Fatawa Razaviah Volume 12 in Typed Format

طلاق کے بارے میں اقوالِ ثلاثہ: 101 (١) مطلقًا مباح 101 (٢) عورت کی آوارگی اور بڑھاپے کے سبب سے جائز ورنہ ممنوع۔ 101 (٣) ضرورت ہوتو جائز۔ 101 غیر مدخولہ کے مہر کاحکم 102 ناقابل جماع نابالغہ کو طلاق دی تو مہر کا حکم۔ 102 متعہ یعنی جوڑا کی تفصیل۔ 102 بے ضرورت طلاق اﷲتعالٰی کو سخت ناپسند، پھر بھی طلاق دے تو واقع ہے۔ 103 طلاق نہ حق اﷲ ہے نہ حق العبد، اور شوہرعورت کو شرعی طور پر نہ رکھ سکے تو حق اﷲاور حق العبد دونوں ہے۔ 103 طلاق کسی کا حق نہیں اور ضرورت پر حق اﷲاور حق العبد دونوں ہے۔ 103 وقوع کے بعد طلاق اس معنی میں حق اﷲہے کہ اس کی شہادت بے مطالبہ ضروری ہے اور بے وجہ شرعی ادائے شہادت میں تاخیر سے فاسق اور مردُود الشہادۃہے۔ 103 شوہر جب ادائے حق زوجہ پر قادر نہ ہوتو طلاق حق العبد ہے۔ 103 شوہر جب ادائے حق زوجہ پرقادر نہ ہوتو طلاق حق العبد ہے۔ 103 عورت کی کج خلقی پر اسے طلاق دینا ضروری نہیں بلکہ حتی الامکان نباہ کیا جائے،اگربضرورت دینی ہی ہوتو صرف ایك طلاق دی جائے۔ 104 رجعت میں زبان سے یہ کہہ لینا کافی ہے کہ میں نے تجھے اپنے نکاح میں رکھ لیا۔ 105 حاملہ کی عدّت بچّہ پیداہونے پر ختم ہوتی ہے۔ 105 عورت کی کج خلقی پر اسے طلاق دینا ضروری نہیں بلکہ حتی الامکان نباہ کیا جائے،اگربضرورت دینی ہی ہو تو صرف ایك طلاق دی جائے۔ 105 شئی واحد میں حل وحظر دوجہت سے مجتمع ہونا بعید نہیں۔ 105 طلاق کے حلال ومبغوض ہونے کا بیان قرآن وحدیث سے۔ 105 بے نمازی عورت کے ادائے مہر پر قادر نہ ہو تب بھی طلا ق دینا مستحب ہے۔ 106 ماں باپ طلاق کا حکم دیں تو طلاق دینی واجب ہے۔ 106 والدین کی نافرمانی حرام ہے۔ 106 حرام سے اجتناب واجب ہے۔ 106 بے حاجت بے وجہ شرعی طلاق مکروہ ، مگر دے گا تو پڑجائے گا۔ 106 حالتِ حیض میں طلاق مکروہ، مگر دے گا تو واقع ہوگی۔ 106 طلاق نہ دینے کا اقرار کرکے طلاق دی تو واقع ہے، وعدہ خلافی کا گناہ البتّہ ہوگا۔ 106 طلاق دینے کے حق کو شوہر شرعًا باطل نہیں کرسکتا۔ 106 تین طلاق سے عورت مغلظہ قابل حلالہ ہوجاتی ہے۔ 107 طلا ق کا جب سے اقرار کرے اسی وقت سے واقع مانی جائےگی نفقہ البتہ آج تك کا اور آج سے عدّت کا نفقہ دلائیں گے۔ 107 انت طالق لایردك قاض سے طلاق رجعی واقع ہوگی۔ 107 حکم کی دو قسمیں ہے۔ 107 حکم کی دو قسمیں ہیں۔ 108 حکم دیانت اور حکمِ قضاء کی تفصیل۔ 108 عورت کی طرف اضافت اور اس کے نام کے بغیر طلاق دینے میں دیانۃً طلاق واقع نہ ہوگی۔ 108 اگر عورت کی طرف کا حکم ہے پھر بھی شوہر کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہوگا۔ 108 "اگر توزن منی سہ طلاق"اپنی عورت کی نیت کا انکار کرے تو طلاق واقع نہ ہوگی۔ 109 "تیری جیسی مطلقہ ہے"نیت نہیں تو طلاق نہ ہوگی۔ 109 "اگر میری اجازت کے بغیر نکلی تو طلاق کی قسم کھالی ہے"شوہر کا قول معتبر ہے۔ 109 "طالق"کہنے کی صورت میں شوہر سے پوچھا جائیگا کہ یہ کس کی نیت کی ہے۔ 109 یك طلاق دوطلاق سہ طلاق کی صورت میں قضاء بھی طلاق نہیں۔ 109 می دہم کی صورت میں شوہر کا قول معتبر ہوگا۔ 109 رات میں کہا یك طلاق دو طلاق سہ طلاق، صبح کو بے اضافت خبر دیا کہ"طلاق دادہ ام"دیانۃً طلاق واقع نہیں۔ 109 ترك اضافت کی مختلف صورتیں۔ 110 وقوعِ طلاق کےلئے لفظ یا نیت میں اضافت ضروری ہے۔ 110 لفظ میں وجوہ اضافت کی تین صورتیں ہیں۔ 110 لفظ میں وجود اضافت کی تین صورتیں ہیں ۔ 110 "طلقنی"کے جواب میں مارا اور کہا کہ یہ طلاق ہے تو طلاق واقع نہ ہوگی،اور اگر کہا یہ"تجھے طلاق"تو واقع ہے۔ 111 متکلم جب اپنے کلام میں جواب سے الگ بات ذکر کرے تو وُہ جواب نہیں رہتا بلکہ الگ کلام مانا جاتا ہے۔ 111 جو عرفًامعہود ہو وُہ ایسے ہی ہے جیسے موجود لفظًاہو۔ 111 لفظ میں اضافت نہ ہوتو دیانۃً نیت پر مدار ہوگا، اور قضاء اگر قرائن اضافت پر دلالت کرتے ہوں تو شوہر کا قول قسم کے بعد معتبر ہوگا۔ 111 جو عرفًامعہود ہو وُہ ایسے ہی ہے جیسے موجود لفظًا ہو۔ 111 ایك شخص کو لوگوں نے شراب پینے کے لئے بلایا، اس نے جُھوٹ کہا کہ میں نے شراب پینے پر طلاق کی قسم کھائی ہے۔ اب شراب پئے تو طلاق واقع ہوگی۔ 111 لفظ میں اضافت نہ ہو اور قرائن بھی نہ ہو تو شوہر کی نیّت پر دارومدار ہوگا۔ 111 عورت نے کہا"مجھے گراں خریدا تو بعیب کے ساتھ لوٹا دو"۔ شوہر نے کہا"تجھ کو عیب کے ساتھ لوٹا دیا نیت طلاق ہے تو واقع ہے،اور اگر صرف اتنا کہا لوٹا دیا، طلاق واقع نہ ہوگی۔ 111 بے اضافت طلاق میں اگر قرائن سے طلاق متبادر ہوتوشوہر کا قول قسم کے بعد معتبر ہے۔ 112 مبہم اور بے اضافت الفاظ طلاق میں مدار شوہر کے قول پر ہے۔ 112 یقین شك سے زائل نہیں ہوتا۔ 112 اگر فی الواقع طلاق کی نیت تھی اور ظاہر کیا کہ طلاق کی نیّت نہ تھی تو سارا وبال شوہر پر ہوگا۔ 112 تین طلاقیں ہوجائیں تو رجعت محال ہے۔ 112 تین طلاقیں ہو جائیں تو رجعت محال ہے ۔ 112 ماں نے کہا عورت کو طلاق دے دو، لڑکے نے کہا طلاق طلاق، عورت پر طلاق واقع ہوگئی ۔ 112 تین طلاقیں ہوگئی تو بے حلالہ شوہر اوّل کے نکاح میں نہیں آسکتی۔ 112 نکاح کے پہلے اقرار نامہ لکھا میں اُلفت کا خرچ چلاؤں گا اور علیم اﷲکی حکم عدولی نہیں کروں گا' اور اس کا خلاف کروں تو طلاق، نان نفقہ نہ دینے اور حکم عدولی کرنے پر طلاق نہ ہوگی۔ 112 طلاق دینے کامسنون طریقہ یہ ہے کہ طُہر میں جماع سے پہلے ایك طلاق رجعی دے۔ 112 مہر کی کوئی تحریر نہ ہو تب بھی شرعًا مہر مقررہ دینا ہوگا۔ 113 عورت کی غیر موجودگی میں طلاق دی تو واقع ہوجائیگی۔ 113 تنہائی میں طلاق دی کسی نے نہ سُنی، طلاق واقع ہے۔ 113 دل میں طلاق دی واقع نہ ہوگی۔ 113 زبان ہلی آواز اپنے کان تك بھی نہ آئی طلاق واقع نہ ہوئی تصحیح حروف ضروری ہے۔ 113 شوہر نے کہا میں طلاق دیتاہوں اگر میرے ساتھ نہ بھیجیں، اگر عورت مراد نہ ہوتو عدم اضافت کی وجہ سے طلاق نہ ہوگی۔ 113 اپنی بیوی سے طلاق کی نیّت سے کہا غیر سے نکاح کرلے، طلاق بائن پڑگئی۔ 114 مجنون، بچّے اور فاسد العقل کی طلاق واقع نہیں ہوتی۔ 114 طلاق تنہائی میں دی اور غلطی سے یہ سمجھ رہا تھا کہ جب تك چار کے سامنے نہ ہو واقع نہ ہوگی، واقع ہوگئی۔ 114 عورت نے شوہر کی بے خبری میں کسی اور سے شادی کرلی بچّہ پیدا ہوا شوہر اوّل دعوٰی کرے تو دعوٰی مسموع ہے۔ 114 دل میں عورت کو طلاق دی واقع نہ ہوئی۔ زبان سے کہا اور آواز کان تك پہنچ سکتی تھی مگر کسی وجہ سے نہ پہنچی طلاق ہوگئی۔ 114 شوہر تیسری طلاق کا منکر ہے اور ایك کافرہ گواہ اس کی گواہی بالکل معتبر نہیں۔ 114 دو طلاق تك رجعی، اس کے بعد ایك بھی دے گا مغلظہ ہوجائیگی۔ 114 غصّہ کی حالت میں طلاق ہوجاتی ہے جبکہ عقل زائل نہ ہو۔ 114 حرہ موطوہ اور لونڈی کے ایّامِ عدّت کی تفصیل۔ 115 طریق رجعت کیاہے۔ 115 رجعت کا بہترطریقہ 115 دو طلاقیں رجعی ہیں عدت میں رجعت اور بعد عدت نکاح ہوسکتا ہے۔ 115 حرہ موطوہ اور لونڈی کے ایّامِ عدّت کی تفصیل۔ طریقِ رجعت کیا ہے۔ 115 رجعت کا بہترطریقہ۔ 115 عورت کو ایك طلاق دی، دوسروں کے بار بار پوچھنے پر کہتا رہا"میں نے اپنی عورت کو طلاق دے دی"اگر قسم کھا کر کہے کہ میں نے ہر بار پُوچھنے پر پہلی ہی طلاق کی خبر دی تھی، اس کا قول معتبر ہوگا۔ 115 خلوت صحیحہ پائی گئی تو عدّت واجب ہے اگرچہ دخول نہ ہو، اور اگر خلوت بھی نہ ہوئی تو عدّت ضروری نہیں۔ 115 "میرے کام کی نہ رہی"نیت کے ساتھ ایك طلاق بائن ہے۔ 116 عدت کا وجوب خلوتِ صحیحہ کے بعد ہے نہ کہ خلوتِ فاسدہ کے بعد۔ 116 دورانِ عدت نکاح ہرگز صحیح نہیں ہوتا بلکہ حرام محض ہوگا۔ 116 عدت کا وجوب خلوتِ صحیحہ کے بعد ہے نہ کہ خلوتِ فاسدہ کے بعد ۔ 116 صحتِ خلوت کی بنیاد مانع حقیقی کے معدوم ہونے پر ہے اگرچہ مانع شرعی موجود ہو۔ 117 "میں اس کو طلاق دے چکا"تین بار کہنے سے تین طلاق ہوئی، البتّہ گنہگار ہوا۔ 117 طلاق میں غصّہ کاعذر بیکار ہے کیونکہ طلاق اکثر غصہ میں ہی ہوتی ہے۔ 117 طلاق کی مدعیہ عورت کی قسم بامعتبر ہے۔ 117 مدعی کا حلف نہیں سناجاتا بلکہ اس سے گواہ مانگے جاتے ہیں۔ 118 مدعی گوا ہ نہ دے سکے تو مدعا علیہ پرحلف رکھا جاتا ہے۔ 118 عورت کو یقین ہے کہ شوہر نے مجھے تین طلاقیں دیں تو اس پر فرض ہے کہ جس طرح بھی ممکن ہوشوہر سے چھٹکارا حاصل کرے۔ 118 دل میں طلاق دینے سے واقع نہیں ہوتی۔ 118 نابالغ نہ خود طلاق دے سکتا ہے نہ اس کی طرف سے اس کا باپ دلالۃً وکالۃً دے سکتا ہے۔ 118 حمل کی حالت میں طلاق واقع ہوجاتی ہے۔ 118 عورت کو حمل ہونا مانع وقوعِ طلاق نہیں۔ 118 غصّہ کی حالت میں طلاق واقع ہوجاتی ہے، 118 حلالہ کی تفصیل۔ 119 حالتِ غضب میں طلاق دینے کے بارے میں مولوی عبدالحی صاحب کے ایك فتوٰی کا رد۔ 119 ایك جلسہ میں تین طلاقوں کے تین ہونے پر جمہور صحابہ تابعین وائمہ اربعہ کا اجماع ہے۔ 119 غصہ جنون کی حد کو پہنچ جائے تو طلاق واقع نہ ہوگی لیکن اس کی تحقیق ضروری ہے کہ واقعۃً عقل زائل ہوچکی تھی۔ 119 غصّہ کی حالت میں طلاق واقع ہوجاتی ہے۔ 120 کسی نے شوہر سے کہا"اپنی عورت کو طلاق دے دے"اس نے کہا ہاں ہاں، اس کا تفصیلی حکم۔ 120 بعض اطرافِ ہند کے بلاد میں فاعل فعل متعدی کے ساتھ بھی لفظ"نے"نہیں کہتے، مثلًا تو کیا بولتے ہیں ۔ 120 لفظ نعم (ہاں) خبر کے بعد تصدیق کے لئے اور امرونہی کے بعد وعدہ کے لئے ہوتاہے۔ 120 بعض اطرافِ ہند کے بلاد میں فاعل فعل متعدی کے ساتھ بھی لفظ"نے"نہیں کہتے، مثلًا تو کہا یا آپ فرمایا بولتے ہیں۔ 120 لفظ نعم (ہاں ) خبر کے بعد تصدیق کے لئے اور امرو نہی کے بعد واعدہ کے لئے ہوتا ہے ۔ 120 طلاق دل میں دینے سے نہیں ہوتی جب تك زبان سے اتنی آواز سے نہ کہے کہ اگر کوئی مانع نہ ہو تو سُن سکے۔ 120 کسی نے پُوچھا"تُونے اپنی عورت کو کیا کیا"اس نے جواب میں اگر یہ کہا"اپنے دل میں طلاق دے دی"طلاق واقع نہ ہوئی۔ اور اگر یہ کہا"اپنے دل سے طلاق دے دی"ایك رجعی واقع ہوئی۔ 120 غیر مدخولہ ایك ہی طلاق سے نکاح سے باہر ہوجاتی ہے۔ 120 تین طلاق سے عورت نکاح سے بالکل نکل جاتی ہے، تین سے کم میں کچھ الفاظ ایسے ہیں کہ نکاح سے تو باہر ہوجاتی ہے مگر دوبارہ نکاح کے لئے حلالہ کی ضرورت نہیں ۔ 120 طلاق کے جُھوٹے اقرار سے طلاق واقع ہوجاتی ہے۔ 120 کچہری نے شوہر کو نوٹس دیاکہ ایك ہفتہ کے اندر اپنی عورت کو اگر نہ لے گئے تو تین طلاق۔اس سے کچھ نہ ہوگا۔ 120 صرف گھبراہٹ کا نام جنون نہیں، اس عالم میں طلاق دے گا واقع ہوجائے گی۔ 121 عقل زائل نہ ہو تو غصّہ کی حالت میں بھی طلاق واقع ہوجاتی ہے، ایسی تحریر سے بھی طلاق واقع ہوجاتی ہے۔ 121 جنون کے ثبوت کےلئے گواہان عادل یا پہلے بھی جنون طاری ہوتا ہے۔ 121 گواہان عادل سے جنون ثابت ہوتو طلاق واقع نہ ہوگی ۔ 122 جس کے بارے میں معلوم ومشہور ہو کہ غصہ آتا ہے توعقل جاتی رہتی ہے، اس کی طلاق بھی اس عالم میں واقع نہ ہوگی۔ 122 جبر واکراہ کے ساتھ بھی طلاق واقع ہوجاتی ہے۔ 122 نکاح شیشہ ہے اور طلاق سنگ ۔ شیشہ پر پتھر خوشی سے پھینکے یاجبر سے یا خود ہاتھ سے چھٹ پڑے شیشہ ہر طرح ٹوٹ جائے گا۔ 122 اجبار شرعی کی صورت میں اگر صرف تحریر دی زبان سے کچھ نہ کہا تو طلاق واقع نہ ہوگی۔ 122 لوگ کسی کے اصرار کو بھی جبر سمجھتے ہیں حالانکہ یہ جبر نہیں اگر ایسے جبر سے نشہ کی چیز پی اور اس نشہ میں طلاق دے دی تو بالاتفاق طلاق ہوجائے گی۔ 122 کسی نے قتل یا قطع عضو کی دھمکی دے کر یا ہاتھ پاؤں باندھ کر شراب پلادی اس نشہ میں طلاق دی واقع نہ ہوگی۔ 123 جبر واکراہ کی طلاق سے بچنے کا حیلہ۔ 123 جبرًا طلاق دلوائی، استثناء یا کلمہ نفی آہستہ کہا کہ مکرہ نہ سُن سکا قضاءِ طلاق ہی ہے دیانۃً طلاق نہیں۔ 123 مجنون نہ خود طلاق دے سکتا ہے نہ اس کی طرف سے اس کا ولی۔ 124 شوہر موجود نہ ہو اور عورت بیقین جانتی ہوکہ شوہر طلاق دے چکا ہے تو عدّت کے بعد نکاح کرسکتی ہے۔ لیکن واپس آکر اگر شوہر نے انکار کیا تو گواہوں کے ذریعہ ثابت کرنا ہوگا۔ 124 تین طلاق سے عورت مغلظہ قابلِ حلالہ ہوجاتی ہے، ایسی عورت سے طالق کی ہمبستری زنا ہے، اگر مسئلہ جانتے ہوئےایسا کیا تو زانی، اولاد ولدالزناء اور ترکہ پدری سے محروم ۔ اور ایسا شخص قابلِ خلافتِ وسجادہ نشینی نہیں۔ 125 حلالہ کی صورت کیا ہے۔ 125 حلالہ کی صورت کیاہے۔ 125 ایسی عورت سے طالق کی ہمبستری زنا ہے، اگر مسئلہ جانتے ہوئےایسا کیا تو زانی، اولاد ولدالزناء اور ترکہ پدری سے محروم ۔ اور ایسا شخص قابلِ خلافتِ وسجادہ نشینی نہیں۔ 125 امّ المومنین سیّدہ عائشہ صدّیقہ رضی اﷲتعالٰی عنہا کی عمر شریف بوقتِ نکاح کیا تھی۔ 125 بغیر ولی کے نابالغہ کا اشارۃً یا خود زبان سے صراحۃً ایجاب وقبول کرنا کافی نہیں۔ 126 بالغ شوہر نے عورت کو طلاق دی، یہ واقع ہے عورت راضی ہو یا ناراض ۔ 126 بغیر ولی کے نابالغہ کا اشارۃ ً یا خود زبان سے صراحۃً ایجاب وقبول کرنا کافی نہیں۔ 126 نابالغہ اور نابالغ کا نکا ح بذریعہ ولی کے ہوسکتا ہے 126 باپ نے نو دس سالہ لڑکی کانکاح چوبیس سالہ لڑکے سے کردیا تو درست ہے۔ 126 نابالغہ ونابالغ کانکاح بذریعہ ولی کے ہوسکتاہے۔ 127 باپ نے نودس سالہ لڑکی کانکاح چوبیس سالہ لڑکے سے کردیا تو درست ہے۔ 127 خلوت ہوچکی تو عدّت واجب، حیض والی کے لئے تین حیض، ورنہ تین ماہ۔ اگر خلوت نہیں ہوئی تو عدت لازم نہیں۔ 127 بے اضافت طلاق میں نیت شرط ہے، بے نیت کہے گا طلاق نہ ہوگی۔ 127 "جا، طلاق طلاق طلاق دادم"اگر قسم کھا کر کہہ دے دونوں سے نیتِ طلاق نہ تھی مان لیں گے۔ اگر دونوں پر قسم نہ کھائے یا دوسری بات پر قسم سے انکارکردے تو تین طلاقیں واقع ہوگئیں۔ اگر دوم پر حلف لے کہ"طلاق دادم"بہ نیت نہ تھا اور"جا"پر قسم نہ لے تو حاکم تین طلاق کا حکم دے گا۔ 127 دھمکی کی نیت سے طلاق دی واقع ہے۔ 127 صریح لفظ محتاجِ نیت نہیں ہوتا۔ 127 ثقہ گواہوں سے طلاق کا ثبوت ہوتو شوہر کے انکار کا اعتبار نہیں۔ 127 ایك مجلس میں تین طلاقوں کا ایك ہونا، چاروں اماموں کے مذہب کے خلاف ہے۔ 128 وہابیہ کا قدیمی داب۔ 130 وہابیہ کا قدیمی داب ۔ 132 ثقہ گواہوں سے طلاق کا ثبوت ہو تو شوہر کے انکار کا اعتبار نہیں۔ 133 وہابیہ محمد بن اسحاق کے مقلد ہیں اور انہوں نے امیر المومنین حضرت عمر رضی اﷲتعالٰی عنہ پر صریح تبرّا لکھے ہیں۔ 135 امام مالك اور امام ہشام بن عروہ تبع تابعین سے ہیں اور امام بخاری سے علمِ حدیث وعلمِ فقہ میں بدرجہا افضل ہيں۔ 135 امام مالك اور امام ہشام بن عروہ تبع تابعین سے ہیں اور امام بخاری سے علمِ حدیث وعلمِ فقہ میں بدرجہا افضل ہیں۔ 135 ابن اسحٰق دجّال وکذّاب ہے۔ 136 طلاق کے شرعی گواہ موجود ہوں تو شوہر کے قول قسم کسی کا اعتبار نہیں۔ 136 عورت طلاق ثابت نہ کرسکے اور بیقین جانتی ہو کہ طلاق دی ہے تو جس طرح ممکن ہو شوہر سے چھٹکارا حاصل کرلے۔ 136 باجماع ائمہ اربعہ ایك مجلس کی تین طلاقیں تین ہیں 136 رضا بالحرام حرام بلکہ بعض دفعہ کُفر ہوتی ہے۔ 136 حلالہ بغیر وطی زوج ثانی صحیح نہیں۔ 136 ایك مجلس میں تین دے کر رجعت کی نیت جائز نہیں۔ 136 بنیت حلالہ عورت کابغیر اذنِ ولی کفو میں نکاح کرلینا صحیح ہے۔ 136 شوہر ثانی کی طلاق کے بغیر بنیت حلالہ نکاح کرنیوالی کسی اور سے نکاح نہیں کرسکتی۔ 136 مطلقہ مغلظہ کو شوہر ثانی نے صحبت کئے بغیر طلاق د ے دی تو شوہر اوّل کے لئے حلال نہ ہوئی۔ 137 طلاق کے بغیر عورت کا نکاح کسی اور سے کرنیوالے یا بلاصحبت شوہر ثانی کے طلاق دینے کی صورت میں شوہر اوّل سے نکاح کرانے والے زناء کے دلال ہیں۔ 137 میاں بیوی میں اصلاح اور مشکل کشائی کی نیت سے کسی حلالہ پر راضی کرنا باعثِ اجر وثواب ہے۔ 137 جھوٹی باتیں کہہ کر حق کو ناحق یا ناحق کو حق بنانا یہودیوں کی خصلت ہے۔ 137 رسم باطل کی پیروی کے لئے حلال وحرام کی پروا نہ کرنا کافروں کی عادت ہے۔ 137 لڑکے اور لڑکی کو جب آثار بلوغ ظاہر ہوں تو اس وقت سے وُہ بالغ ہیں اوراگر آثارِ بلوغ ظاہر نہ ہوں تو پندرہ برس عمر پوری ہونے پر بالغ سمجھے جائیں گے۔ 137 بالغ کو اپنے نکاح میں ولی کی اصلًا ضرورت نہیں۔ 137 بالغہ کو اپنے نکاح میں ولی کی ضرورت نہیں جبکہ نکاح کفو سے ہو یا غیر کفو سے ہو مگر اس کا کوئی ولی ہو ورنہ جب تك ولی قبل نکاح اس غیر کفو کو غیر کفو جان کر صریح اجازت نہ دے گا بالغہ کا نکاح صحیح نہ ہوگا۔ 137 مسئلہ شرعیہ محلِ استہزا نہیں ہوتا، ایسا کرنے والا گنہگار ہے اس پر توبہ فرض ہے۔ 138 میاں بیوی میں اصلاح اور مشکل کشائی کی نیت سے کسی حلالہ پر راضی کرنا باعثِ اجر و ثواب ہے۔ 138 لڑکے اور لڑکی کو جب آثار بلوغ ظاہر ہوں تو اس وقت سے وُہ بالغ ہیں اوراگر آثارِ بلوغ ظاہر نہ ہوں تو پندرہ برس عمر پوری ہونے پر بالغ سمجھ جائیں گے۔ 139 جھوٹی باتیں کہہ کر حق کوناحق یا ناحق کو حق بنانا یہودیوں کی خصلت ہے۔ 139 اقرار طلاق سے طلاق واقع ہوجاتی ہے۔ 139 تین طلاق کے بعد عورت ہمیشہ کے لئے حرام ہوجاتی ہے جب تك حلالہ نہ ہو۔ 139 عورت کو تین طلاق دے کر عدّت میں وطی کرنا زناء خالص ہے جبکہ اس کی حُرمت کا علم ہو۔ 139 مسلمانوں کو حرام کار مرد وعورت سے مقاطعہ کرنا لازم ہے۔ 139 مطلقہ مغلظہ سے دورانِ عدّت وطی کرنیوالے پر حد جاری ہوگی۔ 139 ایك بہن کی عدت میں دوسری بہن سے نکاح حرام وباطل ہے۔ 140 صرف طلاق کا سُن کر عدت میں نکاح پڑھادینے والے گنہگار ہیں ان پر توبہ فرض ہے۔ 140 سیّد علی ترمذی کی طرح منسوب کی گئی کتاب ارشادالطالبین کی عبارت کے بارے میں سوال۔ 140 سید علی ترمذی کی طرف منسوب کی گئی کتاب ارشادالطالبین کی عبارت کے بارے میں سوال۔ 140 حکم علی ترمذی کا نہیں محمّد مدنی کا ہے۔ 140 جاہلوں سے ذات وصفات کے دقیق مسائل پُوچھنا ناجائز ہے۔ 141 جو کسی مسلمان کےلئے چاہے کہ کافر ہوجائے اس کے ہونے سے پہلے وُہ خود کافر ہوگیا۔ 141 مرتدہ اور مرتد کا نکاح جہاں بھر میں کسی سے نہیں ہوسکتا جس سے ہوگا محض زناء ہوگا۔ 142 عورت مرتدہ ہوجائے تو حلالہ سے چھٹکارا نہیں مسلمان ہوگی تو پھر حلالہ کی ضرورت ہوگی۔ 142 ایك جلسہ میں تین طلاقوں کو ایك ماننا جمہور اسلام کے خلاف ابن قیم ظاہری کا مذہب ہے ۔ 142 سیّدنا فاروق اعظم رضی اﷲتعالٰی عنہ کی شان اقدس میں کلماتِ گستاخی بکنے والا کُھلا رافضی ہے۔ 142 ایك جلسہ میں تین طلاقوں کو ایك ماننا جمہور اسلام کے خلاف ابن قیّم ظاہری کا مذہب ہے۔ 142 تین طلاق کے بعد عورت بغیر حلالہ جائز نہیں۔ 142 تین طلاقیں ایك ساتھ ہوں یا متفرق، ان کے بعد بغیر حلالہ عورت جائز نہیں۔ 142 آیت کریمہ الطّلاق مرّتٰن کاشان نزول۔ 142 مطلقہ حائضہ کی عدت۔ 142 مطلّقہ صغیرہ اور آئسہ کی عدّت۔ 142 مطلقہ حاملہ کی عدت۔ 143 کفو کسے کہتے ہیں۔ 143 غیر کفو میں عورت کا نکاح کس صورت میں جائز اور کس صورت میں ناجائز ہے۔ 143 نکاح کے لئے قاضی یا وکیل یا برادری کے لوگوں کی ضرورت نہیں۔ 143 مرد عورت دو٢ گواہوں کے سامنے ایجاب وقبول کرلیں نکاح ہوجائے گا۔ 144 نکاح ثانی کےلئے مرد کو پہلی بیوی سے اجازت لینے کی ضرورت نہیں۔ 144 عدت ختم ہونے سے پہلے نکاح کرلیا تو یہ نکاح نہیں نرا حرام ہوا۔ 144 دورانِ عدّت نکاح کرنیوالے سے عورت کو فورًا جُدا کردیا جائے، اگر نہ مانے تو اسے برادری سے خارج کردیا جائے۔ 144 ایك شخص نے کسی عورت کو رکھا اب اس کی بیٹی کو رکھتا ہے تو وُہ اس پر ضرور حرام ہے چاہے بلانکاح رکھے یا نکاح کرسکے۔ 145 حرامکارمردوعورت سے برادری والوں کومکمل مقاطعہ کر نا ضروری ہے۔ 145 غیرکفو میں عورت کانکاح کس صورت میں جائزاور کس صورت میں ناجائزہے۔ 145 ایك شخص نے کسی عورت کو رکھا اب اس کی بیٹی کو رکھتا ہے تو وُہ اس پر ضرور حرام ہے چاہے بلانکاح رکھے یا نکاح کرکے۔ 145 مطلقہ حاملہ کی عدت 145 حلالہ کی تفصیل 147 حر امکارمردوعورت سے برادری والوں کومکمل مقاطعہ کر نا ضروری ہے۔ 149 نکاح میں حلالہ کی شرط لگانا گناہ ہے اور بے شرط لگائے دل میں ارادہ ہوتو اس پر اجر کی اُمید ہے۔ 150 حدیث لعن اﷲ المحلل والمحلل لہ 'کامطلب۔ 151 نکاح میں حلالہ کی شرط لگانا گناہ ہے اور بے شرط لگائے دل میں ارادہ ہو تو اس پر اجر کی اُمید ہے۔ 151 حدیث"لعن اﷲ المحلل والمحلل لہ"کامطلب۔ 154 ایك بار میں تین طلاق باجماعِ ائمہ تین ہیں۔ 154 ایك مجلس میں تین طلاق کے بعد حلالہ ضروری ہے۔ 154 مسئلہ طلاقِ ثلاثہ درمجلس واحد پر اجماع کی تحریر۔ 154 پوسٹ کارڈ پر تین طلاق ایك ساتھ لکھی تین واقع ہوگئیں۔ 154 تحریری طلاق میں عورت کا حاملہ ہونا یا کسی کو وکیل نہ بنانا منافی طلاق نہیں۔ 154 کوئی تحریر بے شہادت یا اقرار کا تب مسلّم نہیں ہوسکتی اگرچہ خط اسی کا معلوم ہوتاہو۔ 154 خط خط کے مہر مہر کے مشابہ ہوسکتی ہے۔ 154 تحریر سے طلاق اس وقت پڑتی ہے کہ شوہر کو اقرار ہو کہ تحریر میری ہے۔ 154 طلاق کی گواہی میں شوہر اگر موجود ہوتو اس کی طرف اشارہ کرکے اور موجود نہ ہو تو باپ دادا کے نام کا ذکر ضروری ہے، بے اس کے گواہی ناقص۔ 154 طلاق کی گواہی میں شوہر اگر موجود ہوتو اس کی طرف اشارہ کرکے اور موجود نہ ہوتو باپ دادا کے نام کا ذکر ضروری ہے، بے اس کے گواہی ناقص۔ 154 تحریر بے شہادت یا اقرار کا تب مسلّم نہیں ہوسکتی اگرچہ اسی کا معلوم ہوتاہو۔ 154 خط خظ کے مہر مہر کے مشابہ ہوسکتی ہے۔ 155 "واسطہ نہیں رہا"کنایہ ہے،سابقہ دو صریح طلاقیں وقوعِ طلاق کا قرینہ بن جائیں گی۔ 155 طلاق میں زبان سے کہنا ضروری نہیں تحریر کافی ہے جبکہ بلاجبر واکراہ شرعی ہو۔ 156 الکتاب کالخطاب ۔ 156 طلاق دی چھوڑدیا، صریح طلاق کے الفاظ ہیں۔ 156 شوہر نے کاتب سے کہا دستبرداری کی تحریر لکھ دو، اس نے تین طلاقیں لکھ دیں سُن کر اُنہیں عورت کے پاس بھیج دیا، تین طلاقیں واقع ہوگئیں۔ 157 ثبوتِ خط کے لئے اس کا اقرار یا گواہاں عادل کی شہادت درکار ہے۔ 157 قرائن سے یہ ثابت نہیں کیا جاسکتا ہے کہ خط فلاں کا ہے۔ 157 خط مشابہ خط اور خاتم مشابہ خاتم ہوسکتی ہے۔ 157 عورت کو شوہر کی تحریر ہونے کا اعتبار ہے،اور وُہ انکار نہ کرے تو اس کے موافق عمل کرسکتی ہے۔ 158 شوہر نے کہا"تجھے تین طلاق اگر کوئی بات پوشیدہ رکھی"۔"رکھی"میں دو احتمال ہیں ہائے مجہولہ ومعروفہ۔ اول میں اس قول کے بعد کچھ چھپائے گی طلاق پڑے گی، اور ثانی میں چھپایا ہو تو اسی وقت پڑگئی۔ 159 فارغ خطی باقاعدہ لکھا کہ میں فلاں ابن فلاں اپنی زوجہ فلاں کو طلاق دیتا ہوں، تو اگرچہ زوجہ کو اس کی اطلاع نہ دی طلاق واقع ہوگئی۔ 159 معاہدوں میں دستاویز کا لکھنا حسبِ عرف معاہدے کی تمہید ہوتا ہے نہ کہ تنفیذ۔ 159 المشروط عرفًا کالمشروط لفظًا۔ 159 عورت سے شوہر نے کہا"تُو مہر معاف کردے تو میں طلاق دوں"۔ اس نے مھر معاف کردی لیکن شوہر نے طلاق نہ دی۔ مہر معاف نہ ہوا۔ 159 طلاق کو شرائط پر موقوف کیا شرائط نہ پائے گئے طلاق واقع نہ ہوئی۔ 159 آج کل عادل شخص کا ملنا دشوار ہے۔ 159 عورت طلاق کی دعویدار ہے گواہی میں اس کے بھائی ہیں اور شوہر غائب ہے، ناکح کا دل عورت کے بیان پر جمے اور عدت گزرچکی ہوتو نکاح کرسکتاہے۔ 159 عادلہ عورت کا صرف اتنا بیان ہی کہ مجھے طلاق ہوگئی اور عدت گزرگئی جوازِ نکاح کے لئے کافی۔ 160 طلاق کے ایك گول مول سوال پر تنبیہ۔ 160 تحریری طلاق میں شوہر کا اقرار یا گواہانِ عادل سے اس کاثبوت ضروری ہے۔ 160 گواہ عادل نہ ہوں اور عورت کے سامنے طلاق نہ ہو تو عورت شوہر سے حلف لے اگر قسم کھاکر طلاق سے انکار کردے تو عورت خود کو اس کی زوجہ سمجھے، اور عورت کے سامنے طلاق دے کر مُکر گیا اور گواہ نہ ہوں تو عورت ہرممکن صورت سے اس سے چھٹکارا حاصل کرے۔ 