نہ صرف اطلاق بلکہ صراحۃً تعمیم زمانہ ہے ۔ 517 جس وقت دعاکیجئے بلاشبہ عین ماموربہ اور حسن فی حدذاتہ ہے۔ 518 جب تك کسی خاص وقت کی ممانعت شرع مطہر سے ثابت نہ ہو منع وانکار حکم شرع کا ردوابطال ہے۔ 518 جب بتصریح تعمیم امرشرع وارد ہوتو جمیع ازمنہ تحت امر داخل ہوتا ہے۔ 518 حسن فی ذاتہ کوکبھی خارج سے کوئی امرمزاحم حسن عارض ہوتاہے۔ 518 جب بتصریح تعمیم امرشرع وارد ہوتو جمیع ازمنہ تحت امر داخل ہوتے ہیں۔ 518 اقوال مذکورہ کراہت دعا مقیدبہ لفظ قیام ہے یعنی نمازجنازہ کے بعد دعا کے لیے قیام(طویل) نہ کرے نہ یہ کہ بعد جنازہ دعاہی نہ کرے۔ 518 مصنف کی تحقیق کہ وہ کیاقیام ہے جس کی قید سے فقہاء یہ حکم (کراہت) دے رہے ہیں۔ 519 نفس دعا اصلًا صالح ممانعت نہیں اور نہ کھڑے ہوکردعاممنوع ہے۔ 519 قبرکے پاس کھڑے ہوکر دعاسنت ہے۔ 519 صحابہ کرام رضی اﷲ تعالٰی عنہم حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی نعش مبارك کے گرد کھڑے ہوکردعائیں کرتے رہے۔ 519 قیام کے دومعنی ہیں۔ 519 پیش ازنمازدعا خود احادیث صحیحہ میں حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم سے ثابت ہے۔ 519 نماز کے علاوہ کسی دعائے طویل کی غرض سے تجہیزجنازہ کودرنگ وتعویق میں ڈالنا شرعًا پسندیدہ نہیں۔ 519 جنائزپرتکثیرجماعت قطعًا مطلوب ہے مگر اس کے لیے تاخیر محبوب نہیں۔ 519 شرع مطہر میں تعجیل تجہیزبتاکیدِ تمام مطلوب ہے۔ 519 ایك نمازدوسری نماز سے نہ ملاؤ یہاں تك کہ کچھ گفتگو کرلو یا اس جگہ سے ہٹ جاؤ۔ 519 علماء فرماتے ہیں وصل سے نہی اس لیے ہے کہ ایك نماز دوسری کاتتمہ نہ معلوم ہو۔ 519 امام ابن حامد سے منقول حکایت پربحث کہ انہوں نے فرمایا: دعا بعد نمازجنازہ مکروہ ہے۔ 520 امام ابن حامد کی حکایت سے استدلال کرنے والے متعسفین کامناظرانہ اندازمیں چھ وجوہ سے رَد۔ 520 امام ابن حامد کی حکایت سے استدلال کرنے والے مخالف متعسفین کامناظرانہ اندازمیں چھ وجوہ سے رد۔ 520 اس روایت کا حاکی زاہدی معتمدنہیں۔ 520 زاہدی مذہب کامعتزلی ہے۔ 521 زمخشری اور زاہدی میں فرق۔ 521 "ہمیں است روایت معمولہ"یہ الفاظ قوت میں علیہ الفتوٰی اور بہ یفتٰی کے برابرہیں۔ 521 لفظ عن مشیر غرابت وتمریض ہے۔ 521 لفظ عن مشیرغرابت وتمریض ہے۔ 522 فاتحہ ودعا برائے میت دفن سے پہلے جائز ہے۔ 522 لفظ فتوٰی، لفظ صحیح واصح اور اشبہ وغیرہ سے آکدہے۔ 522 لفظ علیہ العمل لفظ فتوٰی کے مساوی ہے۔ 522 مکروہ تنزیہی کو گناہ کہنادرست نہیں۔ 522 ایہام زیادت مورث کراہت تنزیہیہ ہے جس کا حاصل خلاف اولٰی ہے۔ 522 عبارت فقہاء میں کراہت صرف دوصورتوں سے متعلق ہے، ایك اسی ہیئت پربدستور صفیں باندھے وہیں کھڑے دعاکرنا، دوسرے قبل نمازخواہ بعد نمازدعائے طویل کی خاص غرض سے امرتجہیز کو تعویق میں ڈالنا۔ 522 مسجدمیں نمازجنازہ جائزنہیں، کتب فقہ سے اس امرکاثبوت۔ 522 مسجدمیں نمازجنازہ ممنوع ہے اگرچہ بیرون مسجد جگہ کم ہو یاسخت دھوپ ہو اور ماہ رمضان ہو۔ 522 اوراگرمسجد میں نمازجنازہ پڑھی گئی توفرض ساقط ہوجائے گا۔ 522 جونمازمیں ملناچاہتاہو اور کسی وجہ سے نہ مل سکا توثواب پائے گا۔ 523 نمازجمعہ کے بعدنمازجنازہ پڑھی جائے۔ 523 صحیح یہ ہے کہ مسجد میں جنازہ یاامام یاصف ہو تو مکروہ ہے۔ 523 مسجد کے اندرنمازجنازہ جائزنہیں۔ 523 مسجد کے مسقف حصہ کو شتوی او رصحن کو صیفی کہتے ہیں۔ 523 میت کو تابوت میں دفن کرنامکروہ ہے مگراس حالت میں کہ وہاں زمین نرم ہو تو حفاظت کے لیے حرج نہیں۔ 523 کفن پہلے سے تیاررکھنے میں کوئی حرج نہیں، اور قبرپہلے سے بنانانہ چاہئے۔ 523 میت تابوت میں ہو تو نمازجنازہ اس پر اسی طرح جائزہے کھولنے کی حاجت نہیں۔ 523 نمازجنازہ فناء مسجدمیں جائزہے۔ 523 قبرمیں شجرہ اور تبرکات رکھناممنوع نہیں۔ 523 جواراضی شامل مسجد ہوچکی ہو اس پر نمازجنازہ پڑھناجائزنہیں۔ 523 مسجدنبوی اور مسجدحرام میں نماز جنازہ ہونے کی وجہ۔ 523 مسجد کے حوض پرجنازہ رکھ کر نمازپڑھنے کاحکم۔ 523 قدیم قبرستان میں نمازجنازہ پڑھنا جبکہ قبریں منہدم ہوچکی ہوں۔ 