Fatawa Razaviah Volume 13 in Typed Format

ایك عورت مالدار اور ایك غریب ہو تو شوہر مالدار ہو تو مالدار عورت کو مالداروں کا اور غریب کو متوسط اور غریب مالدار عورت کو متوسط اور غریب کو غریبوں کا نفقہ ملے گا۔ 101 تقرر نفقہ سے متعلق تمام امور ملحوظ کی تفصیل اوراس کا حکم۔ 101 قرضہ کی وجہ سے نفقہ میں تنگی کا حکم نہیں دے سکتے۔ 101 نفقہ میں میاں بیوی دونوں کے حال کا لحاظ کیا جائے گا۔ 102 نفقہ زن میں تنگی ومالداری کی کوئی خاص حد علماء نے مقرر نہ کی عرف پر اس کا مدار رکھا البتہ نفقہ اقارب میں ایسا مقرر بہ نصاب ہے۔ 102 نفقہ اقارب میں منفق کی دو قسمیں ہیں:قادر و عاجز،اور نفقہ زن میں تین قسمیں ہیں:غنی،فقیر،متوسط۔ 102 غنی،فقیر،متوسط کی اغذیہ کا بیان۔ 102 نفقہ اقارب میں منفق کی دو قسمیں ہیں:قادر و عاجز،اورنفقہ زن میں تین قسمیں ہیں:غنی،فقیر،متوسط۔ 102 غنی فقیر اور متوسط کی اغذیہ کا بیان۔ 102 شرع مطہرالله تعالٰی اور رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا حکم ہے۔ 102 جو الله تعالٰی کے لئے صبر کرتاہے الله تعالٰی اس کی مشکل کھول دیتاہے۔ 102 الله و رسول سے زنا کی اجازت مانگنی کفر ہے۔ 102 رزق الله پر ہے شوہر رازق نہیں۔ 102 الله ورسول سے زنا کی اجازت مانگنی کفر ہے۔ 103 جب تك کسی عورت کا شوہر زندہ ہواور طلاق بھی نہ دی ہو اس عورت کا دوسرا نکاح حرام حرام حرام زنا زنا زنا ہے۔ 104 غلبہ خواہش پر قابو پانے کے لئے روزے رکھے جائیں۔ 104 جو الله سے ڈرے گا الله اسی کے لئے راہ نکال دے گا اور اسے وہاں سے رزق پہنچائے گا جہاں سے اسے گمان بھی نہ ہوگا۔ 104 جب تك کسی عورت کا شوہر زندہ ہو اور طلاق بھی نہ دی ہو اس عورت کا دوسرا نکاح حرام حرام حرام زنا زنا زنا ہے۔ 104 شرع مطہر الله تعالٰی اور رسول صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا حکم ہے۔ 104 جو الله سے ڈرے گا الله اس کےلئے راہ نکال دے گا اور اُسے وہاں سے رزق پہنچائے گاجہاں سے اسے گمان بھی نہ ہو گا۔ 104 بعد طلاق زندگی بھر کے نفقہ کا اقرار نامہ وعدہ ہے جس کو پورا کرناچاہئے لیکن یہ واجب نہیں۔ 104 جو الله پر بھروسہ کرے تو الله اسے کافی ہے۔ 104 جو الله سے ڈرے گا الله اس کا کام آسان کردے گا۔ 106 الله سچا ہے اور اس کے وعدے سچے ہیں،شیطان جھوٹا ہے اور اس کے ڈراوے جھوٹے ہیں۔ 106 طلاق کے بعد مہر ونفقہ عدت کے علاوہ عورت کا کوئی حق نہیں، 106 جو الله پر بھروسا کرے تو الله اسے کافی ہے۔ 106 جو الله سے ڈرے گا الله اس کا کام آسان کر دے گا۔ 106 الله سچا ہے اور اس کے وعدے سچے ہیں،شیطان جُھوٹا ہے اور اس کے ڈراوے جھوٹے ہیں۔ 106 طلاق کے بعد مہر و نفقہ عدت کے علاوہ عورت کا کوئی حق نہیں،بعد طلاق زندگی بھر کے نفقہ کا اقرار نامہ وعدہ ہے جس کو پُورا کرنا چاہئے،لیکن یہ واجب نہیں۔ 106 جس عورت نے مرتدہ ہونے کا ارادہ کیاوہ اسی وقت مرتدہ ہوگئی۔ 107 شوہر کی زندگی میں بلاطلاق عورت کے دوسرے شخص سے نکاح کی کوئی صورت نہیں۔ 110 قاضی حنفی اپنے مسلك کے خلاف حکم نہیں کرسکتا اگر کرے تو نافذ نہ ہوگا۔ 110 شوہر کی زندگی میں بلا طلاق عورت کے دوسرے شخص سے نکاح کی کوئی صورت نہیں۔ 111 قاضی حنفی اپنے مسلك کے خلاف حکم نہیں کر سکتااگر کرے گا تو نافذ نہ ہوگا۔ 111 جس عورت نے مرتدہ ہونے کا ارادہ کیا وہ اسی وقت مرتدہ ہو گئی۔ 112 مہر کسی خدمت کا معاوضہ نہیں وہ نکاح میں بضع کا عوض ہے۔ 113 عورت کے فاترا لعقل ہونے سے مہر ساقط نہ ہوگا اور جب تك وہ شوہر کے گھر آنے سے انکار نہ کرے نفقہ دلایا جائے گا۔ 113 نفقہ میں مرد وزن دونوں کے حال کا لحاظ رکھا جائے گا۔ 113 مادر زن کا شوہر سے نصف آمدنی مانگنا ظلم ہے جبکہ یہ مقدار نفقہ زن سے زائد ہو۔ 113 عورت کے فاتر العقل ہونے سے مہر ساقط نہ ہوگا۔ 113 گزرے ہوئے نفقہ کا اداکرنا کسی پر ضروری نہیں۔ 113 نفقہ مقرر ہوگیا،لڑکی میکہ آئی،شوہر نے اپنے گھر بلایا نہیں۔اور یہ اس انتظار میں رہی کہ بلائے تو جاؤں،تو ان ایام میکہ کا نفقہ بھی شوہر کے ذمہ ہے۔ 114 عورت آٹھویں دن دِن بھر کے لئے اپنے والدین کی ملاقات کے لئے بے اذن شوہر بھی جاسکتی ہے۔اور محارم کے یہاں سال بھر کے بعد،اور باجازت مزید ایام بھی،ناشزہ قرار نہ دی جائے گی۔ 114 غیر محارم کے یہاں عورت شوہر کی اجازت سے بھی نہیں کی جاسکتی۔شوہر اگر اجازت دے گا تو گنہگار ہوگا۔ 114 عورت آٹھویں دن دِن بھر کےلئے اپنے والدین کی ملا قات کےلئے بے اذنِ شوھر بھی جاسکتی ہے۔ 114 غیر محارم کے یہاں عورت شوہر کی اجازت سے بھی نہیں جا سکتی۔شوہر اگر اجازت دے گا تو گنہگار ہوگا۔ 114 عورت شوہر کے مکان میں ہے تو نفقہ پائے وہ جماع کرے یا نہ کرے۔ 114 شوہر نان و نفقہ سے عاجز ہو تو کیاقاضی کو زوجین میں تفریق کا حق ہے۔ 116 شوہر نفقہ نہ ادا کرے تو قاضی اس کو مجبور کرے گا یا نفقہ دے یا طلاق دے۔ 116 زید آوارہ بد چلن ہے،علاوہ ازیں بیوی کے نان ونفقہ کا کفیل بھی نہیں ہوسکتا تو بیوی کو اپنے نفس کے روکنے کا اختیار ہے یا نہیں۔ 117 شوہر نان ونفقہ سے عاجز ہو تو کیا قاضی کو زوجین میں تفریق کا حق ہے۔ 117 شوہر نفقہ نہ ادا کرے تو قاضی اس کو مجبور کریگا یا نفقہ دے یا طلاق دے۔ 117 زید آوار ہ بد چلن ہے،علاوہ ازیں بیوی کے نان و نفقہ کا کفیل بھی نہیں ہو سکتا تو بیوی کو اپنے نفس کے روکنے کا اختیار ہے یا نہیں۔ 117 طلاق شوہر کی زبان پر ہے جب وہ کہتاہے کہ میں نے طلاق دے دی،طلاق ہوگئی نہ دی تھی تو اب ہوگئی۔ 118 رہنے کو مکان دینا مالك کردینا نہیں جب تك ولایت تملیك ثابت نہ ہو اور اس کے ساتھ اپنے اسباب وغیرہا سے خالی کرکے قبضہ دلا دینا ضرور ہے۔ 118 وعدہ کی بناء پر دعوٰی نہیں ہوسکتا۔ 118 وفاء وعدہ پر جبر نہیں۔ 118 عورت کا نفقہ مقررہ کب ساقط ہوجاتاہے۔ 118 طلاق شوہر کی زبان پر ہے جب وہ کہتا ہے کہ میں نے طلاق دے دی طلاق ہوگئی،نہ دی تھی تو اب ہوگئی۔ 118 رہنے کو مکان دینا مالك کردینا نہیں جب تك ولایت تملیك ثابت نہ ہو اور اس کے ساتھ اپنے اسباب وغیرہا سے خالی کرکے قبضہ دلادینا ضرور ہے۔ 119 وعدہ کی بناء پر دعوٰی نہیں ہو سکتا۔ 119 عورت کا شوہر سے طلاق مانگنا خلع نہیں ہے۔ 119 عورت کی نافرمانی کی وجہ سے شوہر نے کام کے لئے نوکر رکھے اس کا تاوان عورت پر نہیں ہے۔ 119 ناشزہ جتنے دن شوہر کے پاس نہ رہے نفقہ نہ پاسکے گی۔ 119 ناگواری کے ساتھ کسی کے خاموش رہنے کو اجازت نہیں سمجھا جائے گا۔ 119 عورت نے شوہر کی اجازت کے بغیر اپنے اعزہ کی شادی وغیرہ میں جو خرچ کیا وہ شوہر وصول کر سکتا ہے۔ 119 عورت شوہر کی نافرمانی کرے توسخت گنہگار ہے۔ 119 عورت کی نافرمانی کی وجہ سے شوہر کام کے لئے نوکر رکھے اس کا تاوان عورت پر نہیں ہے۔ 119 عورت نے شوہر کی اجازت کے بغیر اپنے اعزہ کی شادی وغیرہ پر جو خرچ کیا وہ شوہر وصول کرسکتا ہے۔ 119 عورت شوہر کی نافرمانی کرے تو سخت گنہگار ہے۔ 120 عورت جب تك شوہر کی اجازت کے بغیر اپنی ماں کے یہاں یا کسی دوسری جگہ رہے نفقہ کی مستحق نہیں۔ 120 جب تك طلاق یا موت واقع نہ ہوغیر میعادی مہر واجب الادا نہیں ہوتا۔ 120 فاترالعقل عورت کا نفقہ ساقط نہیں۔دو شادیاں کیں جن میں ایك فاترالعقل ہے،عدل ومساوات ضرور ی ہے۔ 120 جب تك طلاق یا موت واقع نہ ہو غیر میعادی مہر واجب الادا نہیں ہوتا۔ 122 فاترا لعقل عورت کا نفقہ ساقط نہیں دو شادیاں کیں جن میں سے ایك فاترالعقل ہے،عدل و مساوات ضروری ہے۔ 122 عورت سے زنا متحقق ہونے کے باوجود مرد پر واجب نہیں اسے طلاق دے۔ 123 زانیہ جب تك شوہر کے پاس ہے نفقہ سکنی واجب ہے البتہ بعد عدت کا نفقہ خود اس عورت پر یا اس کے وارثوں پر ہے شوہر پر نہیں۔ 123 عورت سے زنا متحقق ہونے کے باوجود مرد پر واجب نہیں کہ اسے طلاق دے۔ 123 شراب پینا گناہ کبیرہ اور اس کو حلال جاننا کفر ہے۔ 123 مقامات مقدسہ کی تصویر چھانٹ کر گندگی میں ڈالنا اگروہابی عقائد کی بنیاد پر ہو کہ یہ سب بدعت ہے تو جہل وگمراہی ہے اور ان مقامات کی تحقیر مقصود ہو تو کفر ہے۔ 123 شراب پینا گناہِ کبیرہ اور اس کو حلال جاننا کفر ہے۔ 123 مقاماتِ مقدسہ کی تصویر چھانٹ کر گندگی میں ڈالنا اگر وہابی عقائد کی بنیاد پر ہو کہ یہ سب بدعت ہے۔تو جہل و گمراہی ہے اور ان مقامات کی تحقیر مقصودہو تو کفر ہے۔ 123 مسجد خیر الاماکن ہے۔ 123 دیو تاؤں کی تصویریں ترئین کے لئے لگائے تو گناہ کبیرہ اور تعظیم معبود انِ مقصود ہو تو کفر ہے۔ 123 عورت کو نماز و روزہ سے روکنا اور شراب پینے پر مجبور کرنا یونہی تو گناہ کبیرہ شدیدہ اور فرضیت صلٰوۃ یا حُرمت خمر کے انکار کے طور پر ہو تو کفر ہے۔ 123 استخفافِ شرع کُفر ہے۔ 123 دیوتاؤں کی تصویریں تزیین کے لئے لگائے تو گناہ کبیرہ اور تعظیم معبودان کفار مقصود ہو تو کفر ہے۔ 123 عورت کو نماز ورزہ سے روکنا اور شراب پینے پر مجبور کرنا یو نہی ہو تو گناہ کبیرہ شدیدہ اور فرضیت صلوٰۃ یا حرمت خمر کے انکار کے طور پر ہو تو کفر ہے۔ 123 استخفاف شرع کفر ہے۔ 123 مسجد کی طرف بلائے جانے کے جواب میں کہتاہے کہ میں شراب خانے شراب پینے جارہاہوں تو کیا حکم ہے۔ 124 مسجد کی طرف بُلانے جانے کے جواب میں کہتا ہے کہ میں شراب خانے شراب پینے جارہا ہُوں،تو کیا حکم ہے۔ 124 اسلام کا احتمال بعید ہوتے ہوئے بھی کسی پر کفر کا حکم نہیں لگانا چاہئے۔ 124 شوہر کے کسی قول یا فعل سے جب تك کفر ثابت نہ ہو جائے عورت کے نکاح سے نکلنے کاحکم نہیں دیا جاسکتا۔ 124 اس شخص کا حکم جو یہ کہے کہ نہ میں مسجد میں آتاہوں نہ اس کی تعمیر میں کوئی درہم دیتاہوں میرا مسجد میں کیاکام ہے۔ 124 شوہرموجود ہو نفقہ پر قادر ہو اور نفقہ نہ دے تو تفریق کا حکم نہ حنفیہ کے نزدیك نہ شافعیہ کے۔ 124 اسلام کا احتما ل بعید ہوتے ہوئے بھی کسی پر کفر کا حکم نہیں لگانا چاہئے۔ 124 شوہر کے کسی قول یا فعل سے جب تك کُفر ثابت نہ ہو جائے عورت کے نکاح سے نکلنے کا حکم نہیں دیاجاسکتا۔ 124 اُس شخص کا حکم جو یہ کہے کہ نہ میں مسجد میں آتا ہُوں نہ اس کی تعمیر میں کوئی درہم دیتا ہُوں میرا مسجد میں کیا کام ہے۔ 124 جن مسائل کا تصفیہ حنفی مسلك پر نہ ہو سکے ان کی کاربرآری کی شرعی صورت۔ 124 جن مسائل کا تصفیہ حنفی مسلك پر نہ ہو سکے ان کی کاربرآری کی شرعی صورت 124 عدم ادائے نفقہ کا ایك گول مول سوال اور اس کا جواب۔ 124 قرآن عظیم نے شوہر دار عورت کو حرام قطعی فرمایا ہے۔ 125 عورتوں کو ہوائے نفس کا اتباع کرنا اور اسے کسی امام کے سررکھنا کوئی دین نہیں۔ 125 ایك عورت کا شوہر پوری طرح بیوی کا حق ادا نہیں کرسکتا اور بوجہ جہالت طلاق بھی نہیں دیتا تو وہ عورت کیا کرے۔ 125 قرآن عظیم نے شوہر دار عورتوں کو حرام قطعی فرمایا ہے۔ 125 عورتوں کو ہوائے نفس کا اتباع کرنا اور اسے کسی امام کے سر رکھنا کوئی دین نہیں۔ 125 ایك عورت کا شوہرپُوری طرح بیو ی کا حق ادا نہیں کر سکتا اور بوجہ جہالت طلاق بھی نہیں دیتاتو وہ عورت کیا کرے۔ 125 کتاب الایمان 125 زیدنے قسم کھائی کہ بکر سے کلام کروں تو میری بیوی کو طلاق،مرنے کے بعد قبر پر سلام کیا۔طلاق واقع نہ ہوگی۔ 125 یمین کی بناء عرف پر ہے۔اس لئے اگر قسم کھائی کہ گوشت نہ کھائے گا،تو مچھلی کے کھانے سے حانث نہ ہوگا۔یونہی قسم کھائی کلام نہ کروں گا تو قرآن شریف پڑھنے سے حانث نہ ہوگا۔ 126 قسم کھائی کہ زید سے کلام نہ کروں گا اور زید نماز جماعت میں اس کے برابر کھڑا تھا سلام پھیرتے وقت اس کی طرف منہ کرکے السلام علیکم ورحمۃ الله کہا تو حانث نہ ہوگا۔ 127 نماز ی کو سلام پھیرتے وقت نیت حاضرین کا قطعا حکم ہے۔ 128 قسم کھائی فلاں شخص سے کلام نہ کروں گا۔نماز میں اس کو لقمہ دینے سے حانث نہ ہوگا۔ 128 نمازی کو سلام پھیرتے وقت نیت حاضرین کا قطعا حکم ہے۔ 129 صدہا مسائل ایسے ہیں جن کا ماخذ عرف پر احکام ایمان کی بنا ہے۔ 129 زید نے عمروسے قسمیہ کہا یہ کام کر،اور اس نے نہ کیا۔تو بہ سبب انکار اس کام کے عمرو پر قسم عائد ہوتی ہے یا نہیں۔ 130 صدہا مسائل ایسے ہیں جن کا ماخذ عرف پر ہے احکام ایمان کی بناء ہے۔ 130 کسی کے قسم دلانے سے قسم واجب نہیں ہوتی۔نہ اس کام کو کرنا واجب ہوجاتاہے۔ہاں اگر حرج نہ ہو تو مان لینا مستحب ہے۔ 131 قرآن مجید کی قسم شرعی ہے۔ 132 قسم اگر امر امستقبل پر ہے جس کا کرنا اس کے قبضہ اقتدار میں ہے تو اس کے جھوٹا کرنے میں گناہ ہے اور کفارہ اس گناہ کا رافع۔ 133 یمین منعقدہ اور اس کے کفارہ کی تفصیل۔ 133 کسی معصیت پر قسم کھائی مثلا شراب پئے گا یا نماز نہ پڑھے گا تو اس کا جھوٹا کرنا پھر کفارہ دینا واجب ہے۔ 134 کفارہ میں دیا جانے والا کپڑا ایسا ہونا چاہئے جو تین ماہ سے زیادہ چل سکے اور تمام بدن ڈھك لے۔ 134 قصدا جھوٹی قسم کھانا گناہ ہے۔ 135 قسموں کو ڈھال بنانے والوں کی قرآن عظیم میں مذمت آئی ہے۔ 137 کفارہ اس لئے مقرر ہوا کہ اگر احیانا حنث واقع ہو تو یہ اس کا مصلح ہوسکے نہ کہ یہ کفارہ پر تکیہ کرکے جھوٹی قسم کھائے۔ 137 قصدًا جُھوٹی قسم کھانا گناہ ہے۔ 137 والدین سے کلام نہ کرنے کی قسم کھائی تو قسم توڑنا اور اس کا کفارہ دینا واجب ہے۔ 137 کسی کو قتل کرنے کی قسم کھائی تو حنث وتکفیر واجب ہے۔ 