سب خوبیاں اللہ کو جس نے اپنے بندے (ف۲) پر کتاب اتاری (ف۳) اور اس میں اصلاً (بالکل، ذرا بھی) کجی نہ رکھی، (ف٤)
All praise is to Allah Who sent down the Book upon His bondman, and has not kept any deviation in it.
सब खूबियां अल्लाह को जिसने अपने बंदे पर किताब उतारी और इस में असल (बिलकुल, ज़रा भी) कजी न रखी,
Sab khubiyan Allah ko jis ne apne bande par kitaab utari aur is mein asaln (bilkul, zara bhi) kaji na rakhi,
(ف2)محمّدِ مصطفٰے صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم ۔(ف3)یعنی قرآنِ پاک جو اس کی بہترین نعمت اور بندوں کے لئے نجات و فلاح کا سبب ہے ۔(ف4)نہ لفظی ، نہ معنوی ، نہ اس میں اختلاف ، نہ تناقض ۔
تو کہیں تم اپنی جان پر کھیل جاؤ گے ان کے پیچھے اگر وہ اس بات پر (ف۸) ایمان نہ لائیں غم سے (ف۹)
Possibly you may risk your life by grieving (O dear Prophet Mohammed – peace and blessings be upon him) for them if they do not believe in this narration.
तो कहें तुम अपनी जान पर खेल जाओगे उनके पीछे अगर वो इस बात पर ईमान न लाएं ग़म से
To kahin tum apni jaan par khel jaoge un ke peeche agar woh is baat par iman na laaye gham se,
(ف8)یعنی قرآن شریف پر ۔(ف9)اس میں نبیٔ کریم صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم کی تسلّیٔ قلب فرمائی گئی کہ آپ ان بے ایمانوں کے ایمان سے محروم رہنے پر اس قدر رنج و غم نہ کیجئے اور اپنی جانِ پاک کو اس غم سے ہلاکت میں نہ ڈالئے ۔
اور بیشک جو کچھ اس پر ہے ایک دن ہم اسے پٹ پر میدان (سفید زمین) کو چھوڑیں گے (ف۱۲)
And indeed We shall one day make all that is on it a barren plain.
और बेशक जो कुछ इस पर है एक दिन हम इसे पट पर मैदान (सफ़ेद ज़मीन) को छोड़ेंगे
Aur beshak jo kuch is par hai ek din hum ise pat par maidan (saaf zameen) ko chhodenge,
(ف12)اور آباد ہونے کے بعد ویران کر دیں گے اور نبات و اشجار وغیرہ جو چیزیں زینت کی تھیں ان میں سے کچھ بھی باقی نہ رہے گا تو دنیا کی ناپائیدار زینت پر شیفتہ نہ ہو ۔
جب ان نوجوانوں نے (ف۱٤) غار میں پناہ لی پھر بولے اے ہمارے رب ہمیں اپنے پاس سے رحمت دے (ف۱۵) اور ہمارے کام میں ہمارے لیے راہ یابی کے سامان کر،
When the young men took refuge in the Cave – then said, “Our Lord! Give us mercy from Yourself, and arrange guidance for us in our affair.”
जब उन नौजवानों ने गुफा में पनाह ली फिर बोले ऐ हमारे रब हमें अपने पास से रहमत दे और हमारे काम में हमारे लिए राह याबी के सामान कर,
Jab un nojawanon ne ghaar mein panaah li phir bole, “Ai humare Rab! Humein apne paas se rehmat de aur humare kaam mein humare liye raah yaabi ke samaan kar,”
(ف14)اپنی کافِر قوم سے اپنا ایمان بچانے کے لئے ۔(ف15)اور ہدایت و نصرت اور رزق و مغفرت اور دشمنوں سے امن عطا فرما ۔اصحابِ کہف : قوی ترین اقوال یہ ہے کہ سات حضرات تھے اگرچہ ان کے ناموں میں کسی قدر اختلاف ہے لیکن حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما کی روایت پر جو خازن میں ہے ان کے نام یہ ہیں (۱) مکسلمینا(۲) یملیخا (۳) مرطونس (۴) بینونس (۵) سارینونس (۶) ذونوانس (۷) کشفیط طنونس اور ان کے کتّے کا نام قطمیر ہے ۔خوّاص : یہ اسماء لکھ کر دروازے پر لگا دیئے جائیں تو مکان جلنے سے محفوظ رہتا ہے ، سرمایہ پر رکھ دیئے جائیں تو چوری نہیں جاتا ، کَشتی یا جہاز ان کی برکت سے غرق نہیں ہوتا ، بھاگا ہوا شخص ان کی برکت سے واپس آ جاتا ہے ، کہیں آ گ لگی ہو اور یہ اسماء کپڑے میں لکھ کر ڈال دیئے جائیں تو وہ بجھ جاتی ہے ، بچّے کے رونے ، باری کے بخار ، دردِ سر ، امّ الصبیان ، خشکی و تری کے سفر میں جان و مال کی حفاظت ، عقل کی تیزی ، قیدیوں کی آزادی کے لئے یہ اسماء لکھ کر بطریقِ تعویذ بازو میں باندھے جائیں ۔ (جمل)واقعہ حضرت عیسٰی علیہ السلام کے بعد اہلِ انجیل کی حالت ابتر ہو گئی وہ بُت پرستی میں مبتلا ہوئے اور دوسروں کو بت پرستی پر مجبور کرنے لگے ان میں دقیانوس بادشاہ بڑا جابر تھا جو بُت پرستی پر راضی نہ ہوتا اس کو قتل کر ڈالتا ، اصحابِ کہف شہرِ اُفْسُوسْ کے شرفاء و معزّزین میں سے ایماندار لوگ تھے ، دقیانوس کے جبر و ظلم سے اپنا ایمان بچانے کے لئے بھاگے اور قریب کے پہاڑ میں غار کے اندر پناہ گزین ہوئے ، وہاں سو گئے تین سوبرس سے زیادہ عرصہ تک اسی حال میں رہے ، بادشاہ کو جستجو سے معلوم ہوا کہ وہ غار کے اندر ہیں تو اس نے حکم دیا کہ غار کو ایک سنگین دیوار کھینچ کر بند کر دیا جائے تاکہ وہ اس میں مر کر رہ جائیں اور وہ ان کی قبر ہو جائے یہی ان کی سزا ہے ، عمّالِ حکومت میں سے یہ کام جس کے سپرد کیا گیا وہ نیک آدمی تھا اس نے ان اصحاب کے نام ، تعداد ، پورا واقعہ رانگ کی تختی پرکندہ کرا کر تا نبے کے صندوق میں دیوار کی بنیاد کے اندر محفوظ کر دیا ، یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ اسی طرح ایک تختی شاہی خزانہ میں بھی محفوظ کرا دی گئی کچھ عرصہ بعد دقیانوس ہلاک ہوا ، زمانے گزرے ، سلطنتیں بدلیں تا آنکہ ایک نیک بادشاہ فرمانروا ہوا اس کا نام بیدروس تھا جس نے اڑسٹھ سال حکومت کی پھر مُلک میں فرقہ بندی پیدا ہوئی اور بعض لوگ مرنے کے بعد اٹھنے اور قیامت آنے کے منکِر ہو گئے ، بادشاہ ایک تنہا مکان میں بند ہوگیا اور اس نے گریہ و زاری سے بارگاہِ الٰہی میں دعا کی یاربّ کوئی ایسی نشانی ظاہر فرما جس سے خَلق کو مُردوں کے اٹھنے اور قیامت آنے کا یقین حاصل ہو ، اسی زمانہ میں ایک شخص نے اپنی بکریوں کے لئے آرام کی جگہ حاصل کرنے کے واسطے اسی غار کو تجویز کیا اور دیوار گرا دی ، دیوار گرنے کے بعد کچھ ایسی ہیبت طاری ہوئی کہ گرانے والے بھاگ گئے ، اصحابِ کہف بحکمِ الٰہی فرحاں و شاداں اٹھے ، چہرے شگفتہ ، طبیعتیں خوش ، زندگی کی ترو تازگی موجود ، ایک نے دوسرے کو سلام کیا ، نماز کے لئے کھڑے ہو گئے ، فارغ ہو کر یملیخا سے کہا کہ آپ جائیے اور بازار سے کچھ کھانے کو بھی لائیے اور یہ بھی خبر لائیے کہ دقیانوس کا ہم لوگوں کی نسبت کیا ارادہ ہے ؟ وہ بازار گئے اور شہرِ پناہ کے دروازے پر اسلامی علامت دیکھی ، نئے نئے لوگ پائے ، انہیں حضرت عیسٰی علیہ السلام کے نام کی قَسم کھاتے سنا ، تعجّب ہوا یہ کیا معاملہ ہے کل تو کوئی شخص اپنا ایمان ظاہر نہیں کر سکتا تھا ، حضرت عیسٰی علیہ السلام کا نام لینے سے قتل کر دیا جاتا تھا آج اسلامی علامتیں شہرِ پناہ پر ظاہر ہیں ، لوگ بے خوف و خطر حضرت عیسٰی کے نام قَسمیں کھاتے ہیں پھر آپ نان پز کی دوکان پر گئے کھانے خریدنے کے لئے اس کو دقیانوسی سکّہ کا روپیہ دیا جس کا چلن صدیوں سے موقوف ہو گیا تھا اور اس کا دیکھنے والا بھی کوئی باقی نہ رہا تھا ، بازار والوں نے خیال کیا کہ کوئی پرانا خزانہ ان کی ہاتھ آ گیا ہے انہیں پکڑ کر حاکم کے پاس لے گئے ، وہ نیک شخص تھا اس نے بھی ان سے دریافت کیا کہ خزانہ کہاں ہے ؟ انہوں نے کہا خزانہ کہیں نہیں ہے یہ روپیہ ہمارا اپنا ہے ، حاکم نے کہا یہ بات کسی طرح قابلِ یقین نہیں اس میں جو سَنہ موجود ہے وہ تین سو برس سے زیادہ کا ہے اور آپ نوجوان ہیں ہم لوگ بوڑھے ہیں ، ہم نے تو کبھی یہ سکّہ دیکھا ہی نہیں ، آپ نے فرمایا میں جو دریافت کروں وہ ٹھیک ٹھیک بتاؤ تو عُقدہ حل ہو جائے گا، یہ بتاؤ کہ دقیانوس بادشاہ کس حال و خیال میں ہے ؟ حاکم نے کہا آج روئے زمین پر اس نام کا کوئی بادشاہ نہیں ، سینکڑوں برس ہوئے جب ایک بے ایمان بادشاہ اس نام کا گزرا ہے ، آپ نے فرمایا کل ہی تو ہم اس کے خوف سے جان بچا کر بھاگے ہیں میرے ساتھی قریب کے پہاڑ میں ایک غار کے اندر پناہ گزین ہیں ، چلو میں تمہیں ان سے ملا دوں ، حاکم اور شہر کے عمائد اور ایک خَلقِ کثیر ان کے ہمراہ سرِ غار پہنچے ، اصحابِ کہف یملیخا کے انتظار میں تھے کثیر لوگوں کے آنے کی آواز اور کھٹکے سن کر سمجھے کہ یملیخا پکڑے گئے اور دقیانوسی فوج ہماری جستجو میں آ رہی ہے اللہ کی حمد اور شکر بجا لانے لگے اتنے میں یہ لوگ پہنچے ، یملیخا نے تمام قصّہ سنایا ، ان حضرات نے سمجھ لیا کہ ہم بحکمِ الٰہی اتنا طویل زمانہ سوئے اور اب اس لئے اٹھائے گئے ہیں کہ لوگوں کے لئے بعدِ موت زندہ کئے جانے کی دلیل اور نشانی ہوں ، حاکم سرِ غار پہنچا تو اس نے تانبے کا صندوق دیکھا اس کو کھولا تو تختی برآمد ہوئی اس تختی میں ان اصحاب کے اسماء اور ان کے کتّے کا نام لکھا تھا ، یہ بھی لکھا تھا کہ یہ جماعت اپنے دین کی حفاظت کے لئے دقیانوس کے ڈر سے اس غار میں پناہ گزین ہوئی ، دقیانوس نے خبر پا کر ایک دیوار سے انہیں غار میں بند کر دینے کا حکم دیا ، ہم یہ حال اس لئے لکھتے ہیں جب کبھی یہ غار کُھلے تو لوگ حال پر مطّلع ہو جائیں ، یہ لوح پڑھ کر سب کو تعجّب ہوا اور لوگ اللہ کی حمد و ثناء بجا لائے کہ اس نے ایسی نشانی ظاہر فرما دی جس سے موت کے بعد اٹھنے کا یقین حاصل ہوتا ہے ، حاکم نے اپنے بادشاہ بیدروس کو واقعہ کی اطلاع دی اور امراء و عمائد کو لے کر حاضر ہوا اور سجدۂ شکرِ الٰہی بجا لایا کہ اللہ تعالٰی نے اس کی دعا قبول کی ، اصحابِ کہف نے بادشاہ سے معانقہ کیا اور فرمایا ہم تمہیں اللہ کے سپرد کرتے ہیں والسلام علیک و رحمۃ اللہ وبرکاتہ ، اللہ تیری اور تیرے مُلک کی حفاظت فرمائے اور جنّ و انس کے شر سے بچائے ۔ بادشاہ کھڑا ہی تھا کہ وہ حضرات اپنے خواب گاہوں کی طرف واپس ہو کر مصروفِ خواب ہوئے اور اللہ تعالٰی نے انہیں وفات دی ، بادشاہ نے سال کے صندوق میں ان کے اجساد کو محفوظ کیا اور اللہ تعالٰی نے رعب سے ان کی حفاظت فرمائی کہ کسی کی مجال نہیں کہ وہاں پہنچ سکے ، بادشاہ نے سرِغار مسجد بنانے کا حکم دیا اور ایک سرور کا دن معیّن کیا کہ ہر سال لوگ عید کی طرح وہاں آیا کریں ۔ (خازن وغیرہ )مسئلہ : اس سے معلوم ہوا کہ صالحین میں عرس کا معمول قدیم سے ہے ۔
اور ہم نے ان کی ڈھارس بندھائی جب (ف۱۸) کھڑے ہو کر بولے کہ ہمارا رب وہ ہے جو آسمان اور زمین کا رب ہے ہم اس کے سوا کسی معبود کو نہ پوجیں گے ایسا ہو تو ہم نے ضرور حد سے گزری ہوئی بات کہی
And We made their hearts steadfast when they stood up and said, “Our Lord is the Lord of the heavens and the earth – we shall not worship any other deity except Him – if it were, we have then said something excessive.”
और हमने उनकी ढारस बांधाई जब खड़े होकर बोले कि हमारा रब वही है जो आसमान और ज़मीन का रब है हम उसके सिवा किसी माबूद को न पूजेंगे ऐसा हो तो हमने जरूर हद से गुज़री हुई बात कही,
Aur hum ne un ki dhaaras bandhaai jab khade ho kar bole ke “Humara Rab woh hai jo aasman aur zameen ka Rab hai. Hum is ke siwa kisi ma’bood ko na poojenge. Aisa ho to hum ne zaroor had se guzri hui baat kahi,”
یہ جو ہماری قوم ہے اس نے اللہ کے سوا خدا بنا رکھے ہیں، کیوں نہیں لاتے ان پر کوئی روشن سند، تو اس سے بڑھ کر ظالم کون جو اللہ پر جھوٹ باندھے (ف۱۹)
“These – the people of ours – have set up Gods besides Allah; why do they not bring a clear proof regarding them? And who is more unjust than one who fabricates a lie against Allah?”
ये जो हमारी क़ौम है उसने अल्लाह के सिवा ख़ुदा बना रखे हैं, क्यों नहीं लाते उन पर कोई रोशन सन्द, तो इससे बढ़ कर ज़ालिम कौन जो अल्लाह पर झूठ बांधे
Yeh jo humari qoum hai is ne Allah ke siwa khuda bana rakhe hain, kyun nahi laate un par koi roshan sanad, to is se barh kar zaalim kaun jo Allah par jhoot baandhe,
(ف19)اور اس کے لئے شریک اور اولاد ٹھرائے پھر انہوں نے آپس میں ایک دوسرے سے کہا ۔
اور جب تم ان سے اور جو کچھ وہ اللہ سوا پوجتے ہیں سب سے الگ ہوجاؤ تو غار میں پناہ لو تمہارا رب تمہارے لیے اپنی رحمت پھیلادے گا اور تمہارے کام میں آسانی کے سامان بنادے گا،
“And when you have disassociated yourself from them and all what they worship besides Allah – so take refuge in the Cave – your Lord will spread His mercy for you and arrange ease for you in your affairs.”
और जब तुम उनसे और जो कुछ वो अल्लाह सिवा पूजते हैं सब से अलग हो जाओ तो गुफा में पनाह लो तुम्हारा रब तुम्हारे लिए अपनी रहमत फैला देगा और तुम्हारे काम में आसानी के सामान बना देगा,
Aur jab tum un se aur jo kuch woh Allah siwa poojhte hain sab se alag ho jao to ghaar mein panaah lo. Tumhara Rab tumhare liye apni rehmat phaila dega aur tumhare kaam mein aasani ke samaan bana dega,
اور اے محبوب! تم سورج کو دیکھو گے کہ جب نکلتا ہے تو ان کے غار سے داہنی طرف بچ جاتا ہے اور جب ڈوبتا ہے تو ان سے بائیں طرف کترا جاتا ہے (ف۲۰) حالانکہ وہ اس غار کے کھلے میدان میں میں ہیں (ف۲۱) یہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہے جسے اللہ راہ دے تو وہی راہ پر ہے، اور جسے گمراہ کرے تو ہرگز اس کا کوئی حمایتی راہ دکھانے والا نہ پاؤ گے،
And O dear Prophet (Mohammed – peace and blessings be upon him) you will see the sun that when it rises it shifts away to the right of their cave, and when it sets it shifts away to their left, and they are in the open ground of that cave; this is from among the signs of Allah; whomever Allah guides – only he is therefore guided; and whomever He sends astray – you will never find for him a friend who guides.