160 طلاق نامہ میں شوہر کا یہ لکھنا کہ میں نے عدت معاف کی، جاہلانہ بات ہے، اس سے عدّت ساقط نہیں ہوتی۔ 160 دورانِ عدت عورت سے نکاح باطل ہے۔ 160 محلل جب تك نکاح صحیح کے بعد وطی نہ کرے عورت شوہر اوّل کے لئے حلال نہیں ہوتی۔ 160 نکاح فاسد وموقوف حلالہ کےلئے کافی نہیں نکاح نافذضروری ہے۔ 160 گواہوں کے سامنے طلاق دی، اب انکاری ہے، اگر گواہ عادل ہوں اس کا انکار نہ سنا جائے گا۔ 160 نکاح فاسد وموقوف حلالہ کےلئے کافی نہیں نکاح نافذضرو ری ہے ۔ 160 جو مطلقہ ثلاثہ تین طلاق دینے والے شوہر سے کسی طور پر چھٹکارا حاصل کرنے پر قادر نہیں اور بالکل بے بس ہے وُہ کبھی بھی اپنی خواہش سے اس کے ساتھ زن وشور کا برتاؤ نہ کرے نہ اس کے مجبور کرنے پر اس سے راضی ہو پھر وبال صرف شوہر پرہے۔ 160 خطوط سے طلاق کا ثبوت، شوہر کے اقرار یا گواہانِ عادل کی گواہی پر موقوف ہے۔ 160 ثبوت تحریر کے بعد، وقت تحریر سے طلاق مانی جائے گی اور عدت کے اندر جتنی بار خط آیا سب جدید طلاقیں مانی جائیں گی ۔ 160 تاسیس اولٰی ہے بنسبت تاکید کے۔ 161 طلاق صریح غیر کو لاحق ہوجاتی ہے۔ 161 اگر بعض خطوط سے یہ پتا چلے کہ پہلے کے طلاق کی خبر دے رہا ہے تو اس کو انشاء نہ قرار دیں گے۔ 161 اگربذریعہ خط طلاق دینے والا منکر ہو اور شہادت کافیہ نہ ہو تو اصلًا ثبت طلاق نہ ہوگا۔ 161 شان خط ملنا کوئی حجت شرعیہ نہیں۔ 161 اگر بذریعہ خط طلاق دے کر انکار کرنے والا اگر اس انکارمیں جُھوٹا ہے تو اس کا لینے والاخدا ہے، عورت اس وبال سے پاك اور جُداہے۔ 161 جاہلوں سے فتوٰی لینا حرام اور مخالفانِ دین کی طرف رجوع کر سخت اشد حرام ہے۔ 161 جاہلوں سے فتوٰی لینا حرام اور مخالفانِ دین کی طرف رجوع کرنا سخت اشد حرام ہے۔ 161 عورت پر جب طلا ق بائن پڑگئی عورت نکاح سے نکل گئی اب شوہر کو رجعت کا کچھ اختیار نہ رہا۔ 161 "تو میرے پاس سے چلی جا"حالتِ مذاکرہ میں بھی نیت طلاق کی ضرورت ہے۔ 161 "تجھ کو اختیار ہے جو چاہے کر"حالتِ مذاکرہ میں نیتِ طلاق کی ضرورت نہیں۔ 162 صریح کے بعد بائن طلاق دی تو وہ صریح بھی بائن ہوجائے گی۔ 162 عدت اسی وقت سے لی جائےگی جب سے طلاق بائن دی اگرچہ حالت حیض میں دی ہو۔ 162 تمام احکامِ عدت وقتِ طلاق سے ثابت ہوجائیں گے۔ 162 جس حیض میں طلاق دی وُہ عدت میں شمار نہ ہوگا بلکہ اس کے بعد تین حیض کامل درکار ہوں گے۔ 164 طلاق بائن پڑتے ہی مہر واجب الاداء ہوگیا 164 طلاق دے کر میاں بیوی دونوں منکر ہوجائیں تو باہم تعلقات حرام اور جماع زنا ہے۔ 165 عدت اسی وقت سے لی جائیگی جب سے طلاق بائن دی اگرچہ حالت حیض میں دی ہو۔ 165 قاضی پر لازم ہے کہ حد خالص، طلاق، ایلاء اور ظہار میں بغیر دعوٰی بھی شہادت سُنے۔ 165 حقوق العباد میں قبول شہادت کے لئے تقدم دعوٰی شرط ہے حقوق اﷲمیں شرط نہیں۔ 166 طلاق کی گواہی کےلئے دعوٰی ضروری نہیں کوئی دعوٰی نہ کرے تو گواہوں پر فرض ہے کہ معاملہ قاضی کے سامنے پیش کریں۔ 166 گواہوں کو طلاق کی تعداد یاد نہ ہو اور شوہر ایك کی قسم کھالے تو اس کی قسم کا اعتبار ہے۔ 166 فاسق گواہوں کے ذریعہ دُنیوی کچہری سے ڈگری حاصل کرلینے سے طلاق واقع نہیں ہوتی۔ 166 اغواء کرنے والے کو برادری سے خارج کرنا اور اس سے میل جول چھوڑ دینا لازم ہے۔ 166 طلاق کے گواہوں میں ایك لڑکا بارہ چودہ سال کا 'ایك عورت کی ماں ایك بھاوج اور ایك اجنبی عورت۔ پھر طلاق کی تعداد میں ان کے درمیان اختلاف۔ ان مختلف صورتوں کا حکم۔ 167 تنہا عورتوں کی گواہی مقبول نہیں۔ 167 فرع کی گواہی اصل کے لئے اور اصل کی گواہی فرع کے حق میں قبول نہیں۔ 167 طلاق کے گواہوں میں ایك لڑکا بارہ چودہ سال'ایك عورت کی ماں ایك بھاوج اور ایك اجنبی عورت۔ پھر طلاق کی تعداد میں ان کے درمیان اختلاف۔ ان مختلف صورتوں کا حکم۔ 167 فرع کی گواہی اصل کے لئے اور اصل کی گواہی فرع کے حق میں نہیں۔ 167 امام صاحب کے نزدیك شہادت میں لفظًا اور معنیً جتنے پر اتفاق ہو وُہ ثابت ہے۔ 168 اختلافِ شہود موجب رَدِّ شہادت ہے۔ 169 امام صاحب کے نزدیك شہادت میں لفظًا اور معنیً جتنے پر اتفاق ہو وُہ ثانت ہے۔ 169 شوہر کا انکار طلاق ثقہ گواہوں کی موجودگی میں اصلًا مسموع نہ ہوگا۔ 171 بھائی کی گواہی بہن کے حق میں شرعًاقبول ہے۔ 171 طلاق کے ثبوت کےلئے دوشرعی گواہ کافی ہیں۔ 171 بھائی کی گواہی بہن کے حق میں شرعًا قبول ہے۔ 171 طلاق کی آواز سُنی، دینے والے کو دیکھا نہیں، گواہی نہیں دے سکتے۔ 171 فلاں کو طلاق دی۔"دی"کا لفظ تین بار کہنے سے تین طلاقیں ثابت ہوجائیں گی۔ 171 اگر فی الواقع تین طلاق دے دے تو اس پر فرض ہے کہ عورت کو چھوڑدے اور بغیر حلالہ اس کو ہاتھ نہ لگائے۔ 171 مطلقہ ثلاثہ کو حلالہ کے بغیر رکھنے والا شوہر مبتلائے زنا ہوگا اور مستحق عذاب شدید ہوگا ۔ 171 جبکہ زید نے تین بار جُداجُدا یہ الفاظ اپنی زبان سے کہے"میں نے اپنی بی بی کو طلاق دی"اگرچہ دھمکانے جبر واکراہ سے اگرچہ کہلوانے والا ہندو یا کوئی اور تھا اس پر تین عدد طلاق ضرور لازم آئی۔ 171 مرد نے کہا میری بیوی کو طلاق ہے اس دو یا تین بیویاں ہے ان میں سے ایك کو طلاق ہوگئی اس کی تعیین کا اختیار شوہر کو ہے۔ 172 مطلقہ ثلاثہ کو حلالہ کے بغیر رکھنے والا شوہر مبتلائے زناء ہوگا اور مستحق عذاب شدیدہوگا۔ 172 دوبیویوں کے شوہر نے خالی الذہن ہوکر کسی لفظ سے کسی کی نیت کئے بغیر اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دیں تو لازم نہیں کہ تینوں طلاقیں ایك ہی عورت پر ڈالے بلکہ تفریق کرسکتا ہے یعنی ایك پر ایك اور دوسری پر دو٢ ڈال سکتاہے۔ 172 ایك شخص کی دو٢عورتیں ہیں، اس نے کہا"اپنی عورت کو طلاق دی"کسی کی تصریح نہ کی، اس کی مختلف صورتوں کا حکم۔ 172 مسئلہ مذکورہ بالا کل اٹھاون٥٨ صورتوں کا تفصیلی بیان اور ان کے احکام۔ 173 مذکورہ اٹھاون صورتوں کا حکم چار اصل کلی سے نکل سکتا ہے۔ 173 زنِ غیر مدخولہ تفریق طلاق کی صلاحیت نہیں رکھتی۔ 173 مدخولہ جمعًا وتفریقًا تین طلاق تك کی صالحہ ہے زیادہ کی نہیں کہ تین سے آگے طلاق ہی نہیں۔ 173 کلام جب تك مؤثر بن سکے گا لغو نہ ٹھہرائیں گے۔ 173 ایسا دعوٰی جسمیں کوئی حصہ کلام کا لغو جاتا ہو تسلیم نہ کریں گے۔ 173 جسکے پاس دو٢ زوجہ ہوں وہ بلاتعیین اپنی عورت کو طلاق دے دے تو اس کو اختیار ہے کہ وُہ طلاق جس کی طرف چاہے پھیردے تعیینِ مطلقہ میں اس کا بیان معتبر ہوگا جب تك اس کے قبول میں کلام کا لغو ہونا لازم آتا ہو۔ 173 زید دو طلاق کا اقراری ہے۔ عمرو ہندہ وصفیہ بیان کرتےہیں کہ ہم سے کہا کہ"تین طلاق دیتا ہوں"ایسی صورت میں طلاق مغلّظہ نہ ثابت ہونے کا بیان۔ 173 آج کل عدالت شرعیہ مردوں میں کم ہے اور زنان ناقصات العقل میں ثقہ شرعیہ ہندوستان میں شاید گنتی کی ہوں۔ 173 جو شخص زید سے عداوت ظاہر ہ دنیویہ اس حد تك رکھنے والا ہو کہ اس کے باعث زید کے حق میں متہم ہوتو اس کی گواہی ضرر زید پر قبول نہیں۔ 174 جو شخص زید سے عداوت ظاہر ہ دنیویہ اس حد تك رکھنے والا ہو کہ اس کے باعث زید کے حق میں متہم ہو تو اس کی گواہی ضرر زید پر قبول نہیں ۔ 174 انقضاءِ عدت کو اجنبی اور محلیت طلاق سے خارج کردیتی ہے۔ 174 نشہ والے کی بیوی بھاگی اور وہ اس کے پیچھے گیا مگر اسے نہ پاسکا اور کہا"سہ طلاق"اگر کہتا ہےکہ بیوی مراد تھی تو طلاق ہوگئی۔ 174 بیوی سے مرد نے کہا"ان خرجت یقع الطلاق"یا یُوں کہا"میرے اذن کے بغیر مت نکلنا کیونکہ میں نے طلاق کی قسم کھائی ہے"۔ وہ عورت نکلی تو طلاق نہ ہوگی۔ 174 "اگر تو زن منی یك طلاق دو طلاق سہ طلاق"کہنے سے طلاق ہوگی یانہیں۔ 174 بیوی سے مرد نے کہا"ان خرجت یقع الطلاق"یا یُو کہا"میرے اذن کے بغیر مت نکلنا کیونکہ میں نے طلاق کی قسم کھائی ہے"۔ وہ عورت نکلی تو طلاق نہ ہوگی۔ 174 مر دطلاق نہ دینے کی قسم کھائے اور عورت طلاق دینے کی، اعتبار شوہر کی قسم کاہوگا، لیکن عورت جس طرح ممکن ہو چھٹکارا حاصل کرے۔ 174 دو طلاقیں فلاں کی لڑکی اور فلاں کہہ کردیں اور تیسری میں عورت کا نام لیا تینوں طلاقیں واقع ہوگئیں۔ 174 گواہ شرعی موجودنہ ہوں تو قسم لینے کےلئے عورت کا شوہر منکرِ طلاق سے گھر میں قسم لے لیناکافی ہے۔ 174 گواہ ثقہ اور عادل ہوں تو شوہر کا انکار کچھ کام نہ دے گا، طلاق ثابت ہوجائے گی۔ 175 گواہ ثقہ عادل نہ ہو اور شوہر منکرِطلاق ہو تو اس کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہوگا۔ 175 گواہ شرعی موجودنہ ہوں تو قسم لینے کےلئے عورت کا شوہر منکرِ طلاق سے گھر میں قسم لے لینا کافی ہے۔ 175 مرسوم ومعہود وتحریر مطلقًا معتبر وموجب وقوعِ طلاق ہے جبکہ بلا اکراہ ہو۔ 175 طلاق نامے کی تحریر پر زن واولیاء زن کہاں تك کاربند ہوسکتے ہیں، اس کی تین صورتیں ہیں۔ 176 تحریری طلاق نامہ بصیغہ رجسٹری ہی کیوں نہ ہو شوہر انکار کردے تو ثبوت کے لئے گواہوں کی ضرورت ہوگی۔ 176 قاضی حجتِ شرعیہ کے ساتھ فیصلہ کرے گا، نہ مجرد خط کے ساتھ کیونکہ خط خط کے مشابہ ہوسکتا ہے۔ 176 شوہر کے اقرار وانکار کا پتا نہ چلے تو عمل غلبہ ظن پر ہوگا اور اگر شوہر آکر انکار کردے تو یہ غلبہ ظن کام نہ دے گا۔ 176 کافی لرخصۃ العمل اور مغنی حاجت الاثبات میں شرعًا فرق زمین وآسمان کا ہے۔ 177 یہ تحریرکہ میری عورت کو کہہ دینا کہ میں نے ایك طلاق اپنی عورت کو دی، تحریر کے وقت سے ہی طلاق واقع ہوگئی چاہے کوئی عورت کو اطلاع دے یا نہ دے۔ 177 طلاق رجعی میں ایّام عدت کے اندر زبان سے رجعت کرسکتا ہے عورت کی رضا مندی ضروری نہیں۔ 177 طلاق رجعی کی صورت میں عدت گزر جائے تو شوہر عورت کی رضامندی سے بلاحلالہ از سرِ نو نکاح کرسکتاہے۔ 177 دوسرے کی دی ہوئی طلاق جب تك شوہر نافذ نہ کرے محض بے اثر ہوتی ہے۔ 177 تحریر سے شوہر کا اقرار یا ثبوت ضروری ہے ۔ 178 شوہر نے دوسرے کوکہا کہ میری بیوی کو اس کی طلاق کی خبر دے دو یا اس کو کہہ دو کہ وہ طلاق والی ہے یا اس کو لکھ دو کہ وُہ طلاق والی ہے تو طلاق فی الحال واقع ہوجائے گی۔ 179 "آپ کو اجازت دیتا ہوں کہ اس کا نکاح کسی دوسرے شخص کے ساتھ کردیں"اس جملہ سے مذاکرہ یا نیت کے ساتھ طلاق پڑجائے گی۔ 179 طلاق صریح جب بائن کو لاحق ہو تو بائن ہوجاتی ہے۔ 180 خط اس کو سُنادیں تاکہ طلاق شرعًا اس پر واجب ہوجائے، طلاق معلّق ہے۔ 180 طلاق صریح جب بائن کو لاحق ہوتو بائن ہوجاتی ہے۔ 180 خوفِ برادری کہ حدِ اکراہ تك نہ ہو کوئی عذر نہیں۔ 180 میں نے پانی زوجہ کو علیحدہ کردیا طلاق بائن ہے۔ 180 کسی نے پوچھا"اپنی زوجہ ثانیہ کو طلاق دے دی"اس نے کہا"ہاں"۔ یہ نیت طلاق کا بیان ہے۔ 180 صریح طلاق میں نیّت کی ضرورت نہیں۔ 180 طلاق خود تحریر کرنا یا دوسرے کے لکھے ہوئے کو سُن کر اپنے دستخط کردینا ایك ہے۔ 181 آج سے اس قدر ماہوار ماہ بماہ دیا کرے گا، نہ دے تو طلاق واقع ہوگی۔ اس صورت میں ایك مہینہ گزرگیا اور نہ دیا تو طلاق واقع ہوجائےگی۔ 181 شوہر کے خط پر اطمینان ہو کہ اسی کا لکھا ہوا ہے تو عورت اپنے کو مطلقہ تصور کرسکتی ہے۔ لیکن پردیس سے آکر انکار کرے تو گواہوں کی ضرورت ہوگی۔ 182 آج سے اس قدر ماہوار ماہ بماہ دیا کرے گا، نہ دے تو طلاق واقع ہوگی۔ اس صورت میں ایك مہینہ گزرگیا اور نہ دیا تو طلاق واقع ہوجائیگی۔ 183 میاں بیوی کے اختلاف کی صورت میں طلاق کے گواہ عورت کے معتبر ہوں گے۔اگر گواہ عادل نہ ہوں تو شوہر سے قسم لے کر فیصلہ کیا جائے گا، شوہر کے گواہ پیش نہیں ہوسکتے۔ 184 زوجہ نے دعوٰی کیا کہ شوہر نے مجھے یہ کہہ کر گھر سے نکال دیا کہ"میری ماں کی وصیّت ہے کہ اگر اپنی بیوی کو زوجیت میں رکھے گا میں حشر میں دامنگیر ہوں گی"اس سے طلاق نہ ثابت ہوگی بلکہ اتنا اگر خود شوہر اقرار کرے تو اس سے بھی طلاق ثابت نہ ہوگی۔ 184 عورت کو گھر سے نکال دینا طلاق نہیں جب تك زبان سے بنیت طلاق نہ کہے کہ نکل جا۔ 184 لفظ"جا"حالتِ مذاکرہ میں طلاق ثابت کریگا اور اس سے پہلے کی طلاق صریح اس کے لئے مذاکرہ ہوگی۔ 184 طلاق بائن سے عورت فورًا نکاح سے نکل جاتی ہے۔ 184 زبان سے کہا طلاق دیتا ہوں، طلاق نامہ لکھا گیا میں تجھ کو تلاخ دیتا ہوں، گواہ ایك عورت، اس مسئلہ کی مختلف صورتوں کے احکام ۔ 184 شوہر کو شك ہو کہ دو طلاقیں تھیں یا تین ، تو دو ہی سمجھی جائیں گی جب تك گواہوں سے تین ثابت نہ ہوں۔ 184 "میں نے تجھ کو طلاق دی میرے گھر سے نکل جا"دوبار کہا اور لفظ"نکل جا"سے ایك بار بھی نیتِ طلاق کی تو تین طلاقیں واقع ہوگئیں۔ 184 لفظ"گھر سے نکل جا"رَد کا احتمال بھی رکھتا ہے اس لئے حالتِ مذاکرہ میں بھی نیت کی ضرورت ہے۔ ۴۵۷ عورت کو حرام سمجھنے سے کچھ نہیں ہوتا ۔ لفظ بائن زبان سے کہے بائن ہوگی نیت کی ضرورت نہیں۔ 185 ایك مجلس میں تین طلاقوں کے وقوع کے منکر مخالفِ سواد اعظم ہیں۔ 189 حکمِ عمر رضی اﷲتعالٰی عنہ حکمِ خدا ہے۔ 189 حق سبحٰنہ وتعالٰی نے حقِ عمر میں فرمایا"لعلمہ الذین یستنبطونہ منکم" 189 ایك یا دو طلاق دے کر نکاح کیا تو حل جدید کے ساتھ نہ لوٹے گی۔ 189 ایك مجلس کی تین، تین ہی ہیں ۔ 189 آن واحد میں تین اکھٹی طلاقیں واقع ہونا کسی آیت وحدیث سے ثابت نہیں تو سیّدنا حضرت عمر فاروق رضی اﷲتعالٰی عنہ نے یہ حکم کہا ں سے لیا اور س پر اجماع کیسے منعقد ہوگیا۔ 189 ایك یادو طلاق دے کر نکاح کیا تو حل جدید کے ساتھ نہ لوٹے گی۔ 189 طلاق دے کر گھر میں ڈال لینے کی مختلف صورتوں کے احکام۔ 189 دیدہ دانستہ غلط طلاق کی شہرت دینا حرام اور کارِ ابلیس ہے۔ ایسے لوگ تعزیر کے مستحق ہیں۔ 189 طلاق بائن میں بے نکاح، اور رجعی میں بعد عدت بے نکاح اور تین میں بے حلالہ عورت سے ملنا حرام قطعی، جتنے لوگ ایسے شخص کے شریك ہوں سب مرتکبِ حرام فاسق۔ 189 فاسق کی امامت ناجائز ہے۔ 189 جو فاسق کو امامت پر برقرار رکھےگا گنہگار ہوگا۔ 189 فاسق قضاءِ شرعی کے عہدہ کا مستحق نہیں ہوتا۔ 191 فاسق کی تقلید ناجائز اور اس کا مقلد گنہ گار ہے۔ 193 قضاء عرف یعنی نکاح خوانی کا عہدہ بھی فاسق کو تفویض نہ کرنا چاہئے۔ 193 نکاح خاص امرِ دین ہے اور عمر بھر صدہا احکامِ دینیہ اس پر متفرع ہوتے رہتے ہیں۔ 193 فاسق کا امورِ دینیہ میں کُچھ اعتبار نہیں، نہ اس پر کسی بات میں اطمینان۔ 193 کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق ثلاثہ دے کر اپنی مطلقہ سالی سے نکاح کرلے تو کیا حکم ہے۔ 193 فاسد کی امامت ناجائز ہے۔ 193 جوفاسق کو امامت پر باقی رکھے گا گنہگار ہوگا۔ 193 غیر محرم عورت کو بلا نکاح اپنے مکان میں رکھنا اور خلوت میں اس کے ساتھ ہونا فسق ہے۔ 193 طلاق کے لئے مالکانہ دینے کاجورواج ہے اس کا لینا اور دینا دونوں حرام ہیں۔ 194 غیر منکوحہ سے نکاح کرنے والے کے پیچھے نماز مکروہ تحریمی ہے پڑھ لی تو پھیرنی واجب ہے۔ 194 خاوند والی عورت سے علم رکھنے کے باوجود ونکاح کیا یا لاعلمی میں کیا اور علم آنے پر اس کو چھوڑا نہیں تو یہ زانی ہے۔ 194 بطور خلع شوہر کو کچھ رقم دینا جائز ہے چاہے عورت خود دے یا اس کی طرف سے کوئی اور دے۔ 195 بکر نے لاعلمی میں غیر کی منکوحہ سے نکاح کیا تو گنہگار نہیں۔ 195 منکوحہ غیر سے لاعلمی میں نکاح کرنے والے کی اولاد کا نسب اسی ناکح سے ثابت ہوگا۔ 195 خاوند والی عورت سے علم رکھنے کے باوجود نکاح کیا یا لاعلمی میں کیا اور علم آنے پر اس کو چھوڑا نہیں تو یہ زانی ہے۔ 195 کسی شخص نے خاوند والی عورت سے جان بوجھ کر نکاح کیا تو اولاد شوہر اوّل کی ہوگی۔ 197 طلاق بائن غیر مغلظہ کی صورت میں شوہر سے عدت کے اندر بھی نکاح ہوسکتا ہے اور دوسرے سے بعد عدت۔ 198 طلاق بائن ہوتے ہی عورت خود مختار ہوجاتی ہے شوہر اول سے نکاح پر مجبور نہیں ہو سکتی۔ 198 طلاق کے دو مہینہ کے بعد بکر سے نکاح ہوا۔ اٹھارہ سال بعد وہاں سے بھاگ کر خالد کے پاس گئی، اس عورت پر کس کا دعوٰی صحیح ہے، مسئلہ کی مختلف صورتوں کا حکم۔ 198 امام اعظم کے نزدیك تین حیض کم ازکم ساٹھ دن اور صاحبین کے نزدیك اڑتالیس دن میں ہوسکتے ہیں۔(حاشیہ) 198 امام اعظم کے نزدیك تین حیض کم ازکم ساٹھ دن اور صاحبین کے نزدیك اڑتالیس دن میں ہوسکتے ہیں۔ 199 حلالہ سے بچنے کے لئے مرتد ہونے سے ارتداد کا گناہ الگ رہا اور پھر مسلمان ہونے کے بعد حلالہ بھی ضروری ہے۔ 199 نیت ہو کہ تھوڑے دنوں بعد طلاق دے دوں گا، تو یہ متعہ نہ ہوگا، لیکن ایسی عادت بنانا یا لوگوں کو اس کی ترغیب دینا جائز نہیں۔ 199 نکاحِ متعہ اور نکاح مؤقت صحیح نہیں۔ 201 نکاح میں توقیت لفظ سے ہوتی ہے۔ 201 بے ضرورت شرعیہ طلاق شرعًاممنوع ہے۔ 202 بے حاجتِ صحیحہ طلاق مت دو کہ اﷲتعالٰی بہت چکھنے والے مردوں اور عورتوں کو دوست نہیں رکھتا۔(الحدیث) 202 آیۃ کریمہ"محسنین غیر مصافحین"میں کون سی ممانعت کی طرف اشارہ ہے۔ 202 سیدنا امام حسن مجتبٰی اور مغیرہ بن شعبہ رضی اﷲتعالٰی عنہما کے بارے میں ایك شبہہ کا ازالہ۔ 202 ایك وقت چار تك عورتیں رکھنے کی شرعی اجازت ہے اس سے زائد کبھی جمع نہیں ہو ں سکتی۔ 203 نفسِ امّارہ سختی سے دبتا ہے اور ڈھیل دینے سے زیادہ پاؤں پھیلاتا ہے۔ 203 متوفٰی کی زوجہ کو مہر قطعًا ملے گا۔ 203 ایك وقت چار تك عورتیں رکھنے کی شرعی اجازت ہے اس سے زائد کبھی جمع نہیں ہوسکتیں 203 آیۃ کریمہ محسنین غیر مصافحین میں کون سی ممانعت کی طرف اشارہ ہے۔ 203 متوفی کی بیوی مستحق وراثت ہوتی ہے۔ 203 آلہ بریدگی یا نامردی کے سوا کوئی مرضِ شوہر سببِ فسخ نکاح نہیں۔ 203 ائمہ شافعیہ کے نزدیك جنون، برص مستحکم اور جذام مستحکم سے خیار فسخ نکاح کے حاصل ہونے کا مطلب۔ 204 یہ کہنا کہ زوجیت شرع میں ذریعہ وراثت نہیں کلمہ کفر ہے۔ 204 وراثتِ زوجہ ضروریات دین سے ہے اور تمام فرق اسلام کا اس پر اجماع ہے۔ 204 یہ کہنا کہ زوجیت شرع میں ذریعہ وراثت نہیں کلمہ کفرہے۔ 204 زوجہ متوفی کا مستحقِ میراث ہونا نصِ قرآنی سے ثابت ۔ 204 متوفی کی اولاد نہ ہوتو اس کی بیوی کو چوتھا اور اولاد ہوتو آٹھواں حصہ بطور میراث ملتا ہے۔ 205 یہ کہنا کہ زوجیت شرع میں ذریعہ وراثت نہیں صریح کلمہ کفرہے۔ 205 زوجہ متوفی کا مستحقِ میراث ہونا نصِ قرآنی سے ثابت ہے۔ 206 بعد موتِ شوہر زمانہ عدّت یا اس کے بعد کا نان ونفقہ باتفاقِ مذہب صحیح حنفی و شافعی واجب نہیں۔ 206 عروض جذام کو مزیل نکاح شمجھ کر عورت استحقاق وراثت کا انکار جہل وسفاہت ہے۔ 206 عروض جذام کو مزیل نکاح سمجھ کر عورت استحقاق وراثت کا انکار جہل وسفاہت ہے۔ 206 بعد زفاف اگر نکاح فسخ بھی ہوجائے تب بھی پورا مہر لازم الادا ہوتا ہے۔ 206 نکاح فاسد کی معتدہ اور معتدۃ الموت کا نفقہ واجب نہیں ہوتا اگرچہ حاملہ ہو۔ 206 نفقہ اگر مفروضہ بحکمِ حاکم ہوتو موت احدالزوجین سے ساقط ہوجاتا ہے مگر جبکہ نفقہ مفروضہ شوہر سے نہ ملا ہواور قاضیِ شرع عورت نے قرض لے لے کر خرچ کیا ہوکہ اس صورت میں ذمہ شوہر پر دین قرار پاکر موت سے ساقط نہیں ہوتا۔ 206 ناشزہ کے لئے نفقہ نہیں۔ 206 نفقہ اگر مفروضہ بحکمِ حاکم ہوتو موت احدالزوجین سے ساقط ہوجاتا ہے مگر جبکہ نفقہ مفروضہ شوہر سے نہ ملا ہو اور بحکم قاضیِ شرع عورت نے قرض لے لے کر خرچ کیا ہوکہ اس صورت میں ذمہ شوہر پر دین قرار پاکر موت سے ساقط نہیں ہوتا۔ 208 بیمار شوہر پر بھی عورت کا نان ونفقہ واجب ہے جبکہ وُہ عورت اس کی قید میں رہے۔ 208 بیمارشوہر پر بھی عورت کا نان ونفقہ واجب ہے جبکہ وُہ عورت اس کی قید میں رہے۔ 208 آوارہ گرد عورت کا نفقہ شوہر کے ذمے لازم نہیں۔ 208 عورت کی طرف سے کوئی بات مسقط نان ونفقہ نہیں ہوئی شوہر پھر بھی نفقہ نہ دے تو حاکم شوہر کے مجبور کرے کہ وُہ نفقہ دے ورنہ طلاق دے۔ 208 شوہر کی رضا سے عورت مہر وغیرہ مال پر خلع کرے تو جائز ہے۔ 208 جذامی عورت کے ادائے حقوق پر قادر ہوتو اس طلاق واجب نہیں، قادر نہ ہوتو طلاق دے، طلاق واجب ہو اورنہ دے تو جبرًا ہی طلاق لی جاسکتی ہے۔ 208 عورت کی طرف سے کوئی بات مسقط نان ونفقہ نہیں ہوئی شوہر پھر بھی نفقہ نہ دے تو حاکم شوہرکو مجبور کرے کہ وُہ نفقہ دے ورنہ طلاق دے۔ 208 بے شوہر کے طلاق دیئے طلاق تحصیلدار کے دیئے نہیں ہوتی۔ 208 شوہر بڈھا ہو اور عورت کے ادائے حقوق پر قادر نہ ہوتو اس پر فرض ہے کہ طلاق دے دے مگر عورت بے طلاق دئے دوسرا نکاح نہیں کرسکتی۔ 209 موجودہ کچہریوں کے فیصلہ سے شرعًا طلاق واقع نہیں ہوتی۔ 209 زید نے واقع میں طلاق نہیں دی ہندہ نے جھوٹے گواہ پیش کرکے ڈگری لے لی یا طلاق رجعی دی تھی اور ختمِ عدت سے پہلے زید نے رجعت کرلی تو ہندہ کو دوسری جگہ نکاح حرام قطعی ہے۔ 209 عورت کو شوہر سے جان کا خطرہ ہو تو اس کے یہاں رہنے پر مجبور نہیں کرسکتی، اور اس صورت میں ناشزہ بھی نہیں۔ 210 عورت کو دینی، دُنیوی، جانی اور جسمانی ضرر کا اندیشہ ہوتو شوہر کے پاس رہنے پر مجبور نہیں کی جائے گی۔ 210 ضرر شرعًا واجب الدفع ہے۔ 211 اﷲتعالٰی اور رسول اﷲصلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ عورتوں کو ضرر مت پہنچاؤ۔ 212 ظالم و جابر شوہر کے پاس عورت کے رہنے کی کیاصورت ہوسکتی ہے۔ 212 شوہر کے ظلم وتعدّی کی وجہ سے عورت مجبورًا والدین کے پاس رہے تو نفقہ شوہر پر لازم ہے۔ 212 عورت کو شوہر سے جان کا خطرہ ہو تو اس کے یہاں رہنے پر مجبور نہیں کی جاسکتی، اور اس صورت میں ناشزہ بھی نہیں۔ 212 شوہر کسی طرح درست نہ ہوتو اس سے جبرًا طلاق حاصل کی جاسکتی ہے۔ 212 ترك واجب گناہ جس پر حاکم سزا دے سکتا ہے۔ 212 جس معصیت پر حد لاگو نہ ہوتی ہو اس پر تعزیر ہے۔ 214 حنفی مذہب میں شوہر کی زیادتی کی صورت میں بے طلاق عورت خودفسخ نکاح کرے ایسا ممکن نہیں۔ 214 فسخ نکاح کی مختلف صورتیں اور ان کا احکام۔ 214 وُہ صورتیں جن میں فسخ نکاح کے لئے حاجت قضانہیں ہوتی بلکہ مردوعورت میں سےہر ایك پر واجب ہے کہ خود فسخ کردے۔ 214 وہ صورتیں جن میں فسخِ نکاح کیلئے قضاءِ قاضی شرط ہے۔ 214 قاضی شرع نائب شرع مطہر ہوتا ہے۔ 214 امامت در نماز حق حکام ہے بشرطیکہ وہ مسلمان ہوں۔ 215 جنون موت فسخ نکاح نہیں۔مقلد قاضی اپنے مذہب کے خلاف حکم نہیں کرسکتا۔ 215 مقلد قاضی اپنے مذہب کے خلاف حکم نہیں کرسکتا۔ 215 قول مرجوح فتوٰی اورحکم، جہل وخرقِ اجماع ہے۔ 215 مجتہد صدیوں سے مفقود ہے۔ 215 مذاہب اربعہ سے غیر حنفی قاضی اپنے مذہب کے مطابق فیصلہ کرے یا حنفی قاضی جسے سلطان نے منصب قضاء پر مقرر کیا ہو اور اجازت دے رکھی ہو بوقتِ ضرورت قول مرجوح پر فیصلہ کردے تو اس کی قضاء نافذہوگی۔ 215 مقلد کس صورت میں قولِ مرجوح یا دوسرے امام کے مذہب پر عمل کرسکتا ہے۔ 215 مفتی کا قول مرجوح پر فتوٰی باطل ہے نیز کسی دوسرے امام کے مذہب کے مطابق بھی فتوٰی نہیں دے سکتا۔ 215 قاضی مقلد بالقضاء بالمذہب کا کسی دوسرے امام کے مذہب پر فیصلہ کرنا باطل ہے۔ 216 قاضی مقلد مقید بالقضاء بالمذہب کسی دوسرے امام کے مذہب پر فیصلہ کرنا باطل ہے۔ 216 قول مرجوح فتوٰی اورحکم جہل و خرقِ اجماع ہے۔ 216 قاضی مقلد مقید بالقضاء مبالمذہب کسی دوسرے امام کے مذہب پر فیصلہ کرنا باطل ہے۔ 216 شوہر کی بیماری اور معذوری سبب فسخ نکاح نہیں۔ 216 تفویض طلاق کی صورت میں اختیار مجلس تك باقی رہتا ہے۔ 216 "نہ تو میری زوجہ نہ میں تیرا شوہر"اس جملہ سے صاحبین کے نزدیك طلاق واقع نہیں۔ 216 جو مرد عورت کا حق ادا نہیں کرسکتا اس پر طلاق دینا فرض ورنہ گنہگار ومستحق عذاب ہوگا۔ 216 طلاق لفظ سے ہے دل کا تصور کچھ نہیں ۔ 