523 O رسالہ النھی الحاجز عن تکرار صلاۃ الجنائز (نمازجنازہ کی تکرارناجائزہے) 523 نمازجنازہ کی تکرار ہمارے ائمہ کرام کے نزدیك مطلقًا ناجائزہے۔ 523 اگراجنبی غیراحق بلااذن وبلامتابعت ولی پڑھ لے تو ولی اعادہ کرسکتاہے۔ 523 ولی پڑھ چکاہو تو اب کسی کو جائزنہیں۔ 523 نمازجنازہ بطورنفل پڑھنی مشروع نہیں۔ 524 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم آج بھی ایسے ہی ہیں جیسے جس دن قبرمبارك میں رکھے گئے تھے۔ 524 اگرنمازجنازہ کی تکرارمشروع ہوتی تو مزاراقدس پر نمازپڑھنے سے تمام جہان اعراض نہ کرتا۔ 525 نمازجنازہ ہرمسلمان کا دوسروں پرحق ہے۔ 525 مقبول بندوں کی نمازجنازہ پڑھنے والوں کی مغفرت ہوجاتی ہے۔ 525 مومن صالح کی نمازجنازہ پڑھنے والوں کو عذاب دینے سے اﷲ تعالٰی حیافرماتاہے۔ 526 جب سلامت وعدم سلامت میت مشکوك ہو تو قبرپرنمازجنازہ نا جائزہوگی۔ 526 بیشك اﷲ تعالٰی نے انبیاء علیہم السلام کے بدن کو کھانازمین پرحرام فرمادیا۔ 526 نمازجنازہ ہرمسلمان کادوسروں پرحق ہے۔ 526 مسلمان کے دوسرے مسلمان پر پانچ حق ہیں۔ 526 اگرکوئی شخص بلاجنازہ دفن کردیاگیاہو تو اس کی قبرپرنماز پڑھنا فرض جبکہ بدن نہ بگڑنے کا ظن غالب ہو۔ 526 بیشك اﷲ تعالٰی نے انبیاء علیہم الصلوٰۃ والسلام کے بدن کو کھانا زمین پر حرام فرمادیا۔ 526 تکرارنمازجنازہ کے عدم جواز پر چالیس کتب معتبرہ کی اکاون عبارات۔ 527 اگربادشاہ اسلام یاامیرالمومنین یاقاضی شرع یااسلامی حاکم مصر یاامام الحی نمازجنازہ پڑھ چکاہو تو اب ولی کو بھی اعادہ کا اختیارنہیں۔ 527 ناواقفی مانع گناہ نہیں کہ مسائل سے ناواقف رہنا خود گناہ ہے۔ 527 عالم کا گناہ ایك گناہ اورجاہل کاگناہ دوگناہ۔ 527 فرقہ غیرمقلدین گمراہ وبدمذہب ہے۔ 529 جوکسی ضلالت کی طرف بلائے سب ماننے والوں کے برابرگناہ اس پرہے۔ 529 نمازجنازہ جماعت سے خواہ تنہا پڑھ لی تو دوبارہ جماعت سے خواہ تنہا پڑھنی مکروہ ہے۔ 529 قائلین تکرارنمازجنازہ کو مصنف رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ کی طرف سے چیلنج کہ کوئی حدیث تقریری یاقولی یافعلی پیش کرو۔ 529 قائلین تکرارنمازجنازہ کومصنف رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ کی طرف سے چیلنج کہ کوئی حدیث تقریری یا قولی یافعلی پیش کرو۔ 529 اہل مدینہ نے قبل فرضیت جمعہ جمعہ پڑھا۔ 529 جوتم میں فتوٰی دینے پرزیادہ جری ہے آتش دوزخ پرزیادہ جرأت رکھتاہے۔ 529 نمازکاقبل فرضیت وقوع ہوابعد کو فرضیت اتری۔ 529 نماز کا قبل فرضیت وقوع ہوابعد کو فرضیت اتری۔ 529 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے جماعت تراویح اس خیال سے ترك فرمادی کہ مداومت سے فرض نہ ہوجائے۔ 529 صلوٰۃ علی فلاں بمعنی دعانصوص شرعیہ میں شائع و ذائع ہے۔ 529 حضوراقدس صلی تعالٰی علیہ وسلم نے جماعت تراویح اس خیال سے ترك فرمادی کہ مداومت سے فرض نہ ہوجائے۔ 529 نمازجنازہ بالاجماع فرض کفایہ ہے۔ 529 حضرت علی کرم اﷲ تعالٰی وجہہ، عرض کرتے تھے اے نبی! آپ پر سلام ہو اور اﷲ کی رحمتیں اور برکتیں ہوں۔ 529 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم تمہارے امام ہیں دنیاوی زندگی میں بھی اور بعدازوصال بھی۔ 529 حضرت علی کرم اﷲ تعالٰی وجہہ عرض کرتے تھے اے نبی! آپ پر سلام ہو اور اﷲ کی رحمتیں اور برکتیں ہوں۔ 530 مولاعلی رضی اﷲ تعالٰی عنہ دعاکرتے اور حاضرین آمین کہتے۔ 530 تکفین کے بعد حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی بارگاہ میں صدیق وفاروق رضی اﷲ تعالٰی عنہما نے سلام عرض کیا۔ 530 صدیق وفاروق رضی اﷲ تعالٰی عنہما حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے سامنے کھڑے ہوکردعاکرتے اور لوگ آمین کہتے رہے۔ 530 صدیق وفاروق رضی اﷲ تعالٰی عنہما حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے سامنے کھڑے ہوکردعاکرتے اور لوگ آمین کہتے ۔ 