और ऐ महबूब! तुम सूरज को देखोगे कि जब निकलता है तो उनके गुफा से दाहिनी तरफ बच जाता है और जब डूबता है तो उनसे बाएँ तरफ कटरा जाता है हालां कि वो इस गुफा के खुले मैदान में हैं यह अल्लाह की निशानियों में से है जिसे अल्लाह राह दे तो वही राह पर है, और जिसे गुमराह करे तो हरगज़ उसका कोई हामियात राह दिखाने वाला न पाएंगे,
Aur ai mehboob! Tum sooraj ko dekho ge ke jab nikalta hai to un ke ghaar se daahni taraf bach jaata hai aur jab doobta hai to un se baen taraf katra jaata hai. Haalan ke woh is ghaar ke khule maidan mein hain, yeh Allah ki nishaniyon mein se hai. Jise Allah raah de to wohi raah par hai, aur jise gumraah kare to hargez us ka koi haami raah dikhane wala na paoge,
(ف20)یعنی ان پر تمام دن سایہ رہتا ہے اور طلوع سے غروب تک کسی وقت بھی دھوپ کی گرمی انہیں نہیں پہنچتی ۔(ف21)اور تازہ ہوائیں ان کو پہنچتی ہیں ۔
اور تم انھیں جاگتا سمجھو (ف۲۲) اور وہ سوتے ہیں اور ہم ان کی داہنی بائیں کروٹیں بدلتے ہیں (ف۲۳) اور ان کا کتا اپنی کلائیاں پھیلائے ہوئے ہے غار کی چوکھٹ پر (ف۲٤) اے سننے! والے اگر تو انھیں جھانک کر دیکھے تو ان سے پیٹھ پھیر کر بھاگے اور ان سے ہیبت میں بھر جائے (ف۲۵)
And you may think they are awake, whereas they are asleep; and We turn them over to the right and the left – and their dog is on the threshold of the cave, with its paws outstretched; O listener, were you to look at them closely, you would turn back running away from them, and be filled with their dread.
और तुम उन्हें जागता समझो और वो सोते हैं और हम उनकी दाहिनी बाएँ करवटें बदलते हैं और उनका कुत्ता अपनी कलाईयाँ फैलाए हुए है गुफा की चौखट पर ऐ सुनने वाले! अगर तो उन्हें झांक कर देखे तो उनसे पीठ फेर कर भागे और उनसे हीबत में भर जाए
Aur tum unhein jaagta samjho aur woh sote hain, aur hum un ki daahni baen karwatain badalte hain aur un ka kutta apni kalaaiyan phailaaye hue hai ghaar ki chaukhat par. Ai sunne wale! Agar tu unhein jhaank kar dekhe to un se peeth phir kar bhaage aur un se heebat mein bhar jaaye,
(ف22)کیونکہ ان کی آنکھیں کُھلی ہیں ۔(ف23)سال میں ایک مرتبہ دسویں محرّم کو ۔(ف24)جب وہ کروٹ لیتے ہیں وہ بھی کروٹ بدلتا ہے ۔ فائدہ : تفسیرِ ثعلبی میں ہے کہ جو کوئی ان کلمات وَکَلْبُھُمْ بَاسِط ذِرَاعَیْہِ بِالْوَصِیْدِ کو لکھ کر اپنے ساتھ رکھے کتّے کے ضرر سے امن میں رہے ۔(ف25)اللہ تعالٰی نے ایسی ہیبت سے ان کی حفاظت فرمائی ہے کہ ان تک کوئی جا نہیں سکتا ۔ حضرت معاویہ جنگِ روم کے وقت کہف کی طرف گزرے تو انہوں نے اصحابِ کہف پر داخل ہونا چاہا ، حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے انہیں منع کیا اور یہ آیت پڑھی پھر ایک جماعت حضرت امیرِ معاویہ کے حکم سے داخل ہوئی تو اللہ تعالٰی نے ایک ایسی ہوا چلائی کہ سب جل گئے ۔
اور یوں ہی ہم نے ان کو جگایا (ف۲٦) کہ آپس میں ایک دوسرے سے احوال پوچھیں (ف۲۷) ان میں ایک کہنے والا بولا (ف۲۸) تم یہاں کتنی دیر رہے، کچھ بولے کہ ایک دن رہے یا دن سے کم (ف۲۹) دوسرے بولے تمہارا رب خوب جانتا ہے جتنا تم ٹھہرے (ف۳۰) تو اپنے میں ایک کو یہ چاندی لے کر (ف۳۱) شہر میں بھیجو پھر وہ غور کرے کہ وہاں کونسا کھانا زیادہ ستھرا ہے (ف۳۲) کہ تمہارے لیے اس میں سے کھانے کو لائے اور چاہیے کہ نرمی کرے اور ہرگز کسی کو تمہاری اطلاع نہ دے،
And similarly We awakened them so that they may enquire about each other; a speaker among them said, “How long have you stayed here?” Some among them said, “We have stayed a day or part of a day”; the others said, “Your Lord well knows how long you have stayed; therefore send one of you to the city with this silver coin – he may then check which food available there is purer, in order to bring some of it for you to eat – and he must be courteous and not inform anyone about you.”
और यूँ ही हमने उन्हें जगाया कि आपस में एक दूसरे से अहवाल पूछें उनमें एक कहने वाला बोला तुम यहाँ कितनी देर रहे, कुछ बोले कि एक दिन रहे या दिन से कम दूसरे बोले तुम्हारा रब खूब जानता है जितना तुम ठहरे तो अपने में एक को ये चांदी लेकर शहर में भेजो फिर वो गौर करे कि वहाँ कौन सा खाना ज्यादा सुथरा है कि तुम्हारे लिए इस में से खाने को लाए और चाहिए कि नरमी करे और हरगज़ किसी को तुम्हारी सूचना न दे,
Aur yun hi hum ne un ko jagaya ke aapas mein ek doosre se ahwaal poochein. Un mein ek kehne wala bola, “Tum yahan kitni der rahe?” Kuch bole ke ek din rahe ya din se kam, doosre bole, “Tumhara Rab khoob jaanta hai jitna tum thehre.” To apne mein ek ko yeh chaandi le kar shehar mein bhejo phir woh ghor kare ke wahan kaun sa khana zyada suthra hai ke tumhare liye is mein se khane ko laaye aur chahiye ke narmi kare aur hargez kisi ko tumhari ittila na de,
(ف26)ایک مدّتِ دراز کے بعد ۔ (ف27)اور اللہ تعالٰی کی قدرتِ عظیمہ دیکھ کر ان کا یقین زیادہ ہوا اور وہ اس کی نعمتوں کا شکر ادا کریں ۔(ف28)یعنی مکسلمینا جو ان میں سب سے بڑے اور ان کے سردار ہیں ۔(ف29)کیونکہ وہ غار میں طلوعِ آفتاب کے وقت داخل ہوئے تھے اور جب اٹھے تو آفتاب قریبِ غروب تھا اس سے انہوں نے گمان کیا کہ یہ وہی دن ہے ۔مسئلہ : اس سے ثابت ہوا کہ اجتہاد جائز اور ظنِ غالب کی بنا پر قول کرنا درست ہے ۔(ف30)انہیں یا تو الہام سے معلوم ہوا کہ مدّت دراز گزر چکی یا انہیں کچھ ایسے دلائل و قرائن ملے جیسے کہ بالوں اور ناخنوں کا بڑھ جانا جس سے انہوں نے یہ خیال کیا کہ عرصہ بہت گزر چکا ۔(ف31)یعنی دقیانوسی سکّہ کے روپے جو گھر سے لے کر آئے تھے اور سوتے وقت اپنے سرہانے رکھ لئے تھے ۔مسئلہ : اس سے معلوم ہوا کہ مسافر کو خرچ ساتھ میں رکھنا طریقۂ توکل کے خلاف نہیں ہے چاہئے کہ بھروسہ اللہ پر رکھے ۔(ف32)اور اس میں کوئی شبۂ حرمت نہیں ۔
اور اسی طرح ہم نے ان کی اطلاع کردی (ف۳۵) کہ لوگ جان لیں (ف۳٦) کہ اللہ کا وعدہ سچا ہے اور قیامت میں کچھ شبہ نہیں، جب وہ لوگ ان کے معاملہ میں باہم جھگڑنے لگے (ف۳۷) تو بولے ان کے غار پر کوئی عمارت بناؤ، ان کا رب انھیں خوب جانتا ہے، وہ بولے جو اس کام میں غالب رہے تھے (ف۳۸) قسم ہے کہ ہم تو ان پر مسجد بنائیں گے (ف۳۹)
And this is how We made them known for people to know that the promise of Allah is true and that there is no doubt concerning the Last Day; when the people began disputing among themselves regarding them, they said, “Construct a building over their cave”; their Lord well knows them; those who dominated in this matter said, “We promise we will build a mosque over them.”
और इसी तरह हमने उनकी सूचना कर दी कि लोग जान लें कि अल्लाह का वादा सच्चा है और क़यामत में कुछ शुब्हा नहीं, जब वो लोग उनके मामला में बाअहम झगड़ने लगे तो बोले उनके गुफा पर कोई इमारत बनाओ, उनका रब उन्हें खूब जानता है, वो बोले जो इस काम में ग़ालिब रहे थे कसम है कि हम तो उन पर मस्जिद बनाएंगे
Aur isi tarah hum ne un ki ittila kar di ke log jaan lein ke Allah ka waada sachcha hai aur Qayamat mein kuch shuba nahi. Jab woh log un ke maamla mein baahum jhagadne lage to bole un ke ghaar par koi imaarat banao, un ka Rab unhein khoob jaanta hai. Woh bole jo is kaam mein ghalib rahe the, qasam hai ke hum to un par masjid banayenge,
(ف35)لوگوں کو دقیانوس کے مرنے اور مدّت گزر جانے کے بعد ۔(ف36)اور بیدروس کی قوم میں جو لوگ مرنے کے بعد زندہ ہونے کا انکار کرتے ہیں انہیں معلوم ہو جائے ۔(ف37)یعنی ان کی وفات کے بعد ان کے گرد عمارت بنانے میں ۔(ف38)یعنی بیدروس بادشاہ اوراس کے ساتھی ۔(ف39)جس میں مسلمان نماز پڑھیں اور ان کے قرب سے برکت حاصل کریں ۔ (مدارک)مسئلہ : اس سے معلوم ہوا کہ بزرگوں کے مزارات کے قریب مسجدیں بنانا اہلِ ایمان کا قدیم طریقہ ہے اور قرآنِ کریم میں اس کا ذکر فرمانا اور اس کو منع نہ کرنا اس فعل کے درست ہونے کی قوی ترین دلیل ہے ۔ مسئلہ : اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ بزرگوں کے جوار میں برکت حاصل ہوتی ہے اسی لئے اہلُ اللہ کے مزارات پر لوگ حصولِ برکت کے لئے جایا کرتے ہیں اور اسی لئے قبروں کی زیارت سنّت اور موجبِ ثواب ہے ۔
اب کہیں گے (ف٤۰) کہ وہ تین ہیں چوتھا ان کا کتا اور کچھ کہیں گے پانچ ہیں، چھٹا ان کا کتا بےدیکھے الاؤ تکا (تیر تکا) بات (ف٤۱) اور کچھ کہیں گے سات ہیں (ف٤۲) اور آٹھواں ان کا کتا تم فرماؤ میرا رب ان کی گنتی خوب جانتا ہے (ف٤۳) انھیں نہیں جانتے مگر تھوڑے (ف٤٤) تو ان کے بارے میں (ف٤۵) بحث نہ کرو مگر اتنی ہی بحث جو ظاہر ہوچکی (ف٤٦)
So the people will now say, “They are three, their dog is the fourth”; and some will say, “They are five, their dog is the sixth” – just blind guesses; and some will say, “They are seven, and their dog is the eighth”; proclaim (O dear Prophet Mohammed – peace and blessings be upon him), “My Lord well knows their number – no one knows them except a few”; therefore do not debate concerning them except what has occurred, and do not ask any of the People of the Book(s) anything concerning them.
अब कहेंगे कि वो तीन हैं चौथा उनका कुत्ता और कुछ कहेंगे पाँच हैं, छठा उनका कुत्ता बे देखे अलौतका (तीर टका) बात और कुछ कहेंगे सात हैं और आठवाँ उनका कुत्ता तुम फरमाओ मेरा रब उनकी गिनती खूब जानता है उन्हें नहीं जानते मगर थोड़े तो उनके बारे में बहस न करो मगर इतनी ही बहस जो ज़ाहिर हो चुकी
Ab kahenge ke woh teen hain, choutha un ka kutta, aur kuch kahenge paanch hain, chhatha un ka kutta. Be dekhe aloutka (teer taka) baat, aur kuch kahenge saat hain aur aathwaan un ka kutta. Tum farmaao, “Mera Rab un ki ginti khoob jaanta hai, unhein nahi jaante, magar thode. To un ke bare mein behas na karo, magar itni hi behas jo zahir ho chuki,”
(ف40)نصرانی ۔ جیسا کہ ان میں سے سید اور عاقب نے کہا ۔(ف41)جو بے جانے کہہ دی کسی طرح صحیح نہیں ہو سکتی ۔(ف42)اور یہ کہنے والے مسلمان ہیں اللہ تعالٰی نے ان کے قول کو ثابت رکھا کیونکہ انہوں نے جو کچھ کہا وہ نبی علیہ الصلٰوۃ و السلام سے علم حاصل کر کے کہا ۔(ف43)کیونکہ جہانوں کی تفاصیل اور کائناتِ ماضیہ و مستقبلہ کا علم اللہ ہی کو ہے یا جس کو وہ عطا فرمائے ۔(ف44)حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے فرمایا کہ میں انہیں قلیل میں سے ہوں جن کا آیت میں استثناء فرمایا ۔(ف45)اہلِ کتاب سے ۔(ف46)اور قرآن میں نازِل فرما دی گئی آپ اتنے ہی پر اکتفا کریں اور اس معاملہ میں یہود کے جہل کا اظہار کرنے کے درپے نہ ہوں ۔(ف47)یعنی اصحابِ کہف کے ۔
مگر یہ کہ اللہ چاہے (ف٤۸) اور اپنے رب کی یاد کر جب تو بھول جائے (ف٤۹) اور یوں کہو کہ قریب ہے میرا رب مجھے اس (ف۵۰) سے نزدیک تو راستی کی راہ دکھائے، (ف۵۱)
Except “If Allah wills”; and remember your Lord when you forget, and say, “It is likely that my Lord will guide me to a more accurate way of virtue than this.”
और हरगज़ किसी बात को न कहना मैं कल यह कर दूँगा,
Aur hargez kisi baat ko na kaho, “Main kal yeh kar doonga,”
(ف48)یعنی جب کسی کام کا ارادہ ہو تو یہ کہنا چاہئے کہ ان شاء اللہ ایسا کروں گا بغیر ان شاء اللہ کے نہ کہے ۔شانِ نُزول : اہلِ مکّہ نے رسولِ کریم صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم سے جب اصحابِ کہف کا حال دریافت کیا تھا تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم نے فرمایا کل بتاؤں گا اور ان شاء اللہ نہیں فرمایا تھا ، کئی روز وحی نہیں آئی پھر یہ آیت نازِل فرمائی ۔(ف49)یعنی ان شاء اللہ تعالٰی کہنا یاد نہ رہے تو جب یاد آئے کہہ لے ۔ حسن رضی اللہ تعالٰی عنہ نے فرمایا جب تک اس مجلس میں رہے ۔ اس آیت کی تفسیروں میں کئی قول ہیں بعض مفسِّرین نے فرمایا معنٰی یہ ہیں کہ اگر کسی نماز کو بھول گیا تو یاد آتے ہی ادا کرے ۔ (بخاری و مسلم) بعض عارفین نے فرمایا معنٰی یہ ہیں کہ اپنے ربّ کو یاد کر جب تو اپنے آپ کو بھول جائے کیونکہ ذکر کا کمال یہی ہے کہ ذاکر مذکور میں فنا ہو جائے ۔ذکر و ذاکر محو گردد بالتمام جملگی مذکور ماند والسلام(ف50)واقعۂ اصحابِ کہف کے بیان اور اس کی خبر دینے ۔(ف51)یعنی ایسے معجزات عطا فرمائے جو میری نبوّت پر اس سے بھی زیادہ ظاہر دلالت کریں جیسے کہ انبیاءِ سابقین کے احوال کا بیان اور غیوب کا علم اور قیامت تک پیش آنے والے حوادث و وقایع کا بیان اور شقّ القمر اور حیوانات سے اپنی شہادتیں دلوانا وغیرہا ۔ (خازن وجمل)
اور وہ اپنے غار میں تین سو برس ٹھہرے نو اوپر ، (ف۵۲)
And they stayed in their Cave for three hundred years* and nine more*. (* 300 according to the Solar calendar and 309 according to the Lunar calendar.)