217 وعدہ اور طلب مشورہ سے طلاق نہیں ہوتی۔ 217 امام شافعی رحمۃ اﷲتعالٰی علیہ کے ہاں نفقہ نہ دینے پر تفریق نہیں ہے بلکہ ادائے نفقہ پر قادر نہ ہونے پر۔ 217 مسئلہ عنین کی تفصیل۔ 217 جو مرد عورت کا حق ادا نہیں کرسکتا اس پر طلاق دین فرض ورنہ گنہگار ومستحق عذاب ہوگا۔ 217 امام قاضی خاں اسی قول کو مقدم رکھتے ہیں جو راجح ومعتمد ہو۔ 217 جنون کی بنیاد پر موجودہ کچہریوں کے حاکم کانکاح فسخ کرنا باطل ہے۔اس مسئلہ کے تفصیلی دلائل۔ 217 زندگی شوہر میں بے وقوع طلاق اگر عورت دوسرے شخص سے نکاح کرے تو مردود ہوگا۔ 217 زندگی شوہر میں بے وقوع طلاق اگر عورت دوسرے شخص سے نکاح کرلے تو مردود ہوگا۔ 217 علامہ ابراہیم حلبہ اسی قول کو تقدیم دیتے ہیں۔ جو مؤید ہو۔ 217 علامہ ابراہیم حلبی اسی قول کو تقدیم دیتے ہیں۔جو مؤید ہو۔ 217 زوجین میں سے کسی کو دوسرے کے عیب کی وجہ سے نکاح فسخ کرنےکا اختیار نہیں۔ 217 مذہب امام، امام مذاہب سے ہے جس سے بلاوجہ عدول ہرگز جائز نہیں۔ 217 امام ابویوسف اعظم ارکان مذہب ہیں۔ 217 امام اعظم رضی اﷲتعالٰی عنہ کے ارشاد کے بعد امام ابویوسف کا قول مرجح ومقدم ہے۔ 218 متون کی جلالتِ شان کوکوئی کتاب نہیں پہنچ سکتی۔ 218 علماء کی تصریح کے مطابق شروح فتاوٰی پر مقدم ہیں۔ 220 مذہب امام ، امام مذاہب سے ہے جس سے بلاوجہ عدول ہرگز جائز نہیں۔ 220 احدالزوجین کو خیار عیب حاصل نہ ہونے کے مذہب کےلئے سات٧ وجوہِ ترجیح۔ 221 قاعدہ یہ ہے کہ عمل اس قول پر ہوگا جس پر جزم واعتماد کرنے والے کثیر ہوں۔ 221 قاعدہ یہ ہے کہ عمل اس قول پر ہوگا جس پر جزم و اعتماد کرنے والے کثیر ہوں۔ 221 امام قاضی خاں کی ترجیح اوروں کی ترجیح پر مقدم ہے۔ 221 امام قاضی خاں فقیہ النفس ہیں۔ 221 جو متون و شروح میں ہے وہ اس پر مقدم ہے جو فتاوٰی میں ہے۔ 221 مسئلہ جنون پر روایت خلاف کی تردید، اس روایت میں بھی روز مرافعہ سے ایك سال کلی کی مہلت دینی ضروری ہے۔ 222 مہلت کے بعد عورت کے دعوٰی ثانیہ تك بدستور میاں بیوی رہیں گے۔ 222 دوبار دعوٰی پیش ہونے پر قاضی عورت کو اختیار دے گا۔ اسی مجلس میں اپنے نفس کو اختیار کیا تو قاضی تفریق کردے گا ورنہ اختیار باطل ہوگا۔ 222 تفریق حاکم طلاق بائن ہوتی ہے۔ 222 دیانات اور مذہبی معاملات میں فاسق وغیرمسلم کی بات معتبر نہیں۔ 225 طلاق میں حائضہ کے لئے تین حیض کی عدت فرض ہے۔ 225 نامرد کا نکاح صحیح ہوجاتا ہے اور طلاق ہو تو عورت مہر پائے گی۔ 225 طلاق میں حائضہ کے لئے تین حیض کی عدت فرض۔ 225 ثبوت نامردی کے لئے محض سندِ ڈاکٹر ناکافی ونامعتبر ہے۔ 227 نامرد کانکاح صحیح ہوجاتاہے اور طلاق ہو تو عورت مہرپائے گی۔ 227 ثبوتِ نامردی کے لئے مح سندِ ڈاکٹ ناکافی و نامعتبر ہے۔ 228 نامرد کا نکاح جائز ہے اگر ہمبستری میں عورت کے حق ادا کرنے پر قادر نہ ہو تو اس پر فرض ہے کہ فورًا طلاق دے دے۔ 228 نامرد کا نکاح جائز عورت کے دعوی نامردی پر ہی فسخِ نکاح کا حکم نہ ہوگا۔ 228 مرد ادائے حقوقِ زوجیت پر قادر نہ ہو تو طلاق دینا فرض ہے۔ 228 تنہائی میں یکجائی ہوئی تو عدت بھی بعد طلاق واجب ہوگی۔ 228 نامرد کانکاح ناجائز ہے اگر ہمبستری میں عورت کے حق ادا کرنے پر قادر نہ ہو تو اس پر فرض ہے کہ فورًا طلاق دے دے۔ 228 مسئلہ تفریق عنین کی تفصیل۔ 228 نامرد شوہر اگر طلاق نہ دے تو عورت اور مرد کسی فقیہ عالم کو پنچ مقرر کریں۔ 228 اسلام میں ضرر اور ضرار نہیں۔ 228 اگر مرد پنچ مقرر کرنے بھی راضی نہ ہوتو عورت وہاں کے اعلم علماء بلد کے یہاں شوہر کے نامردی کا دعوٰی پیش کرے۔ 228 مسئلہ تفریق کی تفصیل۔ 228 نامرد نے عورت کو طلاق دے دی، اب کچہری میں نالش عدم طلاق کی کرتا ہے گنہگار ہے ہاں اگر عدت باقی تھی اور رجعت کی نزلش کرتا ہے مسموع ہے۔ 228 نامرد نے عورت کو طلاق دے دی، اب کچہری میں نالش عدم طلاق کی کرتا ہے گنہگار ہے ہاں اگر عدت باقی تھی اور رجعت کی نالش کرتا ہے مسموع ہے۔ 228 مذہب حنفی میں عیب احدالزوجین سے دوسرے کو فسخ نکاح کا اختیار نہیں، امام محمد رحمۃ اﷲعلیہ کے نزدیك اختیار ہے مگر یہ خلافِ مذہب ہے، بایں ہمہ ضرورت واقعیہ ہوتو امام محمدکے قول پر عمل کیا جاسکتا ہے۔ 228 مذہب حنفی میں عیب احدالزوجین سے دوسرے کو فسخ نکاح کا اختیار نہیں، امام محمد رحمۃ اﷲ علیہ کے نزدیك اختیار ہے مگر یہ خلافِ مذہب ہے، بایں ہمہ ضرورت واقعیہ ہو تو امام محمد کے قول پر عمل کیا جاسکتا ہے۔ 228 عیب احدالزوجین سے حصوں خیار کی صورت میں مسئلہ امام محمد کی تفصیل۔ 229 عیب کی وجہ سے تفریق بے حکم حاکم شرع نہیں ہوسکتی۔ 229 جہاں قاضی شرع نہ ہو وہاں جو عالمِ دین تمام اہلِ شہر میں فقہ کا اعلم ہو وہ حاکمِ شرعی ہے۔ 229 نامرد ادائے حق زوجہ پر قادر نہ ہوتو اس پر فرض ہے کہ طلاق دے دے اگر مرد ظلمًا طلاق نہ دے تو عورت مسئلہ کو قاضی کے سامنے پیش کرے اور وہ مسئلہ تفریق پر عمل کرائے۔ 229 تفریق حاکم سے طلاق بائن ہوجاتی ہے۔ 229 جہاں قاضی شرع نہ ہو وہاں تفریق بین الزوجین کی صورت ہوگی۔ 229 ایك بار بھی ہمبستری ہوچکی تو دعوٰی عنینیت کا حق نہیں پہنچتا، 229 ایك اور مسئلہ عنین۔ 230 اس صورت میں زید البتہ واجب ہے کہ ادائے حق پر قادر نہ ہو تو طلاق دے دے ۔ 230 اس صورت میں زید البتہ واجب ہے کہ ادائے حق پر قادر نہ ہوتو طلاق دے دے ۔ 230 ثبوتِ نامردی کے بعد مرد کو سال بھر کامل کی مہلت دی جائے گی، اگر اس میں عورت پر قادر ہوگیا فبہا، ورنہ پھر عورت کے دعوٰی کرنے اور اب بھی نامردی ثابت ہوجانے پر حاکم عورت کو اختیار دے گا کہ چاہے شوہر کے پاس رہنا مانے یا جُدائی اگر وہ فورًا کہے گی کہ جدائی چاہتی ہوں تو دونوں میں تفریق کردے گا۔ 230 مفقود الخبرکی بیوی شوہر کی عمر ستر٧٠ سال ہونے تك انتظار کرے۔ 230 زوجہ مفقودالخبر کے بارے میں امام احمد، امام شافعی اور امام مالك کے مذہب کا بیان۔ 231 مفقودالخبر کی زوجہ کے بارے میں امیرالمومنین مولٰی علی کرم اﷲ وجہہ الکریم کا فرمان۔ 231 مفقود الخبرکی بیوی شوہر کی عمرستر٧٠ سال ہو نے تك انتظار کرے۔ 232 مفقودالخبر کی زوجہ کے بارے میں امیرالمومنین مولٰی علی کرم اﷲوجہہ الکریم کا فرمان۔ 232 ضرورتِ صادقہ میں کسی امام کی تقلید صرف اس مسئلہ میں ان کے مذاہب کی رعایت کے ساتھ کی جاسکتی ہے۔ 232 شوہر نے اپنے طور پر عورت کو مارڈالا مگر وہ بچ گئی، اس سے طلاق یا تفریق نہ ہوگی۔ 232 حنفیہ کے نزدیك غیبتِ زوج یا عسرت کے سبب عدم ادائے نفقہ باعثِ تفریق نہیں۔ 233 عورت کے عیب کے سب شوہر کو دعوی فسخ نہیں۔ 235 عورت کا اندامِ نہانی ناقابلِ ادخال تھا بعد از نکاح کبھی شوہر وزن میں مجامعت نہ ہوسکی اور نہ کوئی اولاد ہوئی اب وہ عورت فوت ہوگئی اس عورت کے کیا کیا حقوق شو ہر پر عائد ہوسکتے ہیں۔ 235 عورت کا اندامِ نہانی ناقابلِ ادخال تھا بعد از نکاح کبھی شوہر و زن میں مجامعت نہ ہوسکی اور نہ کوئی اولاد ہوئی اب وہ عورت فوت ہوگئی اس عورت کے کیا کیا حقوق شوہر پر عائد ہوسکتے ہیں ۔ 235 عورت کے عیب کے سبب شوہر کو دعوی فسخ نہیں۔ 236 باب الکنایۃ 236 oرحیق الاحقاق فی کلمات الطلاق (طلاق کے کنائی الفاظ کے بیان میں) 236 بائن وُہ طلاق ہے جس کے سبب عورت فورًا نکاح سے نکل جائے۔ 236 طلاق بائن کی پہلی صورت۔ 236 طلاق بائن کی دوسری صورت۔ 238 طلاق بائن کی تیسری صورت۔ 239 طلاق بائن کی چوتھی صورت۔ 239 ان چاروں صورتوں میں کسی لفظ کی تخصیص نہیں سب الفاظ کایك ہی حکم ہے۔ 244 طلاق بائن کی پنچویں صورت۔ 244 اس صورت میں پنجم کے لئے کچھ الفاظ مقرر ہیں۔ 244 طلاق رجعی میں عدت کے اندر رجعت کا اختیار دی جائےگا۔ 245 طلاق بائن کے بعض الفاظ۔ 245 ایك سو پچیس ١٢٥صورتیں جن میں اگر طلاق کی نیت ہو تو طلاق بائن پڑجائے گی۔ 245 پینتیس صورتیں جن میں بلاحاجت نیت طلاق بائن کا حکم دیا جائے گا۔ 245 طلاق رجعی میں عدت کے اندر رجعت کا اختیار دیا جائےگا۔ 245 طلاق رجعی کے بعض الفاظ۔ 247 تہتّر ۷۳ صورتیں جن بے حاجت نیت طلاق رجعی پڑتی ہے۔ 247 بیس صورتیں جن میں ایك اگر نیت ہو تو اگر طلاق رجعی پڑے گی اور اگرنیت نہ ہو تو کچھ نہیں۔ 248 طلاق میں بارہ ۱۲ صورتیں منع ہیں یعنی مرد اُن حال پڑجاتی ہے جب تك عورت پر قید نکاح یا عدت اور مرد کے ہاتھ میں کوئی طلاق باقی ہے۔ 248 فہرست الفاظِ طلاق۔ 248 ان سب صورتوں میں اگرنیت طلاق ہوتو طلاق بائن پڑجائے گی۔ 248 میں تجھے تیرے ہاتھ بیچا کنایہ طلاق ہے اگر کسی عوض کا ذکر نہ کرے اور عورت کے اس کہنے کی بھی حاجت نہیں کہ میں نے خریدا۔ (حاشیہ) 249 فقط جُداہوں یا ہوا کافی نہیں، اگرچہ بہ نیت طلاق کہے۔(حاشیہ) 249 اگر کہا میں نے تجھے تیرے بھائی، ماموں، چچایا کسی اجنبی کو دے دیاتوکچھ نہیں۔ (حاشیہ) 249 "مجھ میں تجھ میں کچھ نہ رہا"کہنے سے کچھ نہیں ہوتا اگرچہ نیت طلاق کرے۔ (حاشیہ) 249 صریح محتاجِ نیت نہیں ہوتا۔ 249 طلاق کے بارے میں کون سا لفظ اور کونسا کنایات میں سے ہوتا ہے۔ 250 مطلقہ ثلٰثہ کا شوہر اوّل سے بلا حلالہ نکاح نہیں ہوسکتا۔ 254 جو لفظ عرف میں طلاق کےلئے غالب الاستعمال ہو وہ طلاق کے لئے صریح ہوگا چاہے کسی لغت کاہو۔ 254 شوہر نے بیوی کے فاغخطی کے مطالبے پر لکھ بھیجا کہ میری طرف سے تین مرتبہ فارغخطی ہے تو تین طلاقیں ہوگئیں۔ 254 جب زید نے تین طلاقیں دے دیں تو مطلقہ کا اس کے پاس جانا حرام محض ہے۔ 254 لفظ فارغخطی معنی طلاق میں صریح ہے۔ 254 خط میں لکھا کہ"تجھ فارغخطی دی"تو لکھتے ہین ایك طلاق واقع ہوگئی اوراگر یہ لکھا کہ"خط پہنچے تو تجھے فارغ خطی"تو خط پہنچنے پر طلاق ہوگی۔ 255 ایك دفعہ طلاق تحریر دی دوبارہ پھر طلاق تین لکھ بھیجی۔ اگر پہلے طلاق کی عدت ختم ہوچکی ہے تویہ واقع نہ ہوگی ورنہ یہ سب وقع ہوں گی۔ 255 "تو مجھ پرحرام ہے"کہنے سے طلاق نیت پر موقوف نہیں ہوتی اگرچہ طلاق بائن واقع ہوتی ہے۔ 255 فارغ خطی عرف میں طلاق صریح ہے کہ عورت کی طرف اس کی اضافت سے طلاق ہی مراد ومفاد ہوتی ہے۔ 255 خط میں لکھا کہ"تجھ فارغ خطی دی"تو لکھتے ہی ایك طلاق واقع ہوگئی اوراگر یہ لکھا کہ"خط پہنچے تو تجھے فارغ خطی"تو خط پہنچنے پر طلاق ہوگی۔ 255 صحیح یہ ہے کہ"طلاق لے"طلاق صریح ہے۔ 255 تاسیس تاکید سے اولٰی ہے۔ 256 طلاق بصورت تحریر کیی مختلف اشکال کا حکم ۔ 256 بیوی کو کہا"تو م،یرے کام کی نہیں"تو بہ نیتِ طلاق،طلاق بائن واقع ہوجقائے گی۔ 258 طلاق رجعی صریح، بائن کو لاحق ہوجاتی ہے۔ 259 اگر اپنی بیوی کو کہا"تو مجھ پرحرام ہوچکی تو بلانیت طلاق واقع ہوگی کونکہ یہ صریح ہے مگر یہ بائن کو لاحق نہیں ہوگی اور نہ اس کے بائن لاحق ہوگی کیونکہ یہ بائن ہے۔ 259 اگر اپنی بیوی کو کہا"تو مجھ پر حرام ہوچکی تو بلانیت طلاق واقع ہوگی کیونکہ یہ صریح ہے مگر یہ بائن کو لاحق نہیں ہوگی اور نہ اس کو بائن لاحق ہوگی کیونکہ یہ بائن ہے۔ 259 طلاق رجعی بائن کو لاحق ہونے سے بائن ہوجاتی ہے۔ 259 اقرار بالطلاق قضائً طلاق ہے۔ 259 "مانگتا نہیں"الفاظ طلاق میں سے نہیں۔ 261 فارغ خطی کے اصلی معنی اور باب طلاق میں اس کے استعمال اورمعنٰی کی تشریح۔ 261 مرد جس کو اپنی عورت کے طلاق کا اختیار دے،یہ اختیار اسی مجلس تك باقی رہے گا۔ 261 مُفَوَّض مملك ہوتا ہے۔ 262 مُمَلَّك اپنی مرضی سے کام کرتا ہے مُمَلِّك کی مرضی کا پابند نہیں ہوتا۔ 262 وکیل بالطلاق دوسرے کو وکیل نہیں بناسکتا۔ 263 فضولی کے طلاق کا نفاذ شوہر کی اجازت پر موقوف ہوتاہے، اجازت کی مختلف شکلوں کا بیان۔ 263 تحریر طلاق کی تنفیذ کے لئے حرف بحرف پڑھواکر سُننا ضروری نہیں، مضمون پر مطلع ہونا کافی ہے۔ 263 طلاق نامہ کے مضمون پرمطلع ہوئے بغیر مہر یا دستخط کردئے، طلاق واقع نہ ہوگی۔ 263 دو رجعی طلاقیں ہوں تو عدت کے اندر رجعت کرسکتا ہے،تین طلاقیں ہوجائیں تو بلاحلالہ وُہ عورت شوہر اوّل کےلئے جائز نہیں، اور دو٢ طلاقیں بائن ہوں تو عورت نکاح سے نکل گئی مگر اس کی رضامندی سے دوبارہ نکاح کرسکتا ہے چاہے عدّت گزر چکی ہو یانہیں۔ 263 "طلاق دے کر فارقتی دیتا ہوں"اس جملہ سے دو طلاق واقع ہوئیں۔ 263 لفظ فارخطی جہاں کے محاورہ میں صریح ہو صریح ہے ورنہ اس سے بائن طلاق واقع ہوگی۔ 263 "چھوڑتا ہوں"کالفظ صریح ہے تین بار کہا تو طلاق مغلّظہ واقع ہوگی۔ 263 بدیہیات پر اہل علم حوالہ طلب نہیں کیا کرتے۔ 263 جاہل کا حوالہ وہ بھی مع عبارت طلب کرنا سُوءِ ادب ہے۔ 263 خسرو داماد میں لڑائی کے دوران داماد کہے کہ"اگر تم کل چُھڑواتے ہو تو میں آج ہی چھوڑتا ہوں"اس سے ایك طلاق رجعی ہوجائے گی۔ 263 "دوسرے سے نکاح کردو"بنیت طلاق کہا تو طلاق بائن واقع ہوگی اور عدمِ نیت کے بارے میں شوہر کا قول مقسم معتبر ہوگا۔ 263 "چھوڑدیا میرے کام کی نہیں"سے دو بائن طلاقیں واقع ہوں گی۔ 263 طلاق بائن کے بعد عورت دوبارہ نکاح پر راضی نہیں تو اس پر جبر نہیں کیا جاسکتا۔ 263 "میں نے تجھے چھوڑ دیا"صریح ہے اور"تو میرے کام کی نہیں ہے"کنایہ ہے۔ 263 بائن جب رجعی کو لاحق ہوتو اس کو بھی بائن بنادیتی ہے۔ 263 بائن جب رجعی کو لاحق ہو تو اس کو بھی بائن بنادیتی ہے۔ 263 "تمہارا جہاں جی چاہے چلی جاؤ، دوسرا خاوند کر"یہ الفاظ کنایہ کے ہیں ان سے وقوعِ طلاق کےلئے نیت شرط ہے۔ 264 "صفائی دے دیا"یہ لفظ کنایہ ہے نیت ہوتو ایك طلاق بائن واقع ہوگی۔ 265 شوہرقسم کھاکر عدم نیت طلاق کاقول کرے تومان لیاجائے گا اور قسم لینے کے لئے قاضی یاپنچ کی ضرورت نہیں، خود عورت بھی شوہر سے یہ قسم لے سکتی ہے۔ 265 بائن کو بائن لاحق نہیں ہوتی۔ شوہرقسم کھا کر عدمِ نیت طلاق کا قول کرے تو مان لیا جائے گا اور قسم لینے کےلئے قاضی یا پنچ کی ضرورت نہیں، خود عورت بھی شوہر سے یہ قسم لے سکتی ہے۔ 265 لا دعوٰی کالفظ عربی لفظ"انك مجارۃ"کاہم معنی ہے نیت ہوتو طلاق بائن ہوگی۔ 265 لا دعوٰی کا لفظ عربی لفظ"انك مجارۃ"کاہم معنی ہے نیت ہوتو طلاق بائن ہوگی۔ 265 شوہر عدم نیت طلاق پر قسم کھانے سے انکار کرے تو عورت معاملہ قاضی کے سامنے پیش کرے وہ انکار کی صورت میں تفریق کردے گا۔ 265 لفظ"لا دعوٰی"سے شوہر نے طلاق کی نیت کی تھی اور اب جھوٹی کھالی تو عنداﷲطلاق ہوگئی مگر اس کا وبال شوہر پر ہے عورت پر کوئی الزام نہیں ۔ 267 لفظا"لادعوٰی"کاسوال مکرر۔ 267 "وہ میری بیوی نہیں، مجھ کو اس سے غرض نہیں"یہ الفاظ طلاق سے نہیں، نیتِ طلاق ہو تب بھی ان سے طلاق واقع نہ ہوگی۔ 267 "وہ میری بیوی نہ رہی، وہ میرے نکاح سے باہر ہے، میرے کام کی نہ رہی"یہ الفاظ کنایہ کے ہیں۔ 267 عدم نیت کے بارے میں شوہر کا قول بقسم معتبر ہے۔ 267 عوام کا یہ گمان غلط ہے کہ عورت بے اجازتِ شوہر گھر سے چلی جائے تو نکاح سے نکل جاتی ہے۔ 267 طلاق بائن بائن کو لاحق نہیں ہوتی مثلًا کہا انت بائن،پھرکہا انت بائن،تو ایك ہی بائن طلاق ہوگی۔ 268 جبر واکراہ در بارہ نکاح مخل صحت ونفاذ ولزوم نہیں۔ 268 مکرہ کے تمام تصرفات قولیہ منعقد ہوتے ہیں ۔ 268 مکرہ کا نکاح، عتاق اور طلاق لازم ہے۔ 268 "میں بے شادی شدہ ہوں، میرا نکاح کسی سے نہ ہوا، وطن میں میرا کسی سے سروکار نہیں"یہ سب الفاظ طلاق میں سے نہیں۔ 268 مکرہ کے تمام تصرفات قولیہ منعقد ہوتے ہیں۔ 268 عورت بغداد میں ہے شوہر نے کہا بغداد کی ساری عورتیں مطلقہ ہیں، اگر اپنی عورت کی نیت نہ کی طلاق واقع نہ ہوگی۔ 268 لفظ وطن بلد وقریہ سے عام ہے۔ 268 "میں نے تجھے آزاد کیا"بشرطِ نیت طلاق بائن واقع ہوگی، اور تین کی نیت سے کہا تو تین ہوں گی ۔ 268 "چھوڑنا"طلاق صریح کا لفظ ہے"جہاں چاہے چلی جا"کنایہ ہے۔دونوں لفظ کہے تو پہلے والا صریح بعد والے کنایہ کے لئے قرینہ بن جائے گا۔ 269 اپنی بیوی کو بہن کہا، نہ ظہار کہے نہ طلاق۔"چھٹی دی"کا لفظ حالتِ غضب میں طلاق کے لئے ہی ہے۔ 270 اپنی بیوی کو بہن کہا،نہ ظہار ہے نہ طلاق۔ 270 "جو شخص شریعتِ مطہرہ کے فتوٰی پر عمل نہ کریگا گنہگار ومستحق سزا وعذاب ہے۔ 270 بائن کو بائن لاحق نہیں ہوتی۔اگر اس کو خبرقراردیناممکن ہو۔ 270 ایك طلاق کے بعد صرف غیر مدخولہ مزید طلاق کی محل نہیں رہتی۔ 270 "آزاد کیا"نیتِ طلاق سے کنایہ ہے، یہ لفظ تین دفعہ کہا ایك واقع ہوگی دو٢ لغو ہونگی۔ 270 طلاق بائن کے بعد زن ومرد اگر راضی ہوں تو شوہر عدت کے اندر یا بعد عدت نکاحِ جدید کرسکتا ہے۔ 270 بائن بائن کو لاحق نہیں ہوتی اگر اس کو خبر قرار دینا ممکن ہو۔ 270 جب تك عدت نہ گزرے زنِ مدخولہ طلاق مفرق ومجموع سب کی محل ہے۔ 270 لفظ"حرام"بوجہ عرف ملحق بالصریح ہے۔ 270 تم نے ایسا کہا"لہذا وہ مجھ پر حرام ہے"اس کا یہ مطلب بھی ہوسکتا ہے کہ اس فعل کو سببِ حُرمت سمجھتا ہے اگر یہی مراد ہو تو طلاق واقع نہ ہوگی۔ 270 یہ جہال کا خیال ہے کہ عورت بے اجازت شوہر گھر سے نکلے تو نکاح سے نکل جاتی ہے۔ 271 مبنائے باطل پر اقرارِ طلاق محض لغو ہے۔ 271 لفظ"میکنم"محض حال کے لئے اور لفظ"کنم"محض مستقبل کےلئے ، جبکہ عربی میں لفظ"اطلق"حال واستقبال میں دائر ہے۔ 273 "ہم تجھ کو نہ رکھیں گے زمانہ مستقبل کے لئے وعدہ ہے۔ اگر صریح لفظ"طلاق دیں گے"ہو تب بھی طلاق واقع نہ ہوگی۔ 273 فارسی زبان میں لفظ"طلاق می کنم"کہا تو طلاق ہوجائے گی، اور اگر"طلاق کنم"کہا تو نہیں ہوگی۔ 273 "ہمارے قابل نہ رہی"کنایہ کے الفاظ میں سے ہے لیکن حالت، غضب میں سبّ وشتم کےلئے بھی ہوسکتا ہے اس لئے وقوعِ طلاق کےلئے نیت بہر حال ضروری ہے۔ 273 عورت کو نکال دینا اور کپڑے وغیرہ چھین لینا دلیلِ غضب ہے نہ کہ دلیلِ طلاق۔ 273 شوہر"نہ رکھیں گے ہمارے قابل نہ رہی"کہہ کر چلاگیا، صرف اتنی بات سے عورت کو نکاح ثانی ہرگز جائز نہیں۔ 274 مفقود الخبر کی بیوی کو بے ظہور طلاق موت حقیقۃً یا حکمًا ہرگز نکاح ثانی جائز نہیں۔ 274 مفقود الخبر کی بیوی کو بے ظہور طلاق یا وضوح موت حقیقۃً یا حکمًا ہرگز نکاح ثانی جائز نہیں ۔ 275 "جس سے چاہے مباشرت کر جسے چاہے خاوند بنا، مجھ تجھ سے تعلق نہ رہا"یہ تینوں الفاظ کنائی ہیں۔ تیسرے کے لئے حالتِ غضب میں نیت کی ضرورت نہیں۔ ان تینوں لفظوں کی مختلف صورتوں کا حکم۔ 275 "مجھے اس سے کام نہیں، میں اس کو نہیں رکھوں گا' رکھوں تو اسی کا دُودھ پیوں"یہ الفاظ طلاق کے نہیں ہیں۔ 275 مرد نے کہا کہ"اگر بیوی کو گھر میں رکھوں تو اسی کا دودھ پیوں"یہ نہ تو ایلاء ہے اور نہ ہی قسم، لہذا کفارہ لازم نہیں۔ 276 بیوی کا دودھ پینا حرام ہے۔ 279 اگر کوئی یُوں کہے کے"اگر میں یہ کام کروں تو میں زانی، چوریاشرابی ہوں"تو حالف نہیں ہوگا۔ 280 الفاظ کنائی سے متعلق ایك فتوٰی کی تنقید۔ 280 اگر کوئی یُوں کہے کہ"اگر میں یہ کام کروں تو میں زانی، چوریاشرابی ہوں"تو حالف نہیں ہوگا۔ 281 "تو میرے مکان سے نکل جا"کنایاتِ طلاق سے ہے بہ نیت طلاق اس سے طلاق ہوجائے گی۔ 281 شوہر نے بہ نیت طلاق کہا کہ"تواب کوئی شوہر کرلے"تو طلاق بائن واقع ہوگی۔ 281 "مجھ کو تجھ سے کچھ واسطہ نہیں"یہ لفط کنایاتِ طلاق سے ہے کہ بشرطِ نیت اس سے طلاق بائن ہوتی ہے۔ 281 طلاق بائن کے بعد بے تجدید نکاح مباشرت عورت سے حرام ہے۔ 281 اضافت صریحہ نہ ہوتو مدار شوہر کی نیت پر ہے۔ 282 لفظ"آزاد کیا"سے طلاق بائن ثابت ہوجاتی ہے۔ 283 عام حالت میں وقت تحریر نوٹس سے طلاق مانی جائے گی۔ 283 کون سی عدت کا عورت نفقہ پاتی ہے اور کونسی عدت کا نہیں پاتی۔ 284 تطفل علی الخیریہ۔ 284 "مجھے تجھ سے سروکار نہیں"لفظِ طلاق میں سے نہیں۔ 285 شوہر نے کہا"میرے قول مجھے تجھ سے کو سروکار نہیں'کو طلاق سمجھو"اس سے بھی طلاق نہ ہوگی۔ 286 جو شرعًا معتبر نہ ہو اس کو معتبر بنانا کسی کے بس میں نہیں۔ 287 سوئے ہوئے شخص کی طلاق واقع نہیں ہوتی اگرچہ کہے کہ"میں نے اس کو واقع کیا۔ 287 مرد نے بیوی سے کہا"تویہ گمان کرلے کہ تو طلاق والی ہے"تو طلاق نہ ہوگی۔ 288 "کسی مصلحت سے اپنی عورت کی زوجیت سے انکار کیا تو جُھوٹے حلف پر گنہگار ہوا۔ عورت کا نکاح باقی ہے اور ترکہ سے محروم نہ ہوگی۔ 288 یمین غموس پر کفارہ لازم نہیں ہوتا۔ 289 "تو میرے نکاح سے باہر ہے"حالتِ غضب میں طلاق بائن واقع ہوگی۔ 289 طلا ق کے بعد"بجائے میری ماں بہن کے"کہاتو ظہار کا محل نہیں۔ 289 طلا ق کے بعد"بجائے میری ماں بہن کے"کہا تو ظہار کا محل نہیں۔ 290 "مجھ کوکوئی دعوٰی نہیں، جہاں چاہے چلی جا"الفاظ کنایہ سے ہیں نیت ہوتو ایك طلاق، نیت نہ ہوتو کچھ نہیں۔ 290 عدم نیت کے بارے میں شوہر بیوی کے سامنے قسم کھالے مان لے گی۔ 290 قسم کھانے سے انکار کرے تو نکاح جدید کی ضرورت ہے۔ 290 "دست برداری، میرا بالکل تم سے کچھ تعلق نہ رہا"کنایہ ہے حالتِ غضب میں طلاق واقع ہوجائےگی۔ 290 عورت نے طلاق مانگی، شوہر نے کہا"تو ہماری بہن ہوچکی"طلاق بائن واقع ہو گئی۔ 290 تو ہماری بہن ہوچکی"یہ ظہار نہیں کیونکہ اس میں تشبیہ نہیں۔ 291 خط سے اس وقت تك طلاق نہیں ہوتی جب تك شوہرخط لکھنے کا اقرار نہ کرے۔ 291 میرا اس کا کوئی تعلق نہیں بنیتِ طلاق طلاق ہے۔ 291 "تو ہماری بہن ہوچکی"یہ ظہار نہیں کیونکہ اس میں تشبیہ نہیں۔ 291 لامذہب یعنی زندیق دہریہ کا نکاح ہی نہیں ہوتا۔ 291 گول مول سوال پر فہمائش۔ 291 چودہ برس کی لڑکی میں بلوغ وعدمِ بلوغ دونوں محتمل ہیں۔ 291 مفتی کا خودشقوق قائم کرکے ہر شق کا جواب دینا خلافِ مصلحتِ شرعیہ ہے۔ 291 اگر نکاح ہی نہ ہو تو طلاق کیسی۔ 291 "مجھ سے محمودہ سے کوئی تعلق نہ رہا"کنایہ ہے وقوعِ طلاق کے لئے نیت شرط ہے۔ 291 کنایہ میں نیت طلاق ہونے یا نہ ہونے میں مرد کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہوگا۔ 291 مجھ سے تجھ سے سروکار نہیں، الفاظِ طلاق میں سے نہیں۔ 291 مفتی کا خود شقوق قائم کرکے ہر شق کا جواب دینا خلافِ مصلحتِ شرعیہ ہے۔ 291 مجھ سے تجھ سے کوئی واسطہ نہیں، الفاظ طلاق کنائی سے ہے۔ 291 "چھوڑدیا"صریح ہے۔ 291 رجعی بائن کے ساتھ جمع ہوکر بائن ہوجاتی ہے کیونکہ اس صورت میں رجعت ممتنع ہوتی ہے۔ 291 صریح نیت کی محتاج نہیں ہوتی۔ 291 صریح جب کنایہ طلاق سے مؤخر ہو تو وہ نیت طلاق پر قرینہ نہیں بن سکتی۔ 291 کنایات میں قرینہ کو مقدم ہونا چاہئے۔ 291 فتاوٰی خیریہ اور محیط میں اختلاف کی طرف اشارہ۔ 291 رجعی بائن کے ساتھ جمع ہوکر ہوجاتی ہے کیونکہ اس صورت میں رجعت ممتنع ہوتی ہے۔ 291 صریح جب کنایہ طلاق سے مؤخر ہوتو وہ نیت طلاق پر قرینہ نہیں بن سکتی۔ 291 صریح بائن کو لاحق ہوجاتی ہے۔ 291 شو ہرنے بیوی کو کہا انت طالق فاعتدی یا انت طالق واعتدی یاانت طالق اعتدی توکیا حکم ہے۔ 292 وقت اقرار سے عدت کا معتبر ہونا ائمہ اربعہ اور جمہور صحابہ وتابعین کے خلاف جو فتوٰی متاخرین ہے صرف محلِ تہمت میں ہے اور وہ بھی وہاں کہ طلاق صرف اقرار سے ثابت ہو۔ 292 اگر طلاق اقرار سے پہلے معلوم ہو تو بالاجماع عدت وقت طلاق سے ہوگی نہ کہ وقت اقرار سے۔ 292 طلاق اگر اقرار سے پہلے ثابت نہ ہو مگر وقت سے طلاق دینا بیان کرتا ہے جب سے زوجہ کو جُدا کردیاتھا تو عدّت وقتِ طلاق سے شمار ہوگی۔ 292 امام محمد کے ارشاد اور متاخرین کے فتوٰی میں تطبیق۔ 292 اگر طلاق اقرار سے پہلے معلوم ہوتو بالاجماع عدت وقتِ طلاق سے ہوگی نہ کہ وقت اقرار سے۔ 293 ڈیڑھ دوسال میں اگرچہ ذوات الحیض کی عدت کا انقضاء لازم نہیں مگر یہ مدت انقضاءِ عدت کےلئے کافی ضرور ہے۔ 293 امام اعظم کے نزدیك کم از کم دوماہ اور صاحبین کے نزدیك انتالیس دن میں تین حیض گزرسکتے ہیں۔ 293 مقدس ہستیوں کی طرف رجوع عن الحق کی نسبت کرنے والا بے ادب مختل الدین ہے۔ 293 خلفاءِ راشدین اور ائمہ مجتہدین رضی اﷲتعالٰی عنہم سے کبھی حق سے رجوع نہیں کیا۔ 