530 سرورعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا ارشادگرامی ہے کہ میرے غسل وکفن کے بعد سب سے پہلے جبرائیل مجھ پر صلوٰۃ کریں گے پھر میکائیل پھر اسرافیل پھر ملك الموت اپنے سارے لشکروں کے ساتھ۔ 530 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم پرمردوں نے پھر عورتوں نے پھربچوں نے صلوٰۃ کی۔ 530 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم پرمردوں نے پھرعورتوں نے پھربچوں نے صلوٰۃ کی۔ 530 سرورعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کاارشادگرامی ہے کہ میرے غسل وکفن کے بعد سب سے پہلے جبریل مجھ پرصلوٰۃ کریں گے، پھرمیکائیل، پھر اسرافیل، پھرملك الموت اپنے سارے لشکروں کے ساتھ۔ 532 نمازاول نہ ولی احق نے خود پڑھی نہ اس کے اذن سے ہوئی توہمارے نزدیك اسے اعادہ کااختیارہے۔ 532 زمانہ اقدس حضورسیدعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم میں تمام مسلمین کے ولی احق واقدم خود حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہیں۔ 532 سرکاردوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم میں سے کوئی مسلمان مرے مجھے خبرکردیاکرو اس پرمیرانمازپڑھنارحمت ہے۔ 532 نمازجنازہ شفاعت ہے۔ 534 جس مسلمان کے جنازے پر چالیس مسلمان نمازمیں کھڑے ہوں اﷲ تعالٰی اس کے حق میں ان کی شفاعت قبول فرماتاہے۔ 534 مالك شفاعت صرف حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہیں۔ 535 اورجوکوئی شفاعت کرے گا حضورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی نیابت سے کرے گا۔ 535 حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم روزقیامت تمام انبیاء کے خطیب، ان کے امام اور مالك شفاعت ہیں۔ 535 تصرف فضولی اذن مالك پرموقوف ہوتاہے۔ 535 عمروملك زید میں بے اذن زیدبیع کرے زیدخبرپاکر روارکھے تورواہے اوراگرخودازسرنوعقد کرے توظاہرہوگا کہ عقدفضولی پرقناعت نہ کی اب عقد یہی عقد مالك ہوگا نہ عقدفضولی۔ 535 عمروملك زید میں بے اذن زیدبیع کرے زید خبرپاکر روارکھے تو روا ہے اوراگرخود از سرنو عقد کرے توظاہرہوگا کہ عقدفضولی پرقناعت نہ کی اب عقد یہی عقد مالك ہوگا نہ عقدفضولی۔ 535 خودحضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم جس میت پرنماز پڑھیں یہ اعادہ نمازنہیں بلکہ نمازاول یہی قرارپائے گی۔ 535 خودحضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم جس میت پرنمازپڑھیں یہ اعادہ نمازنہیں بلکہ نمازاول یہی قرارپائے گی۔ 535 مسجدمحلہ میں جب اہل محلہ جماعت صحیحہ غیرمکروہ باعلان اذان اداکرچکیں تودوسروں کوباعادۂ اذان وہاں جماعت کی اجازت نہیں۔ 535 اگرپہلی جماعت بے اذان یا باخفائے اذان واقع ہو تو دوسروں کو رواہے کہ اذان بروجہ مسنون دے کر محراب میں جماعت کرائیں۔ 535 جماعت اولٰی جب برخلاف حکم سنت ہو تودوسری جماعت اعادئہ جماعت نہیں بلکہ یہی جماعت اولٰی ہے۔ 535 مسجدمحلہ میں جب اہل محلہ جماعت صحیحہ غیرمکروھہ باعلان اذان اداکرچکیں تو دوسروں کوباعادہ اذان وہاں جماعت کی اجازت نہیں۔ 535 جماعت اولٰی جب برخلاف حکم سنت ہو تودوسری جماعت اعادہ جماعت نہیں بلکہ یہی جماعت اولٰی ہے۔ 535 اثبات حکم کے لیے محض صحت حدیثی کافی نہیں بلکہ صحت فقہی چاہئے۔ 535 حدیث تعددصلوٰۃ علٰی سیدنا حمزہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ پرمحدثانہ گفتگو۔ 535 تنویرقبرکے لیے بعد ازنمازجنازہ کسی کی قبرپرنماز پڑھنا سرکار دوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے ساتھ خاص ہے۔ 535 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی نماز سے اندھیری قبریں روشن ہوجاتی ہیں۔ 535 جلدی کرو کہ مسلمان کے مردے کو روکنانہ چاہئے۔ جب تم میں سے کوئی مرے اسے نہ روکو اور جلدی دفن کو لے جاؤ۔ 536 حضورعلیہ الصلوٰۃ السلام کی نماز سے اندھیری قبریں روشن ہوجاتی ہیں۔ 