मगर यह कि अल्लाह चाहे और अपने रब की याद कर जब तो भूल जाए और यूँ कहो कि क़रीब है मेरा रब मुझे इस से नज़दीक तो रास्टी की राह दिखाए,
Magar yeh ke Allah chahe aur apne Rab ki yaad kar jab tu bhool jaaye aur yun kaho ke qareeb hai mera Rab mujhe is se nazdik to raasti ki raah dikhaaye,
تم فرماؤ اللہ خوب جانتا ہے وہ جتنا ٹھہرے (ف۵۳) اسی کے لیے ہیں آسمانوں اور زمینوں کے سب غیب، وہ کیا ہی دیکھتا اور کیا ہی سنتا ہے (ف۵٤) اس کے سوا ان کا (ف۵۵) کوئی والی نہیں، اور وہ اپنے حکم میں کسی کو شریک نہیں کرتا،
Say, “Allah well knows how long they stayed; for Him only are the hidden of the heavens and the earth; how well He sees and hears! They do not have any supporter besides Him; and He does not associate anyone in His command.”
और वो अपने गुफा में तीन सौ बरस ठहरे नौ ऊपर,
Aur woh apne ghaar mein teen sau saal thehre, nau upar,
(ف53)اسی کا فرمانا حق ہے ۔شانِ نُزول : نجران کے نصرانیوں نے کہا تھا تین سو برس تک ٹھیک ہیں اور نو کی زیادتی کیسی ہے اس کا ہمیں علم نہیں ۔ اس پر یہ آیتِ کریمہ نازِل ہوئی ۔(ف54)کوئی ظاہر اور کوئی باطن اس سے چُھپا نہیں ۔(ف55)آسمان اور زمین والوں کا ۔
اور تلاوت کرو جو تمہارے رب کی کتاب (ف۵٦) تمہیں وحی ہوئی اس کی باتوں کا کوئی بدلنے والا نہیں (ف۵۷) اور ہرگز تم اس کے سوا پناہ نہ پاؤ گے،
And recite the Book of your Lord which has been divinely revealed to you; there is none who can change His Words; and you will never find a refuge besides Him.
तुम फरमाओ अल्लाह खूब जानता है वो जितना ठहरे उसी के लिए हैं आसमानों और ज़मीनों के सब ग़ैब, वो क्या ही देखता और क्या ही सुनता है उसके सिवा उनका कोई वाली नहीं, और वो अपने हुक्म में किसी को शरीक नहीं करता,
Tum farmaao, Allah khoob jaanta hai woh jitna thehre usi ke liye hain aasmano aur zameenon ke sab ghaib. Woh kya hi dekhta aur kya hi sunta hai. Is ke siwa un ka koi wali nahi, aur woh apne hukum mein kisi ko shareek nahi karta,
(ف56)یعنی قرآن شریف ۔(ف57)اور کسی کو اس کے تبدیل و تغییر کی قدرت نہیں ۔
اور اپنی جان ان سے مانوس رکھو جو صبح و شام اپنے رب کو پکارتے ہیں اس کی رضا چاہتے ہیں (ف۵۸) اور تمہاری آنکھیں انھیں چھوڑ کر اور پر نہ پڑیں کیا تم دنیا کی زندگانی کا سنگھار چاہو گے، اور اس کا کہا نہ مانو جس کا دل ہم نے اپنی یاد سے غافل کردیا اور وہ اپنی خواہش کے پیچھے چلا اور اس کا کام حد سے گزر گیا ،
And restrain yourself along with those who pray to their Lord morning and evening, seeking His pleasure; and may not your sight fall on anything besides them; would you desire the adornment of the life of this world? And do not follow him whose heart We have made neglectful of Our remembrance – the one who has followed his own desires and his matter has crossed the limits.
और तिलावत करो जो तुम्हारे रब की किताब तुम्हें वाही हुई उसकी बातों का कोई बदलने वाला नहीं और हरगज़ तुम उसके सिवा पनाह न पाओगे,
Aur tilawat karo jo tumhare Rab ki kitaab tumhein wahi hui, is ki baaton ka koi badalne wala nahi aur hargez tum is ke siwa panaah na paoge,
(ف58)یعنی اخلاص کے ساتھ ہر وقت اللہ کی طاعت میں مشغول رہتے ہیں ۔ شانِ نُزول : سردارانِ کُفّار کی ایک جماعت نے سیدِ عالَم صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم سے عرض کیا کہ ہمیں غُرباء اور شکستہ حالوں کے ساتھ بیٹھتے شرم آتی ہے اگر آپ ہمیں انھیں صحبت سے جدا کر دیں تو ہم اسلام لے آئیں اور ہمارے اسلام لے آ نے سے خَلقِ کثیر اسلام لے آئے گی ۔ اس پر یہ آیتِ کریمہ نازِل ہوئی ۔
اور فرما دو کہ حق تمہارے رب کی طرف سے ہے (ف۵۹) تو جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے کفر کرے (ف٦۰) بیشک ہم نے ظالموں (ف٦۱) کے لیے وہ آگ تیار کر رکھی ہے جس کی دیواریں انھیں گھیر لیں گی، اور اگر (ف٦۲) پانی کے لیے فریاد کریں تو ان کی فریاد رسی ہوگی اس پانی سے کہ چرخ دے (کھولتے ہوئے) دھات کی طرح ہے کہ ان کے منہ بھون دے گا کیا ہی برا پینا ہے (ف٦۳) اور دوزخ کیا ہی بری ٹھہرنے کی جگہ،
And proclaim, “The Truth is from your Lord”; so whoever wills may accept faith, and whoever wills may disbelieve – We have indeed prepared for the disbelievers a fire the walls of which will surround them; if they plead for water, their plea will be answered with water like molten metal which shall scald their faces; what an evil drink it is; and what an evil destination is hell!
और अपनी जान उनसे मानूस रखो जो सुबह व शाम अपने रब को पकारते हैं उसकी रज़ा चाहते हैं और तुम्हारी आँखें उन्हें छोड़ कर और पर न पड़ें क्या तुम दुनिया की ज़िंदगी का सिंगार चाहोगे, और उसका कहा न मानो जिसका दिल हमने अपनी याद से गाफ़िल कर दिया और वो अपनी ख़्वाहिश के पीछे चला और उसका काम हद से ग़ज़र गया,
Aur apni jaan un se maanous rakho jo subah o shaam apne Rab ko pukarte hain, us ki raza chahte hain, aur tumhari aankhen unhein chhod kar aur par na padhen. Kya tum duniya ki zindagani ka singhaar chahoge, aur us ka kaha na maano jiska dil hum ne apni yaad se ghafil kar diya aur woh apni khwahish ke peeche chala aur us ka kaam had se guzar gaya,
(ف59)یعنی اس کی توفیق سے اور حق و باطل ظاہر ہو چکا میں تو مسلمانوں کو ان کی غربت کے باعث تمہاری دل جوئی کے لئے اپنی مجلسِ مبارک سے جدا نہیں کروں گا ۔(ف60)اپنے انجام و مآل کو سوچ لے اور سمجھ لے کہ ۔(ف61)یعنی کافِروں ۔(ف62)پیاس کی شدّت سے ۔(ف63)اللہ کی پناہ ۔ حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے فرمایا وہ غلیظ پانی ہے روغنِ زیتون کی تلچھٹ کی طرح ۔ ترمذی کی حدیث میں ہے کہ جب وہ منہ کے قریب کیا جائے گا تو منہ کی کھال اس سے جل کر گر پڑے گی ۔ بعض مفسِّرین کا قول ہے کہ وہ پگھلایا ہوا رانگ اور پیتل ہے ۔
بیشک جو ایمان لائے اور نیک کام کیے ہم ان کے نیگ (اجر) ضائع نہیں کرتے جن کے کام اچھے ہوں، (ف٦٤)
Indeed those who believed and did good deeds – We do not waste the reward of those whose deeds are good.
और फ़रमाओ कि हक तुम्हारे रब की तरफ से है तो जो चाहे ईमान लाए और जो चाहे क़ुफ़्र करे बेशक हमने ज़ालिमों के लिए वो आग तैयार कर रखी है जिसकी दीवारें उन्हें घेर लेंगी, और अगर पानी के लिए फ़रियाद करें तो उनकी फ़रियाद रसी होगी इस पानी से कि चर्ख दे (खोलते हुए) धातु की तरह है कि उनके मुँह भून देगा क्या ही बुरा पीना है और दोज़ख क्या ही बुरी ठहरने की जगह,
Aur farma do ke haq tumhare Rab ki taraf se hai. To jo chahe iman laaye aur jo chahe kufr kare. Beshak hum ne zaalimoun ke liye woh aag tayyar kar rakhi hai jis ki deewarein unhein gheer lengi, aur agar paani ke liye faryaad karein to un ki faryaad rassi ho gi, is paani se ke charkh de (kholte hue) dhat ki tarah hai ke un ke munh bhoon dega. Kya hi bura peena hai aur dozakh kya hi buri thehrne ki jagah,
ان کے لیے بسنے کے باغ ہیں ان کے نیچے ندیاں بہیں وہ اس میں سونے کے کنگن بہنائے جایں گے (ف٦۵) اور سبز کپڑے کریب اور قناویز کے پہنیں گے وہاں تختوں پر تکیہ لگائے (ف٦٦) کیا ہی اچھا ثواب اور جنت کی کیا ہی اچھی آرام کی جگہ،
For them are everlasting Gardens of Eden, beneath which rivers flow – in it they will be given bracelets of gold to adorn, and shall wear green clothes made of fine silk and gold embroidery, reclining upon thrones in it; what an excellent reward; and what an excellent abode is Paradise!
बेशक जो ईमान लाए और नेक काम किए हम उनके नेग (अजर) ज़ायग़ नहीं करते जिनके काम अच्छे हों,
Beshak jo iman laaye aur nek kaam kiye, hum un ke neg (ajr) zaya nahi karte jin ke kaam achhe hon,
(ف65)ہر جنّتی کو تین تین کنگن پہنائے جائیں گے سونے اور چاندی اور موتیوں کے ۔ حدیثِ صحیح میں ہے کہ وضو کا پانی جہاں جہاں پہنچتا ہے وہ تمام اعضا بہشتی زیوروں سے آراستہ کئے جائیں گے ۔(ف66)شاہانہ شان و شکوہ کے ساتھ ہوں گے ۔
اور ان کے سامنے دو مردوں کا حال بیان کرو (ف٦۷) کہ ان میں ایک کو (ف٦۸) ہم نے انگوروں کے دو باغ دیے اور ان کو کھجوروں سے ڈھانپ لیا اور ان کے بیچ میں کھیتی رکھی (ف٦۹)
And relate to them the account of the two men – to one We gave two gardens of grapes, and covered them with date-palms and kept farms between them.
उनके लिए बसने के बाग हैं उनके नीचे नदियाँ बहें वो इस में सोने के कंगन पहनाए जाएँगे और हरे कपड़े करीब और क़नावीज़ के पहनेंगें वहाँ तकियों पर तकी़या लगाए क्या ही अच्छा सवाब और जन्नत की क्या ही अच्छी आराम की जगह,
Un ke liye basne ke baagh hain, un ke neeche nadiyaan bahen. Woh is mein sone ke kangan pehnaye jaayenge aur sabz kapde kareeb aur qanawiz ke pehneinge. Wahan takhtoon par takiya lagaye, kya hi acha sawab aur jannat ki kya hi achhi aaram ki jagah,
(ف67)کہ کافِر و مومن اس میں غور کر کے اپنا اپنا انجام و مآل سمجھیں اور ان دو مَردوں کا حال یہ ہے ۔(ف68)یعنی کافِر کو ۔(ف69)یعنی انہیں نہایت بہترین ترتیب کے ساتھ مرتّب کیا ۔
دونوں باغ اپنے پھل لائے اور اس میں کچھ کمی نہ دی (ف۷۰) اور دونوں کے بیچ میں ہم نے نہر بہائی
Both the gardens gave yields and gave no shortfall in it – and We made a river to flow between the two.
और उनके सामने दो पुरुषों का हाल बयान करो कि उनमें एक को हमने अंगूरों के दो बाग दिए और उन्हें खजूरों से ढाँप लिया और उनके बीच में खेती रखी
Aur un ke samne do mardon ka haal bayan karo ke un mein ek ko hum ne angooron ke do baagh diye aur un ko khajooron se dhaanp liya aur un ke beech mein kheti rakhi,
اور وہ (ف۷۱) پھل رکھتا تھا (ف۷۲) تو اپنے ساتھی (ف۷۳) سے بولا اور وہ اس سے رد و بدل کرتا تھا (ف۷٤) میں تجھ سے مال میں زیادہ ہوں اور آدمیوں کا زیادہ زور رکھتا ہوں (ف۷۵)
And he had fruit; he therefore said to his companion – and he used to debate with him – “I exceed you in wealth, and am more powerful in respect of men.”
दोनों बाग अपने फल लाए और इस में कुछ कमी न दी और दोनों के बीच में हमने नहर बहाई
Dono baagh apne phal laaye aur is mein kuch kami na di aur dono ke beech mein hum ne nehar bahaai,
(ف71)باغ والا اس کے علاوہ اور بھی ۔(ف72)یعنی اموالِ کثیرہ سونا ، چاندی وغیرہ ہر قِسم کی چیزیں ۔(ف73)ایماندار ۔(ف74)اور اِترا کر اور اپنے مال پر فخر کر کے کہنے لگا کہ ۔(ف75)میرا کنبہ قبیلہ بڑا ہے ، ملازم ، خدمت گار ، نوکر چاکر بہت ہیں ۔
اپنے باغ میں گیا (ف۷٦) اور اپنی جان پر ظلم کرتا ہوا (ف۷۷) بولا مجھے گمان نہیں کہ یہ کبھی فنا ہو،
He went into his garden and wronging himself said, “I do not think that this will ever perish.”
और वो फल रखता था तो अपने साथी से बोला और वो उससे रद्द व बदल करता था मैं तुझ से माल में ज़्यादा हूँ और आदमियों का ज़्यादा जोर रखता हूँ
Aur woh phal rakhta tha to apne saathi se bola aur woh us se rad o badal karta tha, “Main tujh se maal mein zyada hoon aur aadmiyon ka zyada zor rakhta hoon,”
(ف76)اور مسلمان کا ہاتھ پکڑ کر اس کو ساتھ لے گیا وہاں اس کو افتخاراً ہر طرف لے پھرا اور ہر ہر چیز دکھائی ۔(ف77)کُفر کے ساتھ اور باغ کی زینت و زیبائش اور رونق و بہار دیکھ کر مغرور ہو گیا اور ۔
اس کے ساتھی (ف۸۰) نے اس سے الٹ پھیر کرتے ہوئے جواب دیا کیا تو اس کے ساتھ کفر کرتا ہے جس نے تجھے مٹی سے بنایا پھر نطفہ سے پھر تجھے ٹھیک مرد کیا (ف۸۱)
His companion debating with him answered, “What! You disbelieve in Him Who has created you from dust, then from a drop of liquid, and then created you as a complete man?”
और मैं ग़ुमान नहीं करता कि क़यामत क़ायम हो और अगर मैं अपने रब की तरफ फ़िर गया भी तो जरूर इस बाग से बेहतर पलटने की जगह पाऊँगा
Aur main guman nahi karta ke Qayamat qaim ho, aur agar main apne Rab ki taraf phir gaya bhi to zaroor is baagh se behtar palatne ki jagah paoonga,
(ف80)مسلمان ۔(ف81)عقل و بلوغ ، قوّت و طاقت عطا کی اور تو سب کچھ پا کر کافِر ہو گیا ۔
لیکن میں تو یہی کہتا ہوں کہ وہ اللہ ہی میرا رب ہے اور میں کسی کو اپنے رب کا شریک نہیں کرتا ہوں،
“But I just say that only Allah is my Lord, and I do not ascribe anyone as a partner to my Lord.”
उसके साथी ने उसके उलट फ़ेर करते हुए जवाब दिया क्या तू उसके साथ क़ुफ़्र करता है जिसने तुझे मिट्टी से बनाया फिर नुत्फ़ा से फिर तुझे ठीक मर्द किया
Is ke saathi ne is se ulat pher karte hue jawab diya, “Kya tu is ke saath kufr karta hai jis ne tujhe mitti se banaya phir nutfa se phir tujhe theek mard kiya,”
اور کیوں نہ ہوا کہ جب تو اپنے باغ میں گیا تو کہا ہوتا جو چاہے اللہ ، ہمیں کچھ زور نہیں مگر اللہ کی مدد کا (ف۸۲) اگر تو مجھے اپنے سے مال و اولاد میں کم دیکھتا تھا (ف۸۳)
“And why was it not that you would have said when you entered your garden, ‘Whatever Allah wills – we do not have any strength except with the help of Allah’ – if you had observed me lesser than you in wealth and children.”?
लेकिन मैं तो यही कहता हूँ कि वो अल्लाह ही मेरा रब है और मैं किसी को अपने रब का शरीक नहीं करता हूँ,
Lekin main to yahi kehta hoon ke woh Allah hi mera Rab hai aur main kisi ko apne Rab ka shareek nahi karta,
(ف82)اگر تو باغ دیکھ کر ماشاء اللہ کہتا اور اعتراف کرتا کہ یہ باغ اور اس کے تمام محاصل و منافع اللہ تعالٰی کی مشیّت اور اس کے فضل وکرم سے ہیں اور سب کچھ اس کے اختیار میں ہے چاہے اس کو آباد رکھے ، چاہے ویران کرے ایسا کہتا تو یہ تیرے حق میں بہتر ہوتا تو نے ایسا کیوں نہیں کہا ۔(ف83)اس وجہ سے تکبُّر میں مبتلا تھا اور اپنے آپ کو بڑا سمجھتا تھا ۔
تو قریب ہے کہ میرا رب مجھے تیرے باغ سے اچھا دے (ف۸٤) اور تیرے باغ پر آسمان سے بجلیاں اتارے تو وہ پٹ پر میدان (سفید زمین) ہو کر رہ جائے (ف۸۵)
“So it is likely that my Lord will give me a garden better than yours, and send bolts of lightning from the skies on your garden – it therefore turns into a barren plain.”