293 مسئلہ شرعیہ میں غلط اعتراف کی ترغیب پر سرزنش۔ 293 دانستہ حق کو باطل اور حق سے رجوع کرکے اس میں اپنا شبہہ بتانا موجبِ عزت نہیں دارین میں سخت ذلت کا باعث ہے۔ 293 خلفاءِ راشدین اور ائمہ مجتہدین رضی اﷲتعالٰی عنہم نے کبھی حق سے رجوع نہیں کیا۔ 294 "میں کسی قابل نہیں جواب دے دُوں گا، میری بیوی نیہں ماموں زاد بہن ہے"الفاظ طلاق میں سے نہیں۔ 294 مسئلہ شرعیہ میں غلط اعتراف کی ترغیب پر شرزنش۔ 295 "فلاں سے اس کی شادی کردو"کنایہ کے الفاظ میں سے ہے، طلاق کےلئے نیت شرط ہے۔ 295 "طلاق کنائی میں نیت کے بارے میں شوہر سے قسم لی جائے گی ، اگر کہے طلاق مراد نہ تھی تو حکم طلاق نہ ہوگا اور عورت کا دوسری جگہ نکاح محض حرام ہوگا۔ 295 طلاق بالکنایہ کی صورت میں شوہر قسم سے انکاری ہو تو طلاق واقع ہوجائے گی۔ 296 لفظ کنائی استعمال کرکے شوہر غائب ہوگیا اور اس پر قسم نہ رکھی جاسکی تو طلاق ثابت نہیں ہوگی۔ 296 "تم ہمارے سامنے ونظر سے دور ہوجاؤ"بنیت طلاق طلاق ہے۔ 296 شوہر نے عورت کوگھر سے نکالتے وقت کہا"تونکل جا، آج سے مجھ سے اور تجھ سے کسی قسم کا کوئی تعلق نہیں"بعد میں پوچھنے پر شوہر نے اقرار کیا"میں اس کو اسی تاریح سے چھوڑ چکا ہوں جب وہ گئی"اس صورت میں طلاق بائن واقع ہوگئی۔ 296 عرصہ چھ٦ سال اگرچہ تین حیضوں کا گزرجانا ظاہر ہے مگر نہ گزرنے جانا ظاہر ہے مگر نہ گزرنے کا بھی احتمال ہے اور جب تك تین حیض نہ گزریں حیض والی عورت کی عدت ختم نہیں ہوتی۔ 296 طلاق پہلے دی، اقرار بعد میں کیا، اگر طلاق کے وقت سے ہی جدا ہوں توعدت اسی وقت سے لی جائے گی اور ساتھ رہتے ہوں تو وقتِ اقرار سے۔ 297 قولِ امام محمد کہ عدت وقتِ طلاق سے اور فتوائے متاخرین کہ وقتِ اقرار سے ہے، ان میں تطبیق وتوفیق۔ 297 عرصہ چھ٦ سال میں اگرچہ تین حیضوں کا گزرجانا ظاہر ہے مگر نہ گزرنے جانا ظاہر ہے مگر نہ گزرنے کا بھی احتمال ہے۔ 299 جب تك تین حیض نہ گزریں حیض والی عورت کی عدت ختم نہیں ہوتی۔ 300 بے اضافت صریح طلاق میں مدار نیت پر ہوگا۔ 300 "آزاد کیا"سے محلِ غضب میں طلاق بائن ہوجائیگی، لیکن عورت کی طرف اضافت نہ ہوتو مدار شوہر کی نیت پر ہوگا۔ 301 "چلی جا"کنایات سے ہے۔اگر اس پر حلف لینے سے انکار کرے کہ میں نے اپنی عورت مراد نہیں لی تھی تو معاملہ قاضی کے سامنے پیش کیا جائے۔ 301 غصہ اور حمل کی حالت میں نیز عورت دور ہو تب بھی طلاق واقع ہوجائے گی۔ 302 "وہ بالکل میرے کام کی نہ رہی"بشرطِ نیت طلاق واقع ہوگی۔ 302 کسی شخص نے اپنی بیوی کے بارے میں کہا کہ"وہ میرے کام کی نہیں رہی"اور نیتِ طلاق سے انکار کرتا ہے تو بیوی اس سے حلف لے سکتی ہے اگر حلف سے انکار کرے تو قاضی کے سامنے پیش کیا جائے وہاں بھی انکاری ہو تو طلاق بائن ہوگی۔ 303 "میں عائشہ بیگم کو اختیار دیتا ہوں چاہے کسی سے عقد کرے یابیٹھی رہے، مجھے کچھ عذر نہیں"ان الفاظ سے بشرطِ نیت طلاق واقع ہوگی۔ 303 "چلی جا"نیت طلاق سے طلاق ہے۔ 303 حاملہ کی عدت وضع حمل ہے۔ 303 "میرے مطلب کی نہیں"بشرطِ نیت طلاق ہے۔ 303 حاملہ کی عدت واضع حمل ہے۔ 303 بلاثبوت طلاق اور عدت کے اندر دوسرا نکاح حرام ہے۔ 304 کنایہ میں شوہر نیت کے بارے میں حلف سے انکاری ہوتو حاکمِ شرعی بھی قسم کھانے سے انکار کرے تو طلاق ثابت ہو جائے گی۔ 304 "ہفتہ کے اندر میرے پاس نہ آئے تو جہاں چاہے جائے، تجھ اختیار تیرے دل کا مجھے اختیار میرے دل کا"بشرطِ نیت طلاق ہے۔ 305 کنایہ میں شوہر نیت کے بارے میں حلف سے انکاری ہوتو حاکمِ شرعی کے حضور نالش کی جائے اگر شوہر اس کے سامن بھی قسم کھانے سے انکار کرے تو طلاق ثابت ہوجائے گی۔ 305 "میں پسند نہیں ہُوں تو دوسرے سے نکاح کردو"اس جملہ سے حالت مذاکرہ وغضب میں طلاق واقع ہوگی۔ 306 حاملہ کو طلاق رجعی د یا اور وضع حمل سے قبل رجوع نہ کیا تو اب برضاءِ عورت دوبارہ نکاح کی حاجت ہے۔ 306 حلالہ تین طلاقوں پر لازم ہوتا ہے اور جب لازم ہوتا ہے تو اس کے ساقط کرنے کی کوئی صورت نہیں۔ 307 لزومِ حلالہ کے بعد اس کو ساقط کرنے کے جو حیلے قنیہ وغیرہ میں مذکور ہیں سب باطل ہیں۔ 307 "اپنے گھر کو چلی جا میرے کام کی نہیں، میں نے تجھے طلاق دی"عدمِ نیت کی صورت میں صرف آخری لفظ سے طلاق رجعی پڑے گی۔ 307 متعدد الفاظ سے چند طلاقیں دین تو غیرہ مدخولہ ایك ہی طلاق سے بائن ہوجاتی ہے بقیہ لغو ہیں۔ 307 "میں تمھاری لڑکی کو چھوڑتا ہوں ، میرے کام کی نہیں"سے دو٢ بائن طلاقیں واقع ہوگئیں۔ 307 رخصتی سے پہلے عورت کو طلاق ہوگئی تو عدت کی حاجت نہیں۔ 307 بائن کا رجعی کو لحوق امتناعِ رجعت کی وجہ سے رجعی کو بھی بائن بنادیتا ہے۔ 307 "چھوڑتا ہوں"کا لفظ صریح ہے تین بار کہا تو طلاق مغلظہ واقع ہوگئی۔ 307 "اس وقت سے جواب دیتا ہوں اور اپنا کوئی تعلق نہیں رکھتا"ایك بائن طلاق ہوگی۔ 307 خلع کے بعد جب عدت گزرجائے تو عورت دوسرے سے نکاح کرسکتی ہے اس سے پہلے نہیں کرسکتی۔ 307 طلاق کی رجسٹری واپس کردینے سے طلاق واپس نہیں ہوتی۔ 308 چند الفاظ کے بارے میں الفاظ طلاق سے ہونے نہ ہونے کا فیصلہ۔ 308 شوہر کایہ کہنا کہ اس خط کو بطور طلاق نامہ تصور فرمائیں صالح ایقاع طلاق نہیں۔ 308 بیوی نے طلاق مانگی، شوہر نے کہا طلاق دادہ انگار (بزبان فارسی) یاکہا احسبی انك طالق(بزبان عربی) یعنی تو خود کو طلاق شدہ شمار کر، تو نیت کے باوجود طلاق نہیں ہوگی۔ 308 شوہر کا یہ کہنا کہ"ا گر آپ میری بیوی کا نکاح کرادیں گے تو مجھے کسی سے نوع کا عذر تکرار آگے نہیں ا ورنہ کروں گا"بظاہر ترك نزاع کا وعدہ ہے۔ 308 "مجھے اپنی بیوی سے اب کچھ سروکار نہیں رہا"الفاظ طلاق سے نہیں۔ 308 لفظ"سروکار"کے لغوی معانی۔ 308 جو اقرار غلط بناء پرہو وہ معتبر نہیں ہوتا۔ 308 شوہر کا یہ کہنا محض لغو وغلط ہے کہ"میری بیوی میری بلااجازت گئی تو نکاح سے باہر ہونا اظہر من الشمس ہے"۔ 309 مندرجہ ذیل تین الفاظ کا حاصل اجازت نکاح دیناہے اور وُہ بیشك کنایات سے ہے: (١)بخوشی تمام اجازت دیتا ہوں کہ اس کا نکاح کسی دوسرے سے کردو(٢)برضاء ورغبت آپ کو اجازت دی(٣)اس کا خرابانہ ہونا سبب دوسرے نکاح کی اجازت دی۔ 309 دوسرے نکاح کی اجازت دینے کی صورت میں قرائن سابقہ ولاحقہ کی موجودگی میں قضاءً ایك طلاق واقع ہوگی۔ 309 خط کو حرف بحرف پڑھ کرسنادیں تاکہ اس پر شرعًاطلاق واقع ہوجائے اگر خط کا ایك لفظ بھی پڑھنے سے رہ گیا طلاق واقع نہ ہوگی۔ 309 کتنی ہی کنایات بائنہ ہوں اور سب سے نیتِ طلاق بھی کی ہو تب بھی صرف ایك واقع ہوگی کیونکہ بائن بائن کو لاحق نہیں ہوتی۔ 310 کتنی ہی کنایات بائنہ ہوں اور سب سے نیتِ طلاق بھی کی ہوتب بھی صرف ایك واقع ہوگی کیونکہ بائن بائن کو لاحق نہیں ہوتی۔ 310 دلالت قال دلالت حال کی طرح ہے۔ 312 دلالت حال دلالت مقال سے عام ہے۔ 312 خط کی بناء پر وقوعِ طلاق کا حکم اسی حالت میں ہوسکتا ہے جب شوہر مقر یاگواہان عادل شرعی دو مرد یا ایك مرد اور دو عورت ثابت ہو کہ یہ خط اس کا ہے ورنہ محض مشابہت خط پر حکم نہیں۔ 312 طلاق کے مسئلہ میں عورت مسئلہ قضاء پر عمل کرے گی۔ 312 اقرار کاذب کا دیانۃً کوئی اثر نہیں ہوتا۔ 312 خلوتِ صحیحہ کے بعد طلاق سے کل مہر واجب ہوجاتاہے۔ 312 باب تفویض الطلاق 312 میں اس شرط پر تم سے نکاح کروں گی تم کسی سے شادی نہ کرو، اور اگر کرو تو مجھے اپنے نفس کا اختیار رہے گا، یہ اختیار دوسری عورت کی شادی کی خبر سننے کی مجلس پر محدود رہے گا۔ 312 فضول واجنبی کلام اور جنگ سے مجلس بدل جاتی ہے۔ 314 شوہر کی جازت سے دوسری کو طلاق دینے کی تین صورتیں ہیں:تفویض، توکیل، رسالہ۔ 314 الفاظِ تفویض تین ہیں: تخییر، امر بالیداورمشیہۃ۔ 315 شوہر کی جازت سے دوسری کو طلاق دینے کی تین صورتیں ہیں: تفویض، توکیل، رسالہ۔ 315 الفاظِ تفویض تین ہیں: تخییر، امر بالیداور مشیئۃ۔ 315 عدت ختم ہونے سے پہلے عورت کسی دوسرے شخص سے نکاح کرے تو باطل محض اور حرام قطعی ہے۔ 315 تفویض طلاق کی صورت میں اپنے نفس کو اختیار کرنے نہ کرنے میں میاں بیوی میں اختلاف ہوتو عورت کو گواہ پیش کرنے ہوں گے، اسی قسم کے ایك مسئلہ سے متعلق عالمگیری کے ایك جزئیہ کی توضیح۔ 316 شوہر خلافِ ظاہر دعوٰی کرے تو عورت کا قول قول معتبر ہوگا۔ 316 عورت مدعیہ طلاق ہو اور شوہر منکر تو شوہر کا قول معتبر ہوگا۔ 316 مولٰی نے غلام کو کہا کہ میں نے کل تیرے عتق کا تجھے اختیار دیا تھا مگر تُونے خود کو آزاد نہیں کیا، غلام نے کہا میں نے ایسا کرلیا تھا' تو غلام کی تصدیق نہیں کی جائے گی۔ 316 کسی شخص نے اپنے غلام کو کہا کہ میں نے کل تجھے مال کے بدلے آزاد کیا تھا مگر تو نے قبول نہیں کیا، غلام کہتا ہے کہ میں نے قبول کرلیا تھا، تو مولٰی کا قول معتبر ہوگا۔ 317 قبل نکاح عورت کو اختیار دینے کی صحت کے لئے یہ کہنا بھی ضروری ہے کہ اگر میں تجھ سے نکاح کروں تو تجھ کو طلاق کا اختیار ہے۔ 317 تفویض طلاق کے لئے ملك یا اضافت الی الملك ضروری ہے۔ 317 طلاق فضولی اجازتِ زوج پر موقوف ہوتی ہے۔ 317 تفویض طلاق کی شرط پر نکاح کی مختلف صورتوں کا حکم۔ 317 تفویض طلاق ملك یا اس کی طرف اضافت کرنے سے صحیح ہوتی ہے۔ 317 جو کچھ سوال میں ہو جواب اس کو متضمن ہوتا ہے۔ 317 مرد نے عورت کو تفویض طلاق کسی شرط سے معلق کی تو وقوع شرط پر عورت کو اسی مجلس تك اختیار رہے گا، مجلس بدلنے سے اختیار جاتا رہے گا اس کے بعد اپنے نفس کو طلاق دے گی تو واقع نہ ہوگی۔ 317 تبدیلی مجلس کی صورتیں۔ 317 تفویض معلق بالشرط کی دوقسمیں ہی مطلق ومؤقت۔ 317 سوال دیگر متعلقہ مسئلہ مذکورہ بالا۔ 318 جس عورت پر عدت واجب ہو وہ مرور عدت سے قبل دوسرے مرد سے نکاح کرے تو ناجائز وباطل و زنا وحرام ہے۔ 318 جس عورت پر عدت واجب ہو وہ مرور عدت سے قبل دوسرے مرد سے نکاح کرے تو ناجائز وباطل وزنا وحرام ہے۔ 318 ذات الحیض کی عدت کا چار ماہ میں پورا ہونا قطعی نہیں بلکہ ممکن ہے کہ تین سال میں بھی تین حیض مکمل نہ ہوں۔ 318 استفساء میں تغیّروتبدل کرنے والے گنہگار ہیں انہیں خوفِ خدا چاہئے ۔ 318 جس عورت کو مرد نے طلاق تفویض کی وُہ یہ کہہ کر گھر سے چلی گئی کہ اب میں مطابق اقرار نامہ نہیں رہ سکتی ہوں، تو طلاق نہ ہوگی۔ 318 استفتاء میں تغیّروتبدل کرنے والے گنہگار ہیں انہیں خوفِ خدا چاہئے ۔ 318 زیور بنوانے پر طلاق معلق کی اور چھ٦ماہ کی میعاد رکھی، اگر تعلیق میں عورت کی طرف سے اضافت ہے طلاق معلق ہوگئی۔ 318 ایك شخص نے اپنی عورت کو نکاح کے بعد"امرھا بیدھا"مختار کردیا نکاح سے خارج ہونا اور آزاد ہونے کے ساتھ اختیار دیا، یہ طلاق کی تفویض ہے، نیت کرے گا طلاق پڑے گی، نہ کرے گا نہ پڑے گی۔ 318 گواہ شرعی نہ ہوں تو طلاق ثابت نہ ہوگی۔ 321 طلاق کے بارے میں اکیلی عورت کی گواہی قبول نہیں ہوگی۔ 321 مآخذ ومراجح 321 ضمیمہ مآخذومراجع 321 باب تعلیق الطلاق 321 خالد سے زمینداری کا کام کراؤں تو میری عورت کو طلاق،طلاق معلق ہوگئی۔ 322 ائمہ دین کا اجماع ہے کہ جب طلاق کسی شرط پر مشروط کی جائے تو اس شرط کے وقوع سے واقع ہوجائے گی۔ 322 آیہ کریمہ الطلاق مرتٰن میں طلاق دونوں قسموں یعنی منجز ومعلق کو شامل ہے۔ 323 تعلیق کو اصطلاحات شرع میں یمین اور حلف کہا گیا ہے۔ 323 تحریم حلال یمین ہے۔ 323 طلاق کی قسم کھانے پر کفارہ نہیں بلکہ کفارہ الله عزوجل کی قسم میں ہے۔ 323 طلاق کی قسم کھائی تو اب نکاح قائم رہنے کی صورت یہ ہے کہ شرط واقع نہ ہو یا اگر ایك یا دو طلاقیں رجعی کی قسم کھائی ہے تو بعد وقوع شرط رجوع کرے۔ 323 محض طلاق کی قسم سے طلاق واقع نہیں ہوتی بلکہ وقوع شرط کے بعد واقع ہوتی ہے۔ 323 طلاق کی قسم کھائی تو اب نکاح قائم رہنے کی صورت یہ ہے کہ شرط واقع نہ ہو یا اگر ایك یا دو طلاق رجعی کی قسم کھائی ہے تو بعد وقوع شرط رجوع کرے۔ 324 نکاح سے قبل کہا"اگر زوجہ ہندہ کی اجازت کے بغیر نکاح ثانی کروں تو زوجہ ثانی کو تین طلاق"تعلیق صحیح ہوگئی۔ 325 کسی شخص نے قسم کھائی کہ فلاں کے اذن کے بغیر کچھ نہ دے گا تو فلاں کے مرنے کے بعد اگر دے گا تو حانث نہ ہوگا۔ 325 ہندہ کو طلاق دے کر دوسرا نکاح اس کی اجازت کے بغیر کیا،طلاق واقع ہوجائے گی۔ 325 میت صالح اذن نہیں۔ 325 طرفین کے نزدیك بقاء یمین کے لئے امکان بر شرط ہے جیسا کہ انعقاد یمین کے لئے شرط ہے۔ 328 صورت مذکورہ بالامیں اگر ہندہ سے نکاح سے قبل کوئی اور عقد کرے اس پر یہ شرط اثر انداز نہ ہوگی۔ 328 ہندہ کی موت کے بعد کسی سے عقد کرے یہ شرط اس پر بھی اثر انداز ہوگی۔ 328 میّت صالح اذن نہیں۔ 328 طرفین کے نزدیك بقائے یمین کے لئے امکان بر شرط ہے جیسا کہ انعقاد یمین کے لئے شرط ہے۔ 328 تعلیق میں تعمیم نہ ہو تو ایك بار کے بعد شرط کا لعدم ہوجاتی ہے۔ 328 بوقت نکاح عورت سے یہ شرط کی،اگر بے تیری اجاز ت سے دوسرا نکاح کروں تو تجھ کو تین طلاق،نکاح سے قبل یہ شرط لغو ہے اور نکاح کے بعد یہ شرط ہو تو تعلیق صحیح ہے لیکن اگر نکاح ثانی سے قبل عورت کو ایك یا دو طلاق دی اور عدت ختم ہوگئی تو اب دوسرے نکاح سے طلاق نہ پڑے گی اور تعلیق ختم ہوجائے گی،اس صورت کی مزید تفصیل۔ 330 طلاق صریح عدت کے اندر صریح کو بھی لاحق ہوجاتی ہے اور بائن کو۔ 330 طلاق صریح یہ ہے کہ محتاج نیت نہ ہو چاہے بائن ہو یا رجعی۔ 331 تعلیق میں تعمیم نہ ہو تو ایك بار کے بعد شرط کالعدم ہوجاتی ہے۔ 331 طلاق صریح عدت کے اندر صریح کو بھی لاحق ہوجاتی ہے۔اور بائن کو بھی۔ 332 طلاق صریح یہ ہے کہ محتاج نیت نہ ہو۔چاہے بائن ہو یا رجعی۔ 332 شوہرنے بیوی کو کہا اگر تو اس گھر میں داخل ہوئی تو تجھے تین طلاق،پھرکہا تجھے تین طلاقیں ہیں،اب عورت نے دوسرے سے نکاح کیا اور گھر میں داخل ہوئی،پھر حلالہ کے بعد دوبارہ اس کے نکاح میں آئی اور گھر میں داخل ہوئی تو طلاق نہ ہوگی۔ 332 اگر بے اجازت زوجہ اولٰی نکاح ثانی کروں تو میرا نکاح باطل،اس صورت میں صحت تعلیق کی صورت میں دوسری کو طلاق واقع ہوگی۔ 332 اگر بیوی سے کہا کہ زندگی میں تجھ پر غیر سے نکاح کروں تو مجھ پر طلاق واجب،پھر دوسری عورت سے نکاح کرلیا تو دونوں میں سے ایك کو طلاق ہوگئی۔شوہر کو اختیار ہے جس کی طرف چاہے پھیردے۔ 332 کلام میں جب تك اعمال ممکن ہوا ہمال سے احتراز چاہئے۔ 332 کلام میں جب تك اعمال ممکن ہواہمال سے احتراز چاہئے۔ 332 نکاح میں ایجاب عورت کی طرف سے تھا قبول میں مرد نے یہ شرط لگائی،اگر عند الطلب نصف مہر نہ ادا کردوں تو تین طلاق،بعد نکاح زوجہ کے طلب پر ادانہ کیا تو طلاق واقع ہوگی۔ 332 ہمارے ائمہ کا اتفاق ہے کہ یمین مضاف منعقد ہے عدم وقوع کی روایت ضعیف ہے۔ 332 روایات شاذہ ساقطہ پر فتوی دینا جائر نہیں۔ 332 زاہدی قابل اعتماد راوی نہیں۔ 332 روایات شاذہ ساقطہ پر فتوٰی دینا جائز نہیں۔ 333 یمین مضاف میں طلاق واقع نہ ہونے کی ایك سبیل 333 الفاظ شرط اور ان کا حکم۔ 333 یمین مضاف میں طلاق اگر متفرق معلق کیاہے تو بے حلالہ دوبارہ شادی ہوسکے گی۔ 336 یمین مضاف میں اگر متفرق معلق کیا ہے تو بے حلالہ دوبارہ شادی ہوسکے گی۔ 336 یمین مضاف میں طلاق واقع نہ ہونے کی ایك سبیل۔ 336 تو میری چیز کھائے تو طلاق ہے اور زوجہ کی نیت نہ کی ہو تو شوہر کی چیز کھانے سے طلاق واقع نہ ہوگی۔ 336 مسئلہ مذکورہ میں احتیاطی تدبیر۔ 336 ایك دیوبند مفتی کے غلط اور جہالت صریحہ پر مشتمل فتوی کا زوردار اور مدلل رد ببلیغ۔ 337 قول منکر کا معتبر ہوتاہے جبکہ گواہ مدعی کے ذمہ ہوتے ہیں۔ 338 ایك دیوبندی مفتی کے غلط اور جہالاتِ صریحہ پر مشتمل فتوٰی کا زور دار اور مدلل رد ببلیغ۔ 338 یہ لفظ کہ"نکاح سے علیحدہ کردوں گا"یہ نرا وعدہ ہے اور وعدہ سے طلاق واقع نہیں ہوتی۔ 339 "طلاق می کنم"کہنے سے طلاق ہوجاتی ہے بخلاف طلاق کنم کے۔ 340 لفظ"جواب"کے معانی اور اس کے کنایہ طلاق ہونے کا بیان۔ 340 "طلاق می کنم"کہنے سے طلاق ہوجاتی ہے بخلاف"طلاق کنم"کے۔ 341 جو کلمہ صالح رد ہو وہ مطلقا ہر حال میں محتاج نیت ہے اگر چہ حالت غضب ہو اگر چہ حالت مذاکرہ طلاق ہو۔ 342 حالات تین ہیں:رضا،غضب اور مذاکرہ طلاق۔ 343 کنایات تین طرح کے ہیں۔ 343 لفظ"کنایہ"میں شوہر عدم نیت طلاق کی قسم کھائے تو اس کی بات مان لی جائے گی،نہ قاضی اس صورت میں حکم طلاق دے سکتاہے اور نہ ہی عورت اپنے آپ کو مطلقہ سمجھ سکتی ہے۔ 344 کنایہ کی صورت میں عدم نیت طلاق کی قسم شوہر سے عورت گھر میں بھی لے سکتی ہے۔ 344 حالات تین ہیں رضا،غضب اورمذاکرہ طلاق۔ 344 لفظ"کنایہ"میں شوہر عدم نیت طلاق کی قسم کھائے تو اس کی بات مان لی جائے گی نہ قاضی اس صورت میں حکم طلاق دے سکتاہے اور نہ ہی عورت اپنے آپ کو مطلقہ سمجھ سکتی ہے۔ 344 ترك اضافت ہمیشہ مانع حکم طلاق ہے جبکہ شوہر بحلف انکار نیت کرے۔ 348 عدم اضافت کے سبب طلاق واقع نہ ہونے کی چند مثالیں۔ 349 دیوبندی مفتی کی جہالتوں میں سے پہلی جہالت کا بیان۔ 349 دیوبند مفتی کی جہالتوں میں سے پہلی جہالت کا بیان۔ 350 دوسری جہالت کا بیان۔ 350 تیسری جہالت کا بیان۔ 350 چوتھی جہالت کا بیان۔ 353 مذاکرہ طلاق میں تمام صورتوں میں قضاءً طلاق واقع ہوجاتی ہے سوائے ان الفاظ کے جو رد وجواب کی صلاحیت رکھتے ہوں۔ 353 عدم اضافت کی صورت میں شوہر انکار نیت کرے تو لفظ طلاق سے بھی واقع نہیں ہوتی۔ 353 عورت کو خود اپنے معاملے میں بایں معنی قاضی بتانا کہ اس کا حکم مثل حاکم شرع نافذ ہے صریح جہالت ہے۔ 355 مدعا علیہ کو شہادت پیش کرنے کا ذمہ دار ٹھہرانا جہالت کا واضح نمونہ ہے۔ 358 مذاکرہ طلاق میں تمام صورتوں میں قضاءً طلاق واقع ہوجاتی ہے سوائے ان الفاظ کے جو رد و جواب کی صلاحیت رکھتے ہوں۔ 358 عدم اضافت کی صورت میں شوہر انکار نیت کرے تو لفظ طلاق سے بھی طلاق واقع نہیں ہوتی۔ 359 مدعا علیہ کو شہادت پیش کرنے کاذمہ دار ٹھہرانا جہالت کا واضح نمونہ ہے۔ 359 عورت کو خود اپنے معاملے میں بایں معنی قاضی بتانا کہ اس کا حکم مثل حاکم شرح نافذ ہے صریح جہالت ہے۔ 359 جنھوں نے بے علم فتوٰی دیا وہ خود بھی گمراہ ہوئے اور دوسروں کو بھی گمراہ کیا۔ 360 جنھوں نے بے علم فتوی دیا وہ خودبھی گمراہ ہوئے اور دوسروں کو بھی گمراہ کیا۔ 360 پانچویں جہالت کا بیان۔ 360 چھٹی جہالت کا بیان۔ 360 شرع مطہر میں مفتری کی سزا سلطانِ اسلام کے یہاں اسی٨٠ کوڑے ہیں۔ 361 شریعتِ مطہرہ پر افتراء الله عزوجل پر افتراء ہے جو بے ایمان ہی کر سکتا ہے۔ 362 شرع مطہر میں مفتری کی سزا سلطان اسلام کے یہاں اسی کوڑے ہیں۔ 362 شریعت مطہرہ پر افتراء الله عزوجل پر افتراء ہے جو بے ایمان ہی کر سکتاہے۔ 362 جو الله تعالٰی کے اتارے پر حکم نہ کریں وہ ظالم ہیں،جو الله تعالٰی کے اتارے پر حکم نہ کریں ہو فاسق ہیں،جو الله تعالٰی کے اتارے پر حکم نہ کریں وہ کافر ہیں۔ 362 جو الله تعالٰی کے اتارے پر حکم نہ کریں وُظالم ہیں،جو الله تعالٰی کے اتارے پر حکم نہ کریں وہ فاسق ہیں،جو الله تعالٰی کے اتارے پر حکم نہ کریں وہ کافر ہیں۔ 362 جو بغیر علم کے فتوٰی دے اس پر زمین وآسمان کے فرشتے لعنت بھیجتے ہیں۔ 363 ساتویں جہالت کا بیان۔ 363 زوجہ کو شوہر سے برگشتہ بنانا شیاطین کا کام ہے۔ 365 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا فرمان عالی ہے کہ جو کسی مرد سے اس کی زوجہ کو برگشتہ کرے وہ ہمارے گروہ سے نہیں۔ 365 جو بغیر علم کے فتوی دے اس پر زمین وآسمان کے فرشتے لعنت بھیجتے ہیں۔ 366 زوجہ کو شوہر سے برگشتہ بنانا شیطان کا کام ہے۔ 366 حضور اکرم علیہ الصلٰوۃ والسلام کا فرمان عالی ہے کہ جو کسی مرد سے اس کی زوجہ کو برگشتہ کرے وُہ ہمارے گروہ سے نہیں۔ 366 تصدیقات وتائیدات علماء کرام ومفتیان عظام 366 تصدیقات علماء بدایوں۔ 367 تصدیقات علماء شاہجہان پور۔ 367 تصدیقات علماء دہلی۔ 367 تصدیقات علماء میرٹھ۔ 367 تصدیقات علماء احمدآباد۔ 368 علماء سوء کے بارے میں ایك شخص اور شیطان کے درمیان گفتگو کا واقعہ۔ 368 تصدیات علماء جبلپور۔ 368 تصدیقات علماء مراد آباد۔ 368 لفظ جواب طلاق کے واسطے موضوع نہیں یہ ایك ہندی کلمہ ہے جو چند معنوں میں استعمال ہوتاہے لہذا اس سے خاص کر طلاق بائن کا مفہوم سمجھنا دلیل نافہمی ہے۔ 368 تصدیقات علماء لاہور۔ 368 تصدیقات علماء بمبئی۔ 368 تصدیقات علماء پیلی بھیت۔ 369 تعلیق ربط مضمون جملہ بمضمون آخر ہے نہ کہ خبط مضمون بربط آخر۔ 369 بندہ تغییر حکم شرع کی قدرت نہیں رکھتا۔ 369 ایك مسئلہ تعلیق میں اقوالِ علماء کے درمیان محاکمہ۔ 370 ایك مسئلہ تعلیق میں اقوال علماء کے درمیان محاکمہ۔ 370 طلاق صریح سے بائن کی نیت کرے تب بھی رجعی ہی واقع ہوگی۔ 370 ہمارے علماء کے نزدیك وقت حلول شرط سے نزول جزا یوں ہوتاہے کہ گویا اس وقت متکلم بالجزاء منجز واقع ہوا۔ 370 درمختار کی ایك عبارت کی تو ضیح۔ 370 ہمارے علماء کے نزدیك وقت حلول شرط سے نزول جزا یوں ہوتاہے کہ گویا اس وقت تکلم بالجزاء منجز واقع ہوا۔ 370 درمختار کی ایك عبارت کی توضیح۔ 371 اگرمیں تیرے سوا کسی اور عورت سے شادی کروں تو تجھ کو ایسی طلاق کہ تو اپنے نفس کی مالك ہو اس سے ایك طلاق بائن پڑے گی۔ 371 اگر میں تیرے سوا کسی اور عورت سے شادی کروں تو تجھ کو ایسی طلاق کہ تو اپنے نفس کی مالك ہو اس سے ایك طلاق بائن پڑے گی، 373 مطلقا تعلیق سے طلاق بائن واقع نہیں ہوتی۔ 373 اگر کوئی شے معدوم ہو تو اس کی نقیض موجود ہوتی ہے۔ 373 اگر شوہر نے بیوی کو کہا تجھے طلاق اگر میں تجھے طلاق نہ دوں،تو بوقت موت طلاق واقع ہوگی۔ 373 اگر کوئی شیئ معدوم ہو تو اس کی نقیض موجود ہوتی ہے۔ 373 لفظ کی تناول عرفی سے اجنبی خارج و بیگانہ وزائد بات اگر چہ عرفا مقصود حالف ہو منظور نہ ہوگی مگر اغراض مخصص ضرور ہوسکتی ہیں۔ 373 دلالت لفظ کہ عموم پر تھی بنظر غرض خاص پر مقصور ہوجائے گی یہ مدلول لفظ سے خروج نہیں بلکہ بعض مدلولات پر قصر ہے۔ 373 احناف کے نزدیك الفاظ کا مفاد لغوی مبنائے یمین نہیں بلکہ معانی عرفیہ پر بنائے کار ہے۔ 373 اغراض ومقاصد جس قدرمفاد لفظ سے زائد ہوں یعنی عموم واطلاق بھی انہیں متناول نہ ہو ملحوظ نہیں ہوتے۔ 374 ایك نکتہ بد یعیہ۔ 374 ایك نکتہ بدیعیہ۔ 375 اغراض ومقاصد جس قدر مفاد لفظ سے زائد ہوں یعنی عموم واطلاق بھی انھیں متناول نہ ہو ملحوظ نہیں ہوتے۔ 376 لفظ کی تناول عرفی سے اجنبی خارج وبیگانہ و زائد بات اگر چہ عرفامقصود حالف ہو منظور نہ ہوگی مگر اغراض مخصص ضرور ہوسکتی ہے۔ 376 دلالت لفظ کہ عموم پر تھی بنظر غرض خاص پر مقصود ہوجائے گی یہ مدلول لفظ سے خروج نہیں بلکہ بعض مدلولات پر قصر ہے۔ 377 کسی شے کا بھاؤ چکاتے وقت مشتری نے قسم کھائی کہ دس میں نہیں خریدے گا،پھر گیارہ میں خریدا تو حانث ہوجائے گا۔ 377 بائع نے قسم کھائی کہ دس میں نہیں فروخت کریگا پھر گیار میں فروخت کیا تو حانث نہیں ہوگا۔ 378 بیع بالعشرۃ دو نوع پر ہے ایك بیع بعشرۃ مفردۃ اور دوسری بیع بعشرۃ مقرونہ۔ 379 بیع بالعشرۃ دو نوع پر ہے،ایك بیع بعشرۃ مفردۃ اور دوسری بیع بعشرۃ مقرونہ۔ 379 عام کی تخصیص وتقیید عرف سے جائز ہے۔ 380 غرض متکلم اپنی کلام سے کبھی تو کلام کا حقیقی یا مجازی معنی ہوتی ہے اور کبھی لفظ سے خارج کوئی شیئ۔ 380 تخصیص عوارض الفاظ میں سے ہے۔ 380 غرض متکلم اپنی کلام سے کبھی تو کلام کا حقیقی یا مجازی معنیٰ ہوتی ہے اور کبھی لفظ سے خارج کوئی شیئ۔ 380 یمین فور کا استنباط امام اعظم ابو حنیفہ رضی الله عنہ نے فرمایا۔ 381 الفقہاء کلہم عیال لابی حنیفۃ۔ 