536 نعش مبارك کامقابر کی طرف نہ لے جانا، خاص وصال کی جگہ پردفن ہونا، نہلانے میں قمیص اقدس کا بدن سے جدانہ کیاجانا، سب صحابہ کے مشرف ہونے کے لیے جنازہ مبارك کا پونے دودن رکھارہنا اور جنازہ اقدس پر کسی کی امامت روانہ ہونا خصائص رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہیں۔ 536 نعش مبارك کامقابر کی طرف نہ لے جانا، خاص وصال کی جگہ پردفن ہونا، نہلانے میں قمیص اقدس کا بدن سے جدانہ کیاجانا، سب صحابہ کے مشرف ہونے کے لیے جنازہ مبارك کاپونے دودن رکھارہنا اور جنازہ اقدس پر کسی کی امامت روانہ ہونا خصائص رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہیں۔ 536 بندہ مقبول کو پہلا تحفہ جوبارگاہ عزت سے ملتا ہے یہ ہے کہ جتنے لوگ اس کے جنازہ کی نمازپڑھتے ہیں اﷲ تعالٰی ان سب کی مغفرت فرمادیتا ہے۔ 538 جنازہ اقدس پرامامت نہ ہونے کی ایك حکمت نفیسہ ممانعت تکرارنمازجنازہ کے بارے میں چنداہم نکات وتمسکات۔ 538 بندۂ مقبول کو پہلاتحفہ جوبارگاہ عزت سے ملتاہے یہ ہے کہ جتنے لوگ اس کے جنازہ کی نمازپڑھتے ہیں اﷲ تعالٰی ان سب کی مغفرت فرمادیتاہے۔ 539 کوئی نماز ایك دن میں دوبارنہ پڑھو۔ 539 کوئی نماز ایك دن میں دوبار نہ پڑھو۔ 539 نمازوں کاسبب وقت ہے جب وقت دوبارہ آیا نمازدوبارہ آئے گی۔ 540 نمازجنازہ کاسبب مسلم میت ہے، جب میت متکرر ہو نماز متکرر ہوگی مگر ایك ہی میت پرمکررنہیں ہوسکتی۔ 540 ابوبکربن ابی شیبہ امام بخاری وامام مسلم کے استاذ ہیں۔ 540 صدیق وفاروق رضی اﷲ تعالٰی عنہما کی عادت کریمہ تھی کہ اگرجنازگاہ میں نمازکی گنجائش نہ پاتے تو واپس تشریف لے جاتے اور مسجد میں نمازجنازہ نہیں پڑھتے تھے۔ 540 عبداﷲ بن سلام رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی نمازجنازہ میں شریك نہ ہوسکنے کے بعد فرمایا دعامیں توکوئی بندش نہیں میں اُن کے لیے دعاکروں گا۔ 540 نمازجنازہ کاسبب مسلم میت ہے، جب میت متکررہو نمازمتکررہوگی مگر ایك ہی میت پرمکررنہیں ہوسکتی۔ 540 صدیق وفاروق رضی اﷲ تعالٰی عنہما کی عادت کریمہ تھی کہ اگرجنازگاہ میں نمازکی گنجائش نہ پاتے توواپس تشریف لے جاتے اور مسجدمیں نمازجنازہ نہیں پڑھتے تھے۔ 541 جس شخص کے پاس ناگاہ جنازہ آجائے اور اس کا وضو نہ ہو توتیمم کرکے نمازجنازہ پڑھ لے۔ 541 صدیق وفاروق و دیگرصحابہ کرام رضی اﷲ تعالٰی عنہم سیدۃ النساء رضی اﷲ تعالٰی عنہا کے وصال کے بعد حضرت علی مرتضٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے گھر تعزیت کے لیے آئے۔ 541 حضرت سیدۃ النساء رضی اﷲ تعالٰی عنہا نے وصیت فرمائی کہ مجھے رات کو دفن کیاجائے تاکہ میرے جنازہ پرکسی غیرمحرم کی نظرنہ پڑے۔ 541 اصحاب کبار رضی اﷲ تعالٰی عنہم دوبارہ نمازجنازہ ناجائزجانتے تھے۔ 541 صدیق وفاروق ودیگرصحابہ کرام رضی اﷲ تعالٰی عنہم سیدۃ النساء رضی اﷲ تعالٰی عنہا کے وصال کے بعد حضرت علی مرتضٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے گھر تعزیت کے لیے آئے۔ 541 حضرت عبداﷲ بن عمررضی اﷲ تعالٰی عنہما وضونہ ہونے پرتیمم کرکے نمازجنازہ میں شریك ہوئے۔ 541 حضرت عبداﷲ بن عمر رضی اﷲ تعالٰی عنہما وضونہ ہونے پرتیمم کرکے نمازجنازہ میں شریك ہوئے۔ 541 تین چیزوں میں دیرنہ کرو (١) نمازجب اس کا وقت آجائے۔ (٢) جنازہ جس وقت حاضرہو۔ (٣) زن بے شوہر جب اس کا کفوملے۔ 541 تین چیزوں میں دیرنہ کرو (١)نمازجب اس کا وقت آجائے۔ (٢)جنازہ جس وقت حاضرہو۔ (٣)زن بے شوہر جب اس کا کفوملے۔ 542 جلدی کرو کہ مسلمان کے مردے کو روکنانہ چاہئے۔ 542 جنازے پرتکثیر جماعت سے میت کے لیے عفو وسیئات ورفع درجات کی امیدعظیم ہے۔ 542 علماء فرماتے ہیں اگرروزجمعہ پیش ازجمعہ جنازہ تیار ہوجائے توجماعت کثیرہ کے انتظارمیں دیرنہ کریں پہلے ہی دفن کردیں۔ 542 جہّال کی یہ باتیں بے اصل ہیں کہ میت بھی نمازجمعہ میں شریك ہوجائے گی یابعدنمازجمعہ دفن کریں تو میت کو ہمیشہ جمعہ ملتارہے گا۔ 542 جب تم میں سے کوئی مرے اسے نہ روکو اور جلدی دفن کو لے جاؤ۔ 542 علماء فرماتے ہیں اگرروزجمعہ پیش ازجمعہ جنازہ تیارہوجائے توجماعت کثیرہ کے انتظارمیں دیرنہ کریں پہلے ہی دفن کردیں۔ 