और क्यों न हुआ कि जब तू अपने बाग में गया तो कहा होता जो चाहे अल्लाह, हमें कुछ ज़ोर नहीं मगर अल्लाह की मदद का अगर तू मुझे अपने से माल व औलाद में कम देखता था
Aur kyun na hua ke jab tu apne baagh mein gaya to kaha hota, “Jo chahe Allah, humein kuch zor nahi, magar Allah ki madad ka. Agar tu mujhe apne se maal o aulad mein kam dekhta tha,
(ف84)دنیا میں یا عقبٰی میں ۔(ف85)کہ اس میں سبزہ کا نام و نشان باقی نہ رہے ۔
یا اس کا پانی زمین میں دھنس جائے (ف۸٦) پھر تو اسے ہرگز تلاش نہ کرسکے (ف۸۷)
“Or its water may sink into the earth, so you may never be able to find it.”
तो क़रीब है कि मेरा रब मुझे तेरे बाग से अच्छा दे और तेरे बाग पर आसमान से बिजलीयाँ उतारे तो वो पट पर मैदान (सफ़ेद ज़मीन) हो कर रह जाए
To qareeb hai ke mera Rab mujhe tere baagh se acha de aur tere baagh par aasman se bijliyan utare to woh pat par maidan (saaf zameen) ho kar reh jaaye,
(ف86)نیچے چلا جائے کہ کسی طرح نکالا نہ جا سکے ۔(ف87)چنانچہ ایسا ہی ہوا عذاب آیا ۔
اور اس کے پھل گھیر لیے گئے (ف۸۸) تو اپنے ہاتھ ملتا رہ گیا (ف۸۹) اس لاگت پر جو اس باغ میں خرچ کی تھی اور وہ اپنی ٹیٹوں پر (اوندھے منہ) گرا ہوا تھا (ف۹۰) اور کہہ رہا ہے، اے کاش! میں نے اپنے رب کا کسی کو شریک نہ کیا ہوتا،
And his fruits were surrounded – he therefore remained helplessly wringing his hands upon all that he had spent on it – and it lay fallen on its canopy – and he says, “If only I had not ascribed any partner to my Lord!”
या उसका पानी ज़मीन में धंस जाए फिर तो इसे हरगज़ तलाश न कर सके
Ya us ka paani zameen mein dhans jaaye, phir tu ise hargez talaash na kar sake,”
(ف88)اور باغ بالکل ویران ہو گیا ۔(ف89)پشیمانی اور حسرت سے ۔(ف90)اس حال کو پہنچ کر اس کو مو من کی نصیحت یاد آتی ہے اور اب وہ سمجھتا ہے کہ یہ اس کے کُفر و سرکشی کا نتیجہ ہے ۔
اور اس کے پاس کوئی جماعت نہ تھی کہ اللہ کے سامنے اس کی مدد کرتی نہ وہ بدلہ لینے کے قابل تھا (ف۹۱)
And he had no group to help him against Allah, nor was he capable of taking revenge.
और उसके फल घेर लिए गए तो अपने हाथ मिलता रह गया उस लागत पर जो इस बाग में खर्च की थी और वो अपनी टेटों पर (औंधे मुँह) गिरा हुआ था और कह रहा है, ऐ काश! मैंने अपने रब का किसी को शरीक न किया होता,
Aur us ke phal gheer liye gaye to apne haath milta reh gaya is laagat par jo is baagh mein kharch ki thi aur woh apni teton par (aondhe munh) gira hua tha aur kehta raha, “Ai kaash! Main ne apne Rab ka kisi ko shareek na kiya hota,”
اور ان کے سامنے (ف۹۳) زندگانی دنیا کی کہاوت بیان کرو (ف۹٤) جیسے ایک پانی ہم نے آسمان اتارا تو اس کے سبب زمین کا سبزہ گھنا ہو کر نکلا (ف۹۵) کہ سوکھی گھاس ہوگیا جسے ہوائیں اڑائیں (ف۹٦) اور اللہ ہر چیز پر قابو والا ہے (ف۹۷)
And relate to them the example of the life of this world – like water which We sent down from the sky, therefore vegetation of the earth grew forth in abundance with it to become dry hay which the winds scatter; and Allah is the Controller of all things.
यहाँ खुलता है कि اختیار सचे अल्लाह का है, इसका सवाब सबसे बेहतर और इसे मानने का अंज़ाम सबसे भला,
Yahan khilta hai ke ikhtiyar sache Allah ka hai, is ka sawab sab se behtar aur isay maanne ka anjaam sab se bhala,
(ف93)اے سیدِ عالَم صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم ۔(ف94)کہ اس کی حالت ایسی ہے ۔(ف95)زمین ترو تازہ ہوئی پھر قریب ہی ایسا ہوا ۔(ف96)اور پراگندہ کردیں ۔(ف97)پیدا کرنے پر بھی اور فنا کرنے پر بھی اس آیت میں دنیا کی تری و تازگی اور بہجت و شادمانی اور اس کے فنا و ہلاک ہونے کی سبز ہ سے تمثیل فرمائی گئی کہ جس طرح سبزہ و شاداب ہو کر فنا ہوجاتا ہے اور اس کا نام و نشان باقی نہیں رہتا یہی حالت دنیا کی حیاتِ بے اعتبار کی ہے اس پر مغرور و شیدا ہونا عقل کا کام نہیں ۔
مال اور بیٹے یہ جیتی دنیا کا سنگھار ہے (ف۹۸) اور باقی رہنے والی اچھی باتیں (ف۹۹) ان کا ثواب تمہارے رب کے یہاں بہتر اور وہ امید میں سب سے بھلی،
Wealth and sons are ornaments of the life of this world; and good deeds that last – their reward is better before your Lord, and are better in respect of hope.
और उनके सामने ज़िंदगी दुनिया की कहावत बयान करो जैसे एक पानी हमने आसमान उतारा तो इसके سبب ज़मीन का सब्ज़ा घना हो कर निकला कि सूखी घास हो गया जिसे हवाएँ उड़ाएँ और अल्लाह हर चीज़ पर क़ाबू वाला है
Aur un ke samne zindagani duniya ki kahawat bayan karo jaise ek paani hum ne aasman utara to is ke sabab zameen ka sabzah ghana ho kar nikla, ke sookhi ghaas ho gaya jise hawaen udaayein aur Allah har cheez par qaboo wala hai,
(ف98)راہِ قبر و آخرت کے لئے توشہ نہیں ۔ حضرت علیِ مرتضٰی رضی اللہ تعالٰی عنہ نے فرمایا کہ مال و اولاد دنیا کی کھیتی ہیں اور اعمالِ صالحہ آخرت کی اور اللہ تعالٰی اپنے بہت سے بندوں کو یہ سب عطا فرماتاہے ۔(ف99)باقیاتِ صالحات سے اعمالِ خیر مراد ہیں جن کے ثمرے انسان کے لئے باقی رہتے ہیں جیسے کہ پنج گانہ نمازیں اور تسبیح و تحمید ۔ حدیث شریف میں ہے سیّدِ عالَم صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم نے باقیاتِ صالحات کی کثرت کا حکم فرمایا صحابہ نے عرض کیا وہ کیا ہیں فرمایا : اَللّٰہُ اَکْبَرُ لَااِلٰہَ اِلَّااللہُ سُبْحَانَ اللہِ وَالْحَمْدُ لِلّٰہِ وَلَاحَوْلَ وَلَا قُوَّۃَ اِلَّا بِاللّٰہِ پڑھنا ۔
اور جس دن ہم پہاڑوں کو چلائیں گے (ف۱۰۰) اور تم زمین کو صاف کھلی ہوئی دیکھو گے (ف۱۰۱) اور ہم انھیں اٹھائیں گے (ف۱۰۲) تو ان میں سے کسی کو نہ چھوڑیں گے،
And the Day when We move the hills and you see the earth flattened plain, and We shall raise all of them together – so not leaving out any one of them.
माल और बेटे ये जीती दुनिया का सिंगार है और बाकी रहने वाली अच्छी बातें उनका सवाब तुम्हारे रब के यहाँ बेहतर और वो उम्मीद में सबसे भली,
Maal aur betay yeh jeeti duniya ka singhaar hai aur baaqi rehne wali achhi baatein un ka sawab tumhare Rab ke yahan behtar aur woh ummed mein sab se bhali,
(ف100)کہ اپنی جگہ سے اکھڑ کر اَبر کی طرح روانہ ہوں گے ۔(ف101)نہ اس پر کوئی پہاڑ ہوگا نہ عمارت نہ درخت ۔(ف102)قبروں سے اور موقفِ حساب میں حاضر کریں گے ۔
اور سب تمہارے رب کے حضور پرا باندھے پیش ہوں گے (ف۱۰۳) بیشک تم ہمارے پاس ویسے ہی آئے جیسا ہم نے تمہیں پہلی بار بنایا تھا (ف۱۰٤) بلکہ تمہارا گمان تھا کہ ہم ہرگز تمہارے لیے کوئی وعدہ کا وقت نہ رکھیں گے، (ف۱۰۵)
And everyone shall be presented before your Lord in rows; “Indeed you have come to Us exactly as We had created you for the first time – in fact you thought that We shall never appoint a promised time for you!”
और जिस दिन हम पहाड़ों को चलाएँगे और तुम ज़मीन को साफ़ खुली हुई देखोगे और हम उन्हें उठाएँगे तो उनमें से किसी को न छोड़ेंगे,
Aur jis din hum pahadon ko chalayein ge aur tum zameen ko saaf khuli hui dekho ge aur hum unhein uthayenge to un mein se kisi ko na chhodein ge,
(ف103)ہر ہر امّت کی جماعت کی قطاریں علٰیحدہ علٰیحدہ اللہ تعالٰی ان سے فرمائے گا ۔(ف104)زندہ برہنہ تن و برہنہ پا بے زر و مال ۔ (ف105)جو وعدہ کہ ہم نے زبانِ انبیاء پر فرمایا تھا یہ ان سے فرمایا جائے گا جو لوگ مرنے کے بعد زندہ کئے جانے اور قیامت قائم ہونے کے منکِر تھے ۔
اور نامہٴ اعمال رکھا جائے گا (ف۱۰٦) تو تم مجرموں کو دیکھو گے کہ اس کے لکھے سے ڈرتے ہوں گے اور (ف۱۰۷) کہیں گے ہائے خرابی ہماری اس نوشتہ کو کیا ہوا نہ اس نے کوئی چھوٹا گناہ چھوڑا نہ بڑا جسے گھیر لیا ہو اور اپنا سب کیا انہوں نے سامنے پایا، اور تمہارا رب کسی پر ظلم نہیں کرتا (ف۱۰۸)
And the Book shall be placed – and you will see the guilty dreading what is written in it and saying, “Woe to us – what sort of a Book is this that it has not left out any small sin nor a great one, which it has not included!” And they found all that they did confronting them; and your Lord does not wrong any one.
और सब तुम्हारे रब के हज़ूर पर बाँधे पेश होंगे बेशक तुम हमारे पास वैसे ही आए जैसा हमने तुम्हें पहली बार बनाया था बल्कि तुम्हारा ग़ुमान था कि हम हरगज़ तुम्हारे लिए कोई वादा का वक्त न रखेंगें,
Aur sab tumhare Rab ke huzoor praa baandhe pesh honge. Beshak tum humare paas waise hi aaye jaise hum ne tumhein pehli baar banaya tha. Balki tumhara guman tha ke hum hargez tumhare liye koi waada ka waqt na rakhein ge,
(ف106)ہر شخص کا اعمال نامہ اس کے ہاتھ میں ، مومن کا داہنے میں کافر کا بائیں میں ۔(ف107)اس میں اپنی بدیاں لکھی دیکھ کر ۔(ف108)نہ کسی پر بے جُرم عذاب کرے ، نہ کسی کی نیکیاں گھٹائے ۔
اور یاد کرو جب ہم نے فرشتوں کو فرمایا کہ آدم کو سجدہ کرو (ف۱۰۹) تو سب نے سجدہ کیا سوا ابلیس کے، قوم جن سے تھا تو اپنے رب کے حکم سے نکل گیا (ف۱۱۰) بھلا کیا اسے اور اس کی اولاد و میرے سوا دوست بناتے ہو (ف۱۱۱) اور وہ ہمارے دشمن ہیں ظالموں کو کیا ہی برا بدل (بدلہ) ملا ، (ف۱۱۲)
And recall when We commanded the angels that, “Prostrate before Adam” – so they all prostrated, except Iblis; he was of the jinn, he therefore rebelled against his Lord’s command; “What! You choose him and his offspring as your friends instead of Me, whereas they are your enemies?” And what an evil alternative did the unjust get.
और नामे-ए-अमाल रखा जाएगा तो तुम मुजरिमों को देखोगे कि उसके लिखे से डरते होंगे और कहेंगे हाय ख़राबी हमारी इस नौश्ता को क्या हुआ न उसने कोई छोटा गुनाह छोड़ा न बड़ा जिसे घेर लिया हो और अपना सब किया उन्होंने सामने पाया, और तुम्हारा रब किसी पर ज़ुल्म नहीं करता
Aur nama-e-aamaal rakha jaaye ga to tum mujrimoun ko dekho ge ke is ke likhe se darte honge aur kahenge, “Hai kharabi! Humari is nushte ko kya hua?” Na is ne koi chhota gunah chhoda na bara jisey gheer liya ho aur apna sab kya unhon ne samne paaya. Aur tumhara Rab kisi par zulm nahi karta,
(ف109)تحیّت کا ۔(ف110)اور باوجود مامور ہونے کے اس نے سجدہ نہ کیا تو اے بنی آدم ۔(ف111)اور ان کی اطاعت اختیار کرتے ہو ۔(ف112)کہ بجائے طاعتِ الٰہی بجالانے کے طاعتِ شیطان میں مبتلا ہوئے ۔
نہ میں نے آسمانوں اور زمین کو بناتے وقت انھیں سامنے بٹھالیا تھا ، نہ خود ان کے بناتے وقت اور نہ میری شان، کہ گمراہ کرنے والوں کو بازوں بناؤں (ف۱۱۳)
Neither did I make them witness the creations of the heavens and the earth, nor witness their own creation; nor does it befit My Majesty to choose misleaders as aides.
और याद करो जब हमने फरिश्तों को फ़रमाया कि आदम को सज्दा करो तो सब ने सज्दा किया सिवा इब्लीस के, क़ौम-ए-जिन से था तो अपने रब के हुक्म से निकल गया भला क्या उसे और उसकी औलाद व मेरे सिवा दोस्त बनाते हो और वो हमारे दुश्मन हैं ज़ालिमों को क्या ही बुरा बदल (बदला) मिला
Aur yaad karo jab hum ne farishton ko farmaya ke Aadmi ko sajda karo to sab ne sajda kiya, siwa Iblees ke, qoum-e-jinn se tha to apne Rab ke hukum se nikal gaya. Bhala kya use aur is ki aulaad mere siwa dost banate ho aur woh humare dushman hain. Zaalimon ko kya hi bura badla mila.
(ف113)معنٰی یہ ہیں کہ اشیاء کے پیدا کرنے میں متفرد اور یگانہ ہوں نہ میرا کوئی شریکِ عمل نہ کوئی مشیر کار پھر میرے سوا اور کسی کی عبادت کس طرح درست ہوسکتی ہے ۔
اور جس دن فرمائے گا (ف۱۱٤) کہ پکارو میرے شریکوں کو جو تم گمان کرتے تھے تو انھیں پکاریں گے وہ انھیں جواب نہ دیں گے اور ہم ان کے (ف۱۱۵) درمیان ایک ہلاکت کا میدان کردیں گے (ف۱۱٦)
And the Day when He will proclaim, “Call those partners of Mine whom you had assumed” – so they will call out to them – they will not answer them, and We shall create a field of destruction between them.
न मैं ने आसमानों और ज़मीन को बनाते वक़्त उन्हें सामने बैठा लिया था, न खुद उनके बनाते वक़्त और न मेरी शान, कि गुमराह करने वालों को बाज़ों बनाऊँ
Na main ne aasmano aur zameen ko banate waqt unhein samne bithaa liya tha, na khud un ke banate waqt aur na meri shaan, ke gumraah karne walon ko baazuon banao
(ف114)اللہ تعالٰی کفّار سے ۔(ف115)یعنی بتوں اور بت پرستوں کے یا اہلِ ہدٰی اور اہلِ ضلال کے ۔(ف116)حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے فرمایا کہ موبقِ جہنّم کی ایک وادی کا نام ہے ۔
اور مجرم دوزخ کو دیکھیں گے تو یقین کریں گا کہ انھیں اس میں گرنا ہے اور اس سے پھرنے کی کوئی جگہ نہ پائیں گے،
And when the guilty see hell, they will be certain of falling into it, and will find no place to escape from it.
और जिस दिन फ़रमाएगा कि पुकारो मेरे शरीकों को जो तुम ग़ुमान करते थे तो उन्हें पुकारेंगे वे उन्हें जवाब न देंगें और हम उनके बीच एक हलाक़त का मैदान कर देंगें
Aur jis din farmaaye ga ke pukaaro mere shareekon ko jo tum guman karte the to unhein pukarenge, woh unhein jawab na denge aur hum un ke darmiyan ek halaakat ka maidan kar denge
اور بیشک ہم نے لوگوں کے لیے اس قرآن میں ہر قسم کی مثل طرح طرح بیان فرمائی (ف۱۱۷) اور آدمی ہر چیز سے بڑھ کر جھگڑالو ہے (ف۱۱۸)
And We have indeed illustrated all kinds of examples for mankind in this Qur’an; and man is the most quarrelsome of all.
