اُس نے وعدہ فرمالیا ہے کہ کفر کے سوا ہر چھوٹے بڑے گناہ کو جسے چاہے معاف فرمادے گا۔(1)
عقیدہ (۲۹): اُس کے ہر فعل میں کثیر حکمتیں ہیں، خواہ ہم کو معلوم ہوں یا نہ ہوں اور اُس کے فعل کے لیے غرض نہیں، کہ غرض اُس فائدہ کو کہتے ہیں جو فاعل کی طرف رجوع کرے، نہ اُس کے فعل کے لیے غایت، کہ غایت کا حاصل بھی وہی غرض ہے اور نہ اُس کے افعال علّت و سبب کے محتاج، اُس نے اپنی حکمتِ بالغہ کے مطابق عالَمِ اسباب میں مسبّبات کو اسباب سے ربط فرمادیا ہے(2)، آنکھ دیکھتی ہے، کان سنتا ہے، آ گ جلاتی ہے، پانی پیاس بجھاتا ہے، وہ چاہے تو آنکھ سُنے، کان دیکھے، پانی جلائے، آگ پیاس بجھائے، نہ چاہے تو لاکھ آنکھیں ہوں دن کو پہاڑ نہ سُوجھے، کروڑآگیں ہوں ایک تنکے پر داغ نہ آئے۔ (3) کس قہر کی آگ تھی جس میں ابراہیم علیہ الصلاۃ والسلام کو کافروں نے ڈالا…! کوئی پاس نہ جا سکتا تھا، گوپھن میں رکھ کر پھینکا، جب آگ کے مقابل پہنچے، جبریلِ امین علیہ الصلاۃ والسلام حاضر ہوئے اور عرض کی: ابراہیم کچھ حاجت ہے؟ فرمایا: ہے مگر نہ تم سے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
= وفي ”تفسیر الطبري”، تحت الآیۃ: ۶۴: (وأمّا قولہ: (لَا تَبْدِیْلَ لِکَلِمَاتِ اللہِ)، فإنّ معناہ: أنّ اللہ تعالی لا خُلف لوعدہ، ولا تغییر لقولہ عما قال، ولکنہ یمضي لخلقہ مواعیدَہ وینجزہا لہم)، ج۶، ص۵۸۲.
1۔۔۔۔۔۔ (إِنَّ اللہَ لَا یَغْفِرُ أَنْ یُّشْرَکَ بِہٖ وَیَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَّشَائُ) پ۵، النسآء: ۴۸.
2۔۔۔۔۔۔ في ”المسامرۃ”، للہ تعالٰی في کل فعل حکمۃ، ص۲۱۵۔۲۱۶: (واعلم أنّ قولنا لہ) سبحانہ وتعالی (فيکل فعل حکمۃ ظہرت) تلک الحکمۃ (أو خفیت) فلم تظہر (لیس ہو) أي: الحکمۃ (بمعنی الغرض)، وتذکیر الضمیر باعتبار أنّ الحکمۃ معنی، ویصح أن یکون الضمیر لقولنا، أي: لیس قولنا إنّ لہ حکمۃ بمعنی أنّ لہ غرضا، ھذا (إن فسر) الغرض (بفائدۃ ترجع إلی الفاعل، فإنّ فعلہ تعالی وخلقہ العالم لا یعلل بالأغراض) بھذا التفسیر للغرض؛ (لأنّہ) أي: الفعل لغرض بھذا التفسیر یقتضي استکمال الفاعل بذلک الغرض؛ لأنّ حصولہ للفاعل أولی من عدمہ،… (وإن فسر) الغرض (بفائدۃ ترجع إلی غیرہ) تعالی، بأن یدرک رجوعہا إلی ذلک الغیر، کما نقل عن الفقہاء من: أنّ أفعالہ تعالی لمصالح ترجع إلی العباد تفضلا منہ (فقد تنفي أیضاً إرادتہ من الفعل) نظراً إلی تفسیر الغرض بالعلۃ الغائیۃ التي تحمل الفاعلَ علی الفعل؛ لأنّہ یقتضي أن یکون حصولہ بالنسبۃ إلیہ تعالی أولی من لاحصولہ، فیلزم الاستکمال المحذور (وقد تجوز) إرادتہ من الفعل نظراً إلی أنّہ منفعۃ مترتبۃ علی الفعل، لا علۃ غائیۃ حاملۃ علی الفعل، حتی یلزم الاستکمال المحذور (والحکمۃ علی ھذا) التفسیر (أعم منہ) أي: من الغرض؛ لأنّہا إذا نفیت إرادتہا من الفعل سمیت غرضا، وإذا جوزت کانت حکمۃ لا غرضا).
3۔۔۔۔۔۔ ”الفتاوی الرضویۃ”، ج ۱، ص۴۹۰۔ (رضا اکیڈمی بمبئی)۔