137 کفارہ اس لئے مقرر ہوا کہ اگر احیانا حنث واقع ہو تو یہ اس کامصلح ہوسکے نہ کہ یہ کفارہ پر تکیہ کرکے جھوٹی قسم کھائے۔ 137 قسم کھائی ظہر جماعت سے پڑھے گا۔دو رکعت ملی حانث ہوگیا کہ تین رکعت تك پانے ولا جماعت والا نہیں۔ہاں جماعت کا ثواب تو نفس شرکت بلکہ باارادہ جماعت گھر سے نکلنے میں ملے گا۔ 137 ترك سکونت کی مطلق قسم کھائی تو فورا اس پر عمل ضروری ہے۔عذر صحیح کے بغیر ترك سکونت میں کچھ بھی ڈھیل دی فورًا حانث ہوگا۔ 137 قسم کھائی کہ بریلی میں نہ رہے گا۔تیاری وتہیہ میں مشغول تھا کہ کسی نے قید کرلیا اورنکلنے نہ دیا۔تو جب تك یہ مجبوری رہے گی حانث نہ ہوگا اگر چہ عمر گزر جائے۔ 138 قسم کھائی ظہر جماعت سے پڑھے گا۔دو رکعت ملی حانث ہوگیا کہ تین رکعت تك پانے والا جماعت والا نہیں۔ہاں جماعت کا ثواب تو نفس شرکت بلکہ باارادہ جماعت گھر سے نکلنے میں ملے گا۔ 138 بریلی میں نہ رہنے کی قسم کھائی مگر بریلی کے سوا کہیں اس کے رہنے کا ٹھکانا نہیں۔نہ اپنے ذاتی مال یا حرفت یا تجارت کے ذریعے دوسری جگہ بسر ممکن ہے تو مجبور سمجھا جائے گا جب تك ایسی حالت باقی رہے گی۔ 138 قسم دلانے سے واجب نہیں ہوتی نہ اس کام کا کرنا ضروری ہوتا ہے۔ 138 "اگر اس باغ میں رہوں تو اپنی ماں بیٹی سے زنا کروں"یہ الفاظ قسم کے نہیں۔ 139 حلف کی ایك عبارت کی توضیح۔ 139 جرمانہ کے ساتھ تعزیر کہ مجرم کا کچھ مال خطاء کے عوض لے لیا جائے۔منسوخ ہے۔ 141 منسوخ پر عمل جائز نہیں 141 ناجائز بات پر عمل کرنا جس حلف سے لازم آتاہو اس کا توڑنا واجب ہے۔ 143 جرمانہ کے ساتھ تعزیر کہ مجرم کا کچھ مال خطاء کے عوض لے لیا جائے منسوخ ہے۔ 143 منسوخ پر عمل جائز نہیں۔ 143 انجمن والوں نے باہم حلف اٹھایا جو نماز نہ پڑھے اس پر اتنا جرمانہ،جو جرمانہ نہ دے اس کو انجمن سے نکال دیا جائے گا،یہ تعزیر شرعی نہیں،نہ اس میں حرج ہے۔ 144 انجمن والوں نے باہم حلف اٹھایا جو نماز نہ پڑھے اس پر اتنا جرمانہ،جو جرمانہ نہ دے اس کو انجمن سے نکال دیا جائے گا۔یہ تعزیر شرعی نہیں نہ اس میں حرج ہے۔ 144 جملہ مستقلہ بغیر حرف عطف کے ماقبل سے متعلق نہیں ہوتا۔ 144 فصل اجنبی عمل حلف کو باطل کردیتاہے۔ 144 کسی نے کہا"والله والرسول لا فعلن کذا"یہ جملہ یمین نہ ہوگا۔ 144 اگر کسی نے کہا"والله لاشربن لاقومن"تو حلف کے تحت فقط شرب داخل ہوگا نہ کہ قیام ہاں اگر یوں کہا"والله لاشربنّ ولاقومن"تو اس صورت میں شرب وقیام دونوں حلف کے تحت داخل ہوں گے۔ 144 بلاوجہ شرعی قسم توڑنا حرام ہے،ہاں خلاف میں خیر ہو تو قسم توڑ کر کفارہ دے۔ 144 ایك امیر شخص نے اپنے ملازم کو خدمت کے صلہ میں زمین دی پھر کسی بات پر خفا ہو کر حالت غصہ میں قسم کھائی کہ میں تیری زمین ضبط کروں گا،اب اگر حلف شکنی کرے تو کفارہ لازم آئے گا یا نہیں۔ 144 کفارہ قسم کا بیان۔ 144 بلا وجہ شرعی قسم توڑنا حرام ہے،ہاں خلاف میں خیر ہو تو قسم توڑکر کفارہ دے۔ 144 "والدین کی کمائی لوں تو خدا کا دیدار اور محمد (صلی الله تعالٰی علیہ وسلم) کی شفاعت نصیب ہو"یہ جملہ قسم نہیں میراث وغیرہ وصول کرسکتاہے۔ 145 قسم کھائی"حج کو نہ جاؤں تو کافر ہوجاؤں"وہ صاحب نصاب تھا،بمبئی سے لوٹ آیا۔اس کا کیا حکم ہے۔یہ قسم نہ ہوئی۔چندہ ہبہ تھا اس کا لوٹانا ضروری نہیں اور بمبئی سے کسی معذوری سے لوٹ آیا تو معذور ہے۔ 145 دھوکہ دے کر حج کا جھوٹا ارادہ ظاہر کیا اور اس ذریعہ سے لوگوں سے روپیہ لیا تو سخت مجرم ہے۔ 145 کسی مسلمان پر بدگمانی جائز نہیں۔ 145 دھوکا دے کر حج کا جُھوٹا ارادہ ظاہر کیا اور اس ذریعہ سے لوگوں سے روپیہ لیا تو سخت مجرم ہے۔ 146 کسی مسلمان پر بد گمانی جائز نہیں۔ 146 Oرسالہ الجوھر الثمین فی علل نازلۃ الیمین (ایك نوع کی قسم کے بارے میں اجتہادی جزئیہ اور اس پر تفصیلی بحث) 147 زیدنے اپنے بیٹے سے ناراض ہوکر بیوی کو کہا اگر تو نے میرے اس بیٹے کو گھر میں چھوڑا تو مجھ پر تین طلاق ہے بعد ازاں زید کے راضی ہونے پر بیٹا گھر میں رہنے لگا۔زید کی بیوی نے اسے نہ تو ہاں کہا اور نہ ہی نہ کہا،تو کیا اس صورت میں زید کی بیوی کو طلاق ہوگئی یا نہیں۔ 147 گھر میں چھوڑنے کا معنیٰ ترك وتخلیہ ہے جو دووجہ سے منتفی ہوسکتا ہے یا منع بالفعل یا نہی بالقول۔ 147 گھر میں چھوڑنے کا معنیٰ ترك وتخلیہ ہے جو دو وجہ سے منتفی ہوسکتاہے یامنع بالفعل یا نہی بالقول۔ 147 ایك شخص نے اپنا گھر سال کے لئے کرایہ پر دیا،پھر اس نے کرایہ دار کو کہا کہ خدا کی قسم میں تجھے اپنے گھر میں نہ چھوڑوں گا۔پھر کرایہ دار کو کہا کہ تو میرے گھر سے نکل جا تو اس کی قسم پوری ہوگئی اور وہ حانث نہ ہوا۔ 148 کسی نے قسم کھائی کہ فلاں کو میں اپنے اس مملوکہ گھر میں داخل نہ ہونے دوں گا پھر اس کو زبانی طورپر گزرنے سے روکا تو قسم ہوگئی اور طلاق واقع نہ ہوئی۔ 148 کسی شخص نے اپنے بیٹے کوکہا اگر میں تجھے فلاں کے ساتھ کام کرنے کے لئے چھوڑوں تو میری بیوی کو طلاق،تو ا س صورت میں اگر بیٹا بالغ وخو دمختار ہے تو صرف زبانی منع کرنے سے قسم پوری ہوجائے گی اور طلاق واقع نہ ہوگی اور اگر بیٹا نابالغ ہے تو زبان وعمل دونوں سے روکنا ضروری ہے ورنہ طلاق واقع ہوجائے گی۔ 148 ایك شخص نے کہا کہ اگر میں فلاں شخص کو اپنے گھر داخل ہوتا چھوڑوں تو میری بیوی کو طلاق،پھر وہ شخص اس کی لاعلمی میں گھر میں داخل ہوگیا تو حالف حانث نہ ہوگا اور اگر علم ہونے کے باوجود اس کو منع نہ کیا تو حانث ہوجائے گا۔ 148 کسی نے قسم کھائی کہ میں فلاں کو یہ کام کرتے ہوئے یا جاتے یا داخل ہوتے نہ چھوڑوں گا،تو قسم پورا کرنے کے لئے صرف زبان سے کہہ دینا کافی ہے کہ یہ کام مت کر یا مت جایا مت داخل ہو،چاہے وہ مانے یا نہ مانے۔ 148 ایك شخص نے طلاق کی قسم کھائی کہ وہ اپنی بالغ بہن کو گھر میں اپنے دیوروں کے ساتھ رہتا ہوا نہیں چھوڑے گا اگر وہ گھر حالف کا نہ ہوا اور وہ زبانی طور پر بہن کو منع کردے تو حانث نہ ہوگا۔ 148 کسی شخص نے قسم کھائی میں اپنے گھر میں رہنے والے فلاں شخص کو آج نکال باہر کروں گا حالانکہ وہ فلاں ظالم وغالب ہے جس کو نکالنا اس کے لئے مشکل ہے تو فقط زبانی طورپر اسے نکلنے کا کہہ دینے سے حانث نہ ہوگا۔ 148 قسم کھائی کہ اگر فلاں شخص کو اس گھر میں داخل ہوتا چھوڑوں تو میری بیوی کو طلاق،اگر یہ گھر حالف کی ملکیت ہے تو زبان وعمل دونوں سے روکنا لازم ہے ورنہ حانث ہوجائے گا۔ 149 مصنف رحمۃ الله تعالٰی علیہ کی طرف سے بطور تحقیق وتنقیح چند امور پر تنبیہ۔ 149 امر اول۔ 149 مصنف علیہ الرحمۃ کی طرف سے ائمہ کی مختلف عبارات میں تطبیق، 149 مصنف رحمۃ الله علیہ کی طرف سے بطور تحقیق و تنفیح چند امور پر تنبیہ۔ 149 مصنف علیہ الرحمۃ کی طرف سے ائمہ کی مختلف عبارات میں تطبیق۔ 150 اپنے ذاتی گھر میں کلی اختیار کا حاصل ہونا اغلب ہے۔ 150 فقہی احکام کا مدار غالب امور پر ہوتاہے۔ 151 فتنہ قتل سے برا ہے۔ 151 نہ چھوڑ نے کے لئے کم از کم زبان سے روکنا ضروری ہے۔ 151 فتنہ قتل سے بُرا ہے۔ 151 نہ چھوڑنے کے لئے کم از کم زبان سے روکنا ضروری ہے۔ 151 فقہی احکام کا دار ومدار غالب امور پر ہوتاہے۔ 151 قسم میں کلما کا لفظ ہمیشگی کے لئے ہوتا ہے۔ 152 قسم میں کلما کالفظ ہمیشگی کے لئے ہوتا ہے۔ 152 نفی پر نفی مفید اثبات ہوتی ہے۔ 152 نفی پر نفی اثبات ہوتی ہے۔ 152 امرثانی۔ 152 امر ثالث۔ 152 امر رابع۔ 153 چند شبہات کا ازالہ۔ 153 شبہ اولیٰ۔ 153 شبہ ثانی۔ 153 فعل اختیار کے بغیر متحقق نہیں رہتا۔ 155 عدمی چیز اختیار کے بغیر بھی متحقق ہوجاتی ہے۔ 156 فعل اختیار کے بغیر متحقق نہیں ہوتا۔ 166 شبہ ثالث۔ 166 تخصیص حال کی ایك صورت۔ 166 حاضر میں وصف کا ذکر لغو ہوتاہے۔ 167 قسمیں الفاظ پر مبنی ہوتی ہیں اغراض پر مبنی نہیں ہوتیں۔ 167 قسم کھائی کہ اس بچے کے ساتھ کلام نہ کریگا پھر اس کے جوان ہونے کے بعد اس سے بات کی تو حانث ہوگا۔ 167 قسمیں الفاظ پر مبنی ہوتی ہیں اغراض پر مبنی نہیں ہوتی۔ 167 دیانت میں صفت داعیہ وغیر داعیہ دونوں یکساں ہیں اس لئے نیت تخصیص ضروری ہے۔ 167 وصف کو ذکر کئے بغیر نیت تو دیانتا بھی معتبر نہیں چہ جائیکہ قضاءً۔ 168 کسی شخص نے کہا اگر میں باہر جاؤ ں تو میرا غلام آزاد ہے او رباہر جانے سے سفر کی نیت کی تو دیانتا اس کی تصدیق کی جائے گی او ر کسی خاص مکان مثلا بغداد کی طرف خروج کی نیت کرے تو صحیح نہیں۔ 169 چوتھا شبہ۔ 169 کسی شخص نے کہا اگر میں باہر جاؤں تومیراغلام آزاد ہے،اور باہر جانے سے سفر کی نیت کی تو دیانتا ا سکی تصدیق کی جائے گی اور کسی خاص مکان مثلا بغداد کی طرف خروج کی نیت کرے تو صحیح نہیں۔ 169 ایك شخص نے قسم کھائی اگر زید سے بات کروں تو میری بیوی کو تین طلاقیں۔اب چاہتا ہے کہ اس سے بات کرے اور بیوی کو طلاق مغلظہ نہ ہو تو بیوی کو ایك طلاق بائنہ دے عدت گزر جانے کے بعد بات کر سکتا ہے اور بعد ازاں بلاحلالہ دوبارہ نکاح کرسکتاہے۔ 169 ایك شخص نے قسم کھائی کہ اگر زید سے بات کروں تو میری بیوی کو تین طلاقیں،اب چاہتا ہے کہ اس سے بات کرے اور بیوی کو طلاق مغلظہ نہ ہو تو بیوی کو ایك طلاق بائنہ دے عدت گزر جانے کے بعد بات کرسکتاہے اور بعد ازاں بلاحلالہ دوبارہ نکاح کرسکتاہے۔ 170 سیدنا حضرت ایوب علیہ السلام کے قسم کھانے کا واقعہ۔ 170 قسم کا سبب اور داعی ختم ہوجانے کے باوجود قسم باقی رہتی ہے اس کے زوال سے قسم باطل نہیں ہوتی۔ 170 سلطان نے قیدی کو قسم دی کہ میری اجازت کے بغیر میرے ملك سے تو باہر نہ جائے گا یہ قسم اس کی حکومت کی بقاء کے ساتھ مقید ہوگی سلطان کے معزول ہونے کے بعد اس کی اجازت کے بغیر ملك سے باہر جانے پر قیدی کی قسم نہ ٹوٹے گی۔ 170 آقانے غلام،بادشاہ نے رعایا یا خاوند نے بیوی کو قسم دی یا خود قسم کھائی کہ تو میری اجازت کے بغیر باہر نہ جائے تو یہ قسم بقاء ملك بقاء مُلك اور بقاء زوجیت کے ساتھ مقید ہوگی۔ 171 ایك شخص نے بیوی کو کہا،اگر تیری اجازت کے بغیر دوسری عورت سے نکاح کروں تو اسے طلاق،پھر بیوی کو نکاح سے خارج کرکے اس کی اجازت کے بغیر دوسری سے نکاح کرے تب بھی دوسری کو طلاق ہوجائے گی۔ 171 آقائے غلام،بادشاہ نے رعایا یا خاوند نے بیوی کو قسم دی یا خود قسم کھائی کہ تو میری اجازت کے بغیر باہر نہ جائے تو یہ قسم بقاء ملک،بقاء مُلك اور بقاء زوجیت کے ساتھ مقید ہوگی۔ 171 کسی نے اپنی بیوی کو کہا اگر تو میری اجازت کے بغیر باہر نکلی تو تجھے تین طلاقیں،پھر خاوند نے بیوی کو ایك طلاق بائن دے دی،اب خاوند کی اجازت کے بغیر باہر نکل گئی تو حانث نہ ہوگا۔ 171 خاوند جب بیوی کو طلاق بائن دے دے تو ولایت منع زائل ہوجاتی ہے۔ 171 خاوند نے قسم کھائی کہ میری بیوی گھر سے باہرنہ نکلے گی تویہ قسم بقاء زوجیت کے ساتھ مقید نہ ہوگی کیونکہ اس میں اجازت کا ذکر نہیں۔ 171 اہل حرب نے قیدی کو قسم دی کہ تو ہمارے حاکم کی اجازت کے بغیر باہر نہیں جائے گا پھر حاکم معزول ہوکر دوبارہ بحال ہوا اب وہ قیدی اس کی اجازت کے بغیر باہر چلا جائے تو حانث نہ ہوگا۔ 171 مالك نے غلام کو کہا کہ اگر تو میری اجازت کے بغیر باہر نکلا تو آزاد ہے،پھر اس کو فروخت کرکے دوبارہ خرید لیا اب وہ غلام اس کی اجازت کے بغیر نکلا تو آزاد ہوگا۔ 171 کسی شخص نے اپنی بیوی کو کہامیں جس عورت سے تیری اجازت کے بغیر نکاح کروں اس کو طلاق ہوگی۔اس کے بعد بیوی کو طلاق بائنہ یا مغلظہ دے دی پھر کسی عورت سے اس مطلقہ کی اجازت کے بغیر نکاح کیا تو طلاق ہوجائے گی۔ 172 قسم کھائی کہ اگر فلاں سے اس کی اجازت یا اس کی آمد کے بغیر بات کروں تو یہ ہوجائے،پھر وہ فلاں فوت ہوگیا تو قسم ختم ہوجائے گی۔ 172 جب قسم کسی شرط کے ساتھ مشروط ہو تو طرفین کے نزدیك اس شرط کا متصور ہونا ضروری ہے۔ 172 جب قسم کسی شرط کے ساتھ مشروط ہو تو طرفین کے نزدیك اس شرط کا متصود ہونا ضروری ہے۔ 172 کسی شخص نے اپنی بیوی کو کہا میں جس عورت سے تیری اجازت کے بغیر نکاح کروں اس کو طلاق ہوگی،اس کے بعد بیوی کو طلاق بائن یا مغلظہ دے دی پھر کسی عورت سے اس مطلقہ کی اجازت کے بغیر نکاح کیا تو طلاق ہوجائے گی، 172 مرنے کے بعد جو حیات ملتی ہے وہ دنیوی حیات کا غیر ہے۔ 172 حیات کا ایك ایسا عارضہ ہے جس کو بعینہا واپس لانا ممکن نہیں۔ 172 روح اور حیات ایك دوسرے کے مغایر ہیں۔ 173 قسموں کی بنیاد عرف پر ہوتی ہے۔ 173 اجازت صرف عاقل سے متصور ہوتی ہے۔ 173 مرنے کے بعدجو حیات ملتی ہے وُہ دُنیوی حیات کا غیر ہے۔ 173 حیات ایك ایسا عارضہ ہے جس کو بعینہا واپس لا نا ممکن نہیں۔ 173 رُوح اور حیات ایك دُوسرے کے مغایر ہیں۔ 173 تین حضرات نے ایك شخص کو قسم دی کہ وہ ان کی اجازت کے بغیر بخارا سے باہر نہ جائے گا،پھر ان میں سے ایك مجنون ہوگیا اور باقی دو کی اجازت سے وہ باہر گیا تو حانث ہوجائے گا لیکن اگر ان میں سے ایك فوت ہوجائے اور باقی دو کی اجازت سے وہ باہر چلا جائے تو حانث نہ ہوگا۔ 174 کسی شخص کے لئے آسمان پر چڑھنا یا پتھر کو سونے سے بدلنا عقلا ممکن ہے لیکن عادۃ محال ہے۔ 174 پانچواں شبہہ۔ 174 تطفل علی الشامی۔ 174 قسم گواہوں کا خلیفہ بنتی ہے تو جب اصل ہوجائے تو خلیفہ کی ضرورت نہیں رہتی۔ 174 اگر مدعی کے گواہ قاضی کی مجلس میں حاضر ہوں تو بالاتفاق مدعی علیہ سے قسم نہیں لی جائے گی۔ 