और मुजरिम दूज़ख को देखेंगें तो यकीन करेंगा कि उन्हें इस में गिरना है और इस से फिरने की कोई जगह न पाएंगे,
Aur mujrim dozakh ko dekhenge to yaqeen kareinge ke unhein is mein girna hai aur is se phirne ki koi jagah na paayeinge
(ف117)تاکہ سمجھیں اور پندپذیر ہوں ۔(ف118)حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے فرمایا کہ یہاں آدمی سے مراد نضر بن حارث ہے اور جھگڑے سے اس کاقرآنِ پاک میں جھگڑا کرنا بعض نے کہا ابی بن خلف مراد ہے ۔ بعض مفسّرین کا قو ل ہے کہ تمام کفّار مراد ہیں بعض کے نزدیک آیت عموم پر ہے اور یہی اصح ہے ۔
اور آدمیوں کو کسی چیز نے اس سے روکا کہ ایمان لاتے جب ہدایت (ف۱۱۹) ان کے پاس آئی اور اپنے رب سے معافی مانگتے (ف۱۱۳) مگر یہ کہ ان پر اگلوں کا دستور آئے (ف۱۲۱) یا ان پر قسم قسم کا عذاب آئے
And what prevented men from accepting faith when guidance came to them, and from asking forgiveness from their Lord except that the tradition of the former nations come upon them or that they confront various kinds of punishments?
और बेशक हमने लोगों के लिए इस कुरआन में हर किस्म की मिसल तरह तरह बयान फ़रमाई और आदमी हर चीज़ से बढ़ कर झगड़ालू है
Aur beshak hum ne logon ke liye is Quran mein har qisam ki misal tarah tarah bayan farmaai aur aadmi har cheez se barh kar jhagadalu hai
(ف119)یعنی قرآنِ کریم یا رسولِ مکرّم صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم کی ذاتِ مبارک ۔(ف120)معنٰی یہ ہیں کہ ان کے لئے جائے عذر نہیں ہے کیونکہ انہیں ایمان و استغفار سے کوئی مانع نہیں ۔(ف121)یعنی وہ ہلاک جو مقدر ہے اس کے بعد ۔
اور ہم رسولوں کو نہیں بھیجتے مگر (ف۱۲۲) خوشی (ف۱۲۳) ڈر سنانے والے اور جو کافر ہیں وہ باطل کے ساتھ جھگڑتے ہیں (ف۱۲٤) کہ اس سے حق کو ہٹادیں اور انہوں نے میری آیتوں کی اور جو ڈر انھیں سناتے گئے تھے، (ف۱۲۵)
And We do not send the Noble Messengers except as Heralds of glad tidings and warnings; and the disbelievers debate by means of falsehood to drive away the Truth with it, and they took My signs and warnings they were given, as a mockery!
और आदमियों को किसी चीज़ ने इस से रोका कि ईमान लाते जब हिदायत उनके पास आई और अपने रब से माफी मांगते मगर यह कि उन पर अगलों का दस्तूर आए या उन पर क़िस्म क़िस्म का अज़ाब आए,
Aur aadmiyon ko kisi cheez ne is se roka ke iman laayein jab hidaayat un ke paas aayi aur apne Rab se maafi maangte, magar yeh ke un par agalon ka dastoor aaye ya un par qism qism ka azaab aaye
(ف122)ایمانداروں اطاعت شعاروں کے لئے ثواب کی ۔(ف123)بے ایمانوں ، نافرمانوں کے لئے عذاب کا ۔(ف124)اور رسولوں کو اپنی مثل بشر کہتے ہیں ۔(ف125)عذاب کے ۔
ان کی ہنسی بنالی اور اس سے بڑھ کر ظالم کون جسے اس کے رب کی آیتیں یاد دلائی جائیں تو وہ ان سے منہ پھیرلے (ف۱۲٦) اور اس کے ہاتھ جو آگے بھیج چکے (ف۱۲۷) اسے بھول جائے ہم نے ان کے دلوں پر غلاف کردیے ہیں کہ قرآن نہ سمجھیں اور ان کے کانوں میں گرانی (ف۱۲۸) اور اگر تم انھیں ہدایت کی طرف بلاؤ تو جب بھی ہرگز کبھی راہ نہ پائیں گے (ف۱۲۹)
And who is more unjust than one who, when reminded of the signs of his Lord, turns away from them and forgets what his hands have sent forward? We have put covers on their hearts so as not to understand the Qur’an, and deafness in their ears; and even if you call them to guidance, they will never attain the right path.
और हम रसूलों को नहीं भेजते मगर ख़ुशी डर सुनाने वाले और जो काफ़िर हैं वे बातिल के साथ झगड़ते हैं कि इस से हक़ को हटा दें और उन्होंने मेरी आयतों की और जो डर उन्हें सुनाते गए थे,
Aur hum rasoolon ko nahi bhejte magar khushi, dar sunane wale aur jo kafir hain woh baatil ke saath jhagdte hain ke is se haq ko hata dein aur unhon ne meri aayaton ki aur jo dar unhein sunate gaye the
(ف126)اور پندپذیر نہ ہو اور ان پر ایمان نہ لائے ۔(ف127)یعنی معصیّت اور گناہ اور نافرمانی جو کچھ اس نے کیا ۔(ف128)کہ حق بات نہیں سنتے ۔(ف129)یہ ان کے حق میں ہے جو علمِ الٰہی میں ایمان سے محروم ہیں ۔
اور تمہارا رب بخشنے والا مہربانی والا ہے، اگر وہ انھیں (ف۱۳۰) ان کے کیے پر پکڑتا تو جلد ان پر عذاب بھیجتا (ف۱۳۱) بلکہ ان کے لیے ایک وعدہ کا وقت ہے (ف۱۳۲) جس کے سامنے کوئی پناہ نہ پائیں گے،
And your Lord is the Oft Forgiver, the Merciful; if He seized them for their deeds, He would soon send the punishment upon them; but for them is an appointed time from which they will not find any refuge.
उनकी हँसी बना ली और इस से बढ़ कर ज़ालिम कौन जिसे उसके रब की आयतें याद दिलाई जाएँ तो वह उनसे मुँह फेर ले और उसके हाथ जो आगे भेज चुके उसे भूल जाए हमने उनके दिलों पर ग़िलाफ़ कर दिए हैं कि कुरआन न समझें और उनके कानों में ग़रानी और अगर तुम उन्हें हिदायत की तरफ बुलाओ तो जब भी हरगज़ कभी राह न पाएंगे
Un ki hansi bana li aur is se barh kar zaalim kaun, jise us ke Rab ki aayatein yaad dilai jaayein to woh un se munh phir le aur us ke haath jo aage bhej chuke, use bhool jaaye. Hum ne un ke dilon par ghilaf kar diye hain ke Quran na samjhein aur un ke kanoon mein girani. Aur agar tum unhein hidaayat ki taraf bulao to jab bhi hargez kabhi raah na paayeinge
(ف130)دنیا ہی میں ۔(ف131)لیکن اس کی رحمت ہے کہ اس نے مہلت دی اور عذاب میں جلدی نہ فرمائی ۔(ف132)یعنی روزِ قیامت بعث و حساب کا دن ۔
اور یہ بستیاں ہم نے تباہ کردیں (ف۱۳۳) جب انہوں نے ظلم کیا (ف۱۳٤) اور ہم نے ان کی بربادی کا ایک وعدہ رکھا تھا،
And these towns – We destroyed them when they committed injustice, and We had set an appointed time for their destruction.
और तुम्हारा रब बख़्शने वाला मेहर वाला है, अगर वह उन्हें उनके किए पर पकड़ता तो जल्द उन पर अज़ाब भेजता बल्कि उनके लिए एक वादा का वक्त है जिसके सामने कोई पनाह न पाएंगे,
Aur tumhara Rab bakshne wala meher wala hai. Agar woh unhein un ke kiye par pakadta to jald un par azaab bhejta, balki un ke liye ek waada ka waqt hai jiske samne koi panaah na paayeinge
(ف133)وہاں کے رہنے والوں کو ہلاک کر دیا اور وہ بستیاں ویران ہو گئیں ، ان بستیوں سے قومِ لوط و عاد و ثمود وغیرہ کی بستیاں مراد ہیں ۔(ف134)حق کو نہ مانا اور کُفر اختیار کیا ۔
اور یاد کرو جب موسیٰ (ف۱۳۵) نے اپنے خادم سے کہا (ف۱۳٦) میں باز نہ رہوں گا جب تک وہاں نہ پہنچوں جہاں دو سمندر ملے ہیں (ف۱۳۷) یا قرنوں (مدتوں تک) چلا جاؤں (ف۱۳۸)
And recall when Moosa said to his assistant, “I will not give up until I reach the place where the two seas meet or until I have progressed for ages.”
और यह बस्तियाँ हमने तबाह कर दीं जब उन्होंने ज़ुल्म किया और हमने उनकी बर्बादी का एक वादा रखा था,
Aur ye bastiyan hum ne tabah kar di jab unhon ne zulm kiya aur hum ne un ki barbadi ka ek waada rakha tha
(ف135)ابنِ عمر ان نبیِ محترم صاحبِ توریت و معجزاتِ ظاہرہ ۔(ف136)جن کا نام یوشع ابنِ نون ہے جو حضرت موسٰی علیہ السلام کی خدمت و صحبت میں رہتے تھے اور آپ سے علم اخذ کرتے تھے اور آپ کے بعد آپ کے ولی عہد ہیں ۔(ف137)بحرِ فارس و بحرِ روم جانبِ مشرق میں اور مجمع البحرین وہ مقام ہے جہاں حضرت موسٰی علیہ السلام کو حضرت خضر علیہ السلام کی ملاقات کا وعدہ دیا گیا تھا اس لئے آپ نے وہاں پہنچنے کا عزمِ مصمّم کیا اور فرمایا کہ میں اپنی سعی جاری رکھوں گا جب تک کہ وہاں پہنچوں ۔(ف138)اگر وہ جگہ دور ہو پھر یہ حضرات روٹی اور نمکین بُھنی مچھلی زنبیل میں توشہ کے طور پر لے کر روانہ ہوئے ۔
پھر جب وہ دونوں ان دریاؤں کے ملنے کی جگہ پہنچے (ف۱۳۹) اپنی مچھلی بھول گئے اور اس نے سمندر میں اپنی راہ لی سرنگ بناتی،
And when they reached the place where the two seas meet, they forgot about their fish, and it took its way into the sea, making a tunnel. (The dead fish came alive and went into the water.)
और याद करो जब मूसा ने अपने ख़ादिम से कहा मैं बाज़ न रहूँगा जब तक वहाँ न पहुँचूँ जहाँ दो समंदर मिले हैं या क़ुरनों (मुदतों तक) चला जाऊँ
Aur yaad karo jab Musa ne apne khadim se kaha, “Main baaz na rahoon ga jab tak wahan na pohchoon jahan do samandar milte hain ya qarnon (mudaton tak) chala jaoon”
(ف139)جہاں ایک پتّھر کی چٹان تھی اور چشمۂ حیات تھا تو وہاں دونوں حضرات نے استراحت کی اور مصروفِ خواب ہو گئے ، بُھنی ہوئی مچھلی زنبیل میں زندہ ہو گئی اور تڑپ کر دریا میں گری اور اس پر سے پانی کا بہاؤ رک گیا اور ایک محراب سی بن گئی ، حضرت یوشع کو بیدار ہونے کے بعد حضرت موسٰی علیہ السلام سے اس کا ذکر کرنا یاد نہ رہا چنانچہ ارشاد ہوتا ہے ۔
پھر جبب وہاں سے گزر گئے (ف۱٤۰) موسیٰ نے خادم سے کہا ہمارا صبح کا کھانا لاؤ بیشک ہمیں اپنے اس سفر میں بڑی مشقت کا سامنا ہوا، (ف۱٤۱)
So when they had gone beyond that place, Moosa said to his assistant, “Bring our breakfast – we have indeed faced great exertion in this journey of ours.”
फिर जब वे दोनों उन दरियों के मिलने की जगह पहुँचे अपनी मछली भूल गए और उसने समंदर में अपनी राह ली सरंग बनाती,
Phir jab woh dono un daryao ke milne ki jagah pohche, apni machhli bhool gaye aur us ne samundar mein apni raah li, surang banati
(ف140)اور چلتے رہے یہاں تک کہ دوسرے روز کھانے کا وقت آیا تو حضرت ۔(ف141)تھکان بھی ہے بھوک کی شدّت بھی ہے اور یہ بات جب تک مجمع البحرین پہنچے تھے پیش نہ آئی تھی ، منزلِ مقصود سے آگے بڑھ کر تکان اور بھوک معلوم ہوئی ۔ اس میں اللہ تعالٰی کی حکمت تھی کہ مچھلی یاد کریں اور اس کی طلب میں منزلِ مقصود کی طرف واپس ہوں ۔ حضرت موسٰی علیہ السلام کے یہ فرمانے پر خادم نے معذرت کی اور ۔
بولا بھلا دیکھئے تو جب ہم نے اس چٹان کے پاس جگہ لی تھی تو بیشک میں مچھلی کو بھول گیا، اور مجھے شیطان ہی نے بھلا دیا کہ میں اس کا مذکور کروں اور اس نے (ف۱٤۲) تو سمندر میں اپنی راہ لی، اچنبھا ہے،
He said, “Just imagine – when we had taken shelter near the rock, so indeed I forgot the fish; and none but Satan caused me to forget to mention it; and the fish took its way into the sea – its amazing!”
फिर जब वहाँ से गुज़र गए मूसा ने ख़ादिम से कहा हमारा सुबह का खाना लाओ बेशक हमें अपने इस सफ़र में बड़ी मशक्कत का सामना हुआ,
Phir jab wahan se guzar gaye, Musa ne khadim se kaha, “Humara subah ka khana laao, beshak humein apne is safar mein bari mushqat ka saamna hua”
موسیٰ نے کہا یہی تو ہم چاہتے تھے (ف۱٤۳) تو پیچھے پلٹے اپنے قدموں کے نشان دیکھتے،
Said Moosa, “This is exactly what we wanted”; so they came back retracing their steps.
बोला भला देखिए तो जब हमने इस चट्टान के पास जगह ली थी तो बेशक मैं मछली को भूल गया, और मुझे शैतान ही ने भला दिया कि मैं उसका ज़िक्र करूँ और उसने तो समंदर में अपनी राह ली, अचनभा है,
Bola, “Bhala dekhiye to jab hum ne is chattan ke paas jagah li thi to beshak main machhli ko bhool gaya, aur mujhe shaytan hi ne bhula diya ke main is ka mazoor karoon, aur us ne to samundar mein apni raah li. Achanbha hai”
(ف143)مچھلی کا جانا ہی تو ہمارے حصولِ مقصدکی علامت ہے اور جن کی طلب میں ہم چلے ہیں ان کی ملاقات وہیں ہوگی ۔
تو ہمارے بندوں میں سے ایک بندہ پایا (ف۱٤٤) جسے ہم نے اپنے پاس سے رحمت دی (ف۱٤۵) اور اسے اپنا علم لدنی عطا کیا (ف۱٤٦)
So they found a bondman* from amongst Our (chosen) bondmen, to whom We had given mercy from Us, and had bestowed the inspired knowledge from Ourselves. (* Hazrat Khidr – peace be upon him.)
मूसा ने कहा यही तो हम चाहते थे तो पीछे पलटे अपने कदमों के निशान देखते,
Musa ne kaha, “Yahi to hum chahte the,” to peeche palte apne qadmon ke nishaan dekhte
(ف144)جو چادر اوڑھے آرام فرما رہا تھا یہ حضرت خضر تھے علٰی نبینا و علیہ الصلٰوۃ و السلام ۔ لفظِ خضر لغت میں تین طرح آیا ہے بکسرِ خا و سکونِ ضاد اور بفتحِ خا و سکونِ ضاد اور بفتحِ خا وکسرِ ضاد ۔ یہ لقب ہے اور وجہ اس لقب کی یہ ہے کہ جہاں بیٹھتے یا نماز پڑھتے ہیں وہاں اگر گھاس خشک ہو تو سرسبز ہو جاتی ہے ، نام آپ کا بلیا بن ملکان اور کنیّت ابوالعباس ہے ، ایک قول یہ ہے کہ آپ بنی اسرائیل میں سے ہیں ، ایک قول یہ ہے کہ آپ شہزادے ہیں آپ نے دنیا ترک کر کے زہد اختیار فرمایا ۔(ف145)اس رحمت سے یا نبوّت مراد ہے یا ولایت یا علم یا طولِ حیات ، آپ ولی تو بالیقین ہیں آپ کی نبوّت میں اختلاف ہے ۔(ف146)یعنی غیوب کا علم ۔ مفسِّرین نے فرمایا علمِ لدنی وہ ہے جو بندہ کو بطریقِ الہام حاصل ہو ۔ حدیث شریف میں ہے جب حضرت موسٰی علیہ السلام نے حضرت خضر علٰی نبینا وعلیہ السلام کو دیکھا کہ سفید چادر میں لپٹے ہوئے ہیں تو آپ نے انہیں سلام کیا انہوں نے دریافت کیا کہ تمہاری سرزمین میں سلام کہاں ؟ آپ نے فرمایا کہ میں موسٰی ہوں انہوں نے کہا کہ بنی اسرائیل کے موسٰی ؟ فرمایا کہ جی ہاں پھر ۔
اس سے موسیٰ نے کہا کیا میں تمہارے ساتھ رہوں اس شرط پر کہ تم مجھے سکھا دو گے نیک بات جو تمہیں تعلیم ہوئی (ف۱٤۷)
Moosa said to him, “May I stay with you upon the condition that you will teach me the righteousness that you have been taught?”