381 یمین فور سے متعلقہ مسائل۔ 382 عورت باہر جانے کو ہوئی شوہرنے کہا باہر جائے تو تجھ پر طلاق،عورت بیٹھ گئی اور دوسرے وقت باہر گئی طلاق نہ ہوگی۔ 382 یمین فور کا استنباط امام اعظم ابوحنیفہ رضی الله تعالٰی عنہ نے فرمایا۔ 383 الفقھا کلھم عیال لابی حنیفۃ۔ 383 زید نے عمرو سے کہا آؤ میرے ساتھ کھانا کھالو،عمرو نے کہا میں کھاؤں تو میری عورت مطلقہ ہو،کل زید کے ساتھ کھانا کھایا طلاق نہ ہوگی۔ 383 عورت کو جماع کے لئے بلایا اس نے انکار کیا،شوہر نے کہا اگر میرے پاس اس کوٹھڑی میں نہ آئے تو تجھ پر طلاق،عورت آئی مگر اس وقت شوہر کی شہوت ساکن ہوچکی تھی تو طلاق ہوگئی۔ 383 کلمہ اِن تراخی کے لئے ہے جب تك قرینہ فور نہ پایا جائے۔ 384 حاکم سے حلف کیا کہ اگر شہر میں کوئی بدمعاش آئے اور میں خبر نہ دوں تو میری عورت کو طلاق ہے،بدمعاش آیا اور اس نے حاکم کو خبر نہ دی اس وقت کہا جب وہ حاکم معزول ہوگیا تھا طلاق ہوگئی۔ 385 کلمہ ان تراخی کے لئے آتاہے جب تك قرینہ فور نہ پایا جائے۔ 385 دائن سے مدیون نے حلف لیا کہ تیرے بے اذن باہر نہ جاؤں گا۔یہ حلف بقاء دین تك رہے گا بعد ادا یا ابراء اذن کی حاجت نہیں۔ 385 دائن نے مدیون سے حلف لیا کہ تیرے بے اذن باہر نہ جاؤں گا،یہ حلف بقاء دین تك رہے گا،بعد ادایا ابراء اذن کی حاجت نہیں۔ 385 قسم کھائی کہ عورت بے میرے اذن کے باہر نہ جائیگی یہ قیام زوجیت تك محدود ہے۔ 385 قسم کھائی کہ دس کو نہ بیچوں گا اور گیارہ کو بیچا تو حانث نہ ہوا۔ 385 یمین کی بناء عرف پر ہے۔ 385 عدم بے سلف کلی متحقق نہیں ہوتا۔ 386 مرد نے بیوی سے کہا تو نماز ترك کرے تو تجھے طلاق،عورت نے ایك نماز قصدا قضاء کی طلاق ہوجائے گی اگر چہ اس قضاء کو ادا بھی کرے۔ 386 نکرہ حیز نفی میں عام ہوجاتاہے۔ 386 عموم سلب بوجہ ایجاب جزئی صادق نہیں رہتا۔ 386 ایك شخص نے اپنی بیوی کو بعد نماز مغرب کہا کہ اگر تو نماز نہ پڑھے گی تو تجھے دو طلاق،بعدہ بیوی نے عشاء کی نماز نہیں پڑھی تو صبح صادق طلوع ہوتے ہی اس پر دو طلاقیں پڑگئیں۔ 387 نیت حالف اگر چہ دلالت حال کے خلاف ہو اعتبار اس کا ہوگا۔ 387 طلا ق مغلظہ سے عورت حرام ابدی نہیں ہوتی البتہ بے حلالہ شوہر اول کے نکاح میں آنے کے قابل نہیں رہتی۔ 387 طلاق مغلظہ سے عورت حرام ابدی نہیں ہوتی البتہ بے حلالہ شوہر اول کے نکاح میں آنے کے قابل نہیں رہتی۔ 387 نیت حالف اگر چہ دلالت حال کے خلاف ہو اعتبار اسی کا ہوگا۔ 388 O رسالہ اٰکد التحقیق بباب التعلیق 389 نقل فتوٰی مولوی وجیہ الله دیوبندی باشندہ بنگالہ۔ 389 جواب منجانب مصنف (اعلٰحضرت امام احمد رضا فاضل بریلوی علیہ الرحمۃ) 389 تیسری طلاق دے دی تو اب بیوی حرام قطعی ہوگئی تجدید نکاح سے بھی حلال نہیں ہوسکتی تاوقتیکہ حلالہ نہ ہوجائے۔ 389 خاوند نے بیوی کو کہا اگر تو نے نماز نہ پڑھی تو تجھے دو طلاقیں بعدہ کہتا ہے کہ میں نے اس سے عموم کا ارادہ کیا ہے یعنی تمام عمر کبھی کہیں کوئی نماز نہ پڑھے تو تجھے دو طلاقیں،تو یہ حیلہ جھوٹ اور خالص فاسد بہانہ ہے۔ 390 جب طلاق نہ ہوئی تو رجوع کیسا اور کس سے رجوع۔ 390 یہ کہنا کہ رجوع کرلینے سے پہلی طلاقیں باطل ہوجاتی ہیں گمراہ کلمات ہیں جن پر"لاحول ولاقوۃ الا بالله العلی العظیم"ہی پڑھا جاسکتاہے۔ 390 خاوند نے بیوی کو کہا اگر تو نے نماز نہ پڑھی تو تجھے دو طلاقیں،بعدہ کہتاہے کہ میں نے اس سے عموم کا ارادہ کیا ہے یعنی تمام عمر کبھی کہیں کوئی نماز نہ پڑھے تو تجھے دو طلاقیں،تو یہ حیلہ جھوٹ اور خالص فاسد بہانہ ہے۔ 390 یہ کہنا کہ رجوع کرلینے سے پہلی طلاقیں باطل ہوجاتی ہے گمراہ کلمات ہیں جن پر"لاحول ولاقوۃ الا بالله العلی العظیم"ہی پڑھا جاسکتاہے۔ 390 لوگوں میں بد بخت ترین وہ شخص ہے جو دوسروں کی دنیا کے لئے اپنی آخرت برباد کردے۔ 390 دیوبندی مولوی وجیہ الله کے فتوٰی کا پچیس٢٥ وجوہ سے رد ببلیغ۔ 390 لوگوں میں بد بخت ترین وہ شخص ہے جو دوسرے کی دنیا کےلئے اپنی آخرت برباد کردے۔ 390 دیوبندی مولوی وجیہ الله کے فتوٰی کا پچیس وجوہ سے رد ببلیغ۔ 390 دیو بندی فتوی کی پہلی خطاء۔ 391 دیوبندی فتوٰی کی پہلی خطاء۔ 391 حکم شرعی کے معلوم ہونے پر سوال کی صورت کو تبدیل کرنا مکرو فریب ہے۔ 392 حکم شرعی کے معلوم ہونے پر سوال کی صورت کو تبدیل کرنا مکر وفریب ہے۔ 392 دوسری خطاء۔ 395 دوسری خطاء 395 انشائے تعلیق اور تعلیق انشاء میں فرق۔ 395 ہر جزاء کو استقبال لازم ہے۔ 395 طلاق باعتبار صدور مرد کی اور باعتبار وقوع عورت کی صفت ہے۔ 395 انشاء تعلیق اور تعلیق انشاء میں فرق۔ 395 چوتھی خطاء۔ 395 تیسری خطاء۔ 395 خاوند نے بیوی کو کہا اگر تو مجھے نہیں چاہتی تو تجھے طلاق بیوی نے کہامیں چاہتی ہوں تو طلاق نہ ہوگی۔ 395 شوہر نے اپنی بیوی کو کہا اگرمیں تین ماہ میں نہ آؤں اور دس دینار نہ لاؤں تو تجھے طلاق پس وہ آیا اور دینار نہ لایا تو طلاق ہوجائے گی۔ 396 خاوند نے بیوی کو کہا اگر تو حرام کاری کرے تو تجھے تین طلاق،پھر اس کو طلاق بائنہ دے کر عدت میں اس سے وطی کی تو قسم ٹوٹ گئی اور تین طلاقیں ہوجائیں گی۔ 396 پانچویں خطاء۔ 396 دیوبندی مولوی وجیہ الله کا معلق کو تین قسموں پر اور پھر ایك کو دوقسموں پر منقسم ماننا جہالت ہے دیوبندی مفتی کی جہالت کہ شرح وقایہ کی عبارت کو نہ سمجھ سکا۔ 396 چھٹی خطاء۔ 396 دیوبندی مفتی کی جہالت کہ شرح و قایہ کی عبارت کو نہ سمجھ سکا۔ 396 ساتویں خطاء۔ 396 آٹھویں خطاء۔ 396 نویں خطاء۔ 397 یمین الفور کی تخصیص غصہ اور بے اعتدال طبع سے کرنا دیوبندی اجتہاد ہے ورنہ کتب مذہب میں اس کا کوئی نشان نہیں۔ 398 حاکم نے قسم کھائی کہ اگر شہر میں کوئی بدمعاش آئے اورتجھے سزا نہ دوں تو بیوی کو طلاق،یہ یمین فور ہے۔حالانکہ یہاں غصہ اور اشتغال طبع نہیں۔ 398 یمین الفور کی تخصیص غصہ اور بے اعتدالی طبع سے کرنا دیوبندی اجتہاد ہے ورنہ کتب مذہب میں اس کا کوئی نشان نہیں۔ 398 دسویں خطاء۔ 398 فعل حکم نکرہ میں ہے اور نکرہ حیز نفی میں عام ہوجاتاہے۔ 398 عموم سلب اور بوجہ ایجاب جزئی صادق نہیں رہتا۔ 398 گیارھویں خطاء۔ 398 محققین نے عمدۃ المدققین علامہ سید میرزاہد کی بعض مشہور تدقیقات کا کثیروجوہ سے رد کیا ہے۔ 398 قضیہ طبعیہ کا موضوع کلیت کا معروض ہوتاہے۔ 398 محققین نے عمدۃ المدققین علامہ سید میر زاہد کی بعض مشہور تدقیقات کا کثیر وجوہ سے رد کیا ہے۔ 399 کلیت معقولات ثانیہ میں سے ہے۔ 399 طبعیہ قضیہ ذہنیہ ہوتاہے نہ کہ خارجیہ۔ 399 منتزع،انتزاع کے تابع ہوتاہے لہذا بلاانتزاع نہیں پایا جاتا اگر چہ منتزع منہ موجود ہو۔ 399 منتزع،انتزاع کے تابع ہوتاہے لہذا بلا انتزاع نہیں پایا جاتا اگر چہ منتزع منہ موجود ہو۔ 399 قضیہ طبعیہ کا موضو ع کلیت کا معروض ہوتاہے۔ 399 طبعی قضیہ ذہنیہ ہوتا ہے نہ کہ خارجیہ۔ 399 تحصیل حاصل باطل ہے۔ 399 بارھویں خطاء۔ 399 تیرھویں خطاء۔ 399 الشی المطلق کے مرتبہ میں عموم کلیت اور اطلاق ملحوظ ہوتاہے۔ 399 چودھویں خطاء۔ 399 پندرھویں خطاء۔ 399 الشیئ المطلق کے مرتبہ میں عموم،کلیت اور اطلاق ملحوظ ہوتاہے۔ 399 مبنی کے فساد سے بناء کا فساد ہوتاہے۔ 400 مبنٰی کے فساد سے بناء کا فساد ہوتاہے۔ 400 سولھویں خطاء۔ 400 سترھویں خطاء۔ 400 خاوند نے بیوی سے مجامعت کا ارادہ کیا اور بیوی کو کہا کہ اگر تو میرے ساتھ کمرے میں داخل نہ ہوئی تو تجھے طلاق ہے،اس کے بعد بیوی اس وقت کمرے میں داخل ہوئی جب خاوند کی شہوت ختم ہوچکی تھی تو طلاق واقع ہوجائے گی اگر زوال شہوت سے پہلے داخل ہوئی تو طلاق نہ ہوگی۔ 400 دخول مطلق قضیہ طبعیہ کا موضوع ہے اور وہ اس وقت تك منتفی نہیں ہوتا جب تك جمیع افراد دخول منتفی نہ ہوجائیں۔ 400 د خول مطلق قضیہ طبعیہ کا موضوع ہے اور وُہ اس وقت تك منتفی نہیں ہو تا جب تك جمیع افراد دخول منتفی نہ ہوجائیں۔ 400 کسی چیز کا انتفاء اس کے تمام افراد منتفی ہونے سے ہوجاتاہے۔ 400 اٹھارھویں خطاء۔ 400 کسی چیز کا انتفاء اس کے تمام افراد کے منتفی ہونے سے ہوجا تاہے۔ 401 انیسویں خطاء۔ 401 مکابرہ کا کوئی علاج نہیں۔ 401 بیسویں خطاء۔ 401 بیوی باہر جانے یا غلام کو مارنے کے لئے تیار تھی خاوند نے اس وقت بیوی کو کہا اگر تو باہر نکلی یا تو نے مارا تو تجھے طلاق تو یہ دونوں یمین فور ہیں۔ 401 امام اعظم ابوحنیفہ اقسام یمین کے اتمام کے استنباط میں متفرد ہیں۔ 403 نشہ والے شخص نے بیوی کو مارا پیٹا تو وہ باہر نکل گئی،اس پر نشیئ نے کہا اگر تو واپس نہ لوٹی میرے پاس تو تجھے طلاق،یہ واقع عصر کے وقت ہوا اور وہ عورت عشاء کے وقت اس کے پاس لوٹ کر آئی تو طلاق ہوجائے گی کیونکہ یہ یمین فور ہے۔اگر یمین فور کی نیت کا انکارکرے تو قاضی اس کی تصدیق نہیں کرے گا۔ 403 بیوی باہر نکلنے لگی تو خاوند نے کہہ دیا اگر تو نکلی تو تجھے طلاق ہے۔اس پر بیوی واپس بیٹھ گئی اور کچھ دیر کے بعد نکلی تو قسم نہ ٹوٹی اور طلاق واقع نہ ہوئی۔ 403 اما م اعظم ابوحنیفہ اقسام یمین کے اتمام کے استنباط میں متفرد ہیں۔ 403 اکیسویں خطاء۔ 403 دیوبندی گمراہی کا جوش۔ 403 دیوبندی تعلیم نے قرآن وحدیث اور ائمہ قدیم وجدید کا اجماع پس پشت ڈال دیا۔ 403 دیو بندی تعلیم نے قرآن و حدیث اور ائمہ قدیم و جدید کا اجماع پسِ پشت ڈال دیا۔ 403 آیہ کریمہ"الطلاق مرتان"کا شان نزول اور اس میں مختلف اقوال مفسرین۔ 403 تین طلاقوں کے بعد مرد کو رجوع اختیار نہیں اور عورت خودمختار ہے۔ 404 آیہ کریمہ"الطلاق مرتٰن"کا شان نزول اور اس میں مختلف اقوال مفسرین۔ 404 تین طلاقوں کے بعد مرد کو رجوع کا اختیار نہیں اور عورت خود مختار ہے۔ 404 وہ طلاق جس کے بعد رجوع کرنا جائز ہے وہ دوبار طلاق ہے اس سے زائد نہیں۔ 404 تین طلاقوں کے بعد مرد کو رجوع کا اختیار ہوتا تھا جو آیہ کریمہ"الطلاق مرتان"سے منسوخ ہوگیا۔ 406 تین طلاقوں کے بعد مرد کو رجوع کا اختیار ہوتا تھا جو آیت کریمہ"الطلاق مرتان"سے منسوخ ہوگیا۔ 407 دیوبندی مقصد شریعت کو پامال اور جاہلیت کے ظلم وستم کو دوبارہ زندہ کررہے ہیں۔ 407 دیو بندی مقصدِ شریعت کو پامال اور جاہلیت کے ظلم و ستم کو دوبارہ زندہ کر رہے ہیں۔ 407 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے ارشاد پر حضرت عبدالله ابن عمر رضی الله تعالٰی عنہمانے حیض میں دی ہوئی طلاق سے رجوع کرلیامگر اس کے باوجود وہ طلاق شمار ہوئی۔ 408 بائیسویں خطاء۔ 408 یہ جزئیہ کہ رجوع کے بعد طلاق کالعدم نہیں ہوتی۔ 408 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے ارشاد پر حضرت عبدالله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہما نے حیض میں دی ہوئی طلاق سے رجوع کرلیا مگر اس کے باوجود وہ طلاق شمارہوئی۔ 408 تیسری طلاق کے بعد عورت خاوند کے لئے بلاحلالہ حلال نہیں ہوسکتی چاہے پہلی طلاق کے بعد رجوع کیا ہو یا نہ کیا ہو۔ 408 کتب فقہ بلااختلاف تین طلاقوں کو مطلقا حرمت غلیظہ کے لئے مثبت بیان کرتی ہیں۔ 408 دیو بندی تعلیم کی حدیث سے مخالفت۔ 408 تئیسویں خطاء۔ 408 ہزار ہا عبارات دیو بندی مفتی کی گمراہی کے بطلان پر شاہد ہیں۔ 408 دیوبندی تعلیم کی حدیث سے مخالفت۔ 408 کتب فقہ بلا اختلاف تین طلاقوں کو مطلقا حرمت غلیظ کے لئے مثبت بیان کرتی ہیں۔ 408 ہزار ہا عبارات دیوبندی مفتی کی گمراہی کے بطلان پر شاہد ہیں۔ 408 خاوند نے بیوی کو کہا جب بھی تو بچہ جنےتو تجھے طلاق ہے اس کے بعد بیوی نے نئے حمل کے ساتھ تین بچے جنے تو دوسرا اور تیسرا بچہ پہلی اور دوسری طلاق سے رجوع متصور ہوگا جبکہ تیسرے بچے کی پیدائش پر تین طلاقیں ہوجائیں گی اور حرمت غلیظہ ثابت ہوجائے گی اور تینوں بچوں کا نسب خاوند سے ثابت ہوگا۔ 408 دیوبندی تعلیم ائمہ امت کے مخالف ہے۔ 408 چوبیسویں خطاء۔ 408 دیوبندی مفتی کی انتہائی غباوت اور گمراہی۔ 408 دیو بندی تعلیم ائمہ اُمت کے مخالف ہے۔ 408 نجدیت کی بد عقلی اور کج فہمی۔ 408 پچیسویں خطاء۔ 408 بطلان طلاق اور بطلان عمل میں فرق ہے۔ 408 نجدیت کی بد عقلی اورکج فہمی۔ 408 بطلا ن طلاق اور بطلان عمل میں فرق ہے۔ 408 دیوبندی مجتہدین کی دین اور شریعت میں نئی بدعت۔ 408 حرام قطعی کو حلال کہنا فقہی حکم کے مطابق قطعی کفر ہے۔ 408 طلاق مغلظہ کے بعد عورت کو شوہر کے لئے حلال قرار دینے والے مفتیوں کی بیویاں ان پر حرام ہوگئیں ان پر تجدید اسلام اور تجدید نکاح لازم ہے۔ 408 طلاق مغلظہ کے بعد عورت کو شوہر کےلئے حلال قرار دینے والے مفتیوں کی بیویاں اُن پر حرام ہو گئیں اُن پر تجدید اسلام اور تجدید نکاح لازم ہے۔ 409 طلاق کی قسم کھانا شرعا ناپسندیدہ ہے۔ 409 طلاق کی قسم کھانا مومنانہ نہیں منافقانہ فعل ہے۔ 409 جوکوئی اس بستی میں وعظ کرے اس کی عورت پر طلاق،اور جو کوئی سے مراد اس کی اپنی ذات تھی،تو اگر وعظ کہے گا طلاق رجعی واقع ہوگی۔ 409 کلمہ من تعمیم کےلئے ہے۔ 410 کلمہ من تعمیم کے لئے ہے۔ 410 طلاق کی قسم شرعًا نا پسندید ہ ہے۔ 410 طلاق کی قسم کھانا موومنانہ نہیں منافقانہ فعل ہے۔ 413 وعظ کیسے واعظ کو کرنا چاہئے۔ 413 جو کسی بات پر قسم کھالے پھر دیکھے کہ اس قسم کا خلاف بہتر ہے تو وہی بہترکام کرے اور قسم کا کفارہ دے لے۔ 415 اغراض فاسدہ کے لئے وعظ ضلالت اور یہودونصارٰی کی سنت ہے۔ 415 نااہل کے وعظ کہنے کی مذمت احادیثِ کریمہ سے۔ 415 جو کسی بات پر قسم کھالے پھر دیکھے کہ اس قسم کا خلاف بہتر ہے تو وہی بہتر کام کرے اور قسم کا کفارہ دے لے۔ 415 اغراض فاسدہ کے لئے وعظ ضلالت اور یہود و نصارٰی کی سنت ہے۔ 415 نااہل کے وعظ کہنے کی مذمت احادیث کریمہ سے۔ 415 طلاق مغلظہ کی قسم کھائی تو طلاق سے بچنے کا ایك حیلہ۔ 415 کیسے واعظ کو وعظ کہنے کی اجازت نہیں۔ 416 یمین وجود شرط کے بعد مطلقا ختم ہوجاتی ہے۔ 416 یمین وجود شر کے بعد مطلقا ختم ہوجاتی ہے۔ 416 طلاق کو وعظ کہنے پر معلق کیا تو یہ سبیل ممکن ہے کہ عورت کو ایك طلاق دے وہ عدت سے نکل چکے تو وعظ کہے پھر عورت سے دوبارہ نکاح کرلے۔ 416 طلاق کو وعظ کہنے پر معلق کیا تو یہ سبیل ممکن ہے کہ عورت کو ایك طلاق دے وہ عدت سے نکل چکے تو وہ وعظ کہے پھر عورت سے دوبارہ نکاح کرلے۔ 418 شوہر نے کہا تو مہر بخشے تو طلاق دوں گا۔عورت بولی اگر تو طلاق دے تو میں نے مہر بخش دیا،شوہر نے دو طلاق دی،طلاق واقع ہوئی مہر ساقط نہ ہوا۔ 418 تملیکات یعنی بیع وشراء وغیرہ میں تعلیق باطل ہے۔ 419 شوہر نے کہا تو مہر بخشے تو طلاق دوں گا۔عورت بولی اگر تو طلاق دے تو میں نے مہر بخش دیا،شوہر نے طلاق دی،طلاق واقع ہوئی مہر ساقط نہ ہوا۔ 419 ہندہ سے اس شرط پر نکاح کہ نصف مہر عندالطلب ادانہ کروں تو تین طلاق،اس مسئلہ کی مختلف صورتوں کے احکام۔ 419 ہبہ میں تعلیق باطل ہے۔ 419 "کلما دخلت الدار فانت طالق"میں تین بار دخول دار کے بعد یمین منحل ہوگی یا تین طلاق سے زوال حل ہوئے تب یمین منحل ہوگی۔ 419 لفظ کلما عموم افعال کا تقاضا کرتاہے جبکہ لفظ کل عموم اسماء کا۔ 419 لفظ کلما عموم افعال کا تقاضا کرتا ہے جبکہ لفظ کل عموم اسماءکا۔ 420 چاروں مذاہب کے چاروں اماموں کا اجماع ہے کہ تین طلاقیں ایك جگہ ایك وقت ایك ہی دفعہ ایك لفظ میں واقع ہوجاتی ہیں۔ 420 چاروں مذاہب کے چاروں اماموں کا اجماع ہے کہ تین طلاقیں ایك جگہ ایك وقت ایك ہی دفعہ ایك ہی لفظ میں واقع ہوجاتی ہیں۔ 420 اگر تو میرے گھر میں آئی تو تجھے طلاق،اور عورت دوسرے کے گھر میں تھی تو شوہر کے گھر آتے ہی طلاق،اور شوہر کے گھر میں ہی تھی تو جب تك وہاں رہے گی طلاق واقع نہ ہوگی۔ 420 وہابی گمراہ بے دین مسئلہ طلاق ثلثہ میں خلاف کرتے اور حرام کو حلال ٹھہراتے ہیں۔ 420 شوہر نے ایك وقت کی نماز بے عذر شرعی نہ پڑھنے پر تین طلاقیں معلق کیں۔بے عذر ایك وقت کی نماز بھی چھوڑ دے گی تین طلاقیں ہوجائیں گی۔ 420 جو حیلہ ارتکاب کبیرہ بالعمد پر مشتمل ہواس کا بتانا بھی حرام ہے۔ 420 مفتی کو یصدق دیانۃ نہیں کہنا چاہئے بلکہ ادب یہ ہے کہ لایصدق قضاء کہے۔ 421 وہابی گمراہ بے دین مسئلہ طلاق ثلٰثہ میں خلاف کرتے اور حرام کو حلال ٹھہراتے ہیں۔ 421 جو حیلہ ارتکاب کبیرہ بالعمد پر مشتمل ہو اس کا بتانا بھی حرام ہے۔ 421 شوہر نے کہا اگر تو فلاں مکاں میں گئی میری عورت نہ رہے گی،اگر نیت طلاق ہے طلاق معلق ہوگی۔ 421 نیت طلاق کے بارے میں شوہر کا قول قسم کے ساتھ مان لیا جائے گا۔ 422 اگر تیری اجازت کے بغیر نکاح کروں تو طلاق مغلظہ ہوگی۔اس شرط پر نکاح کی مختلف صوتوں کے احکام کی تفصیل۔ 422 اگر تیری اجازت کے بغیر نکاح کروں تو طلاق مغلظہ ہوگی،اس شرط پر نکاح کی مختلف صورتوں کے احکام کی تفصیل۔ 423 جواب مضمون سوال کے اعادہ کو متضمن ہوتاہے۔ 423 عرف میں طلاق مغالظہ تین طلاقوں کو ہی کہتے ہیں۔ 423 عرف میں طلاق مغلظہ تین طلاقوں کو ہی کہتے ہیں۔ 423 مرد نے بیوی سے کہا تجھ پر تینوں شرطوں سے طلاق،تو کیا حکم شرعی ہے۔ 423 شرط مجہول پر طلاق معلق کرنے سے طلاق اصلا واقع نہ ہوگی۔ 423 مرد نے بیوی سے کہا تجھ پر تینوں شرط سے طلاق،تو کیا حکم شرعی ہے۔ 423 شوہر سے چند غلط شرائط کا اقرار نامہ لکھوانے کا حکم۔ 423 ہر عاقد وحالف کے کلام کو اس کے عرف پر مجہول کیا جائے گا۔ 423 ہر عاقد وحالف کے کلام کو اس کے عرف پر محمول کیا جائے گا۔ 423 جو شرط شریعت کے خلاف ہو وہ باطل ہے۔ 424 الله تعالٰی کا حکم حق اور الله تعالٰی کی شرط مؤکد ہے۔ 424 بیوی اب باپ ہی کے یہاں رہے گی اور موجودہ و آئندہ اولاد کی وہی مالك ہو گی او باپ کے گھر بیٹھے نفقہ پائے گی،یہ سب شرطیں خلافِ شرع و مردود ہیں۔ 424 بیوی اب باپ ہی کے یہاں رہے گی اور موجودہ و آئندہ اولاد کی وہ مالك ہوگی،اور باپ کے گھر بیٹھے نفقہ پائے گی۔یہ سب شرطیں خلاف شرع و مردود ہیں۔ 425 مرد کا یہ لکھنا کہ اگر میں شرط کے خلاف کروں تو میری یہ تحریر تین طلاق سمجھی جائے گی،باطل ہے۔ 425 بحق حضانت لڑکا سات سال اور لڑکی نو سال کی عمر تك ماں کے پاس رہیں گے پھر باپ لے گا۔ 425 شوہر اگر اپنے پاس بلانا چاہے تو عورت کو باپ کے گھر رہنے کا کوئی اختیار نہیں۔ 425 عورت شوہر کے پاس آنے سے انکار کرے تو نفقہ کی مستحق نہیں ہوگی۔ 425 شوہر اگر اپنے پاس بُلانا چاہے تو عورت کو باپ کے گھر رہنے کا کوئی اختیار نہیں۔ 425 عورت شوہر کے پاس آنے سے انکار کر ے تو نفقہ کی مستحق نہیں ہوگی۔ 425 مہر اگر نہ معجل ہو نہ مؤجل تو جب تك موت یا طلاق نہ ہو عورت کو اس کے مطالبہ کا اختیار نہیں۔ 425 مہر اگرنہ معجل ہو نہ مؤجل تو جب تك موت یا طلاق نہ ہو عورت کو اس کے مطالبہ کا اختیار نہیں۔ 426 بے علم کو علماء سے صرف حکم شریعت دریافت کرنا چاہئے نہ یہ کہ صفحہ وسطر جانچے۔ 426 تعلیق طلاق بہ عدم ادائے حقوق زوجہ کے ایك اقرار نامہ کا شرعی حکم۔ 426 بے علم کو علما ء سے صرف حکمِ شریعت دریافت کرنا چاہئے نہ یہ کہ صفحہ وسطر جانچے۔ 427 تاکید مفید شر ط وجزاء کے درمیان فاصل نہیں ہوتی۔ 427 بیوی کو کہا انت طالق ان شاء الله تو کن صورتوں میں استثناء صحیح اور کن میں غیر صحیح ہوگا۔ 427 تاکید مفید شرط جزاء کے درمیان فاصل نہیں ہوتی۔ 427 نان ونفقہ نہ ملنے کے بارے میں عورت محتاج گواہان نہیں بلکہ اس کا بیان حلفی کافی ہے۔ 427 نان و نفقہ نہ ملنے کے بارے میں عورت محتاج گواہان نہیں بلکہ اس کا بیان حلفی کافی ہے 427 شروط میں نفی پر بینہ مسموع ہیں۔ 427 اگرمیاں بیوی وجود شرط میں اختلاف کریں تو شوہر کا قول قسم کے بعد معتبر ہوگا۔ 427 اگر میاں بیوی وجو د شرط میں اختلاف کریں تو شوہر کا قول قسم کے بعد معتبر ہوگا۔ 427 شوہر نے اقرار نامہ لکھا کہ اپنی عورت کی حیات میں کسی دوسری عورت سے شادی کروں تو اس دوسری پر تین طلاق،اس صورت میں اگر کسی فضولی نے اس کا نکاح کسی دوسری عورت سے کردیا اور اس نے زبان کے بجائے کسی عمل سے اس کی توثیق کردی تو دوسری عورت کو حسب شرائط اقرار نامہ طلاق نہ ہوگی۔ 427 فضولی نے کسی کا نکاح کردیا شوہر نے مہر مقررہ عورت کو بھیج دیا تو نکاح نافذ ہوگیا۔ 427 شوہر نے فضولی کے نکاح کے بعدکاغذپر لکھا کہ میں نے اس نکاح کو نافذ کیا تو نافذ ہوگیا۔ 427 نکاح فضولی کے بعد کسی نے یا خود اسی فضولی نے شوہر کو مبارکباد دی شوہر نے اس پر سکوت اختیار کیا،تو نکاح نافذ ہوگیا۔ 427 شوہر نے فضولی کے نکاح کے بعد کاغذ پر لکھا کہ میں نے اس نکاح کو نافذ کیا تو نافذ ہوگیا۔ 427 غیر مدخولہ کو ایك لفظ سے تین طلاق دینے اور متفرق الفاظ میں تین طلاق دینے کا حکم اور تعلیق کی مختلف صورتوں کا تفصیلی حکم۔ 428 غیر مدخولہ کو ایك لفظ سے تین طلاق دینے اور متفرق الفاظ میں تین طلاق دینے کا حکم۔ 428 زن غیر مدخولہ یکبارگی تین طلاق کی محل ہے۔ 428 مسئلہ طلاق ثلثہ کی تفاصیل باعتبار حرف عطف اور باعتبار تعلیق وتنجیز اور باعتبار تقدم وتأخر شرط اور باعتبار زن مدخولہ وغیر مدخولہ۔ 428 ز ن غیر مدخولہ یك بارگی تین طلاق کی محل ہے۔ 428 غیر مدخولہ کو تین طلاق بطور تعلیق دیں تو شرط کے جزا پر مقدم ومؤخر ہونے میں کیا حکم ہے۔ 428 مسئلہ طلاق ثلثہ کی تفاصیل باعتبار حرف عطف اور باعتبار تعلیق وتنجیر اور باعتبار تقدم وتأخر شرط اور باعتبار زن مدخولہ وغیر مدخولہ۔ 429 عورت کو طلاق کا اختیار دینے کے ایك اقرار نامہ کی مختلف صورتوں کا شرعی حکم۔ 429 تفویض طلاق میں زن وشوہر دونوں میں سے ایك کے کلام میں اضافت کافی ہے۔ 429 جس تعلیق میں ملك یا اضافت الی الملك نہ پائی جائے وہ باطل ہے۔ 429 شرط کابین نامہ قبل تحریر ہو اور اس میں نکاح کی طرف اضافت نہ ہو تو وہ شرط محض فضول وباطل ہے۔ 429 شرط کا بین نامہ قبل از نکاح تحریر ہواور اس میں نکاح کی طرف اضافت نہ ہو تو وہ شرط محض فضول وباطل ہے۔ 430 جو تفویض طلاق معلق بالشرط ہو بعد وقوع شرط اسی مجلس پر محدود رہتی ہے جس میں عورت کو وقوع شرط کا علم ہوا مجلس بدلنے کے بعد اسے طلاق لینے کا اختیار نہیں رہتا۔ 430 جو تفویض طلاق معلق بالشرط ہو بعد وقوع شرط اسی مجلس پر محدود رہتی ہے جس میں عورت کو وقوع شرط کا حکم ہوا مجلس بدلنے کے بعد اسے طلاق لینے کا اختیار نہیں رہتا۔ 430 عورت کے ارادہ،رضا اور خواہش پر طلاق کو معلق کرنا تملیك مع التعلیق ہے اور یہی تملیك مجلس تك محدود رہے گی۔ 430 عورت کے ارادہ،رضا اور خواہش پر طلاق کو معلق کرنا تملیك مع التعلیق ہے اور یہ تملیك مجلس تك محدود رہے گی۔ 430 وقوع طلاق سے پہلے رجوع عن الطلاق لغو ہے۔ 430 طلاق رجعی کا تعلیق کے سبب بائن ہوجانا باطل قطعی ہے۔ 431 اقرار نامہ لکھنا کہ تمھارے سوا کسی دوسری عورت سے شادی کروں تو ایك دو تین طلاق ہے۔دوسری عورت سے شادی اپنی بیوی سے اجازت لے کر کی شادی کرتے ہوئے دوسری عورت پر ایك طلاق بائن پڑگئی۔ 431 زید نے اپنی بیوی کو کہا کہ تینوں طلاق پوری کردوں گا،یہ محض وعدہ ہے اور وعدہ سے طلاق نہیں ہوتی۔ 431 ایك مہینہ کے اندر عورت کے شوہر کے مکان پر نہ آنے پر طلاق کومعلق کیا،عورت نہ آئی،یہ خود ایك مہینہ کے اندر عورت کے پاس پہنچا،طلاق واقع ہوگئی۔ 431 زید نے اپنی بیوی کوکہا کہ تینوں طلاق پوری کردوں گا،یہ محض وعدہ ہے اور وعدہ سے طلاق نہیں ہوتی۔ 432 مالك نے اپنے غلاموں کے بارے میں کہا ھذا حر اوھذا وھذا تو تیسرا آزاد ہوگیا جبکہ پہلے دونوں میں سے ایك آزاد ہے اس کے تعین کا اختیار مالك کو ہے۔ 432 کلمہ"او"تخییر اور"و"شرکت کے لئے ہے۔ 432 اردو زبان میں کسی شیئ کا ثبوت پہنچانا او رکوئی شیئ ثبوت کو پہنچانا،ان دونوں میں فرق ہے۔ 