174 قسم گواہوں کاخلیفہ بنتی ہے تو جب اصل ہوجائے تو خلیفہ کی ضرورت نہیں رہتی۔ 174 کوئی شخص قسم کھائے کہ میں اس کوزے کے پانی کو ضرور پیوں گا،پھر وہ پانی گرادیا گیا تو وہ حانث ہوجائے گا۔ 174 حاکم شہر نے کسی کو قسم دی کہ تو شہر میں داخل ہونے والے ہر فسادی کی اطلاع مجھے دے گا۔پھر وہ حاکم معزول ہوگیا تو اس کی دی ہوئی قسم بھی ختم ہوجائے گی۔ 174 ردالمحتار کی ایك عبارت کی توضیح وتشریح۔ 175 ردالمحتار کی ایك عبارت کی توضیح و تشریح۔ 175 قرضخواہ نے مقروض کو قسم دی کہ تو مجھ سے منہ نہ چھپائے گا اس کا کیا مطلب ہے۔ 175 مقصو دکا منتفی ہونا اور اس کا قصد نہ کرنا دو مختلف چیزیں ہیں۔ 175 مقصود کا منتفی ہونا اور اس کا قصد نہ کرنا دومختلف چیزیں ہیں۔ 175 متعدد احادیث سے اس بات کا ثبوت غصہ میں کھائی پرغصہ کے زوال کے بعد بھی حنث لازم آتاہے۔ 176 حضور علیہ الصلوٰۃ نے فرمایا کہ جب تو قسم کھائے پھر اس کے خلاف کو بہتر دیکھے تو قسم توڑ کر اس کا کفارہ دے دے۔ 176 مقصود کا باقی نہ رہنا اور اسے مقصود نہ بنانا دو مختلف چیزیں ہیں اور ان میں بڑا فرق ہے۔ 176 نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا فرمان ہے کہ بخدا تم میں کسی کا اپنی قسم کی وجہ سے اپنے اہل کو ضرور ایذا پہنچانا عندالله زیادہ گناہ ہے اس سے کہ اس کے بدلے وہ کفارہ دے دے جو الله تعالٰی نے فرض فرمایا ہے۔ 176 قسم اختیاری فعل ہے۔ 176 کوئی اختیاری فعل قصد وارادہ کے بغیر ممکن نہیں۔ 176 مقصود کے انتفاء سے علی الاطلاق اور علی العموم قسم کا باطل ہونا غلط ہے۔ 176 اگر کوئی شخص غیر مقید طور پر قسم کھائے کہ میں فلاں کو ماروں گا یا حاکم کے سامنے پیش کروں گا یا فلاں چیز کھلاؤں گا یا جوڑا پہناؤں گا،تو یہ قسمیں عرفا زندگی بھر کے لئے ہیں اگر یہ کام نہ کئے اور فلاں مرگیا تو حانث ہوگا اور قسم کا کفارہ دینا لازم ہوگا اور اگر یہ قسمیں طلاق یا عتاق سے متعلق تھیں تو طلاق یا عتاق واقع ہوجائے گا۔ 176 چھٹا شبہہ۔ 176 علامہ سائحانی پر تطفل۔ 176 اثبات مدعٰی نئے انداز سے۔ 176 جب تك جرم باقی ہوا ستحقاق انتقام باقی رہتاہے۔ 176 جب تك جرم باقی ہو استحقاق انتقام باقی رہتاہے۔ 177 اہلسنت کے نزدیك توبہ کو قبول کرنا واجب اصلی نہیں کیونکہ الله تعالٰی پر کچھ واجب نہیں ہوتا۔ 177 معتزلہ کے نزدیك توبہ کو قبول کرنا الله تعالٰی پر واجب ہے۔ 177 تو بہ کو قبول کرنا محض الله تعالٰی کا فضل ہے۔ 177 ماترید یہ کے نزدیك مطیع کو سزا دینا محال عقلی ہے۔ 177 توبہ کو قبول کرنامحض الله تعالٰی کا فضل ہے۔ 177 ایك شخص نے قسم کھاتے ہوئے اپنی بیوی کو کہا کہ اگرمیں دنیا کی ہر بدی اور قباحت کو تیری طرف منسوب کرکے تیرے بھائی سے شکایت نہ کروں تو تجھے طلاق ہے۔ایساشخص قسم سے بری ہونے کے لئے کیا کرے۔ 177 ایك شخص نے قسم کھاتے ہوئے اپنی بیوی کو کہا کہ اگر میں دنیا کی ہر بدی اور قباحت کو تیری طرف منسوب کرکے تیرے بھائی سے شکایت نہ کروں تو تجھے طلاق ہے،ایسا شخص قسم سے بری ہونے کے لئے کیا کرے۔ 177 اہلسنت کے نزدیك تو بہ کو قبول کرنا واجب اصلی نہیں کیونکہ الله تعالٰی پر کچھ واجب نہیں ہوتا۔ 177 طلاق مبغوض اور گناہ مغضوب ہے۔ 177 صلح وآشتی محبوب اور شرعا مطلوب ہے۔ 177 صلح و آشتی محبوب اور شرعًا مطلوب ہے۔ 178 صلح قسم کو ختم نہیں کرتی۔ 178 زیدنے قسم کھائی کہ وہ عمرو کو مارے گا تو عمرو کے بے گناہ ثابت ہونے سے قسم ختم نہ ہوگی بلکہ زید پر لازم ہوگاکہ وہ قسم توڑے اور کفارہ دے۔ 178 ساتواں شبہہ۔ 178 ساتویں شبہہ کا جواب اول۔ 178 زید اپنی بیوی کو عمرو کے گھر جانے سے روکے بیوی باز نہ آئے اور زید قسم کھائے کہ اگر تو عمرو کے گھر میں داخل ہوئی تو تجھے تین طلاق،اب جب بھی بیوی عمرو کے گھر داخل ہوگی طلاق ہوجائیگی چاہے زید عمرو سے راضی ہو جائے یا ناراض رہے۔ 179 طلاق مغلظہ کو کسی شرط پر معلق کیا تو مغلظہ سے بچنے کا حیلہ۔ 179 جواب ثانی۔ 179 جواب ثالث۔ 179 جواب رابع۔ 179 شك یقین کو زائل نہیں کرسکتا۔ 180 بیوی نے خاوند سے کہا کہ تو نے مجھ پر کوئی دوسری بیوی بنا رکھی ہے تو خاوند نے جواب میں کہا کہ جو بھی عورت میری بیوی ہے اس کو طلاق ہے،تو اس بیوی کو طلاق ہوجائے گی۔ 180 الفاظ قسم میں عموم واطلاق ہو تو عموم ہی یقینی ہے نیت تخصیص قضاء معتبر نہ ہوگی۔ 180 دلالت حال عموم میں تخصیص نہیں کرسکتی۔ 180 الفاظ قسم میں عموم واطلاق ہوتوعموم ہی یقینی ہے نیت تخصیص قضاء معتبر نہ ہوگی۔ 181 اسی بات کی چند مثالیں کہ محض احتمال کی صورت میں دلالت حال معتبر نہیں۔ 181 پہلی مثال۔ 181 دوسری مثال۔ 181 اس بات کی چند مثالیں کہ محض احتمال کی صورت میں دلالت حال معتبر نہیں۔ 182 ایك شخص کا قصہ جس نے حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے یہ سوال کیا کہ اگر ایك شخص اپنی بیوی کے ساتھ غیر شخص کو پائے تو قتل کردے؟ 182 بیك وقت تین طلاقیں دینا کیوں گناہ قرار دیا گیا۔ 182 حلالہ میں صرف نکاح پر اکتفاء نہ کرنے اور مجامعت کو شرعا لازم قرار دینے کی حکمت۔ 183 حلالہ میں صرف نکاح پر اکتفا نہ کرنے اور مجامعت کو شرعا لازم قرار دینے کی حکمت۔ 183 بسا اوقات عورتیں فرقت کے بعد اپنے سابق خاوند کی دُوسری شادی سے غمگین ہوتی ہیں۔ 183 تیسری مثال۔ 183 بسا اوقات عورتیں فرقت کے بعد بھی اپنے سابق خاوند کی دوسری شادی سے غمگین ہوتی ہیں۔ 184 شوہر نے قسم کھاتے ہوئے بیوی کو کہا کہ تو میری اجازت کے بغیر باہر نہیں جائے گی،تو قسم حالت نکاح سے مقید ہوگی۔ 184 چوتھی مثال۔ 184 امام نجم الدین عمر نسفی رحمۃ الله تعالٰی علیہ جن وانس کے مفتی ہیں۔ 184 کسی شخص نے اپنی بیوی کو اجنبی شخص سے بے تکلف گفتگو کرتے دیکھ کر کہا اب اگر تو نے کسی بیگانے شخص سے بات کی تو تجھے طلاق ہے۔یہ قسم عام ہوگی اور ہر غیر محرم کو شامل ہوگی چاہے وہ اس گھر کے ملازم یاخاوند وبیوی کے رشتہ دار ہوں۔ 184 آٹھواں شبہہ۔ 184 اگر کوئی شخص قسم کھائے کہ وہ عورت نہیں کرے گا اور نیت کرے ہاشمی عربی یا ترکی یا کوئی خاص نسب والی کی تو یہ نیت دیانۃً معتبر ہوگی قضاءً نہیں۔ 185 قسم میں کسی خاص وصف غیر مذکور کی نیت معتبر نہیں۔ 185 ایك شخص کھڑا ہو تو کوئی شخص اس کے بارے میں یہ قسم کھائے کہ وہ اس سے بات نہیں کرے گا،پھر کہے کہ میری نیت یہ تھی کہ بوقت قیام اس سے بات نہ کروں گا،تو یہ نیت معتبر نہ ہوگی۔ 185 صفت قیام ترك کلام کی داعی نہیں۔ 185 حاضر میں وصف لغو ہے۔ 186 اگر کوئی شخص قسم کھائے کہ وہ عورت نہیں کرے گا اور نیت کرے ہاشمی،عربی یا ترکی یا کوئی خاص نسب والی کی تو یہ نیت دیانۃ معتبر ہوگی قضاء نہیں۔ 186 قسم کھائی کہ فلاں کے گھر نہ رہوں گا اور کہتا ہے کہ میری مراد یہ تھی کہ فلاں کے گھر کرایہ پر نہیں رہوں گا،تو نیت صحیح نہیں۔لہذا اس کے گھر بلا کرایہ بھی رہائش پذیر ہوا تو قسم ٹوٹ جائے گی۔ 188 اگر قسم کھائی کہ فلاں کے اس گھر میں نہیں رہوں گا جو اس نے خریدا ہے اور کہتاہے کہ میری مراد یہ تھی کہ جو اس نے اپنی ذات کے لئے خریدا ہے تو یہ نیت مان لی جائے گی۔ 188 نواں شبہ۔ 189 ابقاء جو کہ حی وقیوم کا فعل ہے محققین کے نزدیك وجودی ہے۔ 189 امام الحرمین،امام رازی اور قاضی ابوبکر باقلانی کے مذہب پر بقاء عین وجود ہے نہ کہ وجود پر کوئی امرزائد،لہذا ابقاء بمعنی ایجاد ہوگا۔ 190 ائمہ کشف وشہود کے مذہب پر بقاء جواہر سمیت ہر چیز کے امثال کے تجدد کا نام ہے لہذا اس مذہب پر ابقاء ہر لمحہ امثال کے ایجاد کا نام ہے۔ 190 خالق وباری کی طرح صفت قیوم کا اطلاق بھی غیرالله پر جائز نہیں بلکہ اس پر علماء نے تکفیر کی ہے۔ 190 ایسی چیز کی نسبت الله تعالٰی کی طرف کرنا جو اس کے شایان شان نہ ہو یا جہالت،نقص اور عجز کی نسبت اس کی طرف کرنا یا صفات مختصہ بالله کا اطلاق غیر الله پر کرنا کفر ہے۔ 190 ابقا جو کہ حیّ و قیوم کا فعل ہے محققین کے نزدیك وجودی ہے۔ 190 امام الحرمین،امام رازی اور قاضی ابو بکر باقلانی کے مذہب پر بقاءِ عین وجود ہے نہ کہ وجود پر امر زائد،لہذا ابقاء بمعنی ایجاد ہو گا۔ 190 ائمہ کشف و شہود کے مذہب پر بقاء جواہر سمیت ہر چیز کے امثال کے تجدد کا نام ہے۔ 192 خالق و باری کی طرح صفتِ قیوم کا اطلاق بھی غیر الله پر جائز نہیں بلکہ اس پر علماء نے تکفیر کی ہے۔ 192 ایسی چیز کی نسبت الله کی طرف کرنا جو اس کے شایانِ شان نہ ہو یا جہالت،نقص اور عجز کی نسبت اس کی طرف کرنا یا صفات مختصہ بالله کا اطلاق غیر الله پر کرنا کفر ہے۔ 192 جو ابقاء بشر کی طرف سے ہو وہ ترك ازالہ کانام ہے (نہ کہ ایجاد کا)۔ 192 جو ابقاء بشر کی طرف سے ہو وہ ترك ازالہ کا نام ہے ( نہ کہ ایجاد کا) 192 جو ابقاء بشر کی صفت ہے وُہ عدمِ فعل ہے،نہ کہ فعل۔ 192 اس شُبہہ کا ازالہ کہ کبھی انسانی ابقاء فعل سے بھی حاصل ہو جاتاہے جیسے زیدکو گھر میں لا کر زنجیر سے باندھنا،تو یہ زید کو گھر میں باقی رکھنا ہے۔حالانکہ باندھنا فعل ہے۔ 192 کسی کو باندھنا خود ابقاء نہیں بلکہ مستلزم ابقاء ہے۔ 192 خاوند نے تھیلی میں کچھ رقم رکھی اور بیوی کو کہا کہ اگر تو نے صبح تك اس میں سے کچھ باقی رکھا تو تجھے طلاق ہے۔اب اگر بیوی نے اس میں سے کچھ بھی خرچ نہ کیا یا کچھ خرچ کیا اور کچھ باقی رکھا تو طلاق ہوجائے گی۔ 192 جو ابقاء بشر کی صفت ہے وہ عدم فعل ہے نہ کہ فعل۔ 192 زید نے کوئی چیزبیع فاسد کے ساتھ عمرو پر فروخت کی جس پر قاضی کو غصہ آیا اور کہا اگر میں یہ بیع فاسد باقی رکھوں تو یہ ہوجائے سورج غروب ہوگیا اور قاضی نے بیع فسخ نہ کی تو حانث ہوگا۔ 192 اسی شبہہ کا ازالہ کہ کبھی انسانی ابقاء فعل سے بھی حاصل ہوجاتاہے جیسے زید کو گھر میں لاکر زنجیر سے باندھنا،تو یہ زید کو گھر میں باقی رکھنا ہے حالانکہ باندھنا فعل ہے۔ 195 دسواں شبہہ۔ 195 نکلنے کا حکم نہ دینا اور نہ نکلنے کا حکم دینا یہ دونوں چیزیں آپس میں منافی نہیں۔ 195 وجودی چیز عدمی چیز کی قسم نہیں بن سکتی۔ 195 کوئی شیئ مقارنات کے ساتھ متنوع ومنقسم نہیں ہوتی۔ 195 کوئی شئی مقارنات کے ساتھ متنوع و منقسم نہیں ہوتی۔ 195 نکلنے کا حکم نہ دینا ور نہ نکلنے کا حکم دینا یہ دونوں چیزیں آپس میں منافی نہیں۔ 196 دیوبندی حضرات دیو جہالت کے ایسے اسیر ہیں کہ سوال سمجھے بغیر اپنا اجتہادی جواب دے دیتے ہیں۔ 196 دیو بندی حضرات دیوِ جہالت کے ایسے اسیر ہیں کہ سوال سمجھے بغیر اپنا اجتہادی جواب دے دیتے ہیں۔ 196 ضروری نوٹ۔ 196 حضرت مولانا غلام گیلانی شمس آبادی جن کے استفتاء پر رسالہ الجوہر الثمین معرض تحریر میں آیا کا مکتوب گرامی بنام مصنف رحمۃ الله تعالٰی علیہما۔ 196 جس سوال پر اعلٰحضرت رحمۃ الله تعالٰی علیہ نے رسالہ الجوہر الثمین کی صورت میں مفصل ومدلل جواب تحریر فرمایا اسی سوال پر مفتی دیوبند کا نامکمل اور بلاحوالہ جواب ناصواب۔ 196 مفتی دیوبند کے جواب پر اعلٰحضرت علیہ الرحمۃ کا تبصرہ۔ 197 دیوبند مفتی کی جہالت کہ رکھنے اور چھوڑنے میں فرق نہ سمجھ سکا۔ 197 مفتی دیو بندی کے جواب پر اعلٰحضرت علیہ الرحمۃ کا تبصرہ۔ 197 دیو بندی مفتی کی جہالت کہ رکھنے اور چھوڑنے میں فرق نہ سمجھ سکا۔ 197 جھوٹی بات پر قرآ ن مجید کی قسم کھانا یا اٹھانا سخت عظیم گناہ کبیرہ ہے۔ 197 سچی بات ہو تو قسم بھی کھاسکتے ہیں اور قرآن بھی اٹھاسکتے ہیں۔ 197 کلام الله تعالٰی کی صفت ہے اس لئے اس کی قسم شرعی ہے۔ 198 صفات الھٰیہ عین ذات ہیں نہ غیر ذات۔ 198 کلام۔الله تعالٰی کی صفت ہے اس لئے اس کی قسم شرعی ہے۔ 198 صفات الٰہیہ عین ذات ہیں نہ کہ غیر ذات۔ 198 جھوٹی بات پر قرآن مجید کی قسم کھانا یا اٹھانا سخت عظیم گناہِ کبیرہ ہے۔ 198 سچی بات ہو تو قسم بھی کھا سکتے ہیں اور قرآن بھی اُٹھا سکتے ہیں۔ 198 مصحف شریف ہاتھ میں لے کر کوئی بات کہی تو قسم شرعی نہ ہوگی۔ 198 کوئی شخص کہے کہ میں قرآن مجید پر ہاتھ رکھ کر کہتاہوں کہ ایسا کروں گا اور پھر نہ کیا تو کفارہ لازم آئے گا۔ 199 قسم کھائی کہ فلاں کا کھانا نہ کھاؤں گا پھر اس کے کھانے کا تصور کیا،حانث نہ ہوا۔ 199 حضرت علی کرم الله تعالٰی وجہہ الکریم کا عجیب فیصلہ۔ 199 حضرت علی المرتضیٰ کرم الله وجہہ الکریم کا عجیب فیصلہ۔ 199 چند شخصو ں نے مسجد کےاندر کہا کہ جو شخص بیٹی پر روپیہ لے یا قرضدار کے یہاں کھانا کھائے تو کلمہ شریف اور قرآن شریف سے پھرے،اس کا کاغذ بھی لکھا گیا،بعد از یں کاغذ پھاڑ ڈالا اور وہی کام کرنے لگے،ان کا کیا حکم ہے۔ 199 اصول الشاشی اورفصول کی ایك عبارت کی تشریح۔ 199 فعل متعدی بغیر مفعول بہ کے متحقق نہیں ہوتا۔ 199 چند شخصوںنے مسجد کے اندر کہا کہ جو شخص بیٹی پر روپیہ لے یا قرضدار کے یہاں کھانا کھائے توکلمہ شریف اور قرآن شریف سے پھرے،اس کا کاغذ بھی لکھا گیا بعد ازاں کاغذ پھاڑ ڈالا اور وہی کام کرنے لگے۔ان کا کیا حکم ہے۔ 199 اصول الشاشی اور فصول کی ایك عبارت کی تشریح۔ 200 بیٹی پر روپیہ لینا اور قرضدار کے یہاں کھانا اگرقرض کے دباؤ سے ہے تو ناجائز ہے۔ 200 بیٹی پر روپیہ لینا اور قرضدار کے یہاں کھانا اگر قرض کے دباؤ سے ہے تو ناجائز ہے۔ 200 قسم کھائی جو ایسا کرے کلمہ اور نماز سے پھرے،پھر قسم توڑ دی تو جو اس سے واقعۃً کلمہ اورنماز سے پھرنا سمجھتا تھا کافر ہوگیا ورنہ گنہگار ہوااور اس پر کفارہ واجب ہے۔ 