तो हमारे बंदों में से एक बंदा पाया जिसे हमने अपने पास से रहमत दी और उसे अपना इल्म़-ए-दुनिया अता किया
To humare bandon mein se ek banda paaya jise hum ne apne paas se rehmat di aur use apna ilm-e-duni aata kiya
(ف147)مسئلہ : اس سے معلوم ہوا کہ آدمی کو علم کی طلب میں رہنا چاہئے خواہ وہ کتنا ہی بڑا عالِم ہو ۔مسئلہ : یہ بھی معلوم ہوا کہ جس سے علم سیکھے اس کے ساتھ بتواضع و ادب پیش آئے ۔ (مدارک) خضر نے حضرت موسٰی علیہ السلام کے جواب میں ۔
He said, “You will never be able to patiently stay with me.”
उससे मूसा ने कहा क्या मैं तुम्हारे साथ रहूँ इस शर्त पर कि तुम मुझे सिखा दोगे नेक बात जो तुम्हें तालीम हुई
Is se Musa ne kaha, “Kya main tumhare saath rahoon is shart par ke tum mujhe sikha do ge nek baat jo tumhein taleem hui?”
(ف148)حضرت خضر نے یہ اس لئے فرمایا کہ وہ جانتے تھے کہ حضرت موسٰی علیہ السلام امورِ منکَرہ و ممنوعہ دیکھیں گے اور انبیاء علیہم السلام سے ممکن ہی نہیں کہ وہ منکَرات دیکھ کر صبر کر سکیں پھر حضرت خضر علیہ السلام نے اس ترکِ صبر کا عذر بھی خود ہی بیان فرما دیا اور فرمایا ۔
اور اس بات پر کیونکر صبر کریں گے جسے آپ کا علم محیط نہیں (ف۱٤۹)
“And how will you bear something which your knowledge does not encompass?”
कहा आप मेरे साथ हरगज़ न ठहर सकेंगे
Kaha, “Aap mere saath hargez na thehr sakenge”
(ف149)اور ظاہر میں وہ منکر ہیں ۔ حدیث شریف میں ہے کہ حضرت خضر علیہ السلام نے حضرت موسٰی علیہ السلام سے فرمایا کہ ایک علم اللہ تعالٰی نے مجھ کو ایسا عطا فرمایا جو آپ نہیں جانتے اور ایک علم آپ کو ایسا عطا فرمایا جو میں نہیں جانتا ۔ مفسِّرین و محدِّثین کہتے ہیں کہ جو علم حضرت خضر علیہ السلام نے اپنے لئے خاص فرمایا وہ علمِ باطن و مکاشفہ ہے اور اہلِ کمال کے لئے یہ باعثِ فضل ہے چنانچہ وارد ہوا ہے کہ صدیق کو نماز وغیرہ اعمال کی بنا پر صحابہ پر فضیلت نہیں بلکہ ان کی فضیلت اس چیز سے ہے جو ان کے سینہ میں ہے یعنی علمِ باطن و علمِ اسرار کیونکہ جو افعال صادر ہوں گے وہ حکمت سے ہوں گے اگرچہ بظاہر خلاف معلوم ہوں ۔
کہا تو اگر آپ میرے ساتھ رہنے ہیں تو مجھ سے کسی بات کو نہ پوچھنا جب تک میں خود اس کا ذکر نہ کروں (ف۱۵۰)
He said, “Therefore if you stay with me, do not ask me about anything until I myself mention it to you.”
कहा अन्क़रीब अल्लाह चाहे तो तुम मुझे स़ाबिर पाओगे और मैं तुम्हारे किसी हुक्म के खिलाफ न करूँगा,
Kaha, “Anqareeb Allah chahe to tum mujhe sabr pao ge aur main tumhare kisi hukum ke khilaf na karoonga”
(ف150)مسئلہ : اس سے معلوم ہوا کہ شاگرد اور مسترشِد کے آداب میں سے ہے کہ وہ شیخ و استاد کے افعال پر زبانِ اعتراض نہ کھولے اور منتظر رہے کہ وہ خود ہی اس کی حکمت ظاہر فرماویں ۔ ( مدارک و ابوالسعود)
اب دونوں چلے یہاں تک کہ جب کشتی میں سوار ہوئے (۱۵۱) اس بندہ نے اسے چیر ڈالا (ف۱۵۲) موسیٰ نے کہا کیا تم نے اسے اس لیے چیرا کہ اس کے سواروں کو ڈبا دو بیشک یہ تم نے بری بات کی، (ف۱۵۳)
So they both set out; until when they had boarded the boat, the chosen bondman ruptured the boat; said Moosa, “Did you make a hole in the boat in order to drown its passengers? You have indeed done an evil thing.”
कहा तो अगर आप मेरे साथ रहना हैं तो मुझ से किसी बात को न पूछना जब तक मैं खुद उसका ज़िक्र न करूँ
Kaha, “To agar aap mere saath rehne hain to mujh se kisi baat ko na poochho jab tak main khud is ka zikr na karoon”
(ف151)اور کَشتی والوں نے حضرت خضر علیہ السلام کو پہچان کر بغیر معاوضہ کے سوار کر لیا ۔(ف152)اور بسولے یا کلہاڑی سے اس کا ایک تختہ یا دو تختے اکھاڑ ڈالے لیکن باوجود اس کے پانی کَشتی میں نہ آیا ۔(ف153)حضرت خضر نے ۔
پھر دونوں چلے (ف۱۵٦) یہاں تک کہ جب ایک لڑکا ملا (ف۱۵۷) اس بندہ نے اسے قتل کردیا، موسیٰ نے کہا کیا تم نے ایک ستھری جان (ف۱۵۸) بیکسی جان کے بدلے قتل کردی، بیشک تم نے بہت بری بات کی،
So they set out again; until when they met a boy, the chosen bondman slew him – Moosa said, “Did you slay an innocent soul not in retribution for another? You have indeed done an extremely evil thing.”
कहा मैं न कहता था कि आप मेरे साथ हरगज़ न ठहर सकेंगे
Kaha, “Main ne na kaha tha ke aap mere saath hargez na thehr sakenge”
(ف156)یعنی کَشتی سے اتر کر ایک مقام پر گزرے جہاں لڑکے کھیل رہے تھے ۔(ف157)جو ان میں خوبصورت تھا اور حدِّ بلوغ کو نہ پہنچا تھا ۔ بعض مفسِّرین نے کہا جوان تھا اور رہزنی کیا کرتا تھا ۔(ف158)جس کا کوئی گناہ ثابت نہ تھا ۔
کہا اس کے بعد میں تم سے کچھ پوچھوں تو پھر میرے ساتھ نہ رہنا، بیشک میری طرف سے تمہارا عذر پورا ہوچکا،
Said Moosa, “If I ask you anything after this, do not stay with me; indeed your condition from me is fulfilled.”
फिर दोनों चले यहाँ तक कि जब एक लड़का मिला इस बंदा ने उसे क़त्ल कर दिया, मूसा ने कहा क्या तुमने एक स़ुधरी जान बे किसी जान के बदले क़त्ल कर दी, बेशक तुमने बहुत बुरी बात की,
Phir dono chale yahan tak ke jab ek ladka mila, is banda ne use qatl kar diya, Musa ne kaha, “Kya tum ne ek suthri jaan be kisi jaan ke badle qatl kar di? Beshak tum ne bohat buri baat ki”
پھر دونوں چلے یہاں تک کہ جب ایک گاؤں والوں کے پاس آئے (ف۱٦۱) ان دہقانوں سے کھانا مانگا انہوں نے انھیں دعوت دینی قبول نہ کی (ف۱٦۲) پھر دونوں نے اس گاؤں میں ایک دیوار پائی کہ گرا چاہتی ہے اس بندہ نے (ف۱٦۳) اسے سیدھا کردیا، موسیٰ نے کہا تم چاہتے تو اس پر کچھ مزدوری لے لیتے (ف۱٦٤)
So they both set out again; until they came to the people of a dwelling – they asked its people for food – they refused to invite them – then in the village they both found a wall about to collapse, and the chosen bondman straightened it; said Moosa, “If you wished, you could have taken some wages for it!”
कहा मैंने आप से न कहा था कि आप हरगज़ मेरे साथ न ठहर सकेंगे
Kaha, “Main ne aap se na kaha tha ke aap hargez mere saath na thehr sakenge”
(ف161)حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے فرمایا کہ اس گاؤں سے مراد انطاکیہ ہے وہاں ان حضرات نے ۔(ف162)اور میزبانی پر آمادہ نہ ہوئے ۔ حضرت قتادہ سے مروی ہے کہ وہ بستی بہت بدتر ہے جہاں مہمانوں کی میزبانی نہ کی جائے ۔(ف163)یعنی حضرت خضر علیہ السلام نے اپنا دستِ مبارک لگا کر اپنی کرامت سے ۔(ف164)کیونکہ یہ ہماری تو حاجت کا وقت ہے اور بستی والوں نے ہماری کچھ مدارات نہیں کی ایسی حالت میں ان کا کام بنانے پر اجرت لینا مناسب تھا ، اس پر حضرت خضر نے ۔
وہ جو کشتی تھی وہ کچھ محتاجوں کی تھی (ف۱٦۷) کہ دریا میں کام کرتے تھے، تو میں نے چاہا کہ اسے عیب دار کردوں اور ان کے پیچھے ایک بادشاہ تھا (ف۱٦۸) کہ ہر ثابت کشتی زبردستی چھین لیتا (ف۱٦۹)
“In respect of the boat – it belonged to the poor people who worked on the river, so I wished to flaw it – and behind them was a king who would capture every sound ship.”
फिर दोनों चले यहाँ तक कि जब एक गाँव वालों के पास आए उन देहकानों से खाना माँगा उन्होंने उन्हें दावत देनी स्वीकार न की फिर दोनों ने उस गाँव में एक दीवार पाई कि गिरा चाहती है इस बंदा ने इसे सीधा कर दिया, मूसा ने कहा तुम चाहते तो उस पर कुछ मज़दूरी ले लेते
Phir dono chale yahan tak ke jab ek gaon walon ke paas aaye, un dehqanon se khana maanga, unhon ne unhein daawat deni qubool na ki, phir dono ne is gaon mein ek deewar paayi ke gira chahti hai, is banda ne use seedha kar diya, Musa ne kaha, “Tum chahte to is par kuch mazdoori le lete”
(ف167)جو دس بھائی تھے ان میں پانچ تو اپاہج تھے جو کچھ نہیں کر سکتے تھے اور پانچ تندرست تھے جو ۔(ف168)کہ انہیں واپسی میں اس کی طرف گزرنا ہوتا ۔ اس بادشاہ کا نام جلندی تھا کَشتی والوں کو اس کا حال معلوم نہ تھا اور اس کا طریقہ یہ تھا ۔(ف169)اور اگر عیب دار ہوتی چھوڑ دیتا اس لئے میں نے اس کَشتی کو عیب دار کر دیا کہ وہ ان غریبوں کے لئے بچ رہے ۔
اور وہ جو لڑکا تھا اس کے ماں باپ مسلمان تھے تو ہمیں ڈر ہوا کہ وہ ان کو سرکشی اور کفر پر چڑھاوے (ف۱۷۰)
“And in respect of the boy – his parents were Muslims and we feared that he may incite them to rebellion and disbelief.”
कहा यह मेरी और आपकी जुदाई है अब मैं आप को इन बातों का फ़ैर (भेद) बताऊँगा जिन पर आप से صبر न हो सका
Kaha, “Yeh meri aur aap ki judaai hai, ab main aap ko in baaton ka pher (bhaid) bataoon ga jin par aap se sabr na ho saka”
(ف170)اور وہ اس کی مَحبت میں دین سے پھر جائیں اور گمراہ ہو جائیں اور حضرت خضر کا یہ اندیشہ اس سبب سے تھا کہ وہ باعلامِ الٰہی اس کے حالِ باطن کو جانتے تھے ۔ حدیثِ مسلم میں ہے کہ یہ لڑکا کافِر ہی پیدا ہوا تھا ۔ امام سبکی نے فرمایا کہ حالِ باطن جان کر بچّے کو قتل کر دینا حضرت خضر علیہ السلام کے ساتھ خاص ہے انہیں اس کی اجازت تھی ، اگر کوئی ولی کسی بچّے کے ایسے حال پر مطلع ہو تو اس کو قتل جائز نہیں ہے ۔ کتابِ عرائس میں ہے کہ جب حضرت موسٰی علیہ السلام نے حضرت خصر سے فرمایا کہ تم نے ستھری جان کو قتل کر دیا تو یہ انہیں گراں گزرا اور انہوں نے اس لڑکے کا کندھا توڑ کر اس کا گوشت چیرا تو اس کے اندر لکھا ہوا تھا کافِر ہے کبھی اللہ پر ایمان نہ لائے گا ۔ (جمل)
تو ہم نے چاہا کہ ان دونوں کا رب اس سے بہتر (ف۱۷۱) ستھرا اور اس سے زیادہ مہربانی میں قریب عطا کرے (ف۱۷۲)
“So we wished that their Lord may bestow them a child – better, purer and nearer to mercy.”
वो जो कश्ती थी वो कुछ मुहताजों की थी कि दरिया में काम करते थे, तो मैंने चाहा कि इसे अ़ईबदार कर दूँ और उनके पीछे एक बादशाह था कि हर साबित कश्ती ज़बरदस्ती छीन लेता
Woh jo kashti thi woh kuch mohtaajon ki thi ke darya mein kaam karte the, to main ne chaha ke ise ayb daar kar doon aur un ke peeche ek badshah tha ke har saabit kashti zabardasti cheen leta
(ف171)بچّہ گناہوں اور نجاستوں سے پاک اور ۔(ف172)جو والدین کے ساتھ طریقِ ادب و حسنِ سلوک اور مودّت و مَحبت رکھتا ہو ۔ مروی ہے کہ اللہ تعالٰی نے انہیں ایک بیٹی عطا کی جو ایک نبی کے نکاح میں آئی اور اس سے نبی پیدا ہوئے جن کے ہاتھ پر اللہ تعالٰی نے ایک اُمّت کو ہدایت دی ، بندے کو چاہئے کہ اللہ کی قضا پر راضی رہے اسی میں بہتری ہوتی ہے ۔
رہی وہ دیوار وہ شہر کے دو یتیم لڑکوں کی تھی (ف۱۷۳) اور اس کے نیچے ان کا خزانہ تھا (ف۱۷٤) اور ان کا باپ نیک آدمی تھا (ف۱۷۵) تو آپ کے رب نے چاہا کہ وہ دونوں اپنی جوانی کو پہنچیں (ف۱۷٦) اور اپنا خزانہ نکالیں، آپ کے رب کی رحمت سے اور یہ کچھ میں نے اپنے حکم سے نہ کیا (ف۱۷۷) یہ پھیر ہے ان باتوں کا جس پر آپ سے صبر نہ ہوسکا (ف۱۷۸)
“And in respect of the wall – it belonged to two orphan boys of the city, and beneath it was their treasure, and their father was a virtuous man; therefore your Lord willed that they should reach their maturity and remove their treasure; by the mercy of your Lord; and I have not done this at my own command; this is the interpretation of the matters you could not patiently bear.” (* Hazrat Khidr was given the knowledge of the hidden – as in all three explanations he gave).