432 طلاق کو دو شرطوں پر معلق کیا تو جب تك دونوں شرطیں نہ پائی جائیں طلاق واقع نہ ہوگی۔ 432 مالك نے اپنے غلاموں کے بارے میں کہا ھذا حراوھذا وھذا تو تیسرا آزاد ہوگیا جبکہ پہلے دونوں میں سے ایك آزاد ہے اس کے تعین کا اختیار مالك کو ہے۔ 432 اردو زبان میں کسی شیئ کا ثبوت پہنچانا اور کوئی شئی ثبوت کو پہنچانا،ان دونوں میں فرق ہے۔ 433 عورت کوناچ گانے کی اجازت دینا حرام قطعی ہے اور ایسا کرنے والا شوہر دیوث ہے۔ 433 دیوث اگر توبہ نہ کرے تو اس پر جنت حرام اور الله تعالٰی کی اس پر لعنت ہوتی ہے۔ 433 حدیث کی رو سے تین اشخاص جنت میں نہیں جائیںگے،ماں باپ کو ناحق اذیت دینے والا اور دیوث اور مردوں جیسی وضع بنانے والی عورت۔ 433 حدیث کی رُو سے تین اشخاص جنت میں نہیں جائیں گے:ماں باپ کو ناحق اذیت دینے والا اور دیوث اور مردوں والی وضع بنانے والی عورت۔ 433 شرابی جنت میں نہیں جائے گا۔ 433 عورت کو ناچ گانے کی اجازت دینا حرام قطعی ہے اور ایسا کرنے والا شوہر دیوث ہے۔ 433 فسخ نکاح اور آزادی کالفظ کنایات طلاق سے ہے۔ 433 فسخ نکاح اور آزادی کا لفظ کنایات طلاق سے ہے۔ 434 دوسرے نکاح کی اجازت سے طلاق کی نیت کی تو طلاق واقع ہوگی اور نیت کے بارے میں شوہر کا قول قسم سے معتبر ہوگا۔ 436 مرد نے عورت سے کہا اگر میں تجھے جھالود سے باہر لے جاؤں تو تجھے طلاق پھر جھالود نامی گاؤں سے اس کو کہیں اورلے کر جائے گا تو طلاق واقع ہوجائے گی۔ 436 تین طلاقیں واقع ہوجائیں از روئے قرآن بے حلالہ شوہر اول کے نکاح میں نہیں آسکتی۔ 437 تین طلاقیں واقع ہوجائیں تو از روئے قرآن بے حلالہ شوہر اول کے نکاح میں نہیں آسکتی۔ 437 شوہر طلاق مغلظہ دے کر منکر ہوگیا عورت کو طلاق کا یقین ہے تو جیسے ہوسکے اس سے دور بھاگے اور اگر اس پر قادر نہیں تو وبال شوہر پر ہے۔ 437 شوہر طلاقِ مغلظہ دے کر منکر ہو گیا عورت کو طلاق کا یقین ہے تو جیسے ہو سکے اس سے دُور بھاگے اور اس پر قادر نہیں تو وبال شوہر پرہے۔ 437 مہر ادا کئے بغیر اور تمھاری اجازت بصیغہ رجسٹری حاصل کئے بغیر اگر دوسری عورت سے شادی کردوں تو اس کو طلاق،مہر ادا کردیا،اجازت بھی حاصل کی لیکن اس کی رجسٹری نہیں کرائی اور دوسرا نکاح کیا تو طلاق واقع نہ ہوگی۔ 437 "طلاق سمجھی جائے"سے طلاق واقع نہ ہوگی۔ 437 باطل پر کچھ اثر مرتب نہیں ہوسکتا۔ 437 "عدم خبر گیری کو طلاق سمجھنا"خبر گیری نہ کی تو طلاق واقع نہ ہوگی۔ 438 تحقق شرط تحقق جزاء کو مستلزم ہے۔ 438 تحقق شرط جزاء کو مستلزم ہے۔ 438 شوہر نے بعد نکاح اقرار نامہ لکھا،اگر مہر النساء کی رضاورغبت کے بغیر دوسری شادی کروں تو دُوسری کو طلاق،تو عدمِ رضا کا ثبوت اقرارِ زوجہ سے ہو ا بے اس کے طلاق واقع نہ ہو گی۔ 440 شوہر نے بعد نکاح اقرار نامہ لکھا،اگر مہر النساء کی رضاورغبت کے بغیر دوسری شادی کروں تو دوسری کو طلاق،تو عدم رضا کاثبوت اقرار زوجہ سے ہوگا بے اس کے طلاق واقع نہ ہوگی۔ 440 محض ایك عورت کا بیان حجت شرعیہ خصوصا سوکن کے بارے کہ محل تہمت ہے۔ 440 عدم رضا اور ترك استرضاء میں بہت فرق ہے۔ 440 تعلیق بالرضاء میں علم درکار نہیں۔ 440 شوہر نے عورت سے کہا بے میری رضا کے باہر گئی تو طلاق،پھر شوہر نے آہستہ سے کہا جا عورت نے سنا نہیں۔چلی گئی۔تو طلاق واقع نہ ہوگی۔ 441 اذن بغیر قول مسموع ومفہوم کے نہیں ہوسکتا۔ 441 مر د نے قسم کھائی کہ بیوی کے اذن کے بغیر نہیں پیوں گا،بیوی نے اپنے ہاتھ میں پیالہ پکڑکے اس کو پلایا مگر زبان سے اذن نہیں دیا یا دیا مگر شوہر نے نہیں سنا تو حانث ہوجائے گا۔ 441 تعلیق بالرضاء میں علم برضادر کارنہیں۔ 442 اذن بغیر قول مسموع کے نہیں ہوسکتا۔ 442 عدم رضا اور ترك استر ضأ میں بہت فرق ہے۔ 442 عدم اذن محل شرط میں گواہوں سے ثا بت کیا جاسکتاہے۔ 443 عدم رضا ورغبت کا ثبوت شہادت سے نہیں ہوسکتا۔ 443 دل ہر وقت ایك حال پر نہیں رہتا کیونکہ القلب ینقلب۔ 444 عدم رضائے سابق ولاحق دلیل عدم مقارن نہیں ہوسکتی۔ 444 اسباب غضب ہزاروں ہیں لہذا کسی ایك سبب پر انحصار درست نہیں۔ 444 عدمِ اذن محل شرط میں گواہوں سے ثابت کیا جاسکتا ہے۔ 444 عدم رضا ء ورغبت کا ثبوت شہادت سے نہیں ہوسکتا۔ 444 عورتوں کی غالب عادت یہ ہے کہ وُہ اپنے شوہر کا نکاح ثانی پسند نہیں کرتیں۔ 445 عورتوں کی غالب عادت یہ ہے کہ وہ اپنے شوہر کا نکاح ثانی پسند نہیں کرتیں۔ 445 زن نامدخولہ تین طلاق دفعی کی محل ہے۔ 445 اذن کا علم قول سے ہو گا اور محبت و بغض کا نہیں۔ 445 جس عورت سے تیری اجازت کے بغیر شادی کروں اس کو طلاق،بعدہ اس عورت کو طلاق دے دی،پھر دوسری عورت سے اس کی اجازت کے بغیرشادی کی،طلاق واقع ہوجائے گی۔ 445 اذن کا علم قول سے ہوگا اور محبت وبغض کا نہیں۔ 445 اذن ورضاء کا فرق 445 اذن ورضاء کا فرق۔ 445 جس شرط کا علم عورت کے ہی بتا نے سے ہو اُس میں اسی کے قول کا اعتبار ہے۔ 447 جس شرط کا علم عورت کے ہی بتانے سے ہو اس میں اسی کے قول کا اعتبار ہے۔ 447 یہ کہا اگر تجھے حیض آئے تو تو اور فلانہ کو طلاق،عورت نے کہا مجھے حیض آیا تو اس کو طلاق ہوگی فلانہ کو نہیں۔ 447 اگر فلاں مومن ہے تو تجھے طلاق،عورت پر طلاق واقع نہ ہوگی۔ 447 اگرمیں تیری حاجت پوری نہ کروں تو میری عورت کو طلاق،مخا طب نے کہا میری حاجت یہی ہے کہ تو اپنی عورت کو طلاق دے دے،شوہر اگر اس کو بیان حاجت میں جھوٹا سمجھے تو اس کی عورت کو طلاق واقع نہ ہوگی۔ 447 نکاح میں ایك گواہ معاینہ اور ایك اقراربیان کرے تو یہ اختلاف شرعا موجب رد شہادت ہے۔ 447 ایلاء کا مدار پانچ باتوں پر ہے جب تك وہ پانچ جمع نہ ہوں ایلاء درست نہ ہوگا۔۔ 448 وضو،غسل،تلاوت قرآن،سجدہ تلاوت اور اتباع جنازہ نذر سے لازم نہیں ہوتے۔ 448 باب الایلاء 450 ایلاء کسے کہتے ہیں،اس کا حکم کیا ہے اور اس سے طلاق مغلظہ پڑتی ہے یا نہیں۔ 450 ایلاء میں چار مہینہ تك قربت نہ کی،عورت پر ایك طلاق بائن واقع ہوگئی۔ 450 ایلاء طلاق مغلظہ نہیں لہذا حلالہ کی ضرورت نہیں۔ 451 اگر ایلاء میں طلاق بائنہ ہوگئی تو شوہر وعورت عدت میں یا بعد عدت جب چاہیں باہم نکاح کرسکتے ہیں۔ 451 ایلاء مؤبد کی صورت میں چار ماہ بلا رجوع گزرنے سے ایك طلاق بائن پڑی،پھر اس سے نکاح کرلیا پھر چار ماہ خالی گزرگئے تو دوسری طلاق پڑجائی گی،پھر نکاح کیا اور چار ماہ اس طرح گزر گئے،تو تیسری پڑجائے گی،اب بلا حلالہ اس کو نکاح میں نہیں لاسکے گا۔ 451 حنفی مذہب سے منسوب ایك من گھڑت مسئلے کا رد۔ 451 باب الخلع 451 مہر کے بدلے میں طلاق دی تو طلاق بائن واقع ہوگئی۔ 451 صوم وصلوٰۃ کی پابند لڑکی بدخصلت اور بے نماز شوہر سے بیزار ہوکر خلع کرنا چاہتی ہے کیا شرعا ایسا کرسکتی ہے۔ 452 خلع کی تعریف۔ 452 تنہا زوجہ کے لئے خلع نہیں ہوسکتا۔ 452 باپ دادا کا کیا ہوا نکاح عورت بالغ ہوکر بھی فسخ نہیں کرسکتی۔ 453 باپ دادا کے غیر کا کیا ہوا نابالغہ کا نکاح وہ بالغ ہوتے ہی رد کرسکتی ہے۔ 453 باپ داداکا کیا ہوانکاح عورت بالغ ہوکر بھی فسخ نہیں کرسکتی۔ 453 صوم و صلٰوۃ کی پابند لڑکی کی بد خصلت اور بے نمازشوہر سے بیزار ہو کر خلع کرناچاہتی ہے،کیا شرعًا ایسا کر سکتی ہے۔ 453 نماز روزہ سے مضحکہ کرنے والا اسلام سے خارج ہوجاتاہے اور اس کی بیوی نکاح سے نکل جاتی ہے۔ 454 غیر مدخولہ کا شوہر اسلام سے خارج ہوجائے تو وہ بلا عدت دوسرے سے نکاح کرسکتی ہے عدت لازم نہیں۔ 455 نماز روزہ سے مضحکہ کرنے والا اسلام سے خارج ہو جاتا ہے اور اس کی بیوی نکاح سے نکل جاتی ہے۔ 455 غیر مدخولہ کا شوہر اسلام سے خارج ہوجائے تو وُہ بلا عدت دوسرے سے نکاح کر سکتی ہے عدت لازم نہیں۔ 457 باب الظھار 457 یہ لفظ کہ میں تجھ کو طلاق دے دوں گا محض نامعتبر اور وعدہ ہے اس سے کچھ واقع نہیں ہوتا۔ 458 میں تجھ سے کلام کروں تو اپنی ماں بہن سے کلام کروں،یہ جملہ باب طلاق میں لغو ہے۔ 459 تجھے ماں کے بجائے سمجھتاہوں،اگر اس کا مطلب یہ تھا کہ حرام سمجھتاہوں تو یہ کلمہ ظہارہے۔ 459 یہ لفظ کہ"میں تجھ کو طلاق دے دوں گا"محض نامعتبر،اور وعدہ ہے،اس سے کچھ واقع نہیں ہوتا۔ 459 "میں تجھ سے کلام کروں تو اپنی ماں بہن سے کلام کروں"یہ جملہ باب طلاق میں لغو ہے۔ 459 مظاہر پر عورت کے ساتھ صحبت،بشہوت بوسہ لینا،بشہوت بدن کو ہاتھ لگانا،بشہوت شرمگاہ کو دیکھنا حرام ہے۔ 459 کفارہ ظہار کابیان اور غلہ کفارہ میں دے تو اس کا وزن۔ 459 بیوی کو ماں بہن کہنے والا گنہگار اور دروغ گو ہے۔ 459 ازروئے قرآن مجید کسی کی ماں وہی ہے جس نے اسے جنا ہے۔ 459 بیوی کو ماں کہنے والا گنہگار اور دروغ گوہے۔ 459 طلاق بائن طلاق بائن کو لاحق نہیں ہوتی۔ 459 عورت کو بجائے ماں بہن کہنے سے نیت طلاق ہو تو طلاق،اور حرمت مرادہو تو ظہار ہے،اور کچھ بھی مراد نہ ہو تو دیانۃ کچھ نہیں۔ 460 عورت کو بجائے ماں بہن کہنے سے نیت طلاق ہو تو طلاق،اور حرمت مراد ہو تو ظہار ہے،اور کچھ بھی مراد نہ ہو تو دیانۃ کچھ نہیں۔ 460 کفارہ ظہار ادا کرنے کے بعد عورت شوہر پر حلال ہوجاتی ہے اور کفارہ میں غلام عیب سے پاك ادا کرنا چاہئے،روزہ میں دو ماہ تك تسلسل ضروری ہے،غلہ دے تو دوسیر تین چھٹانك اٹھنی بھر گیہوں یا دوقت شکم سیر کھانا کھلائے۔ 460 حتی الامکان عاقل بالغ کے کلام کو مہمل نہ چھوڑا جائے۔ 462 بیوی کو بجائے ماں بہن کہا اور کہتا ہے کہ نیت کسی قسم کی نہ تھی تو قاضی ظہار پر محمول کرے گا۔ 462 مظاہر کو قاضی مجبور کرے گاکہ کفارہ ادا کرے یا طلاق دے۔ 462 مظاہر نے لفظ سے حقیقۃ کچھ مراد نہ لیا لیکن قاضی نے ظہار قرار دیا۔عورت ادائے حق کے لئے کفارہ کا مطالبہ کرے تو چونکہ حقیقۃ اس نے ارادہ ظہار نہیں کیا تھا اس لئے اس قول شنیع سے تو بہ کرکے عورت سے کہہ سکتاہے کہ میں نے کفارہ اداکردیا۔ 462 عورت کو ماں بہن کہنا قول شنیع ہے لیکن یہ قول لغو ہے،نہ اس سے طلاق واقع ہو نہ ظہار۔ 462 عورت کو طلاق کی نیت سے ماں کہنے سے طلاق نہیں ہوتی۔ 462 بیوی کو بنیت طلاق کہا کہ تو مثل یا مانند یا بجائے ماں بہن ہے تو ایك طلاق بائن ہوجائے گی۔ 462 بیوی کو کہا تو میرے لئے مثل یا مانند یا بجائے ماں بہن ہے اور نیت ظہار یا تحریم کی ہے تو ظہار ہوگیا۔ 462 مظاہر کے لئے کیا کیا چیزیں حرام ہیں۔ 462 کفارہ ظہار کی تفصیل۔ 462 بیوی کو بلا کسی نیت کے کہا کہ تو مجھ پرمثل میر ی ماں کے ہے تویہ لفظ لغو ومہمل ہوگا طلاق یا کفارہ وغیرہ کچھ لازم نہ آئے گا۔ 462 بیوی کو بلا کسی نیت کے کہا کہ تو مجھ پر مثل میری ماں کے ہے،تو یہ لفظ لغو ومہمل ہوگا طلاق یا کفارہ وغیرہ کچھ لازم نہ آئے گا۔ 462 بیوی کو ماں،بہن یا بیٹی کہنے سے طلاق نہیں ہوتی اگر چہ بنیت طلاق کہے۔ 462 برسام کے مریض نے بیوی کو طلاق دی پھر ٹھیك ہونے کے بعد کہا میں نے اپنی بیوی کو طلاق دی،بعدہ کہتا ہے کہ میں نے یہ سمجھا تھا کہ حالت برسام میں طلاق واقع ہوجاتی ہے تو کیا حکم ہے۔ 462 بیوی کو ماں،بہن یا بیٹی کہنے سے طلاق نہیں ہوتی اگر چہ بنیت طلاق کہے، 462 عورت کو طلاق کی نیت سے ماں کہہ کر مشہور کیا تو یہ قضاءً طلاق مانی جائے گی،ہاں اگر اس کے قول سے یہ واضح ہو کہ یہ اقرار طلاق اسی غلط فہمی کی بناء پر تھا تو قطعا طلاق نہ ہوگی۔ 462 برسام کے مریض نے بیوی کو طلاق دی پھر ٹھیك ہونے کے بعد کہا کہ میں نے اپنی بیوی کو طلاق دی بعدہ کہتاہے کہ میں نے یہ سمجھا تھا کہ حالت برسام میں طلاق واقع ہوجاتی ہے تو کیا حکم ہے۔ 462 عورت کو طلاق کی نیت سے ماں کہہ کر مشہور کیا تو یہ قضاءً طلاق مانی جائے گی،ہاں اگر اس کے قول سے یہ واضح ہو کہ یہ اقرار طلاق اسی غلط فہمی کی بناء پر تھا تو قضاء بھی طلاق نہ ہوگی۔ 463 خوشدامن سے کہا کہ تیری لڑکی کو تاحیات تیرے مثل اپنی بہن سمجھتاہوں،اگر نیت ظہار سے کہا ظہار ہوگالیکن یہ ظہار موقت ہے۔خوشدامن کی موت کے بعد خود رفع ہوجائے گا اور اگر نیت طلاق سے کہا تو ایك بائن اورچونکہ طلاق موقت نہیں ا س لئے تا حیات کا لفظ لغو ہوگا۔اور اگر نیت نہ تھی یا اعزاز واکرام خواہ الفت ومحبت کی نیت تھی تو یہ الفاظ لغو ہیں۔ 463 مظاہر کفارہ نہ دے تو عورت اس پر دعوی کرسکتی ہے کہ یا تو کفارہ دے کر جماع کرے یا طلاق دے۔ 463 مظاہرکفارہ نہ دے تو عورت اس پر دعوٰی کر سکتی ہے کہ یا تو کفارہ دےکر جماع کرے یا طلاق دے۔ 463 اگر کفارہ ظہار کی ادائیگی سے قبل شوہر نے وطی کی تو استغفار کرے اور فقط ظہار کا کفارہ دے۔ 464 ظہار کو اگر کسی وقت سے مقید کیا ہے تو اس وقت کے گزرنے سے ساقط ہوجائے گا۔ 464 "سمجھتا ہوں"کالفظ باب ظہار میں تحقیق کے لئے ہے اور باب طلاق میں عدم تحقق کے لئے۔ 464 "سمجھتاہوں"کالفظ باب ظہار میں تحقیق کے لئے ہے اور باب طلاق میں عدم تحقیق کے لئے۔ 464 اپنی عورت کے ان اعضاء کو جن سے پورے جسم کی تعبیر کی جاتی ہو یا جزو شائع کو محرمات سے تشبیہ دے تو ظہار ہے اور دیگر اعضاء کو تشبیہ دے تو نہیں اور عورت اپنے کو کسی سے تشبیہ دے کچھ نہیں۔ 464 تشبیہ عادات زوجہ بعادات محارم موجب حرمت وکفارہ نہیں۔ 464 عورت اگر اعضاء شوہر کو اپنے محارم کے اعضاء سے تشبیہ دے تو شوہر اس پر حرام نہیں ہوتا۔ 464 جب تك سبب کفارہ نہ پایا جائے کفارہ لازم نہیں ہوتا۔ 464 میاں بیوی کا آپس میں ایك دوسرے کو ماں بیٹا کہہ لینا لغو ہے اور یہ کلام باعث گنہگاری ہے۔ 464 عورت کا پستان منہ میں لے لیناکچھ نہیں۔ 464 مرد کو بیوی کا دودھ پینا حرام مگر نکاح میں خلل نہیں آتا۔ 464 اڑھائی برس کی عمر کے بعد دودھ پینے سے حرمت ثابت نہیں ہوتی۔ 465 عورت کو اپنے باپ داد ا سے تشبیہ دینے سے کچھ نہیں ہوتا۔ 465 اڑھائی برس کی عمر کے بعد دودھ پینے سے حرمت رضاعت ثابت نہیں ہوتی۔ 466 میاں بیوی کا آپس میں ایك دوسرے کو ماں بیٹا کہہ لینا لغو ہے اور یہ کلام باعثِ گنہگاری ہے۔ 466 عورت کا پستان منہ میں لے لینا کچھ نہیں۔ 466 مر دکو بیوی کا دُودھ پینا حرام مگر نکاح میں خلل نہیں آتا۔ 466 عورت کو ماں بہن کہنا طلاق ہے نہ ظہار، 466 تم سے صحبت کروں تو ماں سے زنا کروں،اس قول سے توبہ و استغفار لازم آتا ہے اور بس۔ 466 تم سے صحبت کروں تو ماںسے زنا کروں،اس قول سے توبہ واستغفار لازم آتاہے اور بس۔ 467 عورت کو ماں بہن کہنا طلاق ہے نہ ظہار۔ 467 اپنا ٹھکانا دوسری جگہ کرلے،نیت طلاق ہے تو کنایہ ہے،طلاق بائن واقع ہوگی۔ 468 باب العدۃ 468 نابالغہ کو اگر شوہر نے بے خلوت طلاق دی عدت نہیں۔ 468 نابالغہ کو خلوت کے بعد طلاق دی تو چار مہینہ دس یوم انتظار کرائیں،حمل ظاہر ہو تو عدت وضع حمل ورنہ تین مہینے پر عدت ختم ہوگی۔ 468 نابالغہ کی عدت کی تفصیل۔ 468 وفات کی عدت غیر حاملہ عورت کے لئے مطلقا چار ماہ دس دن ہے چاہے صغیرہ ہو یا کبیرہ،مدخولہ ہو یا غیر مدخولہ۔ 468 طلاق کی عدت غیر مدخولہ پر اصلا نہیں اگر چہ کبیرہ ہو۔ 469 بیوی سے خلوت واقع ہوچکی یا نکاح فاسد میں وطی کرلی تو عدت لازم ہے۔ 469 مطلقہ حائضہ کے لئے عدت تین حیض ہے اور غیر حائضہ یعنی صغیرہ اور آئسہ کے لئے تین ماہ ہے۔ 469 نکاح فاسدہ میں محض خلوت سے عدت لازم نہیں ہوتی جب تك وطی نہ کرلی ہو۔ 469 عورت کے لئے حد صغر٩ سال ہے اس سے کم عمر میں جوانی ہر گز نہیں ہوتی۔ 469 عورت کے لئے آثار ببلوغ کیا ہیں۔ 469 آثار ببلوغ پائے تو بالغہ ورنہ پندرہ سال کامل کی عمر پر جوانی کا حکم کردیں گے۔ 469 "چھوڑنے"کا لفظ صریح طلاق ہے۔اس کے کہنے کے فورا بعد سے عدت شمار ہوگی۔ 469 عدت ختم ہونے سے پہلے عورت کا دوسرے مرد کے ساتھ رہنا یا اس کے ساتھ نکاح کرنا حرام ہے۔ 469 مطلقہ اور بیوہ کی عدتوں کی تفصیل۔ 470 "چھوڑنے"کا لفظ صریح طلاق ہے،اس کے کہنے کے فورا بعد سے عدت شمارہوگی۔ 470 عورت کے لئے حد صغر ٩ سال ہے اس سے کم عمر میں جوانی ہر گز نہیں ہوتی۔ 470 عورت کےلئے آثار ببلوغ کیا ہیں۔ 470 آثار ببلوغ پائے تو بالغہ ورنہ پندرہ سال کامل کی عمر پر جوانی کا حکم کر دیں گے۔ 470 عدت ختم ہونے سے پہلے عورت کو دوسرے مرد کے ساتھ رہنا یا اس کے ساتھ نکاح کرنا حرام ہے۔ 471 قابل جماع لڑکی پر خلوت صحیحہ کے بعد عدت ہے۔ 471 شوہر نے طلاق دی،عورت کو عمرو سے حمل قرار پاگیا۔عمرو نے تین مہینہ دس یوم کے بعد نکاح کرلیا،اب معلوم ہوا کہ عورت حاملہ ہے اس صورت میں وضع حمل اگر طلاق کے بعد دو سال کے اندر اندر ہو تو بچہ ثابت النسب ہے ورنہ نہیں۔اور پہلی صورت میں عدت وضع حمل ہے اور دوسری صورت میں نکاح صحیح ہوا۔ 471 حاملہ بیوہ سے نکاح ہوا تو انتظار کیا جائے دو برس کے اندر بچہ ہوا تو عدت وضع حمل ہے اور نکاح مذکور فاسد،اور دو برس کے بعد بچہ پیدا ہو تو نکاح مذکور صحیح۔ 471 معتدہ کے نکاح میں جولوگ واقف حال شریك ہوں سخت گنہگارہیں۔ 471 بیوہ حاملہ سے نکاح باطل محض ہے وضع حمل کے بعد دوبارہ نکاح لازم ہے۔ 471 حاملہ بیوہ سے نکاح ہوا تو انتظار کیا جائے،دو برس کے اندر بچہ ہو تو عدت وضع حمل ہے اورنکاح مذکور فاسد،اور دو برس کے بعد بچہ پیدا ہو تو نکاح مذکور صحیح۔ 471 معتدہ کے نکاح میں جو لوگ واقف حال شریك ہوں سخت گنہگار ہیں۔ 471 بیوہ حاملہ سے نکاح باطل محض ہے وضع حمل کے بعد دو بارہ نکاح لازم ہے۔ 471 بہت سے احکام الٰہی تعبد ی ہیں اورجو معقول المعنی ہیں انکی حکمتیں بھی من و تُو کی سمجھ میں نہیں آتیں۔ 472 احکامِ الٰہیہ میں چُون و چرا ور بیہودہ سوالوں کا دروازہ کھولنا علوم و برکات کا دروازہ بند کرنا ہے۔ 472 عدت موت چارمہینہ دس دن ہیں۔ 472 دوران عدت بیوہ سے نکاح بلکہ نکاح کی گفتگو بھی حرام ہے۔ 472 بہت سے احکام الہٰی تعبدی ہیں اور جو معقول المعنی ہیں ان کی حکمتیں بھی من وتوکی سمجھ میں نہیں آتیں۔ 472 احکام الہیہ میں چون وچرا اور بیہودہ سوالوں کا دروازہ کھولنا علوم وبرکات کا دروازہ بند کرنا ہے۔ 472 دورانِ عدت بیوہ نکاح بلکہ نکاح کی گفتگو بھی حرام ہے۔ 472 عورت اپنے شیر خوار شوہر پچیس سالہ ایك تنہا مکان میں یکجائی ہو تو خلوت صحیح نہ ہوئی۔ 473 عورت شیر خوار شوہر پچیس سالہ ایك تنہا مکان میں یکجائی ہوئی تو خلوت صحیح نہ ہوئی۔ 473 عدت وفات کی حکمت تعرف براءت رحم ہی نہیں بلکہ فوت شدہ شوہرکا سوگ بھی ہے۔ 473 عدت وفات میں خلوت ہونے نہ ہونے کا کچھ دخل نہیں۔ 473 سوائے شوہر کے عورت کو کسی کے لئے تین دن سے زائد سوگ جائز نہیں۔ 473 مطلقہ کی عدت کے بارے میں تفصیل۔ 475 تین حیض دوماہ بھی ہوسکتے ہیں اور دوسال میں بھی۔ 475 مرد وعورت یك مکان میں مثل زن وشوہر رہتے ہوں اور باہم انبساط زوج وزوجہ رکھتے ہوں تو شرعا زوج وزوجہ ہی قرار دئے جائیں گے۔ 475 تین حیض دو ماہ میں بھی ہوسکتے ہیں اور دو سال میں بھی۔ 475 مرد وعورت ایك مکان میں مثل زن وشوہر رہتے ہوں اور باہم انبساط زوج وزوجہ رکھتے ہوں تو شرعا زوج وزوجہ ہی قرار دئے جائیں گے۔ 475 اپنے سامنے نکاح نہ ہونے کو نکاح نہ ہونا سمجھ لینا سخت سفاہت ہے۔ 475 عدم علم،علم عدم نہیں۔ 475 شرع مطہر بدگمانی کو سخت حرام فرماتی ہے۔ 475 بے انقضائے عد ت دوسرے سے نکاح حرام و ناجائز ہے اور بعض علماء کے نزدیك اس عقد پر کوئی حکم نکاح اصلا مرتب نہیں ہوتا۔ 476 معتدہ غیر سے دانستہ نکاح کرنا باطل محض ہے۔ 476 زنا کے پانی کو شرع میں کوئی حرمت نہیں نہ اس کے لئے کوئی عدت۔ 476 جس عورت کو زنا کا حمل ہو غیر زانی کو بھی باوجود حمل اس سے نکاح جائز ہے مگر تاوضع حمل جماع جائز نہیں۔ 477 بہن کی موجودگی میں بہنوئی سے نکاح سخت حرام ہے۔ 477 بے انقضائے عدت کے دوسرے سے نکاح حرام و ناجائز اور بعض علماء کے نزدیك اس عقد پر کوئی حکم نکاح اصلا مرتب نہیں ہوتا۔ 477 شرع مطہر بد گمانی کو سخت حرام فرماتی ہے۔ 478 زنا کے پانی کی شرع میں کوئی حرمت نہیں،نہ اس کے لئے کوئی عدت۔ 478 نکاح فاسد میں متارکہ ضروری جو میاں بیوی دونوں میں سے کوئی بھی کرسکتاہے۔ 478 عدت میں جانتے ہوئے نکاح کیا تو نکاح باطل اور جماع زنا ہے اور لاعلمی میں کیا تو نکاح فاسد ہے۔ 478 عدت میں جانتے ہوئے نکاح کیا تو نکاح باطل اور جماع زنا ہے اور لاعلمی میں کیا تو نکاح فاسد،اگر وطی نہ کی تو متارکہ کے بعد عدت ضروری نہیں،ورنہ متارکہ کے وقت سے بھی عدت واجب ہے۔ 478 منکوحہ نے اپنے شوہر سے ناراض ہوکر غیر سے نکاح کرلیا کچھ عرصہ بعد دوبارہ شوہر اول سے نکاح کرنا چاہتی ہے تو اب شوہر اول سے عقد قدیم قائم ہے عقد جدید کی ضرورت نہیں۔ 478 منکوحہ عورت کو خالی وحلال سمجھ کر نکاح میں لایا تو اس پر فرض قطعی ہے کہ عورت کو ترك کرے۔اگر مجامعت کرچکا ہے تو عورت ترك سے تین حیض عدت کرے،اس کے بعد شوہر اول کے لئے بے تجدید نکاح رہ سکتی ہے 478 منکوحہ نے اپنے شوہر سے ناراض ہوکر غیر سے نکاح کرلیا،کچھ عرصہ بعد دو بارہ شوہر اول سے نکاح کرنا چاہتی ہے تو اب شوہر اول سے عقد قدیم قائم ہے عقد جدید کی ضرورت نہیں۔ 478 زنا کی عدت نہیں۔ 478 منکوحہ عورت کو خالی وحلال سمجھ کر نکاح میں لایا تو اس پر فرض قطعی ہے کہ عورت کو ترك کرے اگر مجامعت کرچکا ہے تو عورت وقت ترك سے تین حیض عدت کرے۔اس کے بعد شوہر اول کے لئے بے تجدید نکاح رہ سکتی ہے۔ 478 حمل کے اعضاء مکمل ہوچکے ہوں تو اسقاط سے عدت تام ہوجاتی ہے۔ 479 نکاح میں خلوت صحیحہ سے عدت واجب ہوجاتی ہے۔ 479 عالمگیری کی دو عبارتوں کی توضیح۔ 479 عالمگیری کی دو ٢ عبارتوں کی تو ضیح۔ 479 آیہ کریمہ"اذا نکحتم المؤمنٰت ثم طلقمتوھن من قبل ان تمسوھن فمالکم علیھن من عدۃ"کا مطلب۔ 479 آیت کریمہ"اذا نکحتم المومنٰت ثم طلقتمو ھن من قبل ان تمسوھن فما لکم علیھن من عدۃ"کا مطلب۔ 479 الاجازۃ لاتلحق المفسوخ۔ 479 نکاح متحقق نہ ہو تو نہ طلاق ہے نہ عدت۔ 480 نابالغ لڑکا اہل طلاق نہیں لہذا اس کے دئے سے طلاق نہ ہوگی۔ 480 نابالغ کی طرف سے اس کا ولی طلاق نہیں دے سکتا۔ 480 ببلوغ پسر سے پہلے بوجہ مخالفت طلاق دلوانا محض باطل ہے۔ 481 خلوت صحیحہ سے عدت لازم آجاتی ہے مہر بھی پورا واجب ہوتاہے۔ 481 چچا کا کیا ہوا نابالغ کا نکاح باپ کی اجازت پر موقوف ہوگا۔ 481 ولی نے نکاح فضولی کو رد کردیا پھر اجازت دی تو جائز نہ ہوگا۔ 481 ولی نے نکاح فضولی کو رد کردیا پھر اجازت دے تو جائز نہ ہوگا۔ 481 شوہر سے جدائی کتنی ہی طویل مدت سے ہو طلاق کے بعد عدت ضروری ہے۔ 481 عورت میکے میں تھی شوہر کا انتقال ہوا عدت شوہر کے گھر گزارے،بغیر عذر صحیح اس کا خلاف حرام ہے۔ 482 موطؤہ بیو ی کی عدت گزرنے سے قبل اس کی بہن سے نکاح ناجائز وحرام ہے۔ 482 مدخولہ اور غیر مدخولہ کی عدت کا بیان۔ 482 موطوہ بیوی کی عدت گزرنے سے قبل اس کی بہن سے نکاح ناجائز و حرام ہے۔ 482 تمام عدت تك نفقہ سکنیٰ شوہر کے ذمہ ہے۔ 482 عدت کے دیگر احکام۔ 482 جو طلاق بطور خلع واقع ہو بائنہ ہوتی ہے۔ 482 طلاق بائنہ کے بعد مرد پر لازم ہے کہ عورت کو عدت پوری ہونے تك اپنے ہی مکان میں جگہ دے اور بوجہ زوال نکاح اس سے پردہ کرے۔ 482 مکان کرایہ کا ہو تو دوران عدت اس میں رہنے کا کرایہ خاوند پر لازم ہے۔ 482 معتدہ کا نفقہ اور سکنٰی دونوں شوہروں پر واجب ہیں 482 مطلقہ حاملہ کی عدت بھی وضع حمل ہے۔ 482 شوہر نے عورت کو طلاق دی اور عدت کے اندر مرگیا۔اگر طلاق صحت میں دی یا مرض الموت میں،بے رضائے زوجہ دی تو عدت تین حیض،اور مرض الموت میں بے رضائے زوجہ دی تو عدت وفات اور عدت طلاق میں سے جو دراز تر ہو وہ پوری کی جائے۔ 482 رافضی کانکاح سنیہ سے نہیں ہوتا اس لئے نہ طلاق کی ضرورت ہے نہ عدت کی۔ 482 رافضی کا نکاح سنیہ سے نہیں ہوتا اس لئے نہ طلاق کی ضرورت ہے نہ عدت کی۔ 483 متوفی عنہا زوجہا کی خلوت صحیح ہو یا نہ ہو عدت وفات ضروری ہے۔ 