200 قسم کھائی کہ عورتوں کو غلط رسوم والی شادی میں نہ جانے دیں گے پھر ایسی شادی میں جانے دیا جہاں غلط رسمیں ہوئیں تو دوہرا گناہ ہوا،ایك گناہ قسم توڑنے کا دوسرا گناہ کی جگہ بھیجنے کا۔ 201 ایك شخص نے کسی سے غصہ میں آکر کہا کہ تیرے مکان کا کھانا پینا مجھ پر حرام ہے۔یا کہا کہ تیرے مٹکے کا پانی مجھ پر حرام ہے،تو شرعا یہ قسم ہے اگر اس کے گھر کھائے پئے گا اس کے مٹکے کا پانی پئے گا تو قسم کا کفارہ دینا آئے گا۔ 201 کوئی شخص کہے اگر میں تم سے بولوں یا تمھارے مکان جاؤں یا یہ چیزیں کھاؤں تو میرے حق میں حرام ہے،تو استحسانا یہ صورت حلف کی ہے۔ 201 یمین تحریم حلال ہی ہے۔ 201 قسم کھا کرو عدہ خلافی کرنے والوں کو نہ حکم بنایا جائے اور نہ ہی اُن کی گواہی سُنی جائے۔ 202 قسم کھاکر وعدہ خلافی کرنے والوں کو نہ حکم بنایا جائے اور نہ ہی ان کی گواہی سنی جائے۔ 202 عہد پر قائم رہنے والوں پر طعنہ کرنے والوں کے اسلام میں فرق آنے کا خطرہ ہے۔ 202 باب النذر 202 "الله کو نذر کریں گے"کہنے سے نذر شرعی نہ ہوئی،یونہی ننھی کودیں گے صرف وعدہ ہے یہ ہبہ بھی نہ ہوگا۔ 202 جو وعدہ کیا اس سے پھرناہر گز نہیں چاہئے،قرآن شریف میں اس پر سخت وعید فرمائی گئی ہے۔ 202 ایك چیز کو نذر کرنے کو کہا اور ہبہ کرنے کو بھی،طریقہ یہ ہے کہ کسی فقیر کو وہ چیزیں دے دے پھر اس سے خرید کر جس کوہبہ کرنے کے لئے کہا ہے اس کو دے دے۔ 202 الله کے نام نذر کرنے سے قربانی ضروری نہیں۔اس کے لئے قربانی کا نام لینا ضروری ہے۔ 203 ایك چیز کو نذر کرنے کو کہا اور ہبہ کرنے کو بھی،طریقہ یہ ہے کسی فقیر کو وہ چیز دے دے پھر اس سے خرید کر جس کو ہبہ کرنے کے لئے کہا ہے اس کو دے دے۔ 204 جو وعدہ کیا اس سے پھرنا ہر گز نہیں چاہئے،قرآن شریف میں اس پر سخت وعید فرمائی گئی ہے۔ 204 اپنے کاروبار میں غوث پاك رضی الله تعالٰی عنہ کے لئے متعین حصہ مثلا سولھواں حصہ برائے ایصال ثواب مقرر کیا تو اس رقم کو ہردینی کا م میں صرف کرسکتے ہیں۔ 206 مسجد ویران کی آبادی نہایت اہم کام ہے اور اس میں صرف کرنا مقدم ہے۔ 206 اپنے کاروبار میں غوث پاك رضی الله تعالٰی عنہ کے لئے متعین حصہ مثلًا سولھواں حصہ برائے ایصالِ ثواب مقرر کیا تو اس رقم کو ہردینی کام میں صرف کر سکتے ہیں۔ 206 حرمین شریفین کے مصارف کے لئے یاوہاں کے علماء وفقراء کے لئے نذر مانی تو انسب یہی ہے کہ وہیں خرچ کرے،دوسری جگہ بھی اسی مصرف میں خرچ کرسکتاہے۔ 207 نذر شرعی کی ادا واجب ہے۔ 207 تعیین مکان نذرمیں نامعتبر ہے۔ 207 مکہ معظمہ اور مدینہ منورہ کو بھوت خانہ کالی گھر کی مثل کہنا گستاخی وتوہین وکلمہ کفر ہے۔ 207 نذر پوری کرنے سے جو شخص روکے وہ مناع للخیرہے۔ 207 اگر بد رگاہ خداوند کریم سوال کیا جائے کہ مجھ کو فرزند عطا ہو یا بیماری دفع ہو یا قرض ادا ہو تو اس قدر خیرات فی سبیل الله بارواح رسول کریم علیہ الصلوٰۃ والسلام یا حضرت پیر دستگیر یا ولی الله کردوں گا۔تو بلا شبہہ یہ نذر جائز ہے اور اس کا پورا کرنا واجب ہے۔ 207 تعیین مکان نذر میں نامعتبر ہے۔ 207 مکہ معظمہ اور مدینہ منورہ کو بُھوت خانہ کالی گھر کی مثل کہنا گستاخی و تو ہین و کلمہ کفر ہے۔ 208 چہل تن چالیس شہدا ہیں۔ 209 چہل تن چالیس شہداء ہیں۔ 209 نذر ماننے کے بعد ناذر فوت ہوجائے تو اس کے ترکہ سے نذر ادا کی جائے گی۔ 209 چہل تنوں کی منت کی شرعی صورت اور فاضل لہو ولعب کا ردببلیغ۔ 211 میلاد مبارك اور گیارھویں احباب کو کھانا کھلانے،مساجد میں شرینی لے جانے یا نمازیوں کو کھلانے کی نذر فقہی نہیں لہذا امیر غیریب سب کھاسکتے ہیں۔ 211 چہل تنوں کی منت کی شرعی صورت اور فاضل لہوو لعب کا رد ببلیغ۔ 212 میلاد مبارك اور گیارھویں،احباب کو کھانا کھلانے،مساجد میں شیرینی لےجانے یانمازیوں کو کھلانے کی نذر فقہی نہیں لہذا امیر فقیر سب کھا سکتے ہیں۔ 212 خاص معین جانور کی نذر شرعی مانی تو اس کا بدلنا جائز نہیں۔ 213 مزار پختہ بنوانے کی نذر شرعی نہیں،نہ اس کا پورا کرنا شرعا واجب ہے۔ 213 بزرگوں کی منت حقیقۃ الله عزوجل کے لئے ہوتی ہے اس لئے اس میں حرج نہیں۔ 213 پانچ روپیہ کا غلہ دینے کی منت مانی تو فقیر کو اتنے کا کپڑا دے سکتاہے سلائی کا پیسہ نذر میں محسوب نہ ہوگا۔ 213 نذر پورا کرنے کا ثبوت آیات قرآنی سے۔ 214 نذر والے کی نیت اگر یہ ہو کہ منت ماننے سے مقدر بدل جائے گا اور تقدیر کا نوشتہ پلٹ جائے گا تو یہ اعتقاد فاسد ہے اور ایسی نذر سے رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے۔ 214 نذر والے کی نیت اگر یہ ہو کہ منت ماننے سے مقدر بدل جائے گا اور تقدیر کا نو شتہ پلٹ جائے گا،تو یہ اعتقاد فاسد ہے اور ایسی نذر سے رسول الله تعالٰی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے۔ 214 سر کی منت مانی تو اس کی قیمت کا گوشت بھی دے سکتے ہیں۔ 214 منت مانی کہ میرا یہ کام ہوجائے تو جانور نذر کروں گا،اگر الفاظ ایسے ہوں جن سے وجوب شرعی ثا بت ہو تو جانور متعین ہوگیا۔ 215 منذور بعینہا ہلاك ہوجائے تو نذر ساقط ہے۔ 215 طاق بھرنے کی منت سے اگر طاق بھرنا ہی مقصود ہو تو یہ نیت لغو ہے۔ 215 میلاد شریف کی منت ماننا کیساہے۔ 215 مجلس میلاد شریف کہ طریقہ رائجہ حرمین شریفین پر ہو اعلٰی مستحبات سے ہے۔ 215 میلاد شریف کی منت ماننا کیسا ہے۔ 215 نذر غیر شرعی ونذر شرعی کی تنقیح تام۔ 216 ہر عاقد،حالف،ناذر اور واقف کے کلام کو اسی معنی پر محمول کیا جائے گا جو متعارف ہے۔ 216 جب تك زبان سے الفاظ نذر نہ کہے صرف نیت سے کچھ لازم نہیں آتا۔ 216 مسلمان پر بدگمانی جائز نہیں۔ 216 پہلے مہینے کی تنخواہ کی منت مانی تو عرفا پورے ایك مہینہ کی تنخواہ مرادہوگی۔ 216 مسلمان پر بد گمانی جائز نہیں۔ 216 نذر کے روپے اپنے اصول،فروع،زوج،زوجہ اور سید کونہیں دے سکتے۔ 217 ایك ماہ کی تنخواہ دینے کی منت مانی اور روپے غریب عزیز کو دے دئے توع دُونا ثواب ہوگا۔ 217 ایك شخص نے کہا کہ مجھے جو نفع ہوگا اس میں سے سولھواں حصہ واسطے الله کے نکالوں گا اب اس کو لاگت سے زائد ایك روپیہ نفع ہوا لیکن متفرق خرچ یعنی تنخواہ ملازمین وغیرہ میں دوآنے صرف ہوگئے باقی چودہ آئے رہے،اب وہ روپے کا سولھواں حصہ نکالے یا چودہ آنے کا۔ 217 صرف دل میں ارادہ کرلینے سے منت نہیں ہوتی اس کے لئے زبان سے کہنا ہوگا۔ 217 نذ ر کے روپے اپنے اصول،فروع،زوج،زوجہ اور سید کو نہیں دے سکتے۔ 217 طاعت پر اجارہ باطل ہے۔ 219 متاخرین نے امامت،اذان اور تعلیم قرآن پر اجرت کو جائز قرار دیاہے۔ 219 الفاظ نذر کے بغیر آمدنی کا کچھ حصہ منافعہ تجارت کا الله تعالٰی کا مقرر کیا اور نیت خاص مساکین کو خدا کے نام پر دینے کی تھی تو اس رقم سے میلاد شریف،گیارھویں شریف اور افطاری رمضان وغیرہ کراسکتاہے مگر اب صرف محتاجوں کو کھلائے،سادات وعلماء اور والدین کو بھی بحالت حاجتمندی دے سکتاہے کیونکہ یہ صدقہ واجبہ نہیں۔ 219 متاخرین نے امامت،اذان اور تعلیم القرآن پر اجرت کو جائز قرار دیا ہے۔ 219 اپنی تجارت میں سولھواں حصہ الله تبارك وتعالٰی کے لئے نذر کیا اس کے مصارف کیاہوں گے۔ 220 بے الفاظ نذر زبان سے کہا کہ اپنے منافع تجارت سے سولھواں نیك کاموں میں الله تعالٰی کے لئے صرف کیا کروں گا،اس سے محض میلاد،گیارھویں شریف،افطاری رمضان اوراپنے والدین وسادات وعلماء کی خدمت سب کچھ کرسکتاہے۔ 220 اپنی تجارت میں سولھواں حصہ ّ الله تبارك و تعالٰی کے لئے نذر کیا اس کے مصارف کیا ہوں گے۔ 221 بےالفاظِ نذر زبان سے کہا کہ اپنے منافع تجارت سے سولھواں حصہ نیك کاموں میں الله تعالٰی کےلئے صرف کیا کروں گا تو اس سے محفل میلاد،گیارھویں شریف،افطاری رمضان اور اپنے والدین و سادات علما کی خدمت سب کچھ کر سکتاہے۔ 221 اہل وعیال اور اولاد کو جو کچھ کھلادیا جاتاہے احادیث میں اس پر صدقہ کا اطلاق آیا ہے۔ 221 اگرخاص الفاظ نذر ز بان سے ادا کئے تو اب والدین،سادات اور اغنیاء کو نہیں دے سکتا،دیگر محتاجوں کو دے سکتاہے اگر چہ اس کی پھوپھی،خالہ،چچا،ماموں اور بہن بھائی ہوں۔ 221 اگر مجلس گیارھویں شریف یا میلاد شریف منعقد کرکے مال نذر فقیر کی ملك کردیا تو درست ہے۔ 223 ذکر نبی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم یا کسی ولی کو ایصال ثواب کے لئے اجتماع نذر وصدقہ کے منافی نہیں۔ 223 مال زکوٰۃ اور خاص نذر کا حکم ایك ہی ہے۔ 223 مال زکوٰۃ اور مال نذر محتاج طالبعلموں کو بھی دے سکتے ہیں خواہ کپڑے بنادے خواہ اناج یا کھانا انھیں دے کر مالك کر دے،ہاں گھر میں بٹھا کر کھلانے سے زکوٰۃ ونذر ادا نہ ہوگی۔ 223 مؤذن کی تنخواہ میں نذر یا زکوٰۃ محسوب نہیں ہوسکتی ہاں اگر بلا تنخواہ اذان دیتاہے اور محتاج ہے تو دے سکتے ہیں۔ 223 اگرخاص الفاظ نذر زبان سے ادا کئے تو اب والدین،سادات اور اغنیاء کو نہیں دے سکتا،دیگر محتاجوں کو دے سکتا ہے اگرچہ اس کی پھوپھی،خالہ،چچا،ماموں اور بہن بھائی ہوں۔ 223 مال زکٰوۃ اور مالِ نذر محتاج طالبعلموں کو بھی دے سکتے ہیں خواہ کپڑے بنا دے خواہ اناج یا کھانا انھیں دے کر مالك کر دے،ہاں گھر میں بٹھا کر کھلانے سے زکوٰۃ ونذر ادا نہ ہو گی۔ 226 مؤذن کی تنخواہ میں نذر یا زکوٰۃ محسوب نہیں ہو سکتی ہاں اگر بلا تنخواہ اذان دیتا ہے اور محتا ج ہے تو دے سکتے ہیں۔ 226 اہل وعیال اور اولاد کو جو کچھ کھلایا جاتا ہے احادیث میں اس پر صدقہ کا اطلا ق آیا ہے۔ 226 ذکر نبی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم یا کسی ولی کو ایصال ثواب کے لئے اجتماع،نذر وصدقہ کے منافی نہیں۔ 226 جو مصرفِ زکوٰۃ ہے وہی مصرفِ نذر ہے۔ 226 منت شرعی کا گوشت نہ تو خود کھاسکتاہے نہ اپنی اصل اور فرع کو کھلا سکتاہے اورنہ ہی کسی ہاشمی یا غنی کو کھلا سکتاہے۔ 226 جو مصرف زکوٰۃ ہے وہی مصرف نذر ہے۔ 226 منت شرعی کا گوشت نہ تو خودکھا سکتا ہے نہ اپنی اصل اور فرع کو کھلا سکتا ہے اور نہ ہی کسی ہاشمی یا غنی کو کھلا سکتا ہے۔ 231 غیر خدا کےلئے نذر فقہی کی ممانعت ہے۔ 231 اولیائے کرام کے لئے ان کی حیات ظاہری خواہ باطنی میں جو نذریں کہی جاتی ہے یہ نذر فقہی نہیں۔ 231 غیر خدا کے لئے نذر فقہی کی ممانعت ہے۔ 231 اولیائے کرام کے لئے ان کی حیات ظاہری خواہ باطنی میں جو نذریں کہی جاتی ہیں یہ نذر فقہی نہیں۔ 231 شمس الدین ذہبی فن رجال کے امام ہیں۔ 231 نذور اولیاء کرام سے متعلق کتاب مستطاب بہجۃ الاسرار کے حوالہ سے گیارہ روایات۔ 231 پہلی روایت۔ 232 فقیر کو زکوٰۃ دے اور قرض کانام لے تو صحیح ہوجائے گی۔ 232 امام اجل ابوالحسن نورا لملۃ والدین علی بن یوسف بن جریر شطنوفی بے نظیر امام ہیں۔ 232 شاہ رفیع الدین صاحب برادر شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی کی عبارت سے تائید۔ 232 علامہ سید عبدالغنی نابلسی علیہ الرحمۃ کی عبارت سے استدلال۔ 233 اولیاء گزشتہ کے لئے منت مجازًا ان کے خادمانِ قبور پر تصدق سے عبارت ہے۔ 233 اعتبار معنی کا ہے نہ کہ لفظ کا۔ 233 امام اجل ابوالحسن نور الملۃ والدین علی بن یوسف بن جریر شطنوفی بے نظیر امام ہیں۔ 233 سیدنا غوث الاعظم رضی الله تعالٰی عنہ کی کھڑاؤں کا کمال۔ 233 سرکار غوث اعظم کی یاد سے نجات ملتی ہے۔ 233 دوسری روایت۔ 233 حضور غوث پاك رضی الله تعالٰی عنہ نذریں قبول فرماتے اور خود بھی تناول فرماتے تھے۔ 233 حضور غوث پاك رضی الله تعالٰی عنہ نذریں قبول فرماتے اور خود بھی تناول فرماتے۔ 235 سیدنا غوث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کی کھڑاؤں کا کمال۔ 235 تیسری روایت۔ 235 غوث اعظم کی فیاضی اور غریب نوازی کا ایك واقعہ۔ 235 چوتھی روایت۔ 235 شیخ بقاء بن بطور رحمۃ الله علیہ کے فضائل۔ 235 پانچویں روایت۔ 235 شیخ منصور بطائحی علیہ الرحمۃ کی عظمت۔ 237 شیخ بقاء بن بطور رحمۃ الله تعالٰی علیہ کے فضائل۔ 237 چھٹی روایت۔ 237 شیخ علی بن ھیتی علیہ الرحمۃ کا مقام۔ 237 ساتویں روایت۔ 237 ابو سعید قیلوی رحمۃ الله علیہ اکابر اولیاء عراق سے ہیں۔ 237 آٹھویں روایت۔ 237 اولیاء کرام کا مادہ کے پیٹ کے حال کو جاننا۔ 237 شیخ علی بن ہیتی علیہ الرحمۃ کا مقام۔ 238 ابو سعید قیلوی رحمۃ الله تعالٰی علیہ اکابر اولیاء عراق سے ہیں۔ 238 ایك دہقان کا انوکھا واقعہ۔ 240 اولیاء کے علوم غیبیہ۔ 240 نویں روایت۔ 241 اولیاء الله جانوروں کی گفتگو سمجھتے ہیں۔ 241 ایك دہقانی کا انوکھا واقعہ۔ 241 اولیا کرام کے علومِ غیبیہ۔ 242 اولیا ء الله جانوروں کی گفتگو سمجھتے ہیں۔ 242 دسویں روایت۔ 243 اولیاء الله شیروں پر حکومت کرتے ہیں۔ 243 اولیاء الله کے تصرفات وعلوم غیبیہ۔ 243 ولیوں کے قدموں پر گرنا او رقدمبوسی کرنا۔ 245 اولیاء الله کے تصرفات و علوم غیبیہ۔ 245 ولیوں کے قدموں پر گرنا اور قد مبوسی کرنا۔ 245 الله تعالٰی اولیاء سے کوئی چیز مخفی نہیں رکھتا۔ 245 دلی خطرہ پر ولی کی نظر۔ 247 گیارھویں روایت۔ 247 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا حکم فرمانا کہ حاجت برآری کے لئے سیدہ طاہر نفیسہ کی نذر مانو۔ 247 شاہ ولی الله محدث دہلوی علیہ الرحمۃ کی عبارت سے استشہاد۔ 