और वह जो लड़का था उसके माँ बाप मुसलमान थे तो हमें डर हुआ कि वह उन्हें सरक़शी और क़ुफ़्र पर चढ़ावे
Aur woh jo ladka tha us ke maan baap Musalman the, to humein dar hua ke woh un ko sarkashi aur kufr par chadhaave
(ف173)جن کے نام اصرم اور صریم تھے ۔(ف174)ترمذی کی حدیث میں ہے کہ اس دیوار کے نیچے سونا چاندی مدفون تھا ۔ حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے فرمایا کہ اس میں سونے کی ایک تختی تھی اس پر ایک طرف لکھا تھا اس کا حال عجیب ہے جسے موت کا یقین ہو اس کو خوشی کس طرح ہوتی ہے ، اس کا حال عجیب ہے جو قضا و قدر کا یقین رکھے اس کو غصّہ کیسے آتا ہے ، اس کا حال عجیب ہے جسے رزق کا یقین ہو وہ کیوں تعب میں پڑتا ہے ، اس کا حال عجیب ہے جسے حساب کا یقین ہو وہ کیسے غافل رہتا ہے ، اس کا حال عجیب ہے جس کو دنیا کے زوال و تغیّر کا یقین ہو وہ کیسے مطمئن ہوتا ہے اور اس کے ساتھ لکھا تھا لَا اِلٰہَ اِلاَّ اللّٰہُ مُحَمَّد رَّسُوْلُ اللّٰہِ اور دوسری جانب اس لوح پر لکھا تھا میں اللہ ہوں ، میرے سوا کوئی معبود نہیں ، میں یکتا ہوں ، میرا کوئی شریک نہیں ، میں نے خیر و شر پیدا کی ، اس کے لئے خوشی جسے میں نے خیر کے لئے پیدا کیا اور اس کے ہاتھوں پر خیر جاری کی ، اس کے لئے تباہی جس کو شر کے لئے پیدا کیا اور اس کے ہاتھوں پر شر جاری کی ۔(ف175)اس کا نام کاشح تھا اور یہ شخص پرہیزگار تھا ۔ حضرت محمد ابنِ منکدر نے فرمایا اللہ تعالٰی بندے کی نیکی سے اس کی اولاد کو اوراس کی اولاد کی اولاد کو اور اس کے کنبہ والوں کو اور اس کے محلہ داروں کو اپنی حفاظت میں رکھتا ہے ۔ (سبحان اللہ)(ف176)اور ان کی عقل کا مل ہو جائے اور وہ قوی و توانا ہو جائیں ۔(ف177)بلکہ بامرِالٰہی و الہامِ خداوندی کیا ۔(ف178)بعضے لوگ ولی کو نبی پر فضیلت دے کر گمراہ ہو گئے اور انہوں نے یہ خیال کیا کہ حضرت موسٰی کو حضرت خضر سے علم حاصل کرنے کا حکم دیا گیا باوجود یکہ حضرت خضر ولی ہیں اوردر حقیقت ولی کو نبی پر فضیلت دینا کفرِ جلی ہے اور حضرت خضر نبی ہیں اور اگر ایسا نہ ہو جیسا کہ بعض کا گمان ہے تو یہ اللہ تعالٰی کی طرف سے حضرت موسٰی علیہ السلام کے حق میں ابتلاء ہے علاوہ بریں یہ کہ اہلِ کتاب اس کے قائل ہیں کہ یہ حضرت موسٰی پیغمبرِ بنی اسرائیل کا واقعہ ہی نہیں بلکہ موسٰی بن ماثان کا واقعہ ہے اور ولی تو نبی پر ایمان لانے سے مرتبۂ ولایت پر پہنچتا ہے تو یہ ناممکن ہے کہ وہ نبی سے بڑھ جائے ۔ (مدارک) اکثر عُلَماء اس پر ہیں اور مشائخِ صوفیہ و اصحابِ عرفان کا اس پر اتفاق ہے کہ حضرت خضر علیہ السلام زندہ ہیں ۔ شیخ ابو عمرو بن صلاح نے اپنے فتاوٰی میں فرمایا کہ حضرت خضر جمہور عُلَماء و صالحین کے نزدیک زندہ ہیں ، یہ بھی کہا گیا ہے کہ حضرت خضر و الیاس دونوں زندہ ہیں اور ہر سال زمانۂ حج میں ملتے ہیں ۔ یہ بھی منقول ہے کہ حضرت خضر نے چشمۂ حیات میں غسل فرمایا اور اس کا پانی پیا واللہ تعالٰی اعلم ۔ (خازن)
اور تم سے (ف۱۷۹) ذوالقرنین کو پوچھتے ہیں (ف۱۸۰) تم فرماؤ میں تمہیں اس کا مذکور پڑھ کر سناتا ہوں،
And they ask you regarding Zul-Qarnain; say, “I shall recite his story to you.”
तो हमने चाहा कि उन दोनों का रब इससे बेहतर सुथरा और इससे ज़्यादा मेहरबानी में क़रीब अता करे
To hum ne chaha ke un dono ka Rab is se behtar suthra aur is se zyada meherbani mein qareeb ata kare
(ف179)ابوجہل وغیرہ کُفّارِ مکّہ یا یہود بہ طریقِ امتحان ۔(ف180)ذوالقرنین کا نام اسکندر ہے یہ حضرت خضرعلیہ السلام کے خالہ زاد بھائی ہیں انہوں نے اسکندریہ بنایا اور اس کا نام اپنے نام پر رکھا ، حضرت خضر علیہ السلام ان کے وزیر اور صاحبِ لواء تھے ، دنیا میں ایسے چار بادشاہ ہوئے ہیں جو تمام دنیا پر حکمران تھے ، دو مومن حضرت ذوالقرنین اور حضرت سلیمان علٰی نبینا وعلیہما السلام اور دو کافِر نمرود اور بُخْتِ نصر اور عنقریب ایک پانچویں بادشاہ اور اس اُمَت سے ہونے والے ہیں جن کا اسمِ مبارک حضرت امام مہدی ہے ، ان کی حکومت تمام روئے زمین پر ہو گی ۔ ذوالقرنین کی نبوّت میں اختلاف ہے حضرت علی رضی اللہ تعالٰی عنہ نے فرمایا کہ وہ نہ نبی تھے ، نہ فرشتے ، اللہ سے مَحبت کرنے والے بندے تھے ، اللہ نے انہیں محبوب بنایا ۔
بیشک ہم نے اسے زمین میں قابو دیا اور ہر چیز کا ایک سامان عطا فرمایا (ف۱۸۱)
Indeed We gave him authority in the land and bestowed him the means of everything.
रही वह दीवार वह शहर के दो यतीम लड़कों की थी और इसके नीचे उनका ख़ज़ाना था और उनका बाप नेक आदमी था तो आपके रब ने चाहा कि वे दोनों अपनी जवानी को पहुँचें और अपना ख़ज़ाना निकालें, आपके रब की रहमत से और यह कुछ मैंने अपने हुक्म से न किया यह फ़ैर है उन बातों का जिस पर आप से صبر न हो सका
Rahi woh deewar, woh shehar ke do yateem ladkon ki thi aur us ke neeche un ka khazana tha aur un ka baap nek aadmi tha, to aap ke Rab ne chaha ke woh dono apni jawani ko pohchein aur apna khazana nikaalein, aap ke Rab ki rehmat se aur yeh kuch main ne apne hukum se na kiya. Yeh pher hai un baaton ka jis par aap se sabr na ho saka
(ف181)جس چیز کی خَلق کو حاجت ہوتی ہے اور جو کچھ بادشاہوں کو دیار و اَمصار فتح کرنے اور دشمنوں کے محاربہ میں درکار ہوتا ہے وہ سب عنایت کیا ۔
فَاَ تۡبَعَ سَبَبًا ﴿85﴾
تو وہ ایک سامان کے پیچھے چلا (ف۱۸۲)
He therefore pursued a purpose.
और तुम से ذو अलक़र्नै को पूछते हैं तुम फ़रमाओ मैं तुम्हें इसका ज़िक्र पढ़ कर सुनाता हूँ,
Aur tum se Zulqarnain ko poochhte hain, tum farmaao main tumhein is ka mazoor padh kar sunata hoon
(ف182)سبب وہ چیز ہے جو مقصود تک پہنچنے کا ذریعہ ہو خواہ وہ علم ہو یا قدرت تو ذوالقرنین نے جس مقصد کا ارادہ کیا اسی کا سبب اختیار کیا ۔
یہاں تک کہ جب سورج ڈوبنے کی جگہ پہنچا اسے ایک سیاہ کیچڑ کے چشمے میں ڈوبتا پایا (ف۱۸۳) اور وہاں (ف۱۸٤) ایک قوم ملی (ف۱۸۵) ہم نے فرمایا اے ذوالقرنین یا تو تو انھیں عذاب دے (ف۱۸٦) یا ان کے ساتھ بھلائی اختیار کرے (ف۱۸۷)
To the extent that when he reached the setting-place of the sun, he found it setting in a muddy spring, and found a nation there; We said, “O Zul-Qarnain – either punish them or choose kindness for them.”
बेशक हमने उसे ज़मीन में क़ाबू दिया और हर चीज़ का एक सामान अता फ़रमाया
Beshak hum ne use zameen mein qabo diya aur har cheez ka ek samaan ata farmaaya
(ف183)ذوالقرنین نے کتابوں میں دیکھا تھا کہ اولادِ سام میں سے ایک شخص چشمۂ حیات سے پانی پئے گا اور اس کو موت نہ آئے گی ، یہ دیکھ کروہ چشمۂ حیات کی طلب میں مغرب و مشرق کی طرف روانہ ہوئے اور آپ کے ساتھ حضرت خضر بھی تھے وہ تو چشمۂ حیات تک پہنچ گئے اور انہوں نے پی بھی لیا مگر ذوالقرنین کے مقدر میں نہ تھا انہوں نے نہ پایا اس سفر میں جانبِ مغرب روانہ ہوئے تو جہاں تک آبادی ہے وہ سب منازل قطع کر ڈالے اور سمتِ مغرب میں وہاں پہنچے جہاں آبادی کا نام و نشان باقی نہ رہا ، وہاں انہیں آفتاب وقتِ غروب ایسا نظر آیا گویا کہ وہ سیاہ چشمہ میں ڈوبتا ہے جیسا کہ دریائی سفر کرنے والے کو پانی میں ڈوبتا معلوم ہوتا ہے ۔(ف184)اس چشمہ کے پاس ۔(ف185)جو شکار کئے ہوئے جانوروں کے چمڑے پہنے تھے اس کے سوا ان کے بدن پر اور کوئی لباس نہ تھا اور دریائی مردہ جانور ان کی غذا تھے ، یہ لوگ کافِر تھے ۔(ف186)اور ان میں سے جو اسلام میں داخل نہ ہو اس کو قتل کر دے ۔(ف187)اور انہیں احکامِ شرع کی تعلیم دے اگر وہ ایمان لائیں ۔
عرض کی کہ وہ جس نے ظلم کیا (ف۱۸۸) اسے تو ہم عنقریب سزادیں گے (ف۱۸۹) پھر اپنے رب کی طرف پھیرا جائے گا (ف۱۹۰) وہ اسے بری مار دے گا،
He submitted, “Regarding one who has done injustice, we shall soon punish him – he will then be brought back to his Lord, Who will punish him severely.”
तो वह एक सामान के पीछे चला
To woh ek samaan ke peeche chala
(ف188)یعنی کُفر و شرک اختیار کیا ایمان نہ لایا ۔(ف189)قتل کریں گے یہ تو اس کی دنیوی سزا ہے ۔(ف190)قیا مت میں ۔
اور جو ایمان لایا اور نیک کام کیا تو اس کا بدلہ بھلائی ہے (ف۱۹۱) اور عنقریب ہم اسے آسان کام کہیں گے (ف۱۹۲)
“And regarding one who believed and did good deeds – so his reward is goodness; and we shall soon give him an easy command.”
यहाँ तक कि जब सूरज डूबने की जगह पहुँचा उसे एक सियाह कीचड़ के चश्मे में डूबता पाया और वहाँ एक क़ौम मिली हमने फ़रमाया ऐ ذو अलक़र्नैन या तो तू उन्हें अज़ाब दे या उनके साथ भलाई इख़्तियार करे
Yahan tak ke jab sooraj doobne ki jagah pohcha, use ek siyah keechad ke chashme mein doobta paaya aur wahan ek qoum mili. Hum ne farmaya, “Ai Zulqarnain! Ya to tu unhein azaab de ya un ke saath bhalai ikhtiyar kare”
(ف191)یعنی جنّت ۔(ف192)اور اس کو ایسی چیزوں کا حکم دیں گے جو اس پر سہل ہوں دشوار نہ ہوں ۔ اب ذوالقرنین کی نسبت ارشاد فرمایا جاتا ہے کہ وہ ۔
ثُمَّ اَتۡبَعَ سَبَبًا ﴿89﴾
پھر ایک سامان کے پیچھے چلا (ف۱۹۳)
He again pursued a purpose.
arz की कि वह जिसने ज़ुल्म किया उसे तो हम अन्क़रीब सज़ा देंगे फिर अपने रब की तरफ़ फ़िरा जाएगा वह उसे बुरी मार देगा,
Arz kiya, “Woh jis ne zulm kiya, use to hum anqareeb saza denge, phir apne Rab ki taraf phira jaaye ga, woh use buri maar dega”
یہاں تک کہ جب سورج نکلنے کی جگہ پہنچا، اسے ایسی قوم پر نکلتا پایا جن کے لیے ہم نے سورج سے کوئی آڑ نہیں رکھی (ف۱۹٤)
To the extent that when he reached the rising-place of the sun, he found it rising upon a nation for which We had not kept any shelter from it.
और जो ईमान लाया और नेक काम किया तो उसका बदला भलाई है और अन्क़रीब हम उसे आसान काम कहेंगे
Aur jo iman laya aur nek kaam kiya to us ka badla bhalai hai aur anqareeb hum use aasaan kaam kahenge
(ف194)اس مقام پر جس کے اور آفتاب کے درمیان کوئی چیز پہاڑ درخت وغیرہ حائل نہ تھی ، نہ وہاں کوئی عمارت قائم ہو سکتی تھی اور وہاں کے لوگوں کا یہ حال تھا کہ طلوعِ آفتاب کے وقت غاروں میں گھس جاتے تھے اور زوال کے بعد نکل کر اپنا کام کاج کرتے تھے ۔
بات یہی ہے، اور جو کچھ اس کے پاس تھا (ف۱۹۵) سب کو ہمارا علم محیط ہے (ف۱۹٦)
So it is; and Our knowledge encompasses all that he possessed.
फिर एक सामान के पीछे चला
Phir ek samaan ke peeche chala
(ف195)فوج ، لشکر ، آلاتِ حرب ، سامانِ سلطنت اور بعض مفسِّرین نے فرمایا سلطنت و مُلک داری کی قابلیت اور امورِ مملکت کے سر انجام کی لیاقت ۔(ف196)مفسِّرین نے کذالک کے معنی میں یہ بھی کہا ہے کہ مراد یہ ہے کہ ذوالقرنین نے جیسا مغربی قوم کے ساتھ سلوک کیا تھا ایسا ہی اہلِ مشرق کے ساتھ بھی کیا کیونکہ یہ لوگ بھی ان کی طرح کافِر تھے تو جو ان میں سے ایمان لائے ان کے ساتھ احسان کیا اور جوکُفر پر مُصِر رہے ان کو تعذیب کی ۔
ثُمَّ اَتۡبَعَ سَبَبًا ﴿92﴾
پھر ایک سامان کے پیچھے چلا (ف۱۹۷)
He again pursued a purpose.
यहाँ तक कि जब सूरज निकलने की जगह पहुँचा, उसे ऐसी क़ौम पर निकलता पाया जिनके लिए हमने सूरज से कोई आड़ नहीं रखी
Yahan tak ke jab sooraj nikalne ki jagah pohcha, use aisi qoum par nikalta paaya jin ke liye hum ne sooraj se koi aar na rakhi
انھوں نے کہا، اے ذوالقرنین! بیشک یاجوج ماجوج (ف۱۹۹) زمین میں فساد مچاتے ہیں تو کیا ہم آپ کے لیے کچھ مال مقرر کردیں اس پر کہ آپ ہم میں اور ان میں ایک دیوار بنادیں (ف۲۰۰)
They said, “O Zul-Qarnain – indeed Yajuj and Majuj* are spreading chaos in the land – so shall we assign for you a consideration upon the condition that you set up a wall between us and them?” (* Gog and Magog.)
फिर एक सामान के पीछे चला
Phir ek samaan ke peeche chala
(ف199)یہ یافث بن نوح علیہ السلام کی اولاد سے فسادی گروہ ہیں ، ان کی تعداد بہت زیادہ ہے ، زمین میں فساد کرتے تھے ، ربیع کے زمانے میں نکلتے تھے تو کھیتیاں اور سبزے سب کھا جاتے تھے ، کچھ نہ چھوڑتے تھے اور خشک چیزیں لاد کر لے جاتے تھے ، آدمیوں کو کھا لیتے تھے درندوں ، وحشی جانوروں ، سانپوں ، بچھوؤں تک کو کھا جاتے تھے ، حضرت ذوالقرنین سے لوگوں نے ان کی شکایت کی کہ وہ ۔(ف200)تاکہ وہ ہم تک نہ پہنچ سکیں اور ہم ان کے شر و ایذا سے محفوظ رہیں ۔
کہا وہ جس پر مجھے میرے رب نے قابو دیا ہے بہتر ہے (ف۲۰۱) تو میری مدد طاقت سے کرو (ف۲۰۲) میں تم میں اور ان میں ایک مضبوط آڑ بنادوں (ف۲۰۳)
He said, “That which my Lord has given me control over is better, therefore help me with strength – I shall set up a barrier between you and them.”
यहाँ तक कि जब दो पहाड़ों के बीच पहुँचा उनसे इधर कुछ ऐसे लोग पाए कि कोई बात समझते मालूम न होते थे
Yahan tak ke jab do pahadon ke beech pohcha, un se udhar kuch aise log paaye ke koi baat samajhte maloom na hote the
(ف201)یعنی اللہ کے فضل سے میرے پاس مالِ کثیر اور ہر قِسم کا سامان موجود ہے تم سے کچھ لینے کی حاجت نہیں ۔(ف202)اور جو کام میں بتاؤں وہ انجام دو ۔(ف203)ان لوگوں نے عرض کیا پھر ہمارے متعلق کیا خدمت ہے ؟ فرمایا ۔
میرے پاس لوہے کے تختے لاؤ (ف۲۰٤) یہاں تک کہ وہ جب دیوار دونوں پہاڑوں کے کناروں سے برابر کردی، کہا دھونکو، یہاں تک کہ جب اسے آگ کردیا کہا لاؤ، میں اس پر گلا ہوا تانبہ انڈیل دوں،
“Give me sheets of iron”; until when he had raised the wall equal to the edge of the two mountains, he said, “Blow”; to the extent that he made it ablaze – he said, “Bring me molten copper to pour upon it.”
उन्होंने कहा, ऐ ذو अलक़र्नैन! बेशक याजूज माजूज ज़मीन में फसाद मचाते हैं तो क्या हम आपके लिए कुछ माल मुक़रर कर दें इस पर कि आप हम में और उन में एक दीवार बना दें
Unhon ne kaha, “Ai Zulqarnain! Beshak Yajooj Majooj zameen mein fasad machate hain, to kya hum aap ke liye kuch maal muqarrar kar dein is par ke aap hum mein aur un mein ek deewar bana dein?”