542 جس پر تین صفیں نمازپڑھیں اس کے لیے جنت واجب ہوگئی۔ 542 جس پرسومسلمان نمازپڑھیں وہ بخشاگیا۔ 543 جونمازہونے تك جنازہ میں حاضررہے اس کے لیے ایك قیراط اور جودفن تك حاضررہے اس کے لیے دوقیراط ثواب ہے۔ 543 جوکسی جنازہ کے ساتھ رہے یہاں تك کہ دفن ہوجائے اس کے لیے تین قیراط ثواب لکھاجائے گا۔ 543 ایك قیراط اُحد سے بڑاہے۔ 543 جوکسی میت کونہلائے، کفن پہنائے، خوشبولگائے، جنازہ اُٹھائے، نمازپڑھے اور جو ناقص بات نظرآئے اسے چھپائے تووہ گناہوں سے ایساپاك ہوگیا جیسا جس دن ماں کے پیٹ سے پیداہواتھا۔ 543 ایك قیراط کوہ اُحد سے بڑاہے۔ 545 حضرت امام اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی بارگاہ میں خراج تحسین۔ 545 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی نمازجنازہ کس نے پڑھائی 545 o رسالہ الھادی الحاجب عن جنازۃ الغائب (غائبانہ نمازجنازہ پڑھناجائزنہیں) 545 نمازجنازہ کے بارے میں تین سوال 545 جواب سوال اول 545 مذہب حنفی میں جب ولی نمازپڑھ چکاہو یا اس کے اذن سے ایك بار نمازہوچکی ہو تو اب دوسروں کو مطلقًا نمازجائزنہیں۔ 545 تکرارنمازجنازہ کے عدم جوازپر ائمہ حنفیہ کااجماع ہے، جو اس کے خلاف کرے وہ مذہب حنفی کا مخالف ہے۔ 546 مسئلہ مذکورہ پرکلام گیارہ انواع پرمشتمل ہے جن میں بطورپچاسی کتب سے دوسوسات٢٠٧ عبارات ذکرکی گئی ہیں۔ 546 نوع اوّل: نمازجنازہ دوبارہ روانہیں، یہ نوع دس عبارات فقہاء سے مؤیّدہے۔ 546 نوع دوم : دوبارہ نمازجنازہ پڑھیں تونفل ہوگی اور یہ نمازبطورنفل جائز نہیں۔ 546 اس نوع میں کتب معتبرہ سے چودہ عبارتیں ذکرکی گئیں۔ 546 نوع سوم: اگرکسی وجہ سے جماعت بھر کی نمازجنازہ باطل اور فقط امام کی صحیح ہوئی تو اب بھی اعادہ نہیں کرسکتے کہ اکیلے امام کی نماز سے فرض ساقط ہوگیا۔ 546 اس نوع میں سترہ عبارات فقہاء مذکور ہیں۔ 546 نوع چہارم: ولی خود یا اس کے اذن سے دوسرا نمازپڑھادے یاولی تنہا پڑھ لے تو اب کسی کو نمازجنازہ کی اجازت نہیں۔ 546 اس نوع میں بائیس۲۲ عبارات بطورحوالہ پیش کی گئیں۔ 546 نوع پنجم: حاکم اسلام یاامام مسجد جامع یاامام مسجدمحلہ کے بعد بھی دوسروں کو اجازت نہیں کہ یہ بھی صاحب حق ہیں۔ 546 اس نوع میں سات حوالہ جات مذکورہیں۔ 546 نوع ششم: ولی وغیرہ ذی حق جس صورت میں اپنے حق کے لیے اعادہ کرسکتے ہیں اس صورت میں اپنے حق کے لیے اعادہ کرسکتے ہیں اس صورت میں بھی جوپہلے پڑھ چکاان کے ساتھ شریك نہیں ہوسکتا۔ 546 اس نوع میں گیارہ عبارات فقہا سے تائید پیش کی گئی۔ 546 نوع ہفتم: جب ولی نے دوسرے کو اذن دے دیا اگرآپ شریك نماز نہ ہوا یاکوئی اجنبی بے اذن ولی خودہی پڑھ گیا مگرولی شریك نمازہوگیا تو ان دونوں صورتوں میں ولی بھی اعادہ نہیں کرسکتا۔ 547 اس نوع میں بیس عبارات فقہاء بطورحوالہ مذکورہوئیں۔ 547 نوع ہشتم: اگرسلطان وغیرہ ذی حق کہ ولی سے مقدم ہیں پڑھ لیں یا ان کے اذن سے کوئی اور پڑھ دے جب بھی ولی کو اختیاراعادہ نہیں۔ 549 اس نوع میں چونتیس۳۴ حوالہ جات ذکرکیے گئے۔ 549 نوع نہم: ولی نے نمازجنازہ پڑھ لی اور سلطان وغیرہ کہ اس سے اولٰی ہیں بعد کو آئے تو بالاتفاق اعادہ نہیں کرسکتے، اگرموجود تھے ولی نے ان کے اذن کے بغیرپڑھادی اور یہ شریك نہ ہوئے تو بعض علماء کے نزدیك اعادہ کرسکتے ہیں۔ 549 یہ نوع دس حوالہ جات پرمشتمل ہے۔ 549 نوع دہم: بے وضو یا جنب کواندیشہ ہوکہ وضو وغسل کیاتو نمازجنازہ فوت ہوجائے گی توتیمم کرکے شریك ہوجائیں۔ 549 بے وضوکووضو کرنے یاجنب کو غسل کرنے میں نمازعید کے فوت ہونے کااندیشہ ہوتوتیمم کرکے شریك ہوجائے۔ 549 ولی نے دوسرے کواجازت امامت دے دی تواب بھی ولی تیمم کرسکے گا۔ 549 اگروضویاغسل کے تیمم سے ایك جنازہ پڑھا اب دوسرا آگیا اور وضووغسل کی مہلت نہ پائی تو اسی تیمم سے دوسراجنازہ پڑھ سکتاہے۔ 549 اس نوع میں ترپّن عبارات سے حوالے پیش کیے گئے۔ 549 بے وضوکووضو کرنے یاجنب کو غسل کرنے میں نمازعید کے فوت ہونے کااندیشہ ہوتوتیمم کرکے شریك ہوجائیں۔ 