483 عام روافض زمانہ کافر و مرتد ہیں۔ 485 عام روافض زمانہ کافر ومرتد ہیں۔ 485 مرتد و مرتدہ کا نکاح کسی ملت ومذہب والے سے نہیں ہوسکتا،نہ مومنین سے نہ کفار سے۔ 486 مرتد و مرتدہ کا نکاح کسی ملت و مذہب والے سے نہیں ہو سکتا،نہ مومنین سے نہ کفار سے۔ 487 جس نے حمل کے لئے اقرار کیا کہ میرے زنا سے ہے وہ مستحق سزا ہے۔ 487 قیام حدود کے لئے اسلامی حکومت اور امام درکار ہے۔ 487 شوہر کے مرنے کے بعد دو سال کے اندر بچہ پیدا ہوا اور عورت عدت ختم ہونے کا اقرار نہ کرچکی ہو تو لڑکا صحیح النسب ہوگا اور اقرار کرچکی ہو تو مجہول النسب ہوگا۔ 487 بے طلاق کسی کی عورت گھر میں رکھ لی اور میاں بیوی کی طرح رہنے لگے اس کے بعد شوہر مرگیا توجب تك نکاح جدید نہ کرلیں میاں بیوی نہ ہوں گے۔ 487 جس نے حمل کے لئے اقرار کیا کہ میرے زنا سے ہے اور مستحقِ سزا ہے۔ 487 شوہر کےمرنے کے بعد دو٢ سال کے اندر بچہ پیدا ہُوا اور عورت عدّت ختم ہونے کا اقرار نہ کر چکی ہو تو لڑکا صحیح النسب ہو گا اور اقرار کر چکی ہو تو مجہول النسب ہوگا۔ 487 منکوحہ غیر کو بے طلاق اپنے پاس رکھنے والا فاسق معلن ہے۔ 488 بے طلاق کسی کی عورت گھر میں رکھ لی اورمیاں بیوی کی طرح رہنے لگے اس کے بعد شوہر مرگیا تو جب تك نکاح جدید نہ کرلیں میاں بیوی نہ ہوں گے،اس صورت میں یہ طلاق دے گا تو واقع نہ ہوگی۔ 488 غیر کفو سے عورت کب نکاح کرسکتی ہے۔ 488 فاسق معلن موذن جیسے دینی عہدے کے لائق نہیں۔ 488 معتدہ غیر سے لاعلمی میں نکاح کرکے صحبت کی تو صحبت حرام ہے لیکن گناہ نہ ہوگا۔ 488 متوفی عنہا زوجہا عدت میں بضرورت صرف دن میں باہر جاسکتی ہے۔ 488 عدت کے اندر نکاح حرام ہے اس کے لئے طلاق کی ضرورت نہیں متارکہ کافی ہے،صحبت ہوچکی تو عدتیں ایك ساتھ چلیں گی ورنہ ایك ہی۔ 489 معتدہ غیر سے لاعلمی میں نکاح کرکے صحبت کی تو صحبت حرام ہے لیکن گناہ نہ ہو گا۔ 489 متوفی عنہاز وجہاعدت میں بضرورت صرف دن میں باہر جاسکتی ہے۔ 489 عدت کے اندر نکاح حرام ہے۔ 489 عدت کے اندر دوسرا نکاح حرام اور قربت زنا ہے اگر ناکح کو علم تھا تو وہ فاسق ہوا اور اس کو امام بنانا گناہ ہے اور دانستہ نکاح میں شریك ہونے والے سخت گنہگار ہوئے۔ 490 عدت وفات کے اندر دوسرا نکاح ہوا عورت وہاں سے چلی آئی اگر قربت نہ ہوئی ہو تو چارمہینہ دس یوم کے بعد دوسرا نکاح ہوسکتاہے اور صحبت ہوچکی ہو تو ایك اور عدت واجب اور دونوں ساتھ ہی ساتھ چلیں گی جو بعدمیں ختم ہو اس کے بعد نکاح جائز ہوگا۔ 490 جب تك عدت نہ گزرے نکاح تو نکاح،نکاح کا پیغام دینا حرام قطعی ہے۔ 490 کسی کو پیسے دے کر اس کی بیوی کو طلاق،دلوانا تاکہ خود اس سے شادی کرے یہ رشوت ہے۔ 490 کسی کو پیسے دے کر اس کی بیوی کو طلاق دلوانا تاکہ خود اس سے شادی کرے یہ رشوت ہے۔ 490 عدت کے اندر نکاح قطعی حرام ہے۔ 490 شوہر کی زندگی میں حمل شرعا شوہر ہی کا سمجھا جائے گا۔ 490 وفات شوہر کے بعد حاملہ عورت کا جب تك حمل وضع نہ ہو وہ عدت ہی میں ہے۔ 490 عت کے اندر نکاح قطعی حرام ہے۔ 490 حیض والی عورت طلاق کے ایك مہینہ بعد نکاح کرے تو نکاح عدت کے اندر ہُوا اور ایسی عورت کا ناکح سے وراثت کا حق نہ پہنچے گا،اور مہر مثل اور مسمی سے جو کم ہو وُہ پائے گی۔ 490 مدخولہ کو طلاق دی عدت واجب ہے اور عدت کے اندر نکاح حرام ہے۔ 490 حیض والی عورت طلاق کے ایك مہینہ بعد نکاح کرے تو نکاح عدت کے اندر ہوا اور ایسی عورت کو ناکح سے وراثت کا حق پہنچے گا،اور مہر مثل اور مسمی سے جو کم ہو وہ پائے گی۔ 490 عورت انقضائے عدّت کی دعویدار ہے تو اُس کا قول بقسم معتبر ہوگا۔ 491 نکاحِ فاسد و باطل میں توارث جاری نہیں ہوتا بلکہ استحقاق ارث نکاح صحیح سے ہوتاہے۔ 491 نکاح فاسد وباطل میں توارث جاری نہیں ہوتا بلکہ استحقاق ارث نکاح صحیح سے ہوتا ہے۔ 491 عورت انقضائے عدت کی دعویدار ہے تو اس کا قول بقسم معتبر ہوگا۔ 491 زنا کے پانی کی شرع میں کوئی حرمت نہیں اور نہ اس کے لئے عدت ہے۔ 491 زوجہ کو ماں کہنا گناہ ہے مگر اس سے طلاق واقع نہیں ہوتی۔ 491 ناکح کو علم تھا کہ عورت مدخولہ ہے اورطلاق کو چار روز ہوئے ہیں ایسی صورت میں نکاح زنا خالص ہے۔عدت کی مدت ختم ہونے کے بعد کوئی بھی اس عورت سے نکاح کرسکتاہے۔ 491 عورت کتنے ہی دن شوہر سے الگ رہے اگر خلوت ہوچکی ہو تو عدت واجب ہے۔ 491 پیش از انقضائے عدت نکاح قطعا ناجائز و حرام ہے۔ 491 پیش از انقضائے عدت نکاح قطعًا ناجائز و حرام ہے اور ان پرجُدا ہونا فرض ہے۔ 491 دیدہ دانستہ عدت کے اندر عورت کا نکاح کیا جائے تو وہ محض باطل ہے،اس کو نکاح ہی نہیں کہہ سکتے۔ 492 باپ دادا نہ ہوں تو جوان بھائی حقیقی ولی نکاح ہے۔اس کے ہوتے ہوئے ماں کو اختیار نہیں۔ 492 حاملہ کی عدت وضع حمل ہے چاہے طلاق یا وفات کو دو منٹ ہی گزرے ہوں۔ 494 انیس دین میں تین حیض نہیں گزر سکتے۔ 494 طلاق کی معتدہ عدت کے اندر حاملہ ہوئی تو اب اس کی عدت وضع حمل سے پوری ہوگی۔ 494 معتدہ وفات اگر دوران عدت حاملہ ہوجائے تب بھی اس کی عدت چار ماہ دس دن ہوگی۔ 494 انیس دن میں تین حیض نہیں گزر سکتے۔ 494 دیدہ دانستہ عدت کے اندر عورت کانکاح کیا جائے تو وہ محض باطل ہے،اس کو نکاح ہی نہیں کہہ سکتے۔ 494 باپ دادا نہ ہوں تو جوان بھائی حقیقی ولی نکاح ہے،اس کے ہوتے ہوئے ماں کو اختیار نہیں۔ 494 عدت وفات میں عورت شوہر کے مکان سے باہر نہیں جاسکتی،ہاں جو عورت کسبِ معاش کےلئے مجبور ہو وہ دن میں جائے اور رات اس گھر میں گزارے۔ 495 باب الحداد (سوگ) 495 عدت وفات میں عورت شوہر کے مکان سے باہر نہیں جاسکتی ہاں جو عورت کسب معاش کے لئے مجبور ہو وہ دن میں باہر جائے اور رات اس گھر میں گزارے۔ 495 اگر شوہر کے مکان میں رہنا کسی وجہ سے ناممکن ہو تو اس کے قریب تر کسی مکان میں منتقل ہوسکتی ہے۔ 496 کن مجبوریوں کے سبب عورت کو عدتِ وفات میں گھر سے نکلنے کی اجازت ہے۔ 496 اگر ا باحت بوجہ ضرورت ہو تو جب ضرورت نہ رہے اباحت بھی نہیں رہتی۔ 496 کن مجبوریوں کے سبب عورت کو عدت وفات میں گھر سے نکلنے کی اجازت ہے۔ 496 کیا معتدہ وفات اپنے کسی حق کو حاصل کرنے کے لئے بامر مجبوری کچہری میں جاسکتی ہے۔ 496 اگر اباحت بوجہ ضرورت ہو تو جب ضرورت نہ رہے اباحت نہیں رہتی۔ 496 عورت عدت وفات میں نفقہ کے حصول کے لئے یا اس کے استحکام کے لئے دن ہی دن میں باہر جاسکتی ہے۔ 497 عدت موت کا نفقہ کسی پر نہیں ہوتا۔عورت خود اپنے پاس سے کھائے،پاس نہ ہو تو دن کو مزدوری کے لئے باہر جاسکتی ہے۔ 497 الله تعالٰی کے فرض کی ادائیگی میں حیلے بہانے نہ کئے جائیں۔ 497 متوفی عنہا زوجہا مکان عدت میں جان ومال عزت کا واقعی خوف ہو تب بھی حتی الامکان عدت اسی مکان میں گزارے۔ 499 باہر نکلنے والی عورت بھی اگر نفقہ ہو تو عدت شوہر کے گھر میں بیٹھ کر گزارے۔ 500 متوفی عنہا زو جہا کے بارے میں ایك عجیب تجربہ۔ 501 عدت وفات میں عورتو ں کو کیا چیزیں منع ہیں۔ 502 عدت وفات میں عورتوں کو کیا چیزیں منع ہیں۔ 502 عدت کے اندر نکاح کا پیغام حرام ہے۔ 503 شوہر کے انتقال کے وقت عورت سفر میں ہو تو اس کو مزید سفر حرام،عدت وہیں گزارے۔ 503 عورت کو غیر شخص کے پاس ٹھہرنا حرام ہے۔ 504 عورت کا غیر شخص کے پاس ٹھہرنا حرام ہے۔ 504 عدت کے اندر عورت کو سفر حرام ہے۔سفر کرنے سے عدت ختم نہیں ہوتی اسی گھر میں آکر رہنا ضروری ہے۔ 506 نابالغہ کے معاف کئے سے مہر معاف نہیں ہوسکتا۔ 506 معتدہ کا نکاح دوران عدت باطل محض ہے۔ 506 معتدہ وفات نابالغہ کے نکاح کا اختیار بعد از عدت اس کے باپ کو ہے نہ کہ سسر کو۔ 506 عدت کی حالت میں عورت سفر میں ہو تو عدت کہاں گزارے۔ 507 معتدہ وفات کو کن حالات میں موضع عدت سے متنقل ہونے کی اجازت ہے۔ 507 معتدہ وفات نابالغہ کے نکاح کا اختیار بعد ازاں عدت اس کے باپ کو ہے نہ کہ سسر کو۔ 508 معتدہ وفات کو کن حالات میں موضعِ عدت سے منتقل ہونے کی اجازت ہے۔ 508 باب زوجہ مفقود الخبر 508 زوجہ مفقود الخبر کے لئے چار برس کی مہلت امام مالك رحمۃ الله علیہ کا مذہب ہے جمہور ائمہ اس کے خلاف ہیں۔ 508 چار برس کی تقدیر پر امیر المومنین عمر فاروق رضی الله تعالٰی عنہ کی تقلید کے علاوہ کوئی دلیل نہیں۔ 508 ائمہ مالکیہ مال کے بارے میں چار سال والی تقدیر کے قائل ہیں۔ 508 چار سال کی تقدیر کا حدیث شریف سے ثبوت نہیں۔ 509 زوجہ مفقود کے بارے میں مولا علی اور عبدالله بن مسعود رضی الله تعالٰی عنہم کا مذہب احناف کے موافق ہے۔ 509 حضرت عمر فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ سے اس مسئلہ میں رجوع ثابت ہے۔ 509 امام شافعی رحمۃ الله تعالٰی علیہ کا قول جدید وراجح بھی جمہور کے موافق ہے۔ 509 ائمہ شوافع کے نزدیك قاضی چار سال والے مسئلہ پر عمل کرے تو اس کی قضاتوڑ دی جائے۔ 509 قول ضعیف پر فتوٰی دینا جہل ومخالفت اجماع ہے۔ 509 شریعت کو فروج میں سخت احتیاط ملحوظ ہے۔ 509 اصل اشیا میں اباحت ہے لیکن فروج میں اصل حرمت ہے۔ 509 ہندوستان میں بیوہ کا نکاح نہیں کرتے جس سے معلوم ہوا کہ زوجہ مفقود کے بارے میں ضرورت ومجبوری نہیں ہے۔ 510 اصل اشیاء میں اباحت ہے لیکن فروج میں اصل حرمت ہے۔ 510 قول ضعیف پر فتوی دینا جہل ومخالف اجماع ہے۔ 510 جو الله پر بھرو ساکرے الله اس کو مخلوق سے بے پروا کرتا ہے۔ 510 جو الله پر بھروسا کرے الله اس کو مخلوق سے بے پروا کرتا ہے۔ 510 عذوبت کا شرعی علاج۔ 511 زوجہ مفقود اور اس کے محارم کو ہدایت و نصیحت۔ 511 امام مالك علیہ الرحمۃ کے مسلك کی غلط پیروی۔ 511 امام مالك کے مذہب میں قاضی کے وہاں معاملہ پیش ہونے سے پہلے بیس سال گزر چکے ہوں ان کا اعتبار نہیں۔ 511 تقویض طلاق کرنا بھی کافی ہے۔ 513 زوجہ مفقود نے دوسری شادی کی اس کے بعد پہلا شوہر لوٹ آیا۔عورت اس کو دلادی جائے گی۔ 513 محبوس دائمی کو شرعًا یہ حکم ہے کہ اپنی عورت کو طلا ق دے دے۔ 513 محبوس دائمی کو شرعا یہ حکم ہے کہ اپنی عورت کو طلاق دے دے۔ 513 متوفی عنہا زوجہا کی عدت چار مہینہ دس دن ہے اس کے لئے خلوت کی شرط نہیں۔ 514 صورت جماع میں دوسرے شوہر پربھی مہر مثل واجب ہے۔ 514 صورت جماع میں دوسرے شوہر پر بھی مہر مثل واجب ہے۔ 515 چار برس کے بعد بطور خود زوجہ مفقود کا نکاح کرنا کسی امام کا مذہب نہیں ہے۔ 515 حنفیہ کے نزدیك عورت پر اس وقت تك انتظار فرض ہے کہ شوہر کی عمر پر ستر برس گزر جائیں۔ 515 زوجہ مفقود کے لئے تنگی رزق عذر لنگ ہے کہ رزق الله پر ہے۔ 515 زوجہ مفقود سے متعلق ایك سوال اور اس کا حنفی مسلك پر جواب۔ 515 ماں نے نکاح کیا۔اگر کفو کے ساتھ کیا اور لڑکی نے بالغ ہوتے ہی اس سے انکار نہ کیا۔نکاح لازم ہوگیا۔ 515 مفقود کی عورت شوہر کی عمر کے ستر برس ہونے تك انتظار کرے۔ 515 زوجہ مفقود کے نکاح ثانی کے بعد اگر زوج اول آیا اپنی عورت کو دوسرے شوہر سے لے لے گا۔ 515 ماں نے نکاح کیا،اگر کفو کے ساتھ کیا اور لڑکی نے بالغ ہوتے ہی اس سے انکار نہ کیا،نکاح لازم ہوگیا۔ 515 زوجہ مفقود کے بارے میں ایك اور سوال۔ 532 زوجہ مفقود کے بارے میں مذہب احناف کا بیان۔ 532 مذہب امام مالك (رحمۃ الله علیہ) کی توضیع۔ 549 زن عنین کا حکم۔ 552 باب النسب 556 نکاح کے پانچ مہینہ کے بعد بچہ پیداہو تو کس صورت میں صحیح النسب ہوگا اور کس صورت میں نہیں۔ 556 حمل چھ مہینے سے کم اور دوسال سے زائد کا صحیح النسب نہ ہوگا۔ 558 شہادت علی النفی مقبول نہیں۔ 558 جس لڑکے کے بارے میں عورت دعوٰی کرے کہ یہ شوہر کے نطفہ سے ہے مگر اس کی شرعی توجیہ نہ کرسکے تو حمل مجہول النسب ہوگا۔ 558 حمل مجہول النسب ہو تو ایسی عورت سے نکاح فاسد ہوگا۔ 558 نکاح فاسد میں اگر شوہر نے وطی صحیح کرلی تو مہر مثل اور مہر مسمی میں سے جو کم ہے وہ دینا لازم ہوگا۔ 559 ماء واحد سے تخلق حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے خصائص میں سے ہے۔ 559 ناکتخدا عورت خواب میں ہمبستری سے حمل ہونے کا دعوٰی کرے تواس کا یہ قول مکروہ قرار دیا جائے گا اور ہر گز تسلیم نہ کیا جائے گا۔ 559 ماءِ واحد سے تخلق حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے خصائص میں سے ہے۔ 559 جن سے نکاح کا دعوٰی کرے تو دعوٰی غلط ہوگا اور نسب ثابت نہ ہوگا اور صورت مذکورہ میں لڑکا ولدالزنا ہوگا یامجہول النسب۔ دونوں روایتیں ہیں۔ 559 نا کتخدا عورت خواب میں ہمبستری سے حمل ہونے کا دعوٰی کرے تو اس کا یہ قول مکروہ قرار دیاجائے گا اور ہر گز تسلیم نہ کیا جائے گا۔ 559 جن سے نکاح کا دعوی کرے تو دعوی غلط ہو گا۔ 559 نکاح میں ایك گواہ معاینہ اور ایك اقرار بیان کرے تو یہ اختلاف شرعًا موجب ردِ شہادت ہے۔ 559 عورت خاوند کے یہاں سے بھاگ کر ادھر اُدھر رہی،بچے پیدا کئے جب تك شوہر ان بچوں سے لعان کے ذریعے انکار نہ کرے نسب شوہر سےثابت ہے۔ 559 عورت اگر حاملہ ہو تو بعد وفات شوہروضع حمل تك ورنہ چار ماہ دس عدت گزارے گی۔ 559 عدت کے اندر نکاح مطلقا ناجائز ہے۔ 559 خلوت کے معنی یہ ہیں کہ مرد وعورت تنہا ایك مکان میں تھوڑی دیر کے لئے اکٹھے ہو ں جہاں مباشرت سے کوئی مانع نہ ہو اگر چہ مباشرت واقع نہ ہو۔ 560 قبل از خلوت مرد نے طلاق دے دی تو عورت پر اصلا عدت لازم نہ ہوئی۔ 560 معتدہ کے نکاح میں جتنے لوگ اس سے واقف ہوکر شریك وساعی ہوئے سب حرام عظیم میں مبتلا ہوئے۔ 560 معتدہ سے نکاح ہوا اولاد حرام نہیں بلکہ اگر شوہر ثانی کو عدت کا علم تھا تو اولاد شوہر اول کی اور اگر علم نہ تھا تو شوہر ثانی کی قرار پائے گی۔ 560 ناکح ثانی کو معلوم نہ تھا کہ عورت معتدہ ہے تو جو بچہ پیدا ہو دوسرے ناکح کا ہوگا ورنہ پہلے کا۔ 560 خلوت کے معنی یہ ہیں کہ مرد وعورت تنہا ایك مکان میں تھوڑی دیر کے لئے اکٹھے ہوں جہاں مباشرت سے کوئی مانع نہ ہو اگر چہ مباشرت واقع نہ ہو۔ 560 معتدہ کے نکاح میں جتنے لوگ اس سے واقف ہو کر شریك و ساعی ہُوئے سب حرامِ عظیم ہیں مبتلاہُوئے۔ 561 عورت کو آوارہ کرکے گھر سے نکال دیا۔نکاح میں فرق نہ آیا۔اولاد اسی کی ہوگی۔ 561 عورت کو بلاوجہ شرعی گھر سے نکالنے پر شوہر گنہگار ہوگا۔ 561 شرع مطہر میں نسب باپ کی طر ف سے لیا جاتا ہے صرف امام حسن وحسین رضی الله تعالٰی عنہما اس حکم عام سے مستثنیٰ ہیں۔ 561 زیدکا دادا پٹھان تھا ا ور دادی اور والدہ سیدانی،اس صور ت میں زید سیدہے یا پٹھان۔ 561 شرع مطہر میں نسب باپ کی طرف سے لیا جاتاہے صرف امام حسن وحسین رضی الله تعالٰی عنہما اس حکم عام سے مستثنی ہیں۔ 561 جو اپنے باپ کے سوا دوسرے کی طرف اپنے آپ کو منسوب کرے اس پر خدا اور سب فرشتوں اور سب آدمیوں کی لعنت ہے۔الله تعالٰی قیامت کے دن اس کانہ فرض قبول فرمائے گا نہ نفل۔ 562 سبطین کریمین کی اولاد سید ہے نہ کہ بنات فاطمہ رضی الله تعالٰی عنہا کی اولاد کہ وہ اپنے والدوں کی طرف نسبت کی جائے گی۔ 562 جوا پنے باپ کے سوا دوسرے کی طرف اپنے آپ کو منسوب کرے اس پر خدا اور سب فرشتوں اور سب آدمیوں کی لعنت ہے،الله تعالٰی قیامت کے دن اس کا نہ فرض قبول فرمائے گا نہ نفل۔ 562 عورت کو بلا وجہ شرعی گھر سے نکالنے پر شوہر گنہگار ہو گا۔ 562 زید کا دادا پٹھان تھا اور دادی اور والد ہ سیدانی،اس صورت میں زید سید ہے یا پٹھان۔ 563 سبطین کریمین کی اولاد سید ہے نہ کہ بناتِ فاطمہ رضی الله تعالٰی عنہا کی اولاد کہ وُہ اپنے والدوں کی طرف نسبت کی جائیں گی۔ 563 جب کوئی شخص کسی عورت سے زنا کرچکا تو اس عورت کی بیٹی اس شخص پر ہمیشہ کے لئے حرام ہوگئی۔ 564 مرد پر اس کی مزنیہ اور ممسوسہ بہ شہوت کے اصول وفروع حرام ہیں۔ 564 جس عورت کے فرج کے داخل کو مرد نے شہوت کے ساتھ دیکھا اس کے اصول وفروع اس مرد پر حرام ہوگئے۔ 564 دوسرے کی عورت سے زنا کرتا رہا اولاد ہوئی تو کس کی قرار دی جائے گی۔مختلف صورتوں کا بیان۔ 566 مرد پر اس کی مزنیہ ار ممسوسہ بہ شہوت کے اصول وفروع حرام ہیں۔ 566 جس عورت کے فرج کے داخل کو مرد نے شہوت کے ساتھ دیکھا اس کے اصول وفروع اسی مرد پر حرام ہوگئے۔ 566 وضع حمل کے بعد بقائے عدت کے کوئی معنی نہیں۔ 566 بے نکاح جدید مرد کے لئے عدت بائن میں قربت حرام ہے۔ 566 طلاق رجعی میں مرد کا عدت کے اندر مطلقہ سے وطی کرنا حرام نہیں بلکہ رجعت ہوجاتی ہے۔ 566 طہر کے لئے زیادت کی جانب کوئی حد مقرر نہیں۔لہذا ممکن ہے تین حیض تیس برس میں آئیں۔ 566 طلاق رجعی میں مرد کا عدت کے اندر مطلقہ سے وطی کرنا حرام نہیں۔بلکہ رجعت ہوجاتی ہے۔ 567 طہر کے لئے زیادت کی جانب کوئی حد مقرر نہیں،لہذا ممکن ہے تین حیض تیس برس میں آئیں۔ 568 بے نکاحِ جدید مرد کےلئے عدت بائن میں قربت حرام ہے۔ 569 کتاب بہشتی زیور کا دیکھنا حرام ہے۔اس میں بہت مسائل غلط اور بہت باتیں گمراہی کی ہیں۔ 569 مصنف بہشتی زیور کی علماء حرمین شریفین نے نام لے کر تکفیر کی ہے۔ 569 عورت نے عدت وفات چار مہینے دس یوم گزار کر نکاح کیا۔چھ مہینے بعد بچہ پیدا ہوا،اسی شوہر کا قرار دیا جائے گا اگرچہ پہلے شوہر کی موت کے دس مہینہ دس دن بعد ہی پیدا ہوا ہو۔ 570 مصنف"بہشتی زیور"کی علماء حرمین شریفین نے نام لے کر تکفیر کی ہے۔ 570 کتاب"بہشتی زیور"کا دیکھنا حرام ہے اس میں بہت مسائل غلط اور بہت باتیں گمراہی کی ہیں۔ 570 نماز کے بعد پیشانی پر ہاتھ رکھ کر دعا پڑھنا حدیث میں آیا ہے۔ 570 ہندہ سے اس کے شوہر نے پونے تین سال سے قربت نہیں کی،بچہ پیدا ہوا،بچہ شوہر کا ہی ہے۔ 570 امیر المومنین عمر فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کے عہد مبارك میں ایك بچے کی ولادت کا واقعہ جس کے اگلے چاروں دانت ماں کے پیٹ میں ہی نکل چکے تھے۔ 570 فقہ میں عام عادت پر حکم دیا جاتاہے۔عادت یہی ہے کہ دوسال سے زائد حمل شکم مادر میں نہیں رہتا۔نادرا اس کے خلاف بھی ہوتا ہے۔ 570 فقہ میں عام عادت پر حکم دیا جاتا ہے،عادت یہی ہے کہ دوسال سے زائد حمل شکم مادر میں نہیں رہتا،نادرا اس کے خلاف بھی ہوتا ہے۔ 571 امام مالك رحمۃ الله علیہ سے دوسال سے زائد بچہ شکم مادر میں رہنے کی روایت۔ 571 امام مالك رحمۃ الله تعالٰی علیہ سے دو ٢ سال سے زائد بچہ شکم مادر میں رہنے کی روایت۔ 571 امام ضحاك کی ولادت کا ذکر اور ان کے نام کی توجیہ۔ 571 کنایہ کے وہ الفاظ جو سب وشتم کا احتمال رکھتے ہیں۔ 571 امام ضحاك مفسر ومحدث ہیں۔ 571 امام محدث عبدالعزیز ماجشونی چار برس حمل میں رہے۔ 572 بنی ماجشون کی عورتوں کی یہ عادت مشہور ہے کہ بچہ ان کے پیٹ میں چار برس رہتا ہے۔ 572 "میرا اس سے کوئی تعلق نہیں"کنایہ ہے اس سے طلاق کے لئے نیت شرط ہے۔ 573 کنایہ کے وہ الفاظ جو سب وشتم کا احتمال رکھتے ہوں۔ 573 بنی ماجشون کی عورتوں کی یہ عادت مشہور ہے کہ بچہ ان کے پیٹ میں چار برس رہتاہے۔ 574 لعان کے لئے قیام زوجیت شرط ہے۔ 574 بعد ازوجوب بھی لعان طلاق بائن کے سبب ساقط ہوجاتاہے۔ 575 بچہ سے انکار کیا اور عورت کو طلاق دے دی تو بچہ کا نسب اسی شخص سے ایسا ثابت ہوگیا کہ اس کے رد کی کوئی صورت نہیں۔ 575 بعدا ز وجوب بھی لعان طلاق بائن کے سبب ساقط ہوجاتاہے۔ 575 بعد از لعان حاکم اسلام بچے کا نسب باپ سے منقطع کرکے ماں کے ساتھ ملحق کردے گا۔ 575 زید نے رضاعی بھانجی سے نکاح کیا کچھ عرصہ بعد تفریق ہوگئی تو پورا مہر مثل لازم ہوگا نہ کہ مہر مسمی۔ 576 لڑکا سات برس اور لڑکی نو برس کی عمر تك ماں کے پاس رہے پھرباپ لے گا۔ 577 اپنے محارم سے نکاح کیا کوئی حد نہ قائم ہوگئی۔اور مہر مثل واجب ہوگا اور بچہ پیدا ہوا تو نسب ناکح سے ثابت ہوگا۔ 578 دادی،نانی،بہن نہ ہو تو خالہ پرورش کرے۔مستحقین حضانت کی تفصیل۔ 578 رضاعی ماموں سے عورت کانکاح،نکاح خبیث ہے جو ہر گز قائم نہ رکھا جائے گا،مرد وزن پر فرض عظیم ہے کہ فورًا جدا ہوجائیں،مرد نہ مانے تو عورت خود جدا ہوجائے۔ 578 رضاعی ماموں بھانجی نے نکاح کرلیا اورجدا نہیں ہوتے تو حاکم بالجبر انھیں جدا کردے۔ 579 رضاعی ماموں سے عورت کا نکاح،نکاح خبیث ہے جو ہر گز قائم نہ رکھا جائے گا،مرد وزن پر فرض عظیم ہے کہ فورا جدا ہوجائیں،مرد نہ مانے تو عورت خو د جدا ہوجائے۔ 579 رضاعی ماموں بھانجی نے نکاح کرلیا اور جدا نہیں ہوتے تو حاکم بالجبر انہیں جدا کردے۔ 580 شوہر کے انتقال کے بعد بچہ پیدا ہوا۔اس کا نسب کس سے ثابت ہوگا۔ 580 بیوہ عورت کو وفات شوہرکے تین برس بعدا ور نکاح ثانی کے پانچ ماہ بعد بچہ پیدا ہوا بچہ مجہول النسب ہے۔ 580 دوسرے کی عورت بھگالے جانے والا زانی ہے۔مسلمان اس سے قطع تعلق کریں اور اس دوران جو بچے پیدا ہوئے ان کا نسب اصل شوہر سے ثابت ہے۔ 580 ساس سے زنا کیا اس سے بچی پیدا ہوئی،اس لڑکی سے شادی حرام اور اس نکاح حرام سے جو بچہ پیدا ہوا ولد الحرام ہے۔ 580 ساس سے زنا کیا اس سے بچی پیدا ہوئی،اس لڑکی سے شادی حرام اور اس نکاح حرام سے جو بچہ پیدا ہواولد الحرام ہے۔ 581 دوسرے کی عورت بھگالے جانے والا زانی ہے،مسلمان اس سے قطع تعلق کریں اور اس دوران جو بچے پیداہُوئے اُن کا نسب اصل شوہر سے ثابت ہے۔ 581 علاتی بہن کی نواسی سے نکاح حرام قطعی،ناکح،نکاح خوان،وکیل اور گواہ سخت تر گناہ کبیرہ میں گرفتار ہیں 582 مرتکب کبیرہ کا جہل اس کے گناہ کبیرہ ہونے سے خارج نہیں کرے گا بلکہ خود دوسرا گناہ کبیرہ ہے۔ 583 عالم کا گناہ ایك گناہ ہے اور جاہل کا گناہ دوہرا ہے۔ 584 علاتی بہن کی نواسی سے نکاح حرام قطعی،ناکح،نکاح خواں،وکیل اور گواہ سخت ترگناہ کبیرہ میں گرفتار ہیں۔ 584 زید نے علاتی بہن کی نواسی سے نکاح کیا،چھ برس بعد تفریق ہوئی تو عورت پر عدت ضرور لازم ہے۔ 585 محارم سے نکاح کے بعدتفریق ہو تو مرد پر پورا مہر مثل واجب ہوگا مہر مسمی کا لحاظ نہ ہوگا۔ 585 نکاح فاسد میں بچہ کا نسب ناکح سے ثابت ہوتا ہے۔ 585 محارم سے نکاح کے بعد تفریق ہو تو مرد پر پورا مہر مثل واجب ہوگا مہر مسمی کا لحاظ نہ ہوگا۔ 585 مرتکب کبیرہ کاجہل اس کے گناہ کبیرہ ہونے سے خارج نہیں کرے گا بلکہ خود دوسرا گناہ ہے۔ 585 عالم کا گناہ ایك گناہ ہے اور جاہل کا گناہ دوہرا گناہ ہے۔ 585 حمل کی کم سے کم مدت اور زائد سے زائد مدت کابیان۔ 585 زید کے فوت ہونے کے ٧ ماہ بعد عورت نے شادی کی،بر وقت نکاح ٥ ماہ کا حمل تھا،اگر موت شوہر اول سے دو سال بعد بچہ پیدا ہو تو نکاح صحیح اور نسب شوہر ثانی سے ثابت ہے ورنہ نکاح باطل اور لڑکا شوہر اول کا ہے۔ 585 حمل کی کم سے کم مدت اور زائد سے زائد مدت کا بیان۔ 585 زید وہندہ نکاح کے بعد ایك ہی مکان میں رہتے تھے باہم مواصلت بظاہر نہیں ہوئی بچہ پیدا ہوا شرعا بچہ زید کا ہے اگر زید نے طلاق دی پورا مہر واجب ہوگا۔ 586 زید وہندہ نکاح کے بعد ایك ہی مکان میں رہتے تھے باہم مواصلت بظاہر نہیں ہوئی،بچہ پیدا ہوا شرعا بچہ زید کا ہے،اگر زید نے طلاق دی پورا مہر واجب ہوگا۔ 586 زن مشرقی اور مرد مغربی میں کبھی ملاقات نہ ہوئی اور بچہ پیدا ہوا تو شریعت نے شوہر کا ہی قرار دیا۔ 586 بے ثبوت قطعی شرعی کسی کو زانی قرار دینا درست نہیں۔ 586 باوجود فراش صحیح بچہ کو ولدا لحرام قرار دینا ناجائز ہے۔ 586 باوجود فراش صحیح بچہ کو ولد الحرام قرار دینا ناجائز ہے۔ 586 باب الحضانۃ (پرورش) 588 نابالغ بچوں کے باپ مرگئے اولیاء میں نانی،دادا،کا چچا زاد بھائی اور ماموں ہے۔حق پرورش نانی کوہے۔اور ماموں موجود ہوں تو اس کو۔ 588 حضانت کے وقت وعمر کا بیان۔ 588 مذکورہ بالا لڑکوں کی ولایت نکاح کا حق دادا کے چچا زاد بھائی کو اور مال کی ولایت کا حق باپ دادا کے وصی یا حاکم کو ہے۔ 