(ف204)اور بنیاد کھودوائی جب پانی تک پہنچی تو اس میں پتّھر پگھلائے ہوئے تانبے سے جمائے گئے اور لوہے کے تختے اوپر نیچے چن کر ان کے درمیان لکڑی اور کوئلہ بھروا دیا اور آ گ دے دی ، اس طرح یہ دیوار پہاڑ کی بلندی تک اونچی کر دی گئی اور دونوں پہاڑوں کے درمیان کوئی جگہ نہ چھوڑی گئی ، اوپر سے پگھلایا ہوا تانبہ دیوار میں پلا دیا گیا ، یہ سب مل کر ایک سخت جسم بن گیا ۔
کہا (ف۲۰۵) یہ میرے رب کی رحمت ہے، پھر جب میرے رب کا وعدہ آئے گا (ف۲۰٦) اسے پاش پاش کردے گا اور میرے رب کا وعدہ سچا ہے (ف۲۰۷)
He said, “This is the mercy of my Lord; then when the promise of my Lord arrives, He will blow it to bits; and my Lord’s promise is true.”
मेरे पास लोहे के तख़्ते लाओ यहाँ तक कि वह जब दीवार दोनों पहाड़ों के किनारों से बराबर कर दी, कहा धौंको, यहाँ तक कि जब उसे आग कर दिया कहा लाओ, मैं उस पर गला हुआ तांबा उंडेल दूँ,
Mere paas lohay ke takhte laao, yahan tak ke woh jab deewar dono pahadon ke kinare se barabar kar di, kaha dhanko, yahan tak ke jab use aag kar diya, kaha, “Laao, main is par gila hua taanba undeel doon”
(ف205)ذوالقرنین نے کہ ۔(ف206)اور یاجوج ماجوج کے خروج کا وقت آپہنچے گا قریبِ قیامت ۔(ف207)حدیث شریف میں ہے کہ یاجوج ماجوج روزانہ اس دیوار کو توڑتے ہیں اور دن بھر محنت کرتے کرتے جب اس کے توڑنے کے قریب ہوتے ہیں تو ان میں کوئی کہتا ہے اب چلو باقی کل توڑ لیں گے دوسرے روز جب آتے ہیں تو وہ بحکمِ الٰہی پہلے سے زیادہ مضبوط ہو جاتی ہے ، جب ان کے خروج کا وقت آئے گا تو ان میں کہنے والا کہے گا کہ اب چلو باقی دیوار کل توڑ لیں گے ان شاء اللہ ، ان شاء اللہ کہنے کا یہ ثمرہ ہوگا کہ اس دن کی محنت رائیگاں نہ جائے گی اور اگلے دن انہیں دیوار اتنی ٹوٹی ملی گی جتنی پہلے روز توڑ گئے تھے ، اب وہ نکل آئیں گے اور زمین میں فساد اٹھائیں گے ، قتل و غارت کریں گے اور چشموں کا پانی پی جائیں گے ، جانوروں درختوں کو اور جو آدمی ہاتھ آئیں گے ان کو کھا جائیں گے ، مکّہ مکرّمہ ، مدینہ طیّبہ اور بیت المقدِس میں داخل نہ ہو سکیں گے ، اللہ تعالٰی بدعائے حضرت عیسٰی علیہ السلام انہیں ہلاک کرے گا اس طرح کہ ان کی گردنوں میں کیڑے پیدا ہوں گے جو ان کی ہلاکت کا سبب ہوں گے ۔
اور اس دن ہم انھیں چھوڑ دیں گے کہ ان کا ایک گروہ دوسرے پر ریلا (سیلاب کی طرح) آوے گا اور صور پھونکا جائے گا (ف۲۰۸) تو ہم سب کو (ف۲۰۹) اکٹھا کر لائیں گے
And on that day We shall release them in groups surging like waves one after another, and the Trumpet will be blown – so We shall gather them all together. (* Gog and Magog will come out during the time of Eisa (Jesus – when he comes back to earth) and cause great destruction in the land.)
तो याजूज व माजूज उस पर न चढ़ सके और न उस में स़ुराख़ कर सके,
To Yajooj Majooj is par na charh sake aur na is mein surakh kar sake
(ف208)اس سے ثابت ہوتا ہے کہ یا جوج ماجوج کا نکلنا قربِ قیامت کے علامات میں سے ہے ۔(ف209)یعنی تمام خَلق کو عذاب و ثواب کے لئے روزِ قیامت ۔
وہ جن کی آنکھوں پر میری یاد سے پردہ پڑا تھا (ف۲۱۱) اور حق بات سن نہ سکتے تھے (ف۲۱۲)
The ones whose eyes were covered from My remembrance, and who could not bear to hear Truth.
और उस दिन हम उन्हें छोड़ देंगें कि उनका एक समूह दूसरे पर रीला (सीलाब की तरह) आएगा और स़ूर फ़ूँका जाए तो हम सब को एकठ्ठा कर लाएँगे
Aur is din hum unhein chhod dein ge ke un ka ek giroh doosre par rela (saelab ki tarah) aawega aur soor phoonka jaaye ga to hum sab ko ikathha kar laayenge
(ف211)اور وہ آیاتِ الٰہیہ اور قرآن و ہدایت و بیان اور دلائلِ قدرت و ایمان سے اندھے بنے رہے اور ان میں سے کسی چیز کو وہ نہ دیکھ سکے ۔(ف212)اپنی بدبختی سے رسولِ کریم صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم کے ساتھ عداوت رکھنے کے باعث ۔
تو کیا کافر یہ سمجھتے ہیں کہ میرے بندوں کو (ف۲۱۳) میرے سوا حمایتی بنالیں گے (ف۲۱٤) بیشک ہم نے کافروں کی مہمانی کو جہنم تیار کر رکھی ہے،
Do the disbelievers assume that they will be able to choose My bondmen as supporters other than Me? Indeed We have prepared hell to welcome the disbelievers.
और हम उस दिन जहन्नम काफ़रों के सामने लाएँगे
Aur hum is din jahannum kafiron ke samne laayenge
(ف213)مثل حضرت عیسٰی و حضرت عزیر و ملائکہ کے ۔(ف214)اور اس سے کچھ نفع پائیں گے یہ گمان فاسد ہے بلکہ وہ بندے ان سے بیزار ہیں اور بے شک ہم ان کے اس شرک پر عذاب کریں گے ۔
تم فرماؤ کیا ہم تمہیں بتادیں کہ سب سے بڑھ کر ناقص عمل کن کے ہیں (ف۲۱۵)
Say (O dear Prophet Mohammed – peace and blessings be upon him), “Shall we inform you whose are the most failed works?”
वे जिनकी आँखों पर मेरी याद से पर्दा पड़ा था और हक़ बात सुन न सकते थे
Woh jin ki aankhon par meri yaad se parda pada tha aur haq baat sun na sakte the
(ف215)یعنی وہ کون لوگ ہیں جو عمل کر کے تھکے اورمشقّتیں اٹھائیں اور یہ امید کرتے رہے کہ ان اعمال پر فضل و نوال سے نوازے جائیں گے مگر بجائے اس کے ہلاکت و بربادی میں پڑے ۔ حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے فرمایا وہ یہود و نصارٰی ہیں ۔ بعض مفسِّرین نے کہا کہ وہ راہب لوگ ہیں جو صوامع میں عُزلت گزین رہتے تھے ۔ حضرت علیِ مرتضٰی رضی اللہ تعالٰی عنہ نے فرمایا کہ یہ لوگ اہلِ حروراء یعنی خوارج ہیں ۔
یہ لوگ جنہوں نے اپنے رب کی آیتیں اور اس کا ملنا نہ مانا (ف۲۱۷) تو ان کا کیا دھرا سب اکارت ہے تو ہم ان کے لیے قیامت کے دن کوئی تول نہ قائم کریں گے (ف۲۱۸)
The people who disbelieved in the signs of their Lord and in the meeting with Him, therefore all their deeds are in vain –We shall therefore not establish any weighing for them on the Day of Resurrection.
तुम फ़रमाओ क्या हम तुम्हें बताएँ कि सबसे बढ़ कर नाक़िस अमल कौन के हैं
Tum farmaao, “Kya hum tumhein bata dein ke sab se barh kar naaqis amal kon ke hain?”
(ف217)رسول و قرآن پر ایمان نہ لائے اور بعث و حساب و ثواب و عذاب کے منکِر رہے ۔(ف218)حضرت ابوسعید خدری رضی اللہ تعالٰی عنہ نے فرمایا کہ روزِ قیامت بعضے لوگ ایسے اعمال لائیں گے جو ان کے خیالوں میں مکّہ مکرّمہ کے پہاڑوں سے زیادہ بڑے ہوں گے لیکن جب وہ تولے جائیں گے تو ان میں وزن کچھ نہ ہوگا ۔
بیشک جو ایمان لائے اور اچھے کام کیے فردوس کے باغ ان کی مہمانی ہے (ف۲۱۹)
Indeed those who believed and did good deeds – their welcome are the Gardens of Paradise.
ये लोग जिन्होंने अपने रब की आयतें और इसका मिलना न माना तो उनका क्या धरा सब अक़ार्त है तो हम उनके लिए क़यामत के दिन कोई तोल न कायम करेंगें
Yeh log jin hon ne apne Rab ki aayatein aur is ka milna na maana, to un ka kya dhara sab akarat hai, to hum un ke liye qayamat ke din koi tol na qaim kareinge
(ف219)حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالٰی عنہ سے مروی ہے سیدِ عالَم صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم نے فرمایا کہ جب اللہ سے مانگو تو فردوس مانگو کیونکہ وہ جنّتوں میں سب کے درمیان اور سب سے بلند ہے اور اس پر عرشِ رحمٰن ہے اوراسی سے جنّت کی نہریں جاری ہوتی ہیں ۔ حضرت کعب نے فرمایا کہ فردوس جنّتوں میں سب سے اعلٰی ہے ، اس میں نیکیوں کا حکم کرنے والے اور بدیوں سے روکنے والے عیش کریں گے ۔
وہ ہمیشہ ان ہی میں رہیں گے ان سے جگہ بدلنا نہ چاہیں گے (ف۲۲۰)
They will abide in it for ever, never wanting to shift from it.
यह उनका बदला है जहन्नम, इस पर कि उन्होंने क़ुफ़्र किया और मेरी आयतों और मेरे रसूलों की हँसी बनाई,
Yeh un ka badla hai jahannum, is par ke un hon ne kufr kiya aur meri aayaton aur mere rasoolon ki hansi banai
(ف220)جس طرح دنیا میں انسان کیسی ہی بہتر جگہ ہو اس سے اور اعلٰی و ارفع کی طلب رکھتا ہے یہ بات وہاں نہ ہوگی کیونکہ وہ جانتے ہوں گے کہ فضلِ الٰہی سے انہیں بہت اعلٰی و ارفع مکان و مکانت حاصل ہے ۔
تم فرمادو اگر سمندر میرے رب کی باتوں کے لیے، سیاہی ہو تو ضرور سمندر ختم ہوجائے گا اور میرے رب کی باتیں ختم نہ ہوں گی اگرچہ ہم ویسا ہی اور اس کی مدد کو لے آئیں (ف۲۲۱)
Proclaim, “If the sea became ink for the Words of my Lord, the sea would indeed be used up and the Words of my Lord would never – even if we bring another like it for help.”
बेशक जो ईमान लाए और अच्छे काम किए फ़िरदौस के बाग़ उनकी मेहमानियों हैं
Beshak jo iman laaye aur achhe kaam kiye, Firdous ke baagh un ki mehmani hai
(ف221)یعنی اگر اللہ تعالٰی کے علم و حکمت کے کلمات لکھے جائیں اور ان کے لئے تمام سمندروں کا پانی سیاہی بنا دیا جائے اور تمام خَلق لکھے تو وہ کلمات ختم نہ ہوں اور یہ تمام پانی ختم ہو جائے اور اتنا ہی اور بھی ختم ہو جائے ۔ مدعا یہ ہے کہ اس کے علم و حکمت کی نہایت نہیں ۔شانِ نُزول : حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے فرمایا کہ یہود نے کہا اے محمّد (صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم) آپ کا خیال ہے کہ ہمیں حکمت دی گئی اور آپ کی کتاب میں ہے کہ جسے حکمت دی گئی اسے خیرِ کثیر دی گئی پھر آپ کیسے فرماتے ہیں کہ تمہیں نہیں دیا گیا مگر تھوڑا علم ؟ اس پر یہ آیتِ کریمہ نازِل ہوئی ۔ ایک قول یہ ہے کہ جب آیۂِ وَمَا اُوْتِیْتُمْ مِّنَ الْعِلْمِ اِلاَّ قَلِیْلاً نازِل ہوئی تو یہود نے کہا کہ ہمیں توریت کا علم دیا گیا اور اس میں ہر شے کا علم ہے ۔ اس پر یہ آیتِ کریمہ نازِل ہوئی ، مدعا یہ ہے کہ کل شے کا علم بھی علمِ الٰہی کے حضور قلیل ہے اتنی بھی نسبت نہیں رکھتا جتنی ایک قطرے کو سمندر سے ہو ۔
تو فرماؤ ظاہر صورت بشری میں تو میں تم جیسا ہوں (ف۲۲۲) مجھے وحی آتی ہے کہ تمہارا معبود ایک ہی معبود ہے (ف۲۲۳) تو جسے اپنے رب سے ملنے کی امید ہو اسے چاہیے کہ نیک کام کرے اور اپنے رب کی بندگی میں کسی کو شریک نہ کرے (ف۲۲٤)
Proclaim, “Physically I am a human* like you – my Lord sends divine revelations to me – that your God is only One God; so whoever expects to the meet his Lord must perform good deeds and not ascribe anyone as a partner in the worship of his Lord.” (* Human but not equal to you, in fact the greatest in spiritual status.)
वे हमेशा उन्हीं में रहेंगे उनसे जगह बदलना न चाहेंगे
Woh hamesha un hi mein rahenge, un se jagah badalna na chahein ge
(ف222)کہ مجھ پر بشری اعراض و امراض طاری ہوتے ہیں اور صورتِ خاصّہ میں کوئی بھی آپ کا مثل نہیں کہ اللہ تعالٰی نے آپ کو حسن و صورت میں بھی سب سے اعلٰی و بالا کیا اور حقیقت و روح و باطن کے اعتبار سے تو تمام انبیاء اوصافِ بشر سے اعلٰی ہیں جیسا کہ شفاءِ قاضی عیاض میں ہے اور شیخ عبدالحق محدّث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ نے شرح مشکوٰۃ میں فرمایا کہ انبیاء علیہم السلام کے اجسام و ظواہر تو حدِّ بشریت پر چھوڑے گئے اور ان کے ارواح و بواطن بشریت سے بالا اور ملاءِ اعلٰی سے متعلق ہیں ۔ شاہ عبدالعزیز صاحب محدث دہلوی رحمۃ اللہ تعالٰی علیہ نے سورۂ والضحٰی کی تفسیر میں فرمایا کہ آپ کی بشریت کا وجود اصلاً نہ رہے اور غلبۂ انوارِحق آپ پر علی الدوام حاصل ہو بہرحال آپ کی ذات و کمالات میں آ پ کا کوئی بھی مثل نہیں ۔ اس آیتِ کریمہ میں آپ کو اپنی ظاہری صورتِ بشریّہ کے بیان کا اظہار تواضع کے لئے حکم فرمایا گیا ، یہی فرمایا ہے کہ حضرت ابنِ عباس رضی اللہ تعالٰی عنہما نے ۔ (خازن) مسئلہ : کسی کو جائز نہیں کہ حضورکو اپنے مثل بشر کہے کیونکہ جو کلمات اصحابِ عزّت و عظمت بہ طریقِ تواضع فرماتے ہیں ان کا کہنا دوسروں کے لئے روا نہیں ہوتا ، دوئم یہ کہ جس کو اللہ تعالٰی نے فضائلِ جلیلہ و مراتبِ رفیعہ عطا فرمائے ہوں اس کے ان فضائل و مراتب کا ذکر چھوڑ کر ایسے وصفِ عام سے ذکر کرنا جو ہر کہ و مِہ میں پایا جائے ان کمالات کے نہ ماننے کا مُشعِر ہے ، سویم یہ کہ قرآنِ کریم میں جا بجا کُفّار کا طریقہ بتایا گیا ہے کہ وہ انبیاء کو اپنے مثل بشرکہتے تھے اور اسی سے گمراہی میں مبتلا ہوئے پھر اس کے بعد آیت یُوْحٰۤی اِلَیَّ میں حضور سیدِ عالَم صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم کے مخصوص بالعلم اور مکرّم عنداللہ ہونے کا بیان ہے ۔(ف223)اس کا کوئی شریک نہیں ۔(ف224)شرکِ اکبر سے بھی بچے اور ریاء سے بھی جس کو شرکِ اصغر کہتے ہیں ۔ مسلم شریف میں ہے کہ جو شخص سورۂ کہف کی پہلی دس آیتیں حفظ کرے اللہ تعالٰی اس کو فتنۂ دجال سے محفوظ رکھے گا ۔ یہ بھی حدیث شریف میں ہے کہ جو شخص سورۂ کہف کو پڑھے وہ آٹھ روز تک ہر فتنہ سے محفوظ رہے گا ۔
Important Update for you:
Read the Holy Quran with Kanzul Iman translation in
Urdu, English, Hindi, and Roman, along with
Khazain-ul-Irfan Tafseer (Urdu).
Use the Toggle ON/OFF options for Translation and Tafseer
for a personalized reading experience.
Also, try our newly added Light/Dark Mode —
simply click the Moon/Sun icon in the top-right corner of the header.
Open Quran Page