549 سلطان وغیرہ جو ولی سے مقدم ہیں حاضرہوں تو ولی کو نمازجنازہ کے لیے تیمم جائزہے۔ 550 اگروضویاغسل کے تیمم سے ایك جنازہ پڑھا اب دوسرا آگیا اور وضو و غسل کی مہلت نہ پائی تو اسی تیمم سے دوسراجنازہ پڑھ سکتاہے۔ 550 ایسے واجب کافوت ہونا جس کابدل نہ ہو جوازتیمم کے عذروں میں سے ہے۔ 550 جس کاانتظار ہوگا جیسے ولی واولٰی اسے تیمم جائزنہیں۔ 550 نمازجنازہ یاعیدفوت ہونے کے خوف سے پانی ہوتے ہوئے تیمم کی اجازت ہے۔ 551 ہرواجب کہ فوت پربدل نہ رکھتاہو پانی ہوتے ہوئے اسے تیمم سے اداکرسکتے ہیں۔ 551 صرف کراہت کے سبب سے تیمم کی اجازت نہیں۔ 551 نمازجمعہ یانمازپنجگانہ فوت ہونے کے خوف سے تیمم کی اجازت نہیں۔ 551 نوع یازدہم: تمام جہان کے لوگوں نے حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے مزار انوارپر نمازچھوڑدی، اگریہ نمازبطور نفل جائزہوتی توتمام مسلمان اس سے اعراض نہ کرتے۔ 551 یہ نوع نوحوالہ جات پرمشتمل ہے۔ 551 امام اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی نمازجنازہ متعدد بارہونے کی توجیہ۔ 551 حضرت امام شافعی نے امام اعظم کے مزارکے قریب نمازفجرپڑھائی تواحترامًا بسم اﷲ آواز سے نہ پڑھی، نہ رفع یدین کیا اور نہ قنوت پڑھی۔ 551 امام اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے جنازے کے لیے اتنی خلقت جمع ہوگئی جس کا شمارخداہی جانتاہے۔ 551 امام اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی نمازجنازہ چھ بارہوئی آخری بار آپ کے صاحبزادے حضرت حماد نے پڑھی۔ 551 مذہب حنفی میں جنازہ غائب پرمحض ناجائزہیے اور ائمہ حنفیہ کا اس کے عدم جواز پر اجماع ہے۔ 551 تئیس٢٣ حوالہ جات سے مسئلہ مذکورہ کی تائید۔ 551 صحت نمازجنازہ کی شرط یہ ہے کہ میت مسلمان ہو، طاہرہو اور جنازہ نمازی کے آگے زمین پررکھاہو۔ 552 ہمارے نزدیك غائب اور عضو پر نمازصحیح نہیں اور شہید کی نمازجنازہ پڑھی جائے گی۔ 553 کسی حدیث صحیح صریح سے ثابت نہیں کہ حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ سلم نے غائبانہ نمازجنازہ پڑھی۔ 553 جس امر سے مصطفی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم بے عذرمانع بالقصد احتراز فرمائیں وہ مشروع نہیں ہوسکتا۔ 553 جس امر سے مصطفی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم بے عذرمانع بالقصداحترازفرمائیں وہ مشروع نہیں ہوسکتا۔ 555 دوسرے شہر کی میت پر صلوٰۃ کاذکرصرف تین واقعوں میں روایت کیا جاتا ہے۔ 560 نجاشی، معٰویہ لیثی اور شہدائے موتہ رضی اﷲ تعالٰی عنہم پرغائبانہ نماز کی توجیہ۔ 565 واقعہ بئرمعونہ 566 حضرت نجاشی کے وصال کا واقعہ۔ 566 صحابہ کرام رضی اﷲ تعالٰی عنہم کو یہی ظن تھا کہ نجاشی کاجنازہ حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے سامنے حاضرہے۔ 567 نجاشی کاجنازہ حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے لیے ظاہرکردیاگیا، حضور صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے اسے دیکھا اور اس پر نمازپڑھی۔ 567 حضرت معٰویہ بن معٰویہ مزنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے انتقال اور جنازہ کا واقعہ۔ 567 بقیہ بن ولید مدلّس ہے۔ 570 ابن حبان نے نوح بن عمروکوحدیث کا چوربتایا۔ 570 حضرت معٰویہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے غائبانہ نمازجنازہ والی حدیث ائمہ حدیث کے نزدیك ضعیف ہے۔ 570 ابوالولید طیالسی نے کہا علاء بن یزید ثقفی کذاب تھا۔ 571 حدیث مذکور کی سب سندیں ضعیف ہیں۔ 571 حدیث ضعیف دربارۂ احکام اصلًا حجت نہیں۔ 572 صحابہ میں کوئی شخص معاویہ بن معاویہ نام کامعلوم نہیں۔ 575 محبوب بن ھلال مجہول ہے۔ 576 امام نووی نے علاء بن یزید ثقفی کوضعیف، امام بخای نے منکرالحدیث، 576 ابوحاتم ودارقطنی نے متروك الحدیث اور امام علی بن مدینی نے دل سے حدیثیں گھڑنے والاکہا۔ 576 ابوالولید طیالسی نے کہا کہ علاء ابن یزید ثقفی کذاب تھا۔ 