588 بچہ کی ماں نے اجنبی سے نکاح کرلیا تو اس کا حق پرورش ختم ہوگیا۔ 589 نابالغ کے مال کی ولایت باپ،دادا یا ان کے وصی یا حاکم کو حاصل ہے۔ 589 ماں نے کسی اجنبی سے شادی کرلی،نانی موجود نہیں۔لڑکا دادی کے پاس رکھا جائے۔ 589 حضانت کی ایك صورت۔ 589 حضانت کا تفصیلی بیان اور مستحقین کی ترتیب۔ 589 حق حضانت میں نانا اکتالیسویں درجہ میں ہے۔ 590 نکاح ثانی کے سبب باپ کے پاس مضرت جان اطفال کا اندیشہ گمان فاسد ہے۔ 592 تزوج عصبات کے حق حضانت کے مسقطات میں سے نہیں۔ 592 حق حضانت میں ماموں نانا سے بھی پانچویں درجہ میں ہے۔ 592 باپ دادا نہ ہوں تو نابالغوں کی ولایت نکاح کا حق چچاکو ہے۔ 593 باپ داد نہ ہوں تو نابالغوں کی ولایت نکاح کا حق چچاکوہے۔ 593 ماں نے اجنبی سے نکاح کرلیا تو اس کو پرورش کا حق نہ رہا۔بالغ بہن ہے تو وہ پرورش کرے۔ 593 نابالغ یتیموں کے پاس مال نہ ہو تو ان کا نفقہ ایسے وارثوں پر ہے جن کے پاس اپنے بال بچوں کے مصارف کے بعد پس انداز ہوتاہو۔ماں کے پاس اپنا مال نہ ہو تو اس پر نفقہ واجب نہیں۔ 593 نفقہ وارثوں پر بقدر ارث لازم ہوتاہے۔ 593 نفقہ وارثوں پر بقدر ارث لازم ہوتا ہے۔ 594 ماں مرگئی بچہ کا حق پرورش نانی کو ہے اور اس کے ماں کی ولایت باپ کو حاصل ہے۔ 594 ماں مرگئی بچہ کا حق پرورش نانی کو ہے اور اس کے مال کی ولایت باپ کو حاصل ہے۔ 594 جہیز عورت کی ملك ہوتا ہے اور بعد اس کی مرگ کے فرائض الله پر تقسیم پائے گا۔ 595 جہیز عورت کی ملك ہوتا اور بعد اس کی مرگ کے فرائض الله پر تقسیم پائے گا۔ 595 بچہ غنی ہو تو پرورش اس کے ماں سے ہو ورنہ نفقہ والد پر ہے۔ 596 عورت نے اجنبی سے شادی کرلی تو بچہ کی پرورش کا حق اس کو نہیں رہا بچہ کی حقیقی دادی اگر موجود ہے تو اس کو حق حاصل ہے۔ 597 عورت اپنے نابالغ بچے کے غیر محرم سے نکاح کرلے تو اس کا حق حضانت ساقط ہوجاتاہے۔ 597 متوفیہ نے بچہ چھوڑا،اہل حضانت میں صرف ماں کی پھوپھی موجود ہے تو بچہ اس کی پرورش میں دیں گے۔اُجرت لینی چاہے تو باپ سے دلادیں گے۔ 598 وفات پانے والی عورت نے بچہ چھوڑا،اہل حضانت میں صرف ماں کی پھوپھی موجود ہے تو بچہ اسی کی پرورش میں دیں گے۔اجرت لینی چاہے تو باپ سے دلادیں گے۔ 598 نابالغ لڑکوں اور لڑکیوں کا نگرا ن باپ کے چچا زاد بھائی کے علاوہ نہیں تو ولایت نکاح بھی اسی کو حاصل ہے اور پرورش کے لئے کسی صالح دیندار عورت کو تلاش کیا جائے اور مال کی نگہداشت باپ دادا کا وصی ہو تو وہ کرے ورنہ قاضی اس کے لئے بھی کسی دیندار مسلمان کا انتخاب کرے۔ 598 نابالغ لڑکوں اور لڑکیوں کا نگران باپ کے چچا زاد بھائی کے علاوہ نہیں تو ولایت نکاح بھی اسی کو حاصل ہے اور پرورش کے لئے کسی صالح دیندار عورت کو تلاش کیا جائے گا اور مال کی نگہداشت باپ دادا کا وصی ہو تو وہ کرے ورنہ قاضی اس کے لئے بھی کسی دیندار مسلمان کا انتخاب کرے۔ 598 ایتام کی حضانت ولایت وحفاظت سے تعلق ایك مفصل فتوی۔ 600 شرائط حضانت کی جامع کوئی عورت نہ ہو تو بالترتیب عصبات پھر ذوی الارحام کو منتقل ہوگی وہ بھی نہ ہوں تو اہل شہر دیندار مسلمان بچوں کی نگہداشت اور ایسی عورت کو بچیوں کی نگہداشت کے لئے مقرر کریں۔ 601 جس شہر میں کوئی عالم دیندار ہوں ا مور مسلمین میں اسی کی رائے معتبرہوگی اور چند علماء ہوں تو اعلم علماء بلد کو حق ہے۔ 602 اگر غیر مسلم حکومت مسلمانوں کے مذہبی معاملات میں آزادی کسی حد تك محدود کردے تب بھی جہاں تك آزادی ہے اس پر کارروائی لازم ہے۔ 602 جس شہر میں کوئی عالم دیندار ہو تو امور مسلمین میں اسی کی رائے معتبر ہو گی اور چند علماء ہوں تو اعلم علمائے بلد کو حق ہے۔ 602 اگر غیر مسلم حکومت مسلمانوں کے مذہبی معاملات میں آزادی کسی حد تك محدود کر دے تب بھی جہاں تك آزادی ہے اس پر کارروائی لازم ہے۔ 602 حضرت مولانا محمد وصی احمد محدث سورتی کا ذکر خیر۔ 603 لڑکے کے حق حضانت سات سال تك ماں کو حاصل ہے جبکہ لڑکے کے اجنبی سے شادی نہ کرے۔ 603 حضرت مولانامحمد وصی احمد محدث سورتی کا ذکر خیر۔ 604 لڑکا غنی ہو تو نفقہ اسی کے مال میں واجب ہے،اور غنی نہ ہو تو باپ کے ذمہ،اور وہ نہ ہو تو دادا کے ذمہ واجب ہے۔ 604 اگر لڑکی کی کوئی عزیزہ اس کی مفت پرورش کرنا چاہتی ہو تو ماں سے کہا جائے گا تو ہی مفت پال یا اس دوسری کو دے دے۔ 604 حضانت کی مستحق عورت نہ رہ جائے اور عصبات میں دادا ہو تووہی مستحق پرورش ہے۔ 605 نابالغوں کے نکاح کا اختیار عصبات میں چچا کو ہے اگر وہ موجود ہے۔ 605 ماں اجنبی سے شادی کرچکی تو نابالغ اپنی بیوہ بہن کے پاس وہ نہ رکھے تو خالہ،پھر پھوپھی کے پاس رکھے جائیں۔ 606 نابالغ لڑکی کو ماں کے پاس سے نو سال کی عمر تك جدا نہیں کیا جاسکتا جبکہ اس میں مسقطِ حضانت کوئی عیب نہ ہو۔ 606 عورت لڑکے کے نامحرم سے شادی کرے تو اس لڑکے کو ماں کی پرورش سے نکال لیا جائے گا لیکن ماں سے ملنے جلنے کو روکنا حرام ہے۔ 606 الله کی لعنت ہے اس پر جو ماں اور اس کے بچے میں جدائی ڈالے۔ 606 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ جس نے کسی مسلمان کو ناحق ایذا دی اس نے مجھے ایذادی اور جس نے مجھے ایذا دی اس نے الله عزوجل کو ایذا دی۔ 607 الله کی لعنت ہے اس پر جو ماں اور اس کے بچے میں جُدائی ڈالے۔ 607 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ جس نے کسی مسلمان کو ناحق ایذادی اس نے مجھے ایذا دی اور جس نے مجھے ایذا دی اس نے الله عزو جل کو ایذا دی۔ 608 عورت لڑکے کے نامحرم سے شادی کرے تو اُس لڑکے کو ماں کی پرورش سے نکال لیا جائیگا لیکن ماں سے ملنے جلنے کو روکنا حرام ہے۔ 608 باپ کے انتقال کے بعد لڑکی کے نکاح اور مال کی نگہداشت کا حق دادا کوہے اور نو برس تك پرورش کا حق ماں کو ہے۔ 608 باپ کے انتقال کے بعد لڑکی کے نکاح اور مال کی نگہداشت کا حق دادا کو ہے اور نو برس تك پرورش کا حق ماں کو ہے۔ 608 لڑکی کسی کو ہبہ کردی شرعا اس کی نہ ہوئی نہ اس کے پاس رہ سکتی ہے نہ اس کے نکاح کی ولایت اس کو حاصل ہے،اس پر جو خرچ کیا تبرع ہوا۔ 608 لڑکی کسی کو ہبہ کردی شرعا اس کی نہ ہوئی نہ اس کے پاس رہ سکتی ہے نہ اس کے نکاح کی ولایت اس کو حاصل ہے اس پر جو خرچ کیا تبرع ہوا۔ 609 باب النفقۃ 609 مطلقہ حاملہ ہو تو عدت وضع حمل ورنہ تین حیضوں کا آکر ختم ہوجانا ہے۔ 609 مطلقہ کا نفقہ عدت کے بغیر شوہر پر واجب نہیں۔ 609 نفقہ عدت کے تابع ہے۔ 609 مطلقہ کا نفقہ عدت کے بعد شوہر پر واجب نہیں۔ 609 شوہر کو عورت کے اپنے پاس رکھنے کا حق شرعا حاصل ہے،اس حق کو خود شوہر بھی کسی اقرار نامہ کے ذریعہ باطل نہیں کرسکتا۔ 609 شوہر کو حق حبس زوجہ،مہر معجل کی ادائیگی کے بعد حاصل ہوتاہے۔ 609 ہر وطی معقود علیہ ہے۔ 609 تسلیم بعض موجب تسلیم باقی نہیں۔ 609 شوہرکو عورت کے اپنے پاس رکھنے کا حق شرعًا حاصل ہے،اس حق کو خود شوہر بھی کسی اقرار نامہ کے ذریعہ باطل نہیں کر سکتا۔ 609 مہر معجل نہ ادا ہو تو عورت شوہر کو انتفاع اور رخصتی سے روك سکتی ہے اور اس صورت میں ناشزہ نہ ہوگی۔ 610 اسقاط کے لئے پہلے ثبوت درکار ہے جو شیئ ہنوز ثابت ہی نہیں ساقط کیا ہوگی۔ 610 جس اسقاط کی قسم نہیں کھائی جاسکتی اس کی تعلیق صحیح نہیں۔ 611 مہر معجل نہ ادا ہو تو عورت شوہر کو انتفاع اور رخصتی سے روك سکتی ہے،اور اس صورت میں ناشزہ نہ ہوگی۔ 611 ہنوز ثابت ہی نہیں ساقط کیا ہوگی۔ 611 عورت آٹھویں دن اپنے والدین یہاں بے اذنِ زوج بھی جاسکتی ہے۔ 611 عورت آٹھویں دن اپنے والدین کے یہاں بے اذن زوج بھی جاسکتی ہے۔ 611 والدین کے علاوہ دیگر محارم کی زیارت کو عورت سال میں ایك مرتبہ جا سکتی ہے چاہے شوہر اجازت دے یا نہ دے۔ 611 ظالم شوہر کے ظلم سے بچنے کےلئے عورت کو انتقال سکونت کے مطالبہ کا حق ہے۔ 611 والدین کے علاوہ دیگر محارم کی زیارت کو عورت سال میں ایك مرتبہ جاسکتی ہے چاہے شوہر اجازت دے یا نہ دے۔ 611 ظالم شوہر کے ظلم سے بچنے کے لئے عورت کو انتقال سکونت کے مطالبہ کا حق ہے۔ 611 ایام عدت کا نفقہ شوہر نے ادا نہ کیا اور عدت گزر گئی تو وہ ساقط ہوگیا۔ 611 زوجہ کو بلاوجہ تکلیف دینا ایك گناہ ہے اور دوسری زوجہ سے کم رکھنا دوسرا گناہ شدید جس کی تحریم پر قرآن وحدیث ناطق ہے۔ 611 عورت نے اپنے نفقہ کے لئے باہمی تراضی یا قضاء قاضی کے بغیرجو قرض لیا اس کی ذمہ دار وہ خود ہے اور تراضی یا تقریر قاضی کے بعد اگر اپنے مال سے بھی خرچ کرے تو اس کو شوہر سے وصول کرسکتی ہے۔ 612 زوجہ کو بلاوجہ تکلیف دینا ایك گناہ اور دوسری زوجہ سے کم رکھنا دوسرا گناہ شدید جس کی تحریم پر قرآن وحدیث ناطق ہیں۔ 613 عورت نے اپنے نفقہ کے لئے باہمی تراضی یا قضاء قاضی کے بغیر جو قرضہ لیا اس کی ذمہ دار وہ خود ہے اور تراضی یا تقریر قاضی کے بعدا گر اپنے مال سے بھی خرچ کرے تو اس کو شوہر سے وصول کرسکتی ہے۔ 613 جہاں مہر میں تعجیل یا تاجیل کچھ مذکور نہ ہو تووہاں حکم عرف رواج کے مطابق ہوگا۔ 613 ہمارے بلاد میں عامہ مہوریوں بندھتے ہیں کہ ان میں تعجیل وتاجیل کچھ مشروط نہیں ہوتی تو بحکم عرف شائع وذائع یہاں کی عورتیں جب تك مرگ یا طلاق سے افتراق نہ واقع ہو ہرگز مطالبہ مہرکااستحقاق نہیں رکھتیں نہ قاضی کو اختیار کہ ایسی صورت میں پیش از افتراق ادائے مہر پر جبر کرے۔ 613 عورت جب تك ناشزہ نہ ہو مستحق نفقہ ہے۔ 613 جہاں مہر میں تعجیل یا تأجیل کچھ مذکور نہ ہو تو وہاں حکم عرف رواج کے مطابق ہوگا۔ 613 ہمارے بلاد میں عامہ مہوریوں بندھتے ہیں کہ ان میں تعجیل وتاجیل کچھ مشروط نہیں ہوتی تو بحکم عرف شائع وذائع یہاں کی عورتیں جب تك مرگ یا طلاق سے افتراق نہ واقع ہو ہر گز مطالبہ مہر کا استحقاق نہیں رکھتیں،نہ قاضی کو اختیار ہے کہ ایسی صورت میں پیش از افتراق ادائے مہر پر جبر کرے۔ 613 اگر نفقہ قضاء یا رضاء سے مقرر ہو لیا ہے تو جتنے دن بعد قرار داد بے نفقہ گزر گئے ہیں عورت ان کا مطالبہ بھی کرسکتی ہے اور آئندہ کے لئے بھی جو میعاد تکرار نفقہ کے لئے قرار پائی ہے اس کے شروع کے بعد اسی قدر کا مطالبہ کرسکتی ہے مثلا نفقہ ماہ بماہ دینا قرار پایا ہے تو ہر مہینے کے شروع میں اس مہینے کا ااور اگر سال بسال مقرر ہوا تو ہر سال کے آغاز پر اس سال کا نفقہ مانگ سکتی ہے۔ 613 شوہر نفقہ مقرر کرنے پر راضی نہ ہو تو عورت قاضی کے وہاں دعوٰی کرکے نفقہ مقرر کراسکتی ہے۔ 614 نفقہ کے تقرر میں مرد وزن دونوں کی حیثیت کا لحاظ ہوگا۔ 614 عورت شوہر کے پاس سے فرار ہوگئی تو ناشزہ ہے اتنی مدت کا نفقہ نہ پائے گی۔ 614 جوان غیر اپاہج بیٹے کی عورت کا نفقہ باپ پر لازم نہیں۔ 614 نابالغ بچہ کی پرورش کا خرچ اس کے باپ پر،اور پرورش کا حق سات سال کی عمر تك ماں کو ہے اگر آوارہ اور بد کار نہ ہو۔ 615 عورت کو بلاوجہ شرعی نان ونفقہ نہ دینے والا شوہر ظالم وگنہگار اور عورت کے حق میں گرفتار ہے۔ 615 عورت شوہر کے حکم سے کہیں گئی تو ناشزہ نہیں نفقہ پائے گی اور ناشزہ بھی جب شوہر کے پاس آجائے تو نفقہ پائے گی۔ 615 عورت کو بلاوجہ شرعی نان و نفقہ نہ دینے والا شوہر ظالم و گنہگار اور عورت کے حق میں گرفتار ہے۔ 615 نفقہ اگر قضاء قاضی یا تراضی طرفین سے مقرر نہ ہو تو جو وقت گزر گیا اس کا نفقہ ساقط ہے۔ 615 عورت اگر دعوٰی کرکے بحکم قاضی نفقہ کرالے اور شوہر نہ دے تو جبرًا بذریعہ نالش وصول کرسکتی ہے۔ 615 بالغ لڑکا جب کسب پر قادر ہو اس کا نفقہ باپ کے ذمہ نہیں۔ 615 عورت اور نابالغ اولاد کا نفقہ شوہر پر لازم ہے جبکہ نابالغوں کے پاس ذاتی مال بقدر کفایت نہ ہو۔ 615 شوہر نے عورت کو گھر سے نکال دیا۔عورت جانے کو تیار مگر یہ بلاتا نہیں نفقہ واجب ہے۔ 615 تہمت کی وجہ سے اگر چہ وہ تہمت واقع میں صحیح ہی ہو عورت کا نکاح زائل نہیں ہوتا۔ 616 فاجرہ عورت کو طلاق دینا شوہر پر واجب نہیں۔ 616 جاہلوں میں جو یہ بات مشہور ہے کہ اگر عورت معاذالله بد وصفی کرے تو نکاح جاتارہتاہے،محض غلط ہے۔ 616 وعدہ پر جبر نہیں۔ 617 شوہر پر فرض ہے کہ بیوی کے نان و نفقہ کی خبر گیری کرے یا طلاق دے دے۔ 617 جاہلوں میں جو یہ بات مشہور ہے کہ اگر عورت معاذالله بد وصفی کرے تو نکاح جاتا رہتا ہے محض غلط ہے۔ 617 شوہر پر فرض ہے کہ بیوی کے نان ونفقہ کی خبر گیری کرے یا طلاق دے دے۔ 618 بیوی کو معلق رکھنے والا شوہر گنہگار اور صریح حکم قرآن کا خلاف کرنے والا ہے۔ 618 شوہر کی اجازت کے بغیر جانے سے نفقہ ساقط ہوجاتا ہے لیکن نکاح باقی رہتاہے۔ 618 نفقہ زوجہ جزاء احتباس ہے۔ 618 شوہر کے بلانے پر بیوی شوہر کے گھر نہ آئی تونفقہ ساقط ہوگیا۔ 618 نفقہ زوجہ جزائے احتباس ہے۔ 618 بیوی کو معلق رکھنے والا شوہر گنہگار اور صریح حکمِ قرآن کا خلاف کرنے والا ہے۔ 618 گزشتہ نفقہ اور اخراجات دوا وعلاج یا تجہیز وتکفین کا مطالبہ شوہر سے نہیں کیا جاسکتا۔ 618 جہیز اور مہرعورت کا ترکہ ہے۔ 620 عورت شوہر اور والدین چھوڑ کر فوت ہوئی اس کا ترکہ چھ سہام ہو کر تین سہم شوہر دو سہم پدراور ایك مادر کو ملے گا۔ 621 عورت کو رخصت کراکر اپنے پاس رکھنا شوہر کا شرعی حق ہے۔نفقہ اسی کے بدلہ میں ہے،اپنے اس حق کو شوہر بھی ساقط نہیں کرسکتا۔ 621 باپ کا اپنی بیٹی کو بلاوجہ شرعی شوہر کے گھر جانے سے روکنا ظلم ہے۔ 622 عورت کا نفقہ جزاء احتباس ہے لہذا جب احتباس نہ ہوگا تو نفقہ بھی لازم نہ ہوگا۔ 623 الله تعالٰی کی شرط احق ہے۔ 623 کتاب الله کے خلاف شرط معتبر نہیں اگر چہ سوبار شرط کرے۔ 624 جہیز اور مہر عورت کا ترکہ ہے۔ 624 عورت شوہر اور والدین چھوڑ کر فوت ہُوئی اس کا ترکہ چھ ٦ سہام ہو کر تین سہم شوہر،دو سہم پدر اور ایك مادر کو ملے گا۔ 625 عورت کا نفقہ جزاء احتباس ہے۔ 625 کتاب الله کے خلاف شرط معتبر نہیں اگرچہ سوبار ہو۔ 625 عورت کو رخصت کرا کر اپنے پاس رکھنا شوہر کا شرعی حق ہے،نفقہ اس کے بدلہ میں ہے،اپنے اس حق کو شوہر خود بھی ساقط نہیں کر سکتا۔ 625 باپ کااپنی بیٹی کو بلاوجہ شرعی شوہر کے گھر جانے سے روکنا ظلم ہے۔ 626 نان نفقہ کی ذمہ داری عورت کے باپ نے لی تو اس کے شوہر کے ذمہ سے نفقہ ساقط نہ ہوگا۔ 626 اسقاط دین پیش از وجوب معنی ندارد۔ 626 نفقہ زوجہ شوہر پر روزانہ شیأ فشیأ واجب ہوتا ہے۔ 626 اسقاط شیئ قبل از وجوب جائز نہیں۔ 627 کفالہ بشرط براءت اصیل حوالہ ہے۔ 627 کفالہ بشرط براءۃ اصیل حوالہ ہے۔ 627 حوالہ نقل دین ہے۔ 627 اسقاط شی قبل از وجوب جائز نہیں۔ 627 اسقاط دین پیش ازوجوب معنی ندارد۔ 627 جہاں دین معدوم ہو وہاں حوالہ متحقق نہیں ہوسکتا۔ 628 جہالت مال کی صورت میں حوالہ صحیح نہیں ہوتا۔ 628 عورت اگر بلا اکراہ شرعی مہر معاف کردے تو شوہر کے ذمہ سے ساقط ہوجاتاہے۔ 628 اگر عورت شوہر کے باپ یا بیٹے سے بد کاری کرے تو نکاح باطل نہیں ہوتا اگرچہ وہ شوہر پر ہمیشہ کے لئے حرام ہوجاتی ہے اور متارکہ فی الفور فرض ہوجاتاہے۔ 628 حرمت مصاہرہ سے نکاح مرتفع نہیں ہوتا حتی کہ متارکہ اور انقضائے عدت سے قبل اس عورت کا نکاح کسی دوسرے شخص سے ناجائز ہوگا۔ 628 ابراء مہر بلا اقرار زن یا بینہ عادلہ قاضی کے پاس ثابت نہیں ہوسکتا۔ 629 زنائے زناں موجب بطلان نکاح نہیں۔ 629 نکاح کی گرہ مردکے ہاتھ میں ہے۔ 630 خلوت میں عورت نے مہر معاف کیا پھر انکاری ہوکر خدا ناترسی کرتے ہوئے قاضی کے پاس شوہر پر دعوٰی کردیا تو قاضی ذمہ شوہر پر مہر کو ثابت قرار دے گا۔معاملہ باطنی قاضی حقیقی عالم الغیب والشہادۃ کے سپرد ہے۔ 631 قاضی ظاہر پر فیصلہ کرے گا۔ 631 زنائے زناں موجوب بطلان نکاح نہیں۔ 631 نکاح کی گرہ مرد کے ہاتھ میں ہے۔ 631 اگر عورت شوہر کے باپ یا بیٹے سے بدکاری کرے تو نکاح باطل نہیں ہوتا اگر چہ وہ شوہر پر ہمیشہ کے لئے حرام ہوجاتی ہے اور متارکہ فی الفور فرض ہوجاتاہے۔ 632 حرمت مصاہرہ سے نکاح مرتفع نہیں ہوتا حتی کہ متارکہ اور انقضاء عدت سے قبل اس عورت کا نکاح کسی دوسرے شخص سے ناجائز ہوگا۔ 632 خلوت میں عورت نے مہر معاف کیا پھر انکاری ہو کر خدانا ترسی کرتے ہوئے قاضی کے پاس شوہر پردعوٰی کردیا تو قاضی ذمہ شوہر پر مہر کو ثابت قرار دے گا۔معاملہ باطنی قاضی حقیقی عالم الغیب و الشہادۃ کے سپرد ہے۔ 632 بد فعلی کرنے والی عورت اپنے جرم کے مطابق مستحق حدیا تعزیر ہوگی شوہر اگر اس کے فعل پر راضی نہ ہو اورا س کے حقوق واجبہ میں کو تاہی نہ کرے تو اس پر کوئی وبال نہیں۔ 632 پدر زن وجوب نفقہ سے پہلے اس کو اپنے ذمہ بطور حوالہ بھی نہیں لے سکتا،ہاں بطور کفالہ ہو تو صحیح ہے لیکن نفقہ ذمہ شوہر سے ساقط نہ ہوگا۔ 633 حرمت مصاہرہ کے بعد شوہر اگر عورت سے وطی کرے تو اس کو زنا قرار دیا جائے گا یا نہیں۔ 633 پدر زن وجوب نفقہ سے پہلے اس کو اپنے ذمہ بطور حوالہ نہیں لے سکتا۔ہاں بطور کفالہ ہو تو صحیح ہے۔ 633 بد فعلی کرنے والی عورت اپنے جُرم کے مطابق مستحقِ حد یا تعزیر ہو گی شوہر اس کے اس فعل پر راضی نہ ہو اور اس کے حقوق واجبہ میں کوتاہی نہ کرے تو اس پر کوئی وبال نہیں۔ 633 عورت کے نفقہ سے متعلق ایك سوال 634 جوان اور نافرمان لڑکوں کا نفقہ باپ پر نہیں اور ناشزہ عورت کا نفقہ شوہر پر نہیں۔ 634 جو شخص منفعت غیر کے لئے محبوس ہو اس کا نفقہ اسی غیر پر ہے۔ 634 معلقہ عورت حاکم عدالت سے فریاد کرکے طلاق لے سکتی ہے یا نہیں۔ 634 عورتوں کے حقوق سے متعلق آیات قرآنیہ۔ 634 عورت کا سکنی شوہرپر واجب ہے اس کو معلقہ کی طرح چھوڑ دینا حرام ہے اور گاہ گاہ اس سے صحبت کرنا بھی واجب ہے۔ 635 عورت کے اذن ورضا کے بغیر چار مہینے تك ترك جماع بلا عذر صحیح شرعی ناجائز ہے۔ 635 نکاح کے بعد ایك دفعہ صحبت کرنا حق زن ہے۔،اگر شوہر حق ادا نہ کرے تو عورت قاضی کے یہاں دعوٰی تفریق کرسکتی ہے۔ 635 نکاح کے بعد ایك دفعہ صحبت کرنا حقِ زن ہے،اگر شوہر حق ادا نہ کرے تو عورت قاضی کے یہاں دعوی تفریق کر سکتی ہے۔ 635 عورت کا سکنٰی شوہر پر واجب ہے اس کو معلقہ کی طرح چھوڑ دینا حرام ہے اور گاہ گاہ اس سے صحبت کرنا بھی واجب ہے۔ 635 شوہر جماع نہ کرے۔نہ طلاق دے تو قاضی شوہر کو ان دوباتوں میں سے ایك پر مجبور کرے گا اگر نہ مانے قید کرے گا پھر نہ مانے تو مار کی سزادے گا۔ 636 جس معصیت میں حد نہیں اس میں تعزیر ہے۔ 636 شوہر جماع نہ کرے نہ طلاق دے تو قاضی شوہر کو ان دوباتوں میں سے ایك پر مجبور کرے گا اگر نہ مانے قید کرے گا پھر نہ مانے تو مار کی سزا کر یگا۔ 636 عدم ادائے نفقہ کی صورت میں قاضی جبر نہ کریگا وجہ فرق میں مصنف کی تحقیق۔ 636 نفقہ سے عجزاحناف کے نزدیك سبب تفریق نہیں۔ 637 عدم ادائے نفقہ کی صورت میں قاضی جبر نہ کریگا۔ 638 شافعی قاضی کا بسبب عجز نفقہ تفریق کا حکم احناف کے نزدیك بھی نافذ نہ ہوگا۔ 638 شافعی قاضی کا بسبب عجزِ نفقہ تفریق کا حکم احناف کے نزدیك بھی نافذ نہ ہوگا۔ 638 جوان بہنوں کا نفقہ بھائی پر اس وقت ہے جبکہ ان کا کوئی ذاتی مال نہ ہو اور بھائی ان کی اعانت پر قادر ہو۔ 638 مجبور کا نفقہ تنہا ایك آدمی پر اس وقت واجب ہے جبکہ یہ اکیلا ہی وارث ہو ورنہ تمام ورثاء پر حصہ میراث کے حساب سے۔ 638 قدرت کے باوجود ضعیف ومحتاج باپ کی مدد نہ کرنے والا قابل امامت نہیں۔ 638 جن کے نفقے ذمے ہوں ادا نہ کرنا سخت گناہ ہے۔ 638 عورت کے نفقہ کا بوجھ دُوسرا اٹھاتا ہو تب بھی مستثنیات کے علاوہ بیوی شوہر کی اجازت کے بغیر کہیں نہیں جاسکتی۔ 639 عورت والدین کی زیارت کوآٹھویں دین اور دیگر محارم کے یہاں سال بعد ایك دن بلا اذنِ شوہر بھی جا سکتی ہے بشرطیکہ رات شوہر کے پاس آجائے۔ 640 ضرورتمند باپ کی خدمت کرسکتا ہے اور نہیں کرتاہے تولڑکا عاق ہے۔ 640 جن کے نفقے ذمہ میں ہوں ادا نہ کرنا سخت گناہ ہے۔ 641 عورت کے نفقہ کا بوجھ دوسرا اٹھاتا ہو تب بھی مستثنیات کے علاوہ بیوی شوہر کی اجازت کے بغیر کہیں نہیں جاسکتی۔ 641 عورت والدین کی زیارت کو آٹھویں دن اور دیگر محارم کے یہاں سال بعد ایك دن بلا اذن شوہر بھی جاسکتی ہے بشرطیکہ رات شوہر کے پاس واپس آجائے۔ 641 ضرور تمند باپ کی خدمت کر سکتا ہے اور نہیں کرتا ہے تو لڑکا عاق ہے۔ 641 عورت کے لئے شوہر کی طرف سے کہیں جانے کی ممانعت واجب العمل ہے۔ 641 بعد ادائے مہر معجل عورت مطلقا پابند شوہر ہے اس میں کوئی قید وتخصیص ادائے نففقہ تکفل حوائج کی نہیں۔ 641 والد کا متکفل نفقہ پسر وزن پسر ہونا ہمارے بلاد میں معمول ہے۔ 642 شوہر سرکشی پر آمادہ ہو اور نفقہ نہ اداکرے تب بھی عورت شوہر کے گھر ہی رہے۔ 642 عورت پر واقعی اندیشہ فساد ہو تو شوہر قید خانے میں اپنے پاس رکھنے کی درخواست کرسکتا ہے۔ 642 عورت کے لیے شوہر کی طرف سے کہیں جانے کی ممانعت واجب العمل ہے۔ 643 شوہر سر کشی پرآمادہ ہو اور نفقہ نہ ادا کرے تب بھی عورت شوہر کے گھر ہی رہے۔ 643 بعد ادائے مہر معجل عورت مطلقًا پابندِ شوہر ہے اس میں کوئی قید و تخصیص ادائے نفقہ و تکفل حوائج کی نہیں۔ 643 "نفقہ پابندی کے بدلہ میں ہے"اس پر ایك شبہہ اورااس کا ازالہ۔ 643 منکوحہ کی ماں سے زنا کا اقرار کرتے ہی نکاح فاسدہوجاتاہے اگر چہ کہے میں نے جھوٹا اقرار کیا۔ 644 محرمات سے نکاح کی صورت میں متارکہ لازم ہے۔ 644 بصورت متارکہ عورت پر روز متارکہ سے عدت لازم ہے۔ 644 تفریق اگر شوہر کی جانب سے ہو تو نفقہ عدت عورت کے لئے شوہر پر مطلقا لازم ہے۔ 644 منکوحہ کی ماں سے زنا کا اقرار کرتے ہی نکاح فاسد ہو جاتا ہے اگرچہ کہے کہ میں نے جھوٹااقرار کیا۔ 644 معصیت نفقہ عدت نہ پائے گی البتہ سکنٰی پائے گی۔ 644 نکاح محرمات میں ناکح پر مہر مثل اور مسمی میں سے جو کم ہو وہ واجب ہے۔ 646 موطوہ بیوی کو طلاق دینے سے مہر تمام وکمال واجب ہوگا۔ 648 موطؤہ بیوی کو طلاق دینے سے مہر تمام وکمال واجب ہوگا۔ 648 نفقہ مقرر کرکے ادا نہ کیا پھر طلاق دے دی،عورت طلاق سے قبل والے نفقہ کی مستحق ہے۔ 651 جو مہر نہ معجل باندھا ہو نہ اس کی کوئی میعاد مقرر کی گئی ہو عورت قبل موت یا طلاق اس کا مطالبہ نہیں کرسکتی۔ 651 عورت نشوز چھوڑ دے تو اب کفیل سے مطالبہ کرسکتی ہے جبکہ کفالت موقت نہ ہو۔ 652 ناشزہ عورت کو طلاق دینا شوہر پر لازم نہیں۔ 652 جو مہر نہ معجل بندھا ہو نہ اس کی کوئی میعاد مقرر کی گئی ہو عورت قبل موت یا طلاق اس کا مطالبہ نہیں کرسکتی۔ 652 عورت ناراض ہو کر میکہ چلی گئی اس کا نفقہ شوہر پر نہیں۔ 654 ناشزہ عورت کا نفقہ نہ اصل شوہر پر ہے نہ کفیل پر۔ 654 اولاد محتاج ہو تو باپ پر نفقہ ہے اور غنی ہو تو نہیں،اولاد کے باپ کے پاس رہنے نہ رہنے سے کچھ فرق نہیں پڑتا۔ 654 زید نے زبیدہ کے اولیاء کو نوٹس دیا کہ اب اس کے ولی بنو تو بنو بعد میں بننا چاہوگے تو زبیدہ کے اخراجات تم سے وصول کئے جائینگے اس نوٹس کا شرعا کوئی اعتبار نہیں۔ 655 عورت کا نفقہ شوہر پر اس وقت ہے کہ وہ شوہر کے پاس رہے،بلاوجہ میکہ رہے تو کوئی نفقہ نہیں۔ 655 جونفقہ تراضی یا قضائے قاضی سے مقرر نہ ہو وقت گزر جانے کے بعد ساقط ہوجاتاہے۔یہ حکم عورت کے نفقہ کا ہے۔اولاد کا نفقہ انقضاءِ وقت کے بعد مطلقا ساقط ہوجاتاہے۔ہاں حاکم نے قرض لے کر بچہ پر صرف کرنے کا حکم دیا ہو تو اس کا مطالبہ باپ پر ہے۔ 655 حاکم نے قرض لے کر بچہ پر صرف کرنے کا حکم دیا ہو تو اس کا مطالبہ باپ پر ہے۔ 655 پہلی عورت مخبوط الحواس ہو تو دوسری شادی کی اجازت ہے،لیکن دونوں میں عدل ضروری ہے۔ 657 ایك عورت مالدار اور ایك غریب ہو تو شوہر مالدار ہو تو مالدار عورت کو مالداروں کا اور غریب کو متوسط،اور غریب مالدار عورت کو متوسط اور غریب کو غریبوں کا نفقہ ملے گا۔ 681