247 شاہ ولی الله محدث دہلوی اور شاہ عبدالعزیز رحمۃ الله تعالٰی علیہما کی عبارتوں کے پندرہ عظیم وہابیت کُش فوائد۔ 248 شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی علیہ الرحمۃ کی عبارت سے استدلال۔ 248 شاہ ولی الله اور شاہ عبدالعزیز رحمۃ الله تعالٰی علیہما کی عبارتوں کے چودہ عظیم وہابیت کش فوائد۔ 248 مجموعہ خطب مؤلفہ مولوی عبدالحی کے وہ اشعار جو استفتاء میں مذکور ہیں موافق اہلسنت نہیں ہے۔ 248 استفتاء میں مذکور برکات الامداد کی عبارت متعلق بہ استمداد ہے۔ 248 مجموعہ خطب مولفہ مولوی الحی کے وہ اشعار جو استفتاء میں مذکور ہیں موافق اہلسنت نہیں ہیں۔ 248 باب الکفارۃ 248 شرع مطہر میں کفارہ اس گناہ پر آتا ہے جو شناعت میں حد سے نہ گزرا ہو،شناعت و قباحت میں حد سے گزرے ہوئے گنا ہ کے لئے کفارہ موجب معافی نہیں ہوسکتا بلکہ اس کے لئے توبہ صادقہ لازم ہے۔ 248 اگر اپنی بیوی کو اپنی بہن یا ماں سے تشبیہ دی تو کفارہ لازم ہوگا لیکن اگر (معاذاللہ) اپنی بہن یاماں کو اپنی بیوی بنالیا تو کوئی کفارہ نہیں۔بغیر توبہ صادقہ یہ جرم ہر گز معاف نہیں ہوسکتا۔ 248 قرآن شریف اٹھا کر عہد کرنا اور پھر توڑدینا قرآن شریف کی توہین ہے جس پر بہت جلد توبہ صادقہ کرے ورنہ عذاب عظیم والیم اور نار جحیم کا منتظر رہے۔ 249 قسم توڑنے کا کفارہ غلام آزاد کرنا،دس مسکین کو کھانا دینا یا کپڑا پہنانا ہے اور اس پر قادر نہ ہو تو تین دن پے درپے روزے رکھنا ہے۔ 249 قرآن شریف اٹھا کر عہد کرنا اور پھر توڑ دینا قرآن شریف کی توہین ہے جس پر بہت جلد توبہ صادقہ کرے ورنہ عذاب عظیم والیم اور نارجحیم کا منتظر ہے۔ 249 شرابی کی اخروی سزا کا بیان۔ 249 کفارہ یمین منعقد پر ہے یمین غموس کا کفارہ نہیں۔ 249 شرابی کی اُخروی سزاکا بیان۔ 249 کتاب الحدود والتعزیر 249 زنا کا ثبوت چار عینی شاہدوں پر ہوتاہے ورنہ الزام لگانے والے پر اسی کوڑے حد قذف کے لگیں گے۔ 249 عورت نے کسی مرد پر زنا کی تہمت لگائی اس پر حد قذف لازم آئی مگر وہاں اسلامی قانون نافذ نہیں اور حد قائم نہیں ہوسکتی۔تو اب حکم شرعی یہ ہے کہ مسلمان اس سے اعلانیہ تو بہ کرائیں۔ 249 کافر کی گواہی قبول نہیں۔ 249 آبرو اتارنا زنا کے لئے خاص نہیں مار پیٹ کےلئے بھی بولا جاتاہے۔ 250 مدعی کا قول مسموع نہیں۔ 250 بغیر دیکھے کسی مسلمان پر تہمت لگانا کہ اس نے اپنی بیٹی کے ساتھ زنا کیا سخت حرام قطعی اور گناہ کبیرہ ہے۔ایسی تہمت لگانے والا سخت عذاب الہی کا مستحق ہوتاہے۔ 251 آبرو اتارنا زنا کے لئے خاص نہیں مارپیٹ کے لئے بھی بولا جاتاہے۔ 251 زنا کی جھوٹی تہمت لگانے والے پر اسی کوڑے کی سزا ہے اور وہ مردود الشہادت ہے۔ 251 بغیر دیکھے کسی مسلمان پر تہمت لگانا کہ اس نے اپنی بیٹی کے ساتھ زنا کیا سخت حرام قطعی اور گناہ کبیرہ ہے،ایسی تہمت لگانے والا سخت عذابِ الٰہی کا مستحق ہوتاہے۔ 251 اثبات زنا کےلئے کیسے گواہ درکار ہیں۔ 251 زناکی شہادت کے الفاظ کا بیان۔ 252 جہاں اسلامی قانون نہ ہونے کی وجہ سے حد قذف نہ لگائی جاسکے وہاں مسلمان تہمت لگانے والے سے اعلانیہ توبہ کرائیں نہ کرے تو اس سے مقاطعہ کریں۔ 252 ظالم کے پاس بیٹھنے سے قرآن مجید نے منع فرمایا۔ 253 اثبات زنا کے لئے کیسے گواہ درکار ہیں۔ 253 زنا کی شہادت کے الفاظ کا بیان۔ 253 کسی پر بہتان باندھنا،ناجائز طورپر آبرو لینا،دغا وفریب کسی کے ساتھ ہو،گناہ ہے،شریعت میں اس پر حد مقررنہیں۔حاکم شرع اپنی صوابدید سے تعزیر کرسکتاہے اور تعزیر میں ٣٩ کوڑے سے زیادہ مارنا منع ہے بشرطیکہ بہتان زنا کا نہ ہو ورنہ حد قذف لازم ہے۔ 254 زنا کاثبوت بازاری باتوں سے نہیں ہوتا۔ 254 ثبوت زنا کے لئے کافی شہادت شرعیہ یا کافی اقرار زانی وزانیہ لازم ہے۔ 256 عورت کا زانیہ ہونا ثابت ہوجائے تب بھی نکاح میں کچھ فرق نہیں آتا۔ 257 عورت اگر شوہر کے باپ یا بیٹے سے زنا کرائے تو حرمت مصاہرت ثابت ہوجائے گی اور نکاح فاسد ہوجائے گا۔ 257 زانیہ کو طلاق دینا شوہر پر واجب نہیں۔ 257 طلاق جس طرح زبان سے ہوتی ہے اسی طرح قلم سے جبکہ بلامجبوری شرعی لکھا ہو۔ 257 الکتاب کا لخطاب۔ 258 طلاق نامہ میں طلاق رجعی ہو مگر شوہر طلاق بائن کا اقرار کرے تو بائن ہوگئی۔ 259 زانیہ کو طلاق دی توعورت کو عدت اسی مکان میں گزارنا لازم ہے اور شوہر پر مہر اور نفقہ عدت لازم ہے۔ 259 سزاوہی ہے جو مطابق شرع ہے اس کے خلاف کی خواستگاری ناجائز ہے۔ 259 منزل من الله کے خلاف فیصلہ کرنے والے ظالم ہیں۔ 260 زانیہ کو طلاق دی تو عورت کو عدت اسی مکان میں گزارنا لازم ہے اور شوہر پر مہر اور نفقہ عدت لازم ہے۔ 260 زانی کے نکاح پر زنا سے کوئی اثر نہیں پڑتا مگر یہ کہ اس سے مصاہرت ثابت ہو جیسے اپنی زوجہ کی ماں یا بیٹی سے زنا کرئے۔ 263 زانی کے نکاح پر زنا سے کوئی اثر نہیں پڑتا مگر یہ کہ اس سے مصاہرت ثابت ہو جیسے اپنی زوجہ کی ماں یا بیٹی سے زنا کرے۔ 263 طلاق جس طرح ز بان سے ہوتی ہے اسی طرح قلم سے جبکہ بلامجبوری شرع لکھا ہو۔ 264 سزا وہی ہے جو مطابق شرع ہے اس کے خلاف کی خواستگاری ناجائز ہے۔ 264 توبہ بعد زانی و زانیہ سے میل جول میں حرج نہیں۔ 264 عورت کے زنا پر شوہر راضی نہ ہو تو اس پر کُچھ الزام نہیں۔ 264 جو لوگ زنا میں ساعی ہوں یا بعد زنا بلا توبہ زانی و زانیہ کے حامی ہوئے وہ بھی مستحقِ سزائے شرع ہیں۔ 264 توبہ کے بعد زانی وزانیہ سے میل جول میں حرج نہیں۔ 264 دیوبندی عقیدہ والے مرتدین ہیں ان سے میل جول منع ہے۔ 264 عورت کے زنا پر شوہر راضی نہ ہو تو اس پر کچھ الزام نہیں۔ 264 جولوگ زنا میں ساعی ہوں یا بعد زنا بلاوجہ توبہ زانی وزانیہ کے حامی ہوئے وہ بھی مستحق سزائے شرع ہیں۔ 265 کسی عورت کےساتھ کسی نے زنا کیا شوہرنے ازراہِ چشم پوشی سزانہ دلوائی،یہ فعل محمود ہے۔ 265 کسی عورت کے ساتھ کسی نے زنا کیا شوہر نے از راہ چشم پوشی سزا نہ دلوائی،یہ فعل محمود ہے۔ 265 مرد زنا کا اقرار کرتاہے اور عورت انکار کرتی ہے اپنے اپنے بارے میں دونوں کا قول صحیح مانا جائیگا۔ 265 عورت منکر زنا ہے اور مرد اس سے زنا کا مقر،تو جو شخص فقط اقرار مرد کی بناء پر عورت پر تہمت زنا لگائے گا سخت گنہگار اور اسی ۸۰ کوڑوں کا سزا وار ہوگا۔ 267 مرد مقر زنا کو زانی قرار دے کر حد جاری کی جائیگی اگر اسلامی سلطنت نہ ہو تو مسلمان اس کو برادری سے خارج کریں اور اس سے میل جول چھوڑدیں جب تك وہ اعلانیہ تو بہ نہ کرے۔ 267 بیہودہ بے معنی اور بے اصل گواہوں سے زنا قیامت تك ثابت نہیں ہو سکتا۔ 267 بیہودہ بے معنی اور بے اصل گواہوں سے زنا قیامت تك ثابت نہیں ہوسکتا۔ 267 شہادت سے زنا کے ثبوت کے لئے شرائط کا بیان۔ 267 اگر شہادت زنا کی شرائط پوری نہ ہوں تو خود گواہی دینے والوں پر حد قذف جاری ہوگی۔ 267 ایك گواہ نے زنا کی عینی شہادت دی کہ کالمیل فی المکحلۃ دیکھا۔دوسرے نے ننگے لیٹے ہوئے ہونے کی،نہ زنا ثابت ہوگا نہ حد جاری ہوگی۔ 268 زنا کی شہادت میں وقت کا اختلاف ہوا شہادت مردود ہوگی۔ 269 عورتیں زنا کے بارے میں گواہ ہو ہی نہیں سکتیں۔ 270 سنی سنائی گواہی تو دوکوڑی کے مال میں بھی مقبول نہیں چہ جائیکہ زنا جیسا اہم معاملہ ہو۔ 270 باہر سے سن کر زنا کی گواہی دینی نامقبول ہوگی۔ 270 شوہر اگر اقرار کرے کہ اس کے باپ نے اس کی بیوی سے افعال مثل بوس وکنار وغیرہ کئے،عورت اس پر حرام ہوگئی۔ 270 اگر شہادت زنا کی شرائط پُوری نہ ہوں تو خود گواہی دینے والوں پر حد قذف جاری ہو گی۔ 271 ایك گواہ نے زنا کی عینی شہادت دی کہ کالمیل فی المکحلۃ دیکھا،دُوسرے نے ننگے لیٹے ہوئے ہونے کی،نہ زنا ثابت ہو گا نہ حد جاری ہو گی۔ 271 زناکی شہادت میں وقت کا اختلاف ہُوا شہادت مردوود ہو گی۔ 272 سُنی سنائی گواہی تو دُور کوڑی کے مال میں بھی مقبول نہیں چہ جائیکہ زنا جیسا اہم معاملہ ہو۔ 272 باہر سے سُن کر زنا کی گواہی دینی نامقبول ہو گی۔ 273 زنا مسلمہ اور کافرہ سب کے ساتھ حرام ہے،زنا کافرہ کو جو حلال قرار دے تو کفرہے۔ 275 زنا کاروں پر توبہ فرض ہے۔ 275 زانی اور زانیہ اپنے کرتوت سے باز نہ آئیں تو ان کا بائیکاٹ کیا جائے۔ 276 زانی اور زانیہ اپنے کرتوت سے باز نہ آئیں تو ان کا بائیکاٹ کیاجائے۔ 277 زنا مسلمہ اور کافر ہ سب کے ساتھ حرام ہے،زنائے کافرہ کو جو حلال قرار دے تو کفر ہے۔ 279 محرمات ابدیہ سے نکاح میں حد نہیں۔ 280 شراب نوشی پر حد ہے۔پیشاب نوشی پر کیوں نہیں۔ 280 اجنبیہ سے زنا پر حد ہے محارم سے نکاح پر کیوں نہیں۔ 280 گناہ تین قسم کے ہیں:ہلکے جو حد کی حد تك نہ ہوں۔حد سے بڑھے ہوئے،کہ حد بھی اس کا کفارہ نہ ہوسکے۔اور متوسط،کہ حد سے پاك ہو جائیں۔ 281 گناہ تین قسم کے ہیں:ہلکے جو حد کی حد تك نہ ہوں،حد سے بڑھے ہوئے،کہ حد بھی اس کاکفارہ نہ ہوسکے،اور متوسط،کہ حد سے پاك ہوجائیں۔ 281 شراب نوشی پر حد ہے،پیشاب نوشی پر کیوں نہیں۔ 281 دیوث پر جنت حرام ہے۔ 281 مسلمان پر تہمت رکھنا افعالِ شنیعہ سے ہے۔ 281 بھاوج سے مذاق اور ہاتھا پائی حرام ہے،شوہر جان بُوجھ کر چشم پوشی کرتا ہے تو"دیوث"ہے۔ 281 کسی کے عزیز و اقارب اس کو فحاشی و بے حیائی سے منع نہیں کرتے تو شریك گناہ اور مستحقِ عذاب ہیں۔ 281 ہندہ کے چچا زاد بھائی نے اس کا بازو پشت کی طرف سے پکڑ کر پھیرا،ہندہ اس پر بدنیتی کا الزام لگاتی ہے حالانکہ خود بد چلن ہے،اس صورت میں چچا زاد بھائی پر الزام نہیں۔اگر موٹا کپڑا درمیان میں حائل تھا تو کوئی قصور نہیں ورنہ اس کو مونڈھا پکڑ نا نہیں چاہئے تھا۔ 281 مسلمان پر تہمت رکھنا افعال شنیعہ سے ہے۔ 282 بھاوج سے مذاق اور ہاتھا پائی حرام ہے۔ 282 شوہر جان بوجھ کر چشم پوشی کرتا ہے تو"دیوث"ہے۔ 282 کسی کے عزیز واقارب اس کو فحاشی وبے حیائی سے منع نہیں کرتے تو شریك گناہ اور مستحق عذاب ہیں۔ 282 جانور سے نابالغ نے مجامعت کی تو تنبیہ کی جائے اور بالغ نے ایسی حرکت کی تو سزا دی جائے اور جانور کو ذبح کرکے جلا دیا جائے۔ 282 جانور سے نابالغ نے مجامعت کی تو تنبیہ کی جائے،اور بالغ نے ایسی حرکت کی تو سزا دی جائے اور جانور کو ذبح کرکے جلادیا جائے۔ 283 ہر شخص پر اس کی وسعت کے مطابق بُرے کام سے روکنا ضروری ہے اس میں کوتاہی نہ کرے۔اور متعلقہ باز نہ آئے تو اس پر کوئی الزام نہیں اور راضی ہو تو خود مجرم،اس سے بھی قطع تعلق کیا جاسکتاہے۔ 283 ہر شخص پر اس کی وُسعت کے مطابق بُرے کام سے روکنا ضروری ہے اس میں کوتاہی نہ کرے۔اور متعلقہ شخص باز نہ آئے تو اس پر کوئی الزام نہیں اور راضی ہو تو خود مجرم،اس سے بھی قطع تعلق کیاجا سکتا ہے۔ 283 زانی اور زانیہ کو حالت زنا میں پایا تو کیا حکم ہے،اور آتے جاتے ملتے ملاتے دیکھا تو کیا حکم ہے۔ 284 سیاست کا حق سلطان کوہے۔ 284 ناحق قتل مسلم سخت کبیرہ گناہ اور قاتل پر قصاص لازم ہے۔ 284 زانیہ وزانی کے قتل کا حکم مطلق نہیں بلکہ واجب ہے کہ پہلے زجر وضرب وقہر کریں اگر جدا ہو جائیں تو اب عوام کو ان کا قتل حرام ہے۔ہاں شہادات اربعہ گزریں یا بروجہ شرعی چار مجلسوں میں چار اقرار تو ان میں سے جو محصن ہو سلطان اسے رجم کرے گا۔ 285 زانی اور زانیہ کو قتل کرنے کی اجازت غیر سلطان کو کس صورت میں ہے۔ 285 نا حق قتلِ مسلم سخت کبیرہ گناہ اور قاتل پر قصاص لازم ہے۔ 286 سیاست کا حق سُلطان کو ہے۔ 287 زانی اور زانیہ کو قتل کرنے کی اجازت غیر سلطان کو کس صُورت میں ہے۔ 287 "قتل زانی بحالت زنا"کے مسئلہ میں اضطراب اور اس کے درمیان مصنف کی توفیق۔ 287 ازالہ منکر اگر بغیر قتل کے حاصل ہوسکتاہے تو قتل کی اجازت نہیں۔ 287 زنا کا سد باب ازالہ منکر ہے اور ازالہ منکر الله عزوجل کے لئے ہوتا ہے لہذا اس میں محارم و اجنبی عورتیں برابرہیں۔ 288 ازالہ منکر اگر بغیر قتل کے حاصل ہو سکتا ہے تو قتل کی اجازت نہیں۔ 288 زنا کا سد باب ازالہ منکر ہے اور ازالہ منکر الله عزوجل کے لئے ہوتا ہے لہذا اس میں محارم و اجنبی عورتیں برابر ہیں۔ 288 مامور بشیئین سے اگر ایك فوت ہوجائے تو دوسری ساقط نہیں ہوتی۔ 288 احدالمعصیتین کا ارتکاب دوسری معصیت کو مباح نہیں کرتا۔ 288 احد المعصیتین کا ارتکاب دوسری معصیت کو مباح نہیں کرتا۔ 288 سیاستا قتل غیر امام کے لئے جائز نہیں،اور امام کو بھی صرف ان کبائر میں قتل جائز ہے جو متعدی الضرر ہوں،صغائر یا کبائر غیر متعدی الضرر میں قتل جائز نہیں۔ 288 سیاستًا قتل غیر امام کےلئے جائز نہیں،اور امام کو بھی صرف ان کبائر میں قتل جائز ہے جو متعدی الضرر ہوں،صغائر یا کبائر غیر متعدی الضرر میں قتل جائز نہیں۔ 288 زاہدی معتزلی ہے اور ہر رطب ویا بس کو جمع کرنے میں معروف غیر ثقہ وغیر معتمد ہے۔ 288 زاہدی معتزلی ہے اور ہر رطب ویابس کو جمع کرنے میں معروف،غیر ثقہ وغیر معتمد ہے۔ 289 بلاوجہ شرعی جس نے کسی مسلمان کو ایذادی اس نے رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو ایذا دی۔ 289 بلاوجہ شرعی کسی مسلمان کو یا عالم کو مردود،اُلو وغیرہ کہنا ناحق ایذاء دینا حرام ہے۔ 289 بلاوجہ شرعی جس نے کسی مسلمان کو ایذادی اس نے رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو ایذادی۔ 289 بلا وجہ شرعی کسی مسلمان کو یا عالم کو مردود،اُلو وغیرہ کہنا ناحق ایذادینا حرام ہے۔ 290 علماء دین کی شان ارفع واعلیٰ ہے۔ 