576 امام نووی نے علاء بن یزید ثقفی کوضعیف، امام بخای نے منکرالحدیث، ابوحاتم ودارقطنی نے متروك الحدیث اور امام علی بن مدینی نے دل سے حدیثیں گھڑنے والاکہا۔ 580 زمین لپیٹ دی گئی اور جنازہ حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے سامنے ہوگیا۔ 580 فرشتوں کی دوصفیں حضورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے پیچھے تھیں اور ہرصف میں سترہزارفرشتے تھے۔ 580 شہدائے موتہ اور ان کی نمازجنازہ غائبانہ کاواقعہ۔ 582 شہدائے موتہ سے متعلق یہ حدیث دونوں طریق سے مرسل ہے۔ 582 عاصم بن عمراوساط تابعین سے ہیں اور یہ قتادہ بن نعمان رضی اﷲ تعالٰی عنہ صحابی کے پوتے ہیں۔ 582 عبداﷲ بن ابی بکربن محمد بن عمروبن حزم صغار تابعین سے ہیں اوریہ عمروبن حزم رضی اﷲ تعالٰی عنہ صحابی کے پرپوتے ہیں۔ 583 شیخ واقدی عبدالجبار بن عمارہ مجہول ہے۔ 583 معرکہ موتہ حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے پیش نظرتھا۔ 584 نمازجنازہ صلوٰۃ مطلقًا نہیں بلکہ دعاء مطلق وصلوٰۃ مطلقہ میں برزخ ہے۔ 584 صلوٰۃ کے ساتھ جب علٰی فلان مذکور ہوتوہرگز اس سے حقیقت شرعیہ مراد نہیں ہوتی۔ 585 نمازجنازہ پر اطلاق صلوٰۃ مجازہے۔ 586 مدارج النبوۃ میں مذکور ایك حکایت سے مخالفین کے استدلال کارد۔ 587 دعاکے لیے طہارتِ بدن، طہارت جامہ، طہارت مکان اور استقبال قبلہ ضروری نہیں۔ 588 نقل ہی کا اتباع ہے مسئلہ منقول ہوتے ہوئے بحث کا اعتبارنہ ہوگا۔ 590 خلاف مذہب بعض مشائخ مذہب کے قول پر عمل نہیں ہوگا۔ 592 متون کے مقابل شروح اور شروح کے مقابل فتاوٰی پرعمل نہیں۔ 594 نمازجنازہ مجرددعا کی مثل ہرگزنہیں۔ 595 متون کے مقابل شروح اور شروح کے مقابل فتاوٰی پرعمل نہیں ہوگا ۔ 597 عالم کی لغزش سے بچو اور اس کے رجوع کا انتظار رکھو۔ 598 سیدنا غوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ حنبلی ہیں۔ 599 جواب سوال سوم۔ 601 ناجائزوگناہ میں کسی کی اطاعت نہیں۔ 602 شافعی المذہب امام فجر کی نمازمیں قنوت پڑھے تو حنفی مقتدی نہ پڑھے۔ 603 شافعی المذہب امام فجر کی نماز میں قنوت پڑھے تو حنفی مقتدی نہ پڑھے۔ 604 حضرت خدیجۃ الکبرٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہا کی نمازجنازہ نہیں ہوئی۔ 606 شق کا معنی او ربنانے کا طریقہ۔ 608 قبلہ کی جانب سے قبر میں میت داخل کریں۔ 608 قبرمیں میت کولٹانے کی صورت۔ 608 قبربالشت بھراونچی ہونی چاہئے۔ 609 بعددفن قبروں پرپانی چھڑکنا۔ 609 دفن کرنے میں بارش ہونانیك فال ہے۔ 609 سوال نکیرین بعددفن ہوتاہے۔ 609 قبرکھودنے کے آلات کے بارے میں سوال ۔ 609 دفن کے بعد قبر پرکتنی دیرتك رکناچاہئے۔ کیاجمعہ تك قبرپربیٹھنادرست ہے۔ 609 بلااجازت مالك دوسرے کی اراضی میں دفن کرناحرام ہے۔ 609 بلااجازت مالك دوسرے کی اراضی میں دفن کرنا حرام ہے 610 دوامی پٹہ والی زمین پرقبرومسجدبنانا۔ 610 میونسپلٹی کی زمین میں دفن کرنا۔ 610 مغصوب زمین میں دفن کرنا۔ 612 قبرکی گہرائی کی مقدار۔ 612 قبرستانوں کوتبدیل کرنے کی صورتیں۔ 612 قبرستان کے قریب غلیظ ہونا یاایسی جگہ دفن کرنا۔ 612 قبرستانوں کو تبدیل کرنے کی صورتیں۔ 614 دفن کے لیے کیسی جگہ ہو۔ 614 پرانی قبر میں دوسرے کو دفن کرنا حرام ہے جبکہ جگہ موجود ہو۔ 614 خالی گورستان چھوڑکربھرے ہوئے میں دفن کرناحرام ہے۔ 615 کافریامرتد مرے تو اس کے مسلمان رشتے دار کیسے کفن دفن کریں۔ 617 مردہ بچہ پیداہوتو اسے قبرستان میں دفن کرنا چاہئے۔ 619 کافریامرتد مرے تو اس کے مسلمان رشتے دار کیسے دفن کریں۔ 619 دفن کے بعد اہل میت کے ہاں جانا ضروری نہیں۔ 620 دفن کے بعد جمع ہوکر ایصال ثواب کرنے اور فاتحہ پڑھنے اور ہاتھ اٹھاکر دعامانگنے کی تحقیق۔ 620 تعزیت کب کی جائے۔ 620 اہل میت کو قبل دفن کھاناکھانا۔ 620 ولدالزنا، زانی اور زانیہ کا فرط ہوگا یانہیں۔ 620 کسی کو جنازہ کی شرکت سے روکنامنع ہے۔ 620 قبرکھل جائے تومٹی ڈال کر بندکردیناضروری ہے۔ 620 دفن کے بعد دوسری جگہ منتقل کرنامنع ہے اگرچہ اس کے لیے وصیت ہو۔ 