290 شان علماء میں گستاخی کرنے والا منافق ہے اور لائق تعزیر ہے۔ 291 اصلا ہر مسلمان مومن ہے،بعض اطراف کے عرف میں بنکروں کو مومن کہنا ان کی سلیم الطبعی کی وجہ سے ہوگا اور اس لفظ کو بطور طعن استعمال کرنا دوہرا گناہ ہے۔ 291 مومن وہ ہے جس کے ہمسائے اس کی ایذاؤں سے امان میں ہوں۔ 291 مومن وُہ ہے جس کے ہمسائے اس کی ایذاؤں سے امان میں ہوں۔ 291 اصلًا ہر مسلمان مومن ہے،بعض اطراف کے عرف میں بنکروں کو مومن کہنا ان کی سلیم الطبعی کی وجہ سے ہوگا اور اس لفظ کو بطور طعن استعمال کرنا دو ہرا گناہ ہے۔ 293 مسلمان کے مال کانقصان اور اس کی ہتك عزت بلاوجہ شرعی حرام ہے۔ 293 نماز پڑھنے کے لئے تنبیہ وتفہیم چاہئے مارپیٹ کا وقت نہیں ہے۔ 293 کسی مسلمان کو اس کے پیشہ کے سبب سے حقیر جاننا بُرا ہے۔ 293 نماز نہ پڑھنے پر کسی کو مار پیٹ کی،اس کی گھڑی ٹوٹ گئی تو قیمت دینی ہوگی۔ 293 نماز نہ پڑھنے پر کسی کو مارپیٹ کی،اس کی گھڑی ٹوٹ گئی تو قیمت دینی ہو گی۔ 294 کسی مسلمان کو اس کے پیشہ کے سبب سے حقیر جاننا براہے۔ 294 کسی مسلمان کے مال کا نقصان اور اس کی ہتك عزت بلا وجہ شرعی حرام ہے۔ 294 نماز پڑھانے کےلئے تنبیہ و تفہیم چاہئے مار پیٹ کا وقت نہیں ہے۔ 294 کتوں اور سوروں کو حضرت آدم علیہ السلام کی اولاد کہنا سخت وشنیع جملہ ہے توبہ اور تجدید اسلام کرے۔ 294 کافروں کا نسب حضرت آدم علیہ الصلوٰۃ والسلام سے منقطع ہے۔ 294 کفار کو کتے اور سور کہنے والے پر کوئی الزام نہیں کیونکہ کافر تو کتوں اور سوروں سے بھی بد تر ہیں۔ 294 کفار کو کتے اور سُور کہنے والے پر کوئی الزام نہیں کیونکہ کافر تو کُتوں اور سُوروں سے بھی بد تر ہیں۔ 294 کُتوں اور سُوروں کو حضرت آدم علیہ السلام کی اولاد کہنا سخت و شنیع جملہ ہے۔توبہ اور تجدید اسلام کرے۔ 294 کافروں کا نسب حضرت آدم علیہ السلام سے منقطع ہے۔ 294 بھائی ہونے کی نفی کی،اگرکوئی سلوك ایسا بھی کیا ہو تو نفی کرسکتاہے ورنہ تین گناہوں کا مرتکب ہے۔ 294 کذب صریح،قطع اور ایذائے مسلم کبیرہ گناہ ہیں۔ 295 جملہ"اچھا ہوا فلاں کے چوری ہوگئی"کے احکام۔ 295 حرام قطعی کا استحسان کفر ہے۔ 296 حسد حرام ہے۔ 296 کسی کے نقصان پر عداوت کے سبب سے خوش ہونا عداوت کے تابع ہے،اگر عداوت مذمومہ ہے تو یہ بھی قبیح ومذموم،اور اگر عداوت محمودہ ہے جیسے اعداء الله سے دشمنی،تو اس میں حرج نہیں۔ 296 حرام قطعی کا استحسان کفرہے۔ 296 کسی کے نقصان پر عداوت کے سبب سے خوش ہونا عداوت کے تابع ہے۔اگر عداوت مذمومہ ہے تو یہ بھی قبیح و مذموم،اگر عداوت محمودہ ہے جیسے اعداء الله سے دشمنی،تو اس میں حرج نہیں۔ 296 بھائی ہونے کی نفی کی،اگر کوئی سلوك ایسا بھی کیا ہوتو نفی کر سکتا ہے ورنہ تین گناہوں کا مرتکب ہے۔ 296 کذب صریح،قطعِ رحم اور ایذائے مسلم کبیرہ گناہ ہیں۔ 297 جملہ"اچھا ہُوا فلاں کے چوری ہوگئی"کے احکام۔ 297 توبہ کے لئے ندامت اور گناہ سے تبری ضروری ہے۔ 297 عورت نے کہا خدا جانے آپ کو فلاں گھرسے کیوں عشق ہے،مرد نے کہا"خدا جانے"اس پر عورت نے کہا"کچھ بھی خدا جانے نہیں"یہ جملہ کفر نہیں۔ 297 عورت نے کہا خدا جانے آپ کو فلاں گھر سے کیوں عشق ہے،مرد نے کہا"خدا جانے"اس پر عورت نے کہا"کچھ بھی خدا جانے نہیں"یہ جملہ کفر نہیں۔ 297 علم الٰہی سے کسی شیئ کی نفی اس علم سے نفی ہے کہ واقع ہوتا تو ضرور علم میں ہوتا۔ 297 توبہ کےلئے ندامت اور گناہ سے تبری ضروری ہے۔ 297 شوہر سے بدزبانی نا شکری ہے جس پر عورت کو توبہ چاہئے۔ 298 علم الہٰی سے کسی شیئ کی نفی اس کے علم سے نفی ہے کہ واقع ہونا تو ضرور علم میں ہوتاہے۔ 298 شوہر سے بدزبانی ناشکری ہے جس پر عورت کو توبہ چاہئے۔ 298 "الشیخ فی قومہ کالنبی فی امتہ"حدیث کے الفاظ ہیں۔ 298 تین شخصوں کا ہلکا جاننے والا منافق ہے،ایك وُہ جسے اسلام میں بڑھا پاآیا،دوسرا عالم،تیسرا بادشاہ اسلام عادل۔ 298 بلاوجہ کسی مسلمان کو سخت و سُست کہنا حرام ہے۔ 298 سید،عالم بلکہ مرشد زا دہ کو سخت و سُست کہنا تو اور شدید ہے۔ 299 مثل اور مانند میں بہت فرق ہے۔ 299 سیدنا امام اعظم رحمۃ الله علیہ نے فرمایا:ایمانی کایمان جبرائیل یوں کیوں نہیں فرمایا ایمانی مثل ایمان جبرائیل۔ 299 بلاوجہ کسی مسلمان کو سخت وسست کہنا حرام ہے۔ 299 سید،عالم بلکہ مرشد زادہ کو سخت وسست کہنا تو اور شدید ہے۔ 299 تین شخصوں کو ہلکا جاننے والا منافق ہے ایك وہ جسے اسلام میں بڑھاپا آیا،دوسرا عالم،تیسرا بادشاہ اسلام عادل۔ 300 سیدنا امام اعظم رحمۃ الله تعالٰی علیہ نے فرمایاایمانی کا یمان جبرائیل،یُوں کیوں نہیں فرمایا:ایمانی مثل ایمان جبرائیل۔ 300 مرتکب کبیرہ کے اسلام اور نکاح میں خلل نہیں آتا۔ 300 جمع بین الاختین کرنے والا حرام کار ہے اس کا مقاطعہ کرنا چاہئے۔ 300 فاسق معلن کو امام بنانا گناہ اور اس کے پیچھے نماز پڑھنا مکروہ تحریمی ہے۔ 300 مسلمان کو کافر کہنے پر سخت وعید۔ 300 مسلمانوں کو بلاوجہ شرعی مردود یا اببلیس کہنا سخت حرام ہے۔ 300 مسلمان کو ایذا دینے کی مذمت قرآن و حدیث سے۔ 300 بلاوجہ شرعی جو شخص دوسروں کو مردود،کافر کہے تو اس کو اس فعل سے توبہ اور شخص متعلقہ سے معافی مانگنی ضروری ہے ورنہ وُہ فاسق معلن ہے۔ 300 مسلمانوں کو بلاوجہ شرعی مردود اببلیس کہنا سخت حرام۔ 300 مسلمان کو ایذا دینے کی مذمت قرآن وحدیث سے۔ 300 مسلمان کوکافر کہنے پر سخت وعید۔ 300 بلاوجہ شرعی جو شخص دوسروں کومردود،کافر کہے تو اس کو اس فعل سے توبہ اور شخص متعلقہ سے معافی مانگنی ضروری ہے ورنہ فاسق معلن ہے۔ 300 عالم کے ساتھ سوءٍ ادبی سے آدمی مستحق تعزیر ہے۔ 300 عالم کے ساتھ سُوءِ ادبی سے آدمی مستحقِ تعزیر ہے، 300 یہ کہنا کہ خدا شریك کو بھی بخش دے گا یا یہ کہنا"آیات و احادیث"کچھ نہیں"صریح کفر ہے۔ 300 حکم کفر کا اطلاق تارك صلوٰۃ پر حدیث شریف میں ہے یہ مسئلہ فقہیہ نہیں کلامی ہے۔ 301 یہ کہنا کہ خدا شرك کو بھی بخش دے گا یا یہ کہنا"آیات و احادیث کچھ نہیں"صریح کفرہے۔ 301 حکمِ کفر کا اطلاق تارك صلوٰۃ پر حدیث شریف میں ہے یہ مسئلہ فقہیہ نہیں کلامی ہے۔ 302 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا نام سادہ اور پیر کاآداب والقاب کے ساتھ سُوء ادبی ہے،اور پیر کی عظمت حضور سے زیادہ ہو تو کفر ہے۔ 302 عرب میں کنیت تعظیم ہے۔ 303 امام ابو یوسف امام محمد کے استاذ اور امام اعظم کے شاگرد ہیں،رضی الله تعالٰی عنھم۔ 303 امام ابویوسف امام محمد کے استاذ اور امام اعظم کے شاگرد ہیں رضی الله تعالٰی عنہم۔ 303 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا نام سادہ اور پیر کا آداب و القاب کے ساتھ سُوء ادبی ہے،اور پیر کی عظمت حضور سے زیادہ ہو تو کفرہے۔ 303 امام محمد نے جامع صغیر وغیرہ کتب جو بروایت امام ابو حنیفہ حضرت امام اعظم سے روایت کیں،ان امام ابویوسف کو کنیت سے کیوں یاد نہیں کیا۔ 303 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی تمام صفات کریمہ بایں معنی خصائص حضور ہیں کہ کوئی صفت میں حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے مماثل وشریك نہیں۔ 304 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی تمام صفات کریمہ بایں معنیٰ خصائص حضور ہیں کہ کوئی صفت میں حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے مماثل و شریك نہیں۔ 305 امام محمد نے جامع صغیر و غیرہ کتب جو بروایت امام ابو یوسف حضرت امام اعظم سے روایت کیں ان امام ابو یوسف کو کنیت سے کیوں یاد نہیں کیا۔ 305 گمراہ و بد دین فتنہ پرور کو شیطان کہہ سکتے ہیں۔ 305 مومن صالح کو شیطان کہنا شیطان کا کام ہے۔ 306 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے اپنی بعض صفات کریمہ کا اپنے مستفیضوں اور خادموں اور غلاموں پر پر توڈال دیا جیسے علیم،حلیم اور بشیر ونذیر وغیرہ،ان صفات کی تجلی جس میں متحقق ہو اس پر ان صفات کے اطلاق میں حرج نہیں۔ 306 گمراہ وبددین فتنہ پرور کو شیطان کہہ سکتے ہیں۔ 307 مومن صالح کو شیطان کہنا شیطان کاکام ہے۔ 307 حضور علیہ الصلٰوۃ السلام نے اپنی بعض صفات کریمہ کا اپنے مستفیضوں اور خادموں اور غلاموں پر پرتو ڈ ال دیا جیسے علیم،حلیم اور بشیر و نذیر وغیرہ۔ان صفات کی تجلی جس میں متحقق ہو اس پر ان صفات کے اطلاق میں حرج نہیں۔ 307 مآخذ ومراجع۔ 307 اخرجوا الیہود والنصارٰی پر عمل دور فاروقی میں ہوا۔ 307 الائمۃ من قریش حدیث صحیح متواتر ہے اوراہل اسلام کا اس مضمون پر اجماع ہے۔ 307 الحمدلله میں مسلمان اور سچا مومن ہوں کہنا صحیح ہے۔ 307 الله نے نیت کی بولنے کاحکم۔ 307 ان الله علی کل شئی قدیر سے مراد احاطہ صفاتی ہوگا۔ 307 انما انا بشرمثلکم کہنے کے فوائد سہ گانہ: امت کو انس ہو، تو اضع کی تعلیم، غلونصرانیت کا سدباب۔ 307 تیس روزے پوری قید ہیں،بھو ك پیاس لے کرآتے ہیں رمضان بڑے ظالم ہیں کہنے کاحکم۔ 307 چاہے ہماری قربانی مقبول نہ ہو ہم باپ دادا کی رسم نہ چھوڑیں گے یہ کہنے والے پر توبہ تجدید اسلام وتجدید نکاح فرض ہے۔ 307 حضور مرکر مٹی میں مل جائیں گے یہ کلمہ کفرہے۔ 307 داڑھی منڈوانا حرام ہے اور یہ کہنا کہ منڈوانا میری طبیعت کااختیارہے گناہ پر اصرار ہے مگر کفرنہیں۔ 307 دینے والا اور بخشنے والا پیر اپنے ظاہری معنی میں الفاظ کفرمیں سے ہے۔ 307 عالم لوگوں نے دین خراب کردیا کلمہ کفر ہے تجدید اسلام وتجدید نکاح ضروری ہے۔ 307 قیاس ابوحنفیہ حق نیست کہنے کا حکم اور اس مسئلہ میں مصنف کا ایك رسالہ 308 کافر افسر کے حکم کی تعمیل کرنے کی ہمارے مذہب میں تاکید ہے اس فقرے کاحکم۔ 308 کیا خدا کو تمھارے دل کی خبر تھی اس جملہ کی تاویل صحیح۔ 309 لکم دینکم ولی دین کا حکم منسوخ ہے۔ 309 متعزلہ منکر رؤیت باری ہیں تو انھیں رؤیت نہ ہوگی یہ کلمہ صحیح ہے اس کے کہنے میں کچھ حرج نہیں۔ 309 محمد صاحب کہنا غیر مسلموں کا شعار ہے اس سے بچنا چاہئے۔ 311 مسجد کو نہیں جانتا کہ کیا چیز ہے یہ کلمہ تحقیراکہا کہ توکفر ہے اور اپنی جہالت کے اظہار کےلئے ہو تو کفر نہیں۔طرزا دا البتہ ٹھیك نہیں۔ 311 من برسم کارکنم نہ بہ شرع اور شریعت منظور نہیں کافرق۔ 311 میں خدا اور رسول کو نہیں مانتا کہ کون ہیں 311 میں کافر ہی سہی یہ کلمہ محتمل تاویل ہے۔اس کے بولنے والے پر تجدید اسلام اور نکاح کا حکم ہے۔ 311 ہم تو زید پر ایمان لائے کہنے والے پر توبہ و تجدید ایمان ونکاح لازم ہے۔ 311 ہم تو زیدپر ایمان لائے کہنے والے پر توبہ، تجدید ایمان ونکاح لازم ہے۔ 311 ہم خدا ورسول کو نہیں جانتے کہنے والے کاحکم۔ 312 ہم کو شریعت منظور نہیں رواج منظور ہے کلمہ کفرہے۔ 312 ہندو ہوتے تو بہتر کہ روزے تو نہ رکھنا پڑتے 312 واذ قال موسی لقومہ الایہ سے استدلال ۔ 313 (مرتد کفار کی بدترین شکل ہے)ان کے ساتھ مرتدین کے احکام کے موافق عمل درآمد ہو۔ 314 ۱۳ رجب کو مستنصر بالله خلیفہ مقرر ہوئے۔ 314 اعلام الاعلام بان ھندوستان دارالاسلام(اس بات کا ثبوت کہ ہندوستان دارالاسلام ہے) 314 المحجۃ المؤتمنۃ فی اٰیۃ الممتحنۃ(غیر مسلموں سے تعلقات رکھنے کی شرعی حدود و قیود کا مفصل بیان اور سورۃ الممتحنہ کی آیات کریمہ کی تفسیر) 315 انفس الفکر فی قربان البقر(گاؤ کشی کے معاملہ مفصل تحقیقات اور ہندؤوں کے شبہات کا ازالہ) 315 دوام العیش فی الائمۃ من قریش(خلافت شرعیہ میں قریشیت کے شرط ہونے کا بیان) 315 رسالہ المبین ختم الببیین(حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے خاتم جمیع انبیاء اورمرسلین ہونے کا روشن بیان)۔ 315 رسالہ ردالرفضۃ(تبرائی رافضیوں کا ردبلیغ) 316 نابغ النور علی سوالات جبلفور(ترك موالات سے متعلق چند اہم سوالات کا جواب)ناظم جماعت خدام اہلسنت جبلپور کے ارسال کردہ سات سوالوں کا جواب۔ 316 آیہ کریمہ وقاتلواالمشرکین کافۃ کما یقاتلونکم کافۃ میں چاراحتمال ہیں۔ 316 اب کوئی جدید نبی نہیں آئے گا۔ 316 ابن حاتم طلیطلی کو اس وجہ سے قتل کیا گیا کہ اس نے رسول الله صلی الله تعالی علیہ وسلم کو یتیم اور حیدرکا خسر کہا تھا۔ 316 ابن حبان کا اضافہ کہ ان کی نماز جنازہ نہ پڑھو۔ان کے ساتھ نماز نہ پڑھو۔ 316 ابن خلدون شرط قرشیت کی نفی میں ضرار معتزل سے بھی بہت اونچااڑا۔ 316 ابن خلدون کے ہفوات اور نظریات فاسدہ۔ 316 ابن خلدون مبتدع ، اجماع صحابہ کرام کاخارق اور ضرار ومعتزلہ کا موافق ہے۔ 316 ابن خلدون نے قرشیت کے بجائے عصبیت کو شرط خلافت قرار دیا۔ 316 ابن عساکر کی روایت کہ صاحب بدعت سے ترش روئی کے ساتھ پیش آؤ کہ الله تعالٰی انھیں مبغوض رکھتاہے،وہ صراط سے گزر نہ سکیں گے ٹکڑے ٹکڑے ہوکر ٹڈی اور مکھیوں کی طرح گریں گے۔ 316 ابن ماجہ کا اضافہ کہ ملاقات ہو تو سلام نہ کرو۔ 316 ابو الکلام کے اس ادعا کا چار وجوہ سے رد کہ حضرت ابوبکر والی روایت بطریق اتصال ثابت ہی نہیں۔ 316 ابوالعباس احمد حاکم بامرالله کی صحت خلافت پر امام قاضی القضاۃ عزالدین بن جماعہ نے شہادت دی۔ 316 ابوالعباس حاکم بامرالله کے بیٹے تیسرے خلیفہ مصری مستکفی بالله کی خلافت کا امضاء اوراس کی صحت کا ثبوت امام اجل تقی الدین بن دقیق العید کے فتوے سے ہوا۔ 317 ابوالعلاء المعرٰی کا ایك کفری شعر۔ 