620 قبرمیں بچہ پیداہونے کاخواب نظرآئے توقبرکھولناجائزنہیں۔ 620 قبرستان میں جوتے پہنے چلنا، چارپائی پرسونا اور گھوڑے باندھنا۔ 621 امانت کے طورپر دفن کرنا اور پھردوسری جگہ منتقل کرنا۔ 621 صحن مسجد میں دفن کرناحرام ہے، اگردفن ہوگئے ہوں اسے ختم کرناچاہئے۔ 621 وقفی اور غیروقفی قبرستان میں مکان وغیرہ تعمیرکرنا۔ 621 بلااجازت مالك کسی کی زمین میں دفن کرنا۔ 621 مقبرہ میں غلیظ پانی بہانا۔ 621 قبرستان کے لیے چاردیواری بنانا اور درخت لگانا۔ 621 قبرستانوں کے درختوں کی لکڑیاں یاقبروں کی اینٹیں مسجد میں لگانا۔ 622 مزاروں کے قریب زائروں کے لیے عمارتیں بنانا۔ 622 بزرگوں کے مزارات پرفاتحہ وقرآن پڑھنے کے لئے عمارت بنانا اور عرس کرانا جائزہے۔ 623 زائروں کے لیے چھت وغیرہ بنانا۔ 623 پختہ قبریں بنانا۔ 624 ہرتاریخ میں ایصال ثواب جائزہے، معین تاریخیں ہوں یاغیرمعیّن۔ 624 قبراوپر سے پختہ ہوسکتی ہے اندر سے نہیں۔ 624 فرضی قبریں بنانا اور اُن پر عرس کرنا۔ 625 خواب میں کوئی اپنی قبرہونا کہیں بتائے تو معتبرنہیں۔ 625 جھوٹا مزاربنانا اور اس کی تعظیم جائزنہیں۔ 625 فرضی مزار بنانا اور اس کے ساتھ اصل کاسامعاملہ کرناناجائز وبدعت ہے۔ 625 نااہل کا مزار بناکر اسے مزارولی ٹھہرانا مکرو زُور ہے۔ 625 قبروں کو مٹاکر گودام، مکان اور مسجد وغیرہ بنانا۔ 625 شیخ نجدی نے روضہ اقدس کو گرانے کاارادہ کیاتھا۔ 625 فرقہ نجدیہ وہابیہ کو انبیاء علیہم الصلوٰۃ والسلام اور عامہ مومنین اہلسنت سے قلبی عداوت ہے۔ 625 اکابروہابیہ کی تصانیف اہانت محبوبان خدا سے بھری پڑی ہیں۔ 626 رسالہ اھلاك الوھابیّین علٰی توھین قبور المسلمین (احکام قبورمؤمنین) 626 ایك گورستان(اہلسنت) کی قدیم قبروں کو عمدًا کھود کر اپنے رہنے کے لیے مکان بنانا موافق مذہب حنفی کے جائزہے یانہیں۔ 627 قبریں کھود کر مکان وغیرہ بنانے سے اہل قبور کی توہین واہانت ہوگی یانہیں۔ 629 جواب ازحضرت مولانا محمدعمرالدین ہزاروی رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ۔ 629 اکابر وہابیہ کی تصانیف اہانت محبوبان خدا سے بھری پڑی ہیں۔ 629 انبیاء، شہداء اور اولیاء کی قبور کومنہدم اور نابودکرنا فرقہ وہابیہ کاشعارہے۔ 629 مزارات مقدسہ کو منہدم کرنے کاکام وہی شخص کرسکتاہے جو بدعتی اور گمراہ ہو۔ 632 وہابیہ نے شہداء کی قبور کھود ڈالیں جس سے بعض کے جسم اور کفن بھی ظاہرہوگئے۔ 633 شیخ نجدی نے شہداء وصحابہ کے مزارات توڑے۔ 633 مزارات مقدسہ کو منہدم کرنے کاکام وہی شخص کرسکتاہے جوبدعتی اور گمراہ ہو۔ 633 وہابیہ کے نزدیك محبوبان خدا مرکرمٹی میں مل جاتے ہیں اور بالکل بے حس وبے شعور ہوجاتے ہیں۔ 633 تخمینًا بارہ سو۱۲۰۰ سال گزرجانے کے باوجود صحابہ کرام کے کفن اور بدن شریف سلامت تھے۔(حاشیہ) 633 قبورمومنین کوتوڑ کر اپنی رہائش وآسائش کے لیے مکان بنانا جائزنہیں۔ 633 مومنوں کی قبروں کو توڑ کر رہائش کے لیے مکان بنانا اہل قبور کے لیے ایذا واہانت ہے۔ 634 اہلسنت کے نزدیك انبیاء، شہداء اوراولیاء مع اپنے ابدان واکفان کے زندہ ہیں۔ 634 تخمینًا بارہ سوسال گزرجانے کے باوجود صحابہ کرام کے کفن اور بدن شریف سلامت تھے۔ 636 محبوبان خدا کو قبور میں روزی ورزق دیاجاتاہے۔ 636 اولیاء اﷲ کا فرمان ہے کہ ہماری روحیں ہمارے جسم ہیں۔ 636 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا سایہ نہ تھا۔ 636 محبوبان خدا کی روحیں زمین وآسمان اور جنت میں جہاں چاہیں آتی جاتی ہیں۔ 636 قبروں کی مٹی محبوبان خدا کے جسموں کو نہیں کھاتی بلکہ ان کے کفن بھی سلامت رہتے ہیں۔ 636 محبوبان خدا قبروں میں نمازپڑھتے، ذکرکرتے اور قرآن مجید کی تلاوت کرتے ہیں۔ 638 قبروں کی مٹی محبوبان خدا کے جسموں کونہیں کھاتی بلکہ ان کے کفن بھی سلامت رہتے ہیں۔ 638 اولیاء اﷲ کی حیات وممات میں کوئی فرق نہیں۔ 638 اولیاء اﷲ مرتے نہیں بلکہ ایك گھر سے دوسرے گھر کی طرف تشریف لے جاتے ہیں۔ 641 حضرت ابوسعید خراز رحمۃ اﷲ علیہ کے ساتھ پیش آنے والا حیران کن واقعہ۔ 641