317 ابوالکلام آزاد کے اس ادعا کا چار وجوہ سے رد کہ حضرت ابوبکر والی روایت بطریق اتصال ثابت ہی نہیں ہے۔ 317 ابوالکلام آزاد کی تحریر کا پچیس وجوہ سے رد بلیغ۔ 317 ابوالکلام آزاد کی دس تکذیبات قرآنیہ۔ 317 ابوالکلام آزاد نے حضرت عیسٰی علیہ السلام کے صاحب شریعت نبی ہونے کا انکارکیا۔ 317 ابوالکلام صاحب آزاد کا بعض اقسام کفا رکو مستثنٰی قرارد ینا اور عالمگیر محبت کو اسلام کا اصل الاصول بتانا حکم قرآن وحدیث کے خلاف ہے۔ 318 ابوداؤد کی روایت کہ وہ بیمار ہوں تو عیادت نہ کرو۔مرجائیں تو جنازہ میں حاضر نہ ہو۔ 318 ابوسفیان وصفوان رضی الله تعالٰی عنہما دونوں مولفۃ القلوب سے تھے۔ 318 اپنے پیروں کو خدا اور رسول کہنا،علماء دین کی توہین،جب تك خدا ورسول کونہ دیکھ لیں گے ایمان نہ لائیں گے۔مولا علی کو تمام انبیاء خصوصا سیدالانبیاء علیہم السلام پر فضلیت۔یہ چاروں باتیں کفرہیں۔ 319 اپنے خاندان کوسادات پر فضیلت دینے والے اولاد فاطمہ کو حضرت ہاجرہ کے سبب سے لونڈی بچہ کہنے،ان پرسب وشتم کرنے والے اور ایذا رسانی جائز کہنے والے کا حکم۔ 319 اپنے مرشد کے لڑکے کو نبی زادہ لکھنے والے کاحکم۔ 319 اپنے ناجائز فعل کی سند میں کسی نبی سے استشہاد سخت محرومی ہے۔ 319 اپنی لڑکی کی حرام کمائی کھانے والا دیوث سخت فاسق ہے مسلمان اس سے میل جول ترك کردیں۔ 319 اپنی لڑکی کی حرام کمائی کھانے والادیوث،سخت فاسق ہے، مسلمان اس سے میل جول ترك کردیں۔ 319 اپنی منکوحہ پر غیرت نہ کرنے والا دیوث اور جورو سے ماں باپ کو گالیاں سن کر خاموش رہنے والا عاق ، یہ دونوں کام فسق کے ہیں۔ 319 اپنی منکوحہ پر غیرت نہ کرنے والا دیوث،اور جو روسے ماں باپ کو گالیاں سن کر خاموش رہنے والاعاق،یہ دونوں کام فسق کے ہیں۔ 319 اتحادکہ سب میں خدا کاحصہ اور سب خدا،یہ کفر ہے۔ 320 اجماع امت کی حجیت ضروریات دین سے ہے غیر مقلد اس کے منکر ہیں۔ 320 اجماع اہلسنت ہے کہ بشر میں انبیاء علیہم الصلوٰۃ والسلام کے سواکوئی معصوم نہیں۔ 320 اجمالی کلام وواقعات عام وازالہ اوہام جہال خام۔ 321 اجمالی مفصل کی تفصیل مجمل جو ایك مقدمہ اور تین فصلوں پر منقسم ہے۔ 321 احتیاط اسی میں ہے کہ نصارٰی کی نساء وذبائح سے احتراز کرے۔ 321 احکام الہیہ میں لیڈروں کی طرح طرح کی کھینچ تان بلکہ کایا پلٹ۔ 321 احکام مرتدین۔ 322 اخبار پانیر کے حوالے سے وید سے گاؤ قربانی کا جواز۔ 322 اخبار پانیر کے حوالے سے وید قربانی گاؤ کاجواز۔ 322 اخبارات ومطابع کیوں نہیں بند کرتے۔ 322 اختلاف زمانہ سے احکام بدلتے ہیں۔ 323 اختیاری امیرشریعت فقہائے اسلام ہیں۔ 323 اخرجواالیہود والنصارٰی پر عمل دور فاروقی میں ہوا۔ 323 ادب کے خیال سے جمع کا صیغہ بھی بول سکتے ہیں لیکن افضل اور اولٰی واحد کا صیغہ ہی ہے۔ 324 ارتداد سے نکاح فسخ ہوتاہے طلاق نہیں واقع ہوتی۔ 324 ازالہ منکر تین قسم ہے۔ 324 ازالہ وہم میں عبارات کتب عقائد وحدیث۔ 324 اس بات پر دلائل کہ اس خلافت میں قرشیت شرعی اصطلاح ہے جس پرجملہ صدیوں میں مسلمانوں کا اتفاق رہا۔ 324 اس بات پر دلائل کہ قرآن مجید تغیر وتبدل، زیادت ونقص اور تحریف سے محفوظ ہے۔ 324 اس بات پر دلائل کہ قرآن مجید تغیر وتبدل،زیادت و نقص اور تحریف سے محفوظ ہے۔ 324 اس تاویل کا رد کہ آیت میں خاتم النبیین سے مراد شریعت جدیدہ کا ختم ہے۔ 324 اس تاویل کا رد کہ آیت میں خاتم النبیین سے مراد شریعت بعیدہ کاختم ہے۔ 324 اس زمانے کے یہود و نصارٰی کے بارے میں علماء کا اختلاف اور اس پر تفصیلی بحث۔ 327 اس زمانے کے یہود ونصارٰی کتابی ہیں یا نہیں۔ 327 اس کے ساتھ کفری اعتقاد یا عمل ہوتو کفر بھی ہے۔ 327 اس مسئلہ پر فقہ کی ۱۶ کتابوں کا حوالہ۔ 327 اسپرٹ حرام ونجس ہے اس کا استعمال اور مسجد کے لوٹوں کو اس سے آلودہ کرنا شریعت پر جرأت ہے۔ 328 استخدام کی چار صورتیں اوران کے احکام۔ 328 استخدام کی چار۴ صورتیں اور ان کے احکام۔ 328 استعانت کی تین حالتیں ہیں: التجا، اعتماد، استخدام 328 استعانت کی تین حالتیں ہیں:التجا،اعتماد،استخدام۔ 328 استعانت لغیرالله کوحرام اوررسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو مردہ کہنے والے کے متعلق سوال ۔ 329 اسلام کے سواہر دین کا پیروآخرت میں خسارہ میں ہوگا۔ 330 اسلام لانے میں تمام ضروریات دین پر ایمان لانا داخل ہے۔ 330 اسمٰعیل دہلوی اور سید احمد رائے بریلوی کو افغان مسلمانوں نے قتل کیا۔ 330 اسمٰعیل دہلوی کی حرکات۔ 330 اسماعیلیہ تمام مسلمانوں کو مشرك کہتے ہیں،انبیاء کی چوہڑے چمار سے تشبیہ دیتے ہیں۔خدا کا کذب ممکن مانتے ہیں وغیرہ خیالات فاسدہ۔ 330 اسمعیل دہلوی اور سید احمد رائے بریلوی کو افغان مسلمانوں نے قتل کیا۔ 330 اسی مسئلہ سے متعلق مسلسل تین سوال وجواب۔ 331 اشرفعلی تھانوی کو کافر کہنے والوں کو برادری سے خارج کرنا ظلم شدید ہے۔ 331 اشرفعلی کے اقوال کفریہ پر مطلع ہوکر تکفیر کرنیوالے کو برادری سے خارج کرنے والا خود ہی خارج از ایمان ہے۔ 332 اصح قول اکثر ہے کہ آیہ کریمہ ممتحنہ صرف معاہدین کے بارے میں ہے۔ 332 اصطلاح شرع میں لفظ شرك کا علی الاطلاق استعمال کس شخص پر ہوتاہے۔ 332 اصطلاح شرع میں لفظ مشرك کا علی الاطلاق استعمال کس شخص پر ہوتاہے۔ 332 اصل قول اکثرہے کہ کریمہ ممتحنہ صرف معاھدین کے بارے میں ہے۔ 332 اصل مقصود سلف گورنمنٹ ہے اماکن مقدسہ اور ترکوں کانام ٹٹی ہے۔ 333 اطاعت مشرکین کی حرمت پر نصوص قرآنیہ 333 اظہار کلمہ کفر کے بعد لاطائل تاویلوں کا رد۔ 333 اظہار مسائل سے خادمان شرع کا مقصود کسی مخلوق کی خوشی نہیں ہوتا صرف الله تعالٰی کی رضا اور اس کے بندوں کو اس کے احکام پہنچانا ہوتاہے۔ 333 اعانت مالی ممکن ہے لیکن ذریعہ وصول الی المستحقین پر وثوق ہو۔ 333 اعتبار عموم لفظ کا ہوتاہے نہ کہ خصوص سبب کا۔ 333 اعراض ہر آن متجدد ہیں۔ 333 اعراض ہرآن متجدد ہیں۔ 333 اعلٰیحضرت کے چند احباب کی تاریخہائے وفات۔ 333 اعلم علمائے بلد کا منصب۔ 335 اعمال تابع ایمان ہیں۔ 335 اعمال حسنہ کے قبولیت کی شرط ایمان ہے۔ 335 افعال خواہ کتنے ہی قبیح ہوں کفر سے کم درجہ شنیع ہے۔ 336 افعال واقوال کفر وضلال پر کسی عالم کا انکار کرنا حق و ثواب ہے۔ 336 اکابر ائمہ اہلسنت،ائمہ کلام،اکابر حدیث اور اعاظم فقہ کے مقابلے میں متاخر مؤرخ ابن خلدون کا قول مان لینا درست نہیں۔ 336 اکبر بادشاہ اتحاد مشرکین کا دلدادہ تھا۔ 336 اکراہ شرعی کے بغیر دوسرے کے کفر پر رضا شدید حرام ہے۔ 337 اگر دوقرآن بھی درمیان میں ہوں جب بھی تیری جانب سے میرا بغض نہ جائے گا،یہ کلمہ کفرنہیں محتمل تاویل ہے۔ 337 اگر کوئی غلام اپنی شوکت سے زبردستی ملك دبا بیٹھے تو فتنہ بجھانے کے لئے اطاعت اس کی بھی واجب ہے۔ 338 اگر مجوسی کو بطور تعظیم کہا اے استاذ تو کافرہوگیا۔ 338 اگر ہتھیاکی وجہ سے جان لینا حرام ہو تو سانپ کا مارنا بھی حرام ہوگا۔ 338 الاتصال بدارالحرب کا مطلب اوراس بات کا بیان کہ کیا یہ نفی حربیت کے لئے شرط ہے۔ 338 الاسلام یعلو ولایعلٰی(اسلام غالب ہوتاہے مغلوب نہیں ہوتا) 338 الاسلام یعلو ولایعلی(اسلام غالب ہوتاہے مغلوب نہیں ہوتا) 338 الائمۃ من القریش حدیث صحیح ومتواتر ہے اور اہل اسلام کا اس مضمون پر اجماع ہے۔ 338 الحمد لله میں مسلمان اور سچا مومن ہوں کہنا صحیح ہے۔ 339 الضرورات تبیح المحظورات ۔ 339 الضرورات تبیح المحظورات۔ 339 الف لام عہد خارجی کے دلائل کاتین طرح سے رد۔ 340 الکفر ملۃ واحدۃ۔ 340 الله پر ایمان لانے کا مطلب اس کے رسولوں پرایمان لانا بھی ہے۔ 340 الله تعالٰی بندوں کی توبہ قبول کرتاہے۔ 340 الله تعالٰی پر لفظ سخی داتا کا اطلاق شرعا منع ہے۔ 342 الله تعالٰی جسم، جہت اور مکان سے پاك ہے۔ 342 الله تعالٰی روز محشر اولین وآخرین کو جمع کرکے حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے فرمائے گا کویہ سب میری رضا چاہتے ہیں اور میں تیری رضا چاہتاہوں۔ 342 الله تعالٰی عرش پر ہے۔ آسمان میں ہے،اس سے کوئی جگہ خالی نہیں ہے الله اوپر تم نیچے،ان الفاظ کو ائمہ نے کلمات کفرمیں شمار کیا ہے۔ 342 الله تعالٰی کا ہر شیئ کو محیط ہونامعلوم ہے احاطہ ذاتی یا صفاتی سے بحث نہ کی جائے گی۔ 343 الله تعالٰی کو خبرنہیں۔فرشتے روح نکالنے آگئے یہ کلمہ کفرہے۔ 343 الله تعالٰی کو کسی سے مشورہ کی ضرورت نہیں،لیکن اس نے بندوں سے تعلیما مشورہ کیا۔یہ کلمہ کفرنہیں بلکہ یہ حدیثوں سے مضمون ثابت ہے۔ 343 الله تعالٰی کو کسی شیئ سے تشبیہ دینا یامکان وجہت کے ساتھ اس کو متصف کرنے کاحکم۔ 344 الله تعالٰی کو ہرجگہ حاضر وناظر کہنے سے پرہیز کرنا چاہئے۔ 344 الله تعالٰی کوہرجگہ حاضر وناظر کہنے سے پرہیز کرنا چاہئے۔ 344 الله تعالٰی کے اسماء میں شہید وبصیر ہے اس کو حاضر وناظر نہ کہنا چاہئے۔ 344 الله تعالٰی کے لیے مکان ماننا کفرہے۔ 345 الله تعالٰی کے لئے جسمیت کا قائل کافر ہے۔ 346 الله تعالٰی کے لئے جسمیت کا قائل کافرہے۔ 346 الله تعالٰی کے لئے جہت تسلیم کرنا گمراہی اور بہت سے ائمہ کے نزدیك کفرہے۔ 346 الله تعالٰی کے لئے محبت اور الله تعالٰی کے لئے عداوت ایك عظیم باب اور ایمان کی جڑ ہے۔ 346 الله تعالٰی کے لئے محبت اور الله تعالٰی کے لئے عداوت ایك عظیم باب اور ایمان کی جڑہے۔ 347 الله تعالٰی کے لئے مکان ماننا کفرہے۔ 348 الله تعالٰی کے لئے میاں کا لفظ ممنوع ہے۔ 348 الله تعالٰی کے واسطے نیت کرکے پھرنا معیوب ہے ہندؤوں سے اتحاد حرام اور اس کی وجہ سے قربانی گاؤموقوف کرنا حرام،اور ایسا کرنیوالے کاحشر ہندؤوں کے ساتھ ہوگا۔ 348 الله تعالٰی کے واسطے نیت کرکے پھرنا معیوب ہے۔ 348 الله تعالٰی کےلئے لفظ صاحب بولنا حدیث میں واردہے اور لفظ میاں کا اطلاق ممنوع ہے۔ 349 الله تعالٰی کی ذات ہر مکان میں موجود ماننے پر لازم آنے والے استحالوں کا بیان 349 الله تعالٰی کی ذات ہر مکان میں موجود ماننے پر لازم آنے والے استحالوں کابیان۔ 349 الله جل جلالہ ورسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا مدعی ہر مسلمان ہے۔ 350 الله کے رسولوں پر ایمان لانے میں تفریق ڈالنے والا کہ بعض پر ایمان لائے بعض کاکفر کرے،پکا کافرہے۔ 350 الله ورسول کو غٖلیظ گالی دینے والے کو زبانی معافی مانگنے پرمعاف کرنا جائزنہیں۔ 350 الله ورسول کو غلیظ گالی دینے والے کو زبانی معافی مانگنے پر معاف کرنا جائز نہیں۔ 351 الله ورسول کے حضور حالت نشہ میں کلمہ گستاخی بکنے والا معذور نہیں رکھا جا ئے گا۔ 351 الله ورسول کے دشمنوں سے دوستی حرام ہے۔ 351 ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی الله تعالٰی عنہا پر تہمت رکھنے والے کے پیچھے نماز جائز نہیں۔ 352 ام المومنین صدیقہ رضی الله تعالٰی عنہا کاقدف کفر خالص ہے۔ 352 امارت شرعیہ کے امیر کی بیعت کا حکم ۔ 352 امام ابوالفضل حافظ ابن حجر نے حدیث الائمۃ من قریش پر ایك رسالہ لکھا جس میں اس کی روایت قریب چالیس صحابہ کرام سے جمع کیں۔ 352 امام ابوحنیفہ کے نزدیك دارالاسلام کے دارالحرب ہوجانے کے لئے تین باتیں درکارہیں۔ 352 امام اجل امام سنت قاضی ابوبکر باقلانی کا مذہب۔ 352 امام احمد بن حنبل اوران کے اتباع یزید کی تکفیر کرتے ہیں۔ 356 امام اعظم ابوحنیفہ کے نزدیك دارالاسلام کے دارالحرب ہوجانے کے لئے تین باتیں درکار ہیں۔ 356 امام اعظم ابوحنیفہ کی نظرمیں حکم خلیفہ کی اہمیت۔ 357 امام اعظم کے نزدیك دارالاسلام تین شرطوں کے پائے جانے سے دارالحرب بن جاتاہے جبکہ صاحبین کے نزدیك صرف ایك ہی شرط سے دارالحرب قرارپا جائے گا۔ 358 امام اعظم کی عظمت کا انکار گمراہی ہے۔ 358 امام باقلانی کے ارشاد نے مؤرخ کا سفید جھوٹ اور سیاہ افتراء ثابت کردیا۔ 359 امام پاك نے بہترتن سے بیس ہزار فجار کا مقابلہ فرمایا۔ 359 امام رازی اور امام غزالی رحمہما الله تعالی کو اپنے مقابلہ میں الفاظ سخیفہ سے یادکرنا تکبر ہے۔ 359 امام شافعی کے نزدیك حدیث منقطع مردود ہے۔ 359 امام صاحب کے نزدیك کسی دارالاسلام کے دارالحرب بننے کے لئے یہ شرط ہے کہ وہ چاروں طرفوں سے دارالاسلام میں گھراہوا نہ ہو۔ 359 امام عالی مقام رضی الله تعالٰی عنہ کے در کے کسی کتے نے بھی مشرکوں سے مدد نہ مانگی۔ 359 امام عطاء بن ابی رباح کے فضائل 359 امام کاتوکل الله تعالٰی پر تھا جبکہ لیڈروں کا اعتماد اعداء الله پر ہے۔ 360 امام مالك کا مسلك کہ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر لفظ یتیم کا اطلاق جائز نہیں۔ 361 امام مالك کا مسلك کہ رسول الله صلی الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر لفظ یتیم کا اطلاق جائز نہیں۔ 361 امام محمد رحمۃ الله تعالٰی علیہ کے ارشاد سے بھی ممانعت ظاہر ہے۔ 361 امام مہدی علیہ السلام زمین کو عدل وانصاف سے بھردیں گے۔ 361 امام نجم الملۃ والدین عمر نسفی جن وانس کے مفتی اور صاحب ہدایہ کے استاذ ہیں۔ 361 امام نووی پرتطفل۔ 361 امامت اختیاری انتخاب پر موقوف نہیں، نہ اس کی بیعت ضروری۔ 361 امامت اختیاری انتخاب پرموقوف نہیں، نہ اس کی بیعت ضروری۔ 361 امامت خلافت سے عام ہے۔ 361 امامت صدیق کے منکر کاحکم۔ 361 امامت کا تحقق بطور تغلب بھی ممکن ہے۔ 362 امامت کبرٰی کے لئے قرشیت شرط، اس پر صحابہ کا اجماع اور حدیث صحیح کی نص ہے۔ 362 امامین کریمین کے فضائل ومناقب بیان کرنا چاہئے مگر ایسے اور اس طرح نہیں کہ خستگی اور بیچارگی ظاہر ہو۔ 362 امامین کریمین کے فضائل ومناقب بیان کرنا چاہئیں مگر ایسے اور اس طرح نہیں کہ خستگی اور بیچارگی ظاہر ہو۔ 362 امان کی شرط۔ 362 امثالیہ کے مختلف گروپوں کا ذکر۔ 362 امثالیہ کے مختلف گروہوں کا ذکر۔ 362 امرائے شرع کے اقسام 363 امیر المومنین کے لئے سات شرطیں لازم ہیں۔ 363 امیر قہری کا انتخاب مسلمانوں پر ہے اور اس کی بیعت سے انکار ضرور گناہ ہے۔ 363 امیر قہری کا بیان۔ 363 امیر قہری کابیان۔ 363 امیرالمؤمنین کےلئے سات شرطیں لازم ہیں۔ 363 ان اﷲ علی کل شیئ قدیر سے مراد احاطہ صفاتی ہوگا۔ 363 ان احادیث کا بیان جن میں خاتم النبیین بمعنی آخری نبی کی تصریح ہے۔ 366 ان احادیث کا ذکر جن میں عورتوں کو حضور پر جماعت کی اجازت ہے۔ 366 ان احکام مشہورہ متواترہ کا بیان جن کا صریح تذکرہ قرآن میں نہیں ہے۔ 366 ان آیات کا بیان جن میں رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی بات وحی ہونے اور ان کی اطاعت وفرمانبرداری کاحکم ہے۔ 366 ان آیات کا بیان جن میں رسولوں پر ایمان لانے کی ترغیب ہے۔ 366 ان آیات کابیان جن میں رسولوں پر ایمان لانے کی ترغیب ہے۔ 367 ان آیتوں کا بیان جن میں رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی بات وحی ہونے اور ان کی اطاعت و فرمانبرداری کاحکم ہے۔ 367 ان پچاس کتابوں کے نام جن میں رافضی تبرائی کی تکفیر منصوص ہے۔ 368 ان حدیثوں کا ذکر جن میں عورتوں کوحضور جماعت کی اجازت ہے۔ 368 ان لوگوں پر تعجب ہے جو تحلیل ربٰو کے لئے ہندوستان کو دارالحرب ٹھہراتے ہیں اور قدرت واستطاعت کے باوجود ہجرت نہیں کرتے۔ 368 ان لوگوں پر تعجب ہے جوتحلیل ربٰو کے لئے ہندوستان کو دارالحرب ٹھہراتے ہیں اور قدرت واستطاعت کے باوجود ہجرت نہیں کرتے۔ 368 انبیا،سیدالانبیاء سے ہمسری کا دعوٰی نہیں کرتے تو اولیا کیاکریں گے جو دعوٰی کرے ولی نہیں شیطان ہے۔ 368 انبیاء سید الانبیاء سے ہمسری کا دعوٰی نہیں کرتے تو ولی کیا کریں گے، جو دعوٰی کرے ولی نہیں شیطان ہے۔ 369 انبیاء کرام اپنے مزارات مقدسہ میں زندہ ہیں، نمازیں پڑھتے ہیں۔ روزی دئے جاتے ہیں۔ جہاں چاہیں تشریف لے جاتے، زمین آسمان کی حکومت میں تصرف فرماتے ہیں۔ 369 انبیاء کرام اپنے مزارات مقدسہ میں زندہ ہیں،نمازیں پڑھتے ہیں،روزی دیئے جاتے ہیں،جہاں چاہیں تشریف لے جاتے ہیں،زمین وآسمان کی حکومت میں تصرف فرماتے ہیں۔ 370 انپی گمراہی اور کفر میں یہ خوارج سے بڑھے ہوئے ہیں۔ 370 انجیل بعض احکام تورات کی ناسخ ہے۔ 370 انکار اجماع مطلقًا کفرہے۔ 370 انگرکھے کا سیدھا پردہ مسلمانوں کا شعار اور الٹا پردہ کافروں کا۔ تو الٹے پردہ کا انگرکھا لینا حرام ہے۔ 370 انگرکھے کا سیدھا پردہ مسلمانوں کا شعار اور الٹا پردہ کافروں کا۔تو الٹے پردہ کا انگرکھا لینا حرام ہے۔ 370 انگریز کو خوش کرنے کے بہتانی الزام کا رد۔ 370 انگریزی پڑھنے کا حکم۔ 370 انگریزی پڑھنے کاحکم۔ 370 انما انا بشرمثلکم کہنے کے فوائد سہ گانہ:امت کو انس ہو،تو اضح کی تعلیم،غلونصرانیت کا سدباب۔ 370 اہل اہواء سے پرہیز کی نصیحت۔ 370 اہل اھواء سے پرہیز کی نصیحت۔ 370 اہل باطل کے ہاتھ میں فتوٰی آجانے کی خرابی ۔ 374 اہل باطل کے ہاتھ میں فتوٰی آجانے کی خرابی۔ 374 اہل حدیث دائرہ اسلام سے خارج ہیں تقلید کا مطلقًا انکار کفرہے۔ 374 اہل حقیقت نے وجود کی دو۲قسمیں کی ہیں: حقیقی وذاتی اور ظلی وعطائی۔ 374 اہل عہد وذمہ کی عورتیں بچے ان کے حکم میں رہیں گے اور غیر معاہد حربیوں کے زنان واطفال ان کے حکم میں۔ 374 اہل قرآن کے مزخرفات۔ 374 اہل کتاب کے فعل پر لفظ یشرکون کا اطلاق کس معنی میں ہے۔ 374 اہل کتاب کی عورتوں سے نکاح اور ان کے ذبیحہ کے تناول سے جبکہ ضرورت نہ ہو تو احتراز کرنا چاہئے۔ 375 اہلسنت کے مذہب میں خلافت شرعیہ کے لئے قرشیت شرط ہے۔ 375 اوجھڑی کھانامکروہ ہے دفن کردی جائے۔ 375 اوروں کےلئے شوروفغاں اور اپنے لئے نوشجاں۔ 375 اولیاء کرام بیك وقت چند جگہ حاضر ہوسکتے ہیں 375 اولیاء کرام بیك وقت چند جگہ حاضر ہوسکتے ہیں۔ 375 اولیاء کے سبحانی مااعظم شانی اور فرعون کے انارب العالمین کہنے میں فرق ہے۔ 375 اولیاء کے سبحانی ما اعظم شامی اور فرعون کے انارب العالمین کہنے میں فرق ہے۔ 375 اونٹ اور گائے اور بکری میں گائے کی وجوہ ترجیح۔ 375 ایسا شخص فقہاء کے نزدیك کافرہے۔ 376 ایسے آٹھ مقامات کا ذکر جہاں رسولوں کی خاص جماعت کا ذکرہے۔ 376 ایسے چھ مقامات کاذکر جہاں رسول کاذکر مطلقًا بے قید شمول وخصوص کیا گیا۔ 377 ایسے سات مقامات قرآنی کا ذکر جہاں انبیاء سابقین کو بوصف جنسیت ذکر کیا گیا۔ 377 ایسے شخص کی تائید وحمایت کرنے والا بھی اسلام سے نکل گیا۔ 377 ایسے شخص کی تردید سے روکنے والوں کے حکم میں تفصیل ہے۔ 377 ایسے کلمہ گویوں کا حکم جو غیر مسلموں کی خوشنودی کے لئے از خود قربانی گاؤ بند کرنے کا اعلان کریں۔ 378 ایسے کلمہ گویوں کاحکم جو غیر مسلموں کی خوشنودی کے لئے از خود قربانی گاؤ بند کرنے کااعلان کریں۔ 378 ایصال ثواب جائز، اس کے لئے دن متعین کرنا جائز، لیکن اس کو واجب جاننا یا حضور کی سنت سمجھنا باطل ہے۔ 378 ایصال ثواب جائز۔اس کے لئے دن متعین کرنا جائز،لیکن اس کو واجب جاننا یا حضورکی سنت سمجھنا باطل ہے۔ 378 ایك بے قید گمراہ کی گمراہیوں کے بارے میں سوال 378 ایك بی بی سیدہ سنی المذہب نے انتقال کیا اس کے بعض بنی عم رافضی تبرائی ہیں۔ وہ عصبہ بن کر ورثہ سے ترکہ لینا چاہتے ہیں حالانکہ روافض کے ہاں عصوبت بالکل نہیں، اس صورت میں وہ مستحق ارث ہیں یا نہیں۔ 378 ایك جھوٹی روایت۔ 378 ایك حدیث مبارکہ کہ جو اپنی عزت خدا کے ہاں دیکھنا چاہے اندازہ لگائے کہ اس کے دل میں الله تعالٰی کی قدر کیسی ہے۔ 378 ایك درہم سود کا دانستہ کھانا ایسا ہے جیسا چھتیس بار اپنی ماں سے زنا کرے۔ 378 ایك دنیا دار لیڈر کے بارے میں سوال دیوبندیوں کو مسلمان جاننا ان کے کفر میں شك کرنا کفرہے۔ 378 ایك رافضی تصنیف کے احکام 378 ایك رافضی تصنیف کے احکام۔ 379 ایك سیاسی جلسہ کی شرکت کے بارے میں سوال۔ 379 ایك سیاسی جلسہ کی شرکت وغیرہ امور کے متعلق سوالات۔ 379 ایك سیکنڈ کےلئے بھی کفرپر رضا کفرہے۔ 380 ایك صحیح روایت میں جھوٹ کا پیوند اور اس کا ازالہ۔ 380 ایك عجیب وغریب قوم کے احکام۔ 381 ایك غلط حوالہ کی نشاندہی ۔ 381 ایك غلط حوالہ کی نشاندہی۔ 381 ایك غیر شرعی ہڑتال میں شریك ہونے والے مختلف گروہوں کے احکام۔ 381 ایك فتوٰی نما استفتاء۔ 381 ایك کلمہ کفر کی غلط تاویل کاحکم۔ 383 ایك مخصوص ہجرت کا حکم 383 ایك موضوع روایت اور اس کے بیان کرنے والے کاحکم۔ 383 ایك موضوع روایت اوراس کے بیان کرنے والے کا حکم۔ 385 ایك نبی کا انکار سارے انبیاء کا انکارہے۔ 385 ایمان ابوین پر اعلٰیحضرت کا ایک، اور امام سیوطی کے چھ رسالے۔ 386 ایمان ابوین کے موضوع پر اعلٰیحضرت کا ایك اور امام سیوطی کے چھ رسالے ۔ 387 ایمان تصدیق قلبی کا نام ہے اور وہ بعد انکار ضروریات دین کے کہاں۔ 387 ایمان تصدیق قلبی کانام ہے اور وہ بعد انکار ضروریا ت دین کے کہاں 388 ائمہ اربعہ رضوان علیہم اجمعین کی جلالت شان پر امت اجابت کا اجماع منعقد ہوچکاہے۔ 390 ائمہ ثلثہ حنفیہ کے اقوال سے استدلال۔ 390 ائمہ کرام کی طرف سے تطبیق احادیث کوغلط رنگ دینے اور اس سے اپنی مقصد برآری کی مسٹر آزاد نے جو کوشش کی ا س کا چار وجوہ سے رد۔ 390 ائمہ مجتہدین پر دست درازی گمراہی ہے۔ 390 ائمہ مجتہدین کا مقام باقی اولیاء سے بلند۔ 390 ائمہ مجتہدین کامقام باقی اولیاء سے بلند ہے۔ 390 ائمہ نے الائمۃ من قریش سے استدلال فرمایا اور جمع محلی باللام کے افادہ استغراق سے اتمام تقریب فرمادیا۔ 391 ائمہ نے الائمۃ من قریش سے استدلال فرمایا اورجمع محلی باللام کے افادہ استغراق سے اتمام تقریب فرمادیا۔ 391 آبائے کریمین کے کفر واسلام کی بحث۔ 391 آپ کی بشریت جبریل علیہ السلام کی ملکیت سے اعلٰی ہے۔ 392 آپ کی ذات مبارك پر یتیم اور اس قسم کے دیگر الفاظ کے اطلاق کے بارے میں فقہاء کے متضاد احکام میں نفیس تطبیق۔ 393 آج کل بعض یہود عزیر علیہ السلام کی ابنیت کے قائل ہیں ان کے زن وذبیحہ سے بچنا لازم جانیں۔ 393 آج کوئی مجتہد مطلق موجود نہیں۔ 394 آخرت کی ساری بہاریں مسلمانوں کے لئے ہیں کافر اس سے یکسر محروم ہیں۔ 394 آخرت کی ساری بہاریں مسلمانوں کے لئے ہیں۔کافر اس سے یکسر محروم ہے۔ 395 آدم علیہ السلام کو کپڑا بننا سکھایا، داؤد علیہ السلام لوہے سے زرہ بناتے، لیکن ان افعال کے انبیاء علیہم السلام کی طرف نسبت کرنے کی صورتیں اور ان کا حکم۔ 395 آدمی اگر الله ورسول کے معاملہ کو اپنے ذاتی معاملہ کے برابر رکھے تو اس کے عمل کے لئے کافی ہے۔ 395 آدمی پر جن لوگوں کا نفقہ واجب ہے ان کی تضییع گناہ ہے۔ 396 آریوں کو موحد سمجھنا سخت باطل ہے۔ 397 آزا دصاحب نے کلام الہٰی کی تکذیب کی۔ 398 آزاد صاحب کا ایك خطبہ جمعہ۔ 398 آیات سورہ بقر،سورہ انعام۔سورہ حج سے قربانی کا ثبوت۔ 399 آیات قرآنی کا انکار کفرہے۔ 399 آیات متشابہات میں اہلسنت وجماعت کا پہلا مسلك تفویض ہے، مثلا عرش پر الله تعالٰی کا استواء معلوم ہے کیفیت مجہول ہے۔ 401 آیات متشابہات میں اہلسنت وجماعت کا پہلا مسلك تفویض ہے،مثلا عرش پر الله تعالٰی کا استواء معلوم ہے کیفیت مجہول ہے الله تعالٰی کا ہر شے کو محیط ہونا معلوم ہے،احاطہ ذاتی یاصفاتی سے بحث نہ کی جائے گی۔ 402 آیات ممتحنہ میں بر ومعاملات سے کیا مراد ہے۔ 403 آیۃ الکرسی میں کوئی لفظ چھوڑنے سے ایك مذہب پرنماز باطل ہے۔ راجح یہ ہے کہ بے فساد معنٰی فاسدنہیں۔ 403 آیت خاتم النبیین کے استغراق سے انکار مطلقًاکفرہے۔ 403 آیت خاتم النبیین کے معنی مشہور میں کسی قسم کی تاویل یا تخصیص کفرہے۔ 403 آیت خاتم النبیین کے معنی مشہور میں کسی قسم کی تاویل یاتخصیص کفرہے۔ 406 آیت خاتم النبیین میں الف لام عہد خارجی مراد لینے کی صورت میں قرآن میں مذکور رسولوں کی متعدد اصناف ہونگی جو خود عہد خارجی کے خلاف ہے۔ 406 آیت کریمہ ماکان محمد ابااحد من رجالکم ولکن رسول اﷲ وخاتم النبیین میں النبیین پر الف لام کون ساہے۔ 406 آیت کریمہ میں انبیاء مذکور بوصف جنسیت مرادہوں تو کلام الہٰی فضول ومہمل ہونا لازم آئے گا۔ 407 آیت کریمہ میں اولی الامر سے مراد کون ہیں۔ 407 آیت کریمہ انا نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحافظون کی تفسیر۔ 407 آیت کریمہ لایاتیہ الباطل من بین یدیہ ولامن خلفہ تنزیل من حکیم حمید کی تفسیر۔ 408 آیت کریمہ من یشفع شفاعۃ حسنۃ کی توضیح۔ 408 آیت کریمہ والبدن جعلنہا سے گائے کی قربانی پر استدلال،نیز تفسیر قادری کے ترجمہ سے اس موضوع پر استدلال۔ 408 آیت کریمہ ولکن رسول اﷲ وخاتم النبیین میں اگر الف لام عہد خارجی ہو تو عہد خارجی ذکری ہوگا۔ 410 آیت مبارکہ خاتم النبیین میں الف لام استغراق کے لئے نہ ہو بلکہ عہد خارجی ذکری کے لئے ہو تو آیت مبارکہ متشابہات میں سے ہوگی۔ 411 آیت مبارکہ میں الف لام عہد خارجی ہو تب بھی استغراق ہی ثابت ہوگا۔ 411 آیت مبارکہ والبدن جعلنھا سے گائے کی قربانی پر استدلال،نیز تفسیر قادری کے ترجمہ سے اس موضوع پر استدلال۔ 411 آیت مبارکہ ولکل امۃ جعلنا منسکا سے استدلال۔ 411 آیت ممتحنہ کی مراد کے بارے میں مفسرین کرام کے اقوال۔ 411 آیت ممتحنہ میں اقساط کے معنی میں مفسرین تین وجہ پر مختلف ہوئے۔ 411 آیت میں استغراق کے علاوہ جو معنی مراد لیا جائے آیت ختم نبوت پر دلیل نہ ہوگی۔ 412 آیت میں نسخ کے اقوال۔ 412 آیت وتفسیر سے قربانی کا ثبوت اور الله تعالٰی کے احکام کی بے قدری کرنے والوں کی عذاب سے تخویف۔ 412 آیت وتفسیر سے قربانی کا ثبوت،اور الله تعالٰی کے احکام کی بے قدری کرنے والوں کی عذاب سے تخویف۔ 412 آیت تقلبك فی الساجدین کی تفسیر۔ 415 آیت واذقال موسٰی لقومہ سے استدلال۔ 415 آیہ سورہ بقر، سورہ انعام اور سورہ حج سے قربانی کا ثبوت۔ 415 آیہ کریمہ فلا وربك الایۃ سے تکفیر عامہ اہل اسلام پر ایك غلط استدلال کار د۔ 415 آیہ کریمہ ممتحنہ کی مراد کے بارے میں مفسرین کرام کے اقوال۔ 415 آیہ کریمہ من لم یحکم کی نفیس تفسیر۔ 415 آیہ کریمہ میں اولی الامر سے مراد کون ہیں۔ 417 آیہ کریمہ انا نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحافظون کی تفسیر۔ 417 آیہ کریمہ فلا وربک الایۃ سے تکفیر عامہ اہل اسلام پر ایك غلط استدلال کار د۔ 417 آیہ کریمہ لاینھٰکم اﷲ بنوخزاعہ کے بارے میں ہے۔ 417 آیہ کریمہ لاینھٰکم میں کفار سے کچھ نیك برتاؤ اور مالی مواسات کی اجازت ہے نہ کہ ان کو اپنا انصار اور یارغار بنانے کی۔ 417 آیہ کریمہ من یشفع شفاعۃ حسنۃ کی توضیح۔ 417 آیہ کریمہ وقاتلوا المشرکین کافۃ کما یقاتلونکم کافۃ میں چار احتمال ہیں۔ 417 آیہ مبارکہ لایتخذالمومنون الکافرین اولیاء کی تفسیر۔ 417 آیہ مبارکہ من لم یحکم کی نفیس تفسیر۔ 418 آیہ مبارکہ ولکل امۃ جعلنا منسکا سے استدلال۔ 418 آیہ ممتحنہ کا روشن بیان۔ 418 آیہ ممتحنہ میں اقساط کے معنی میں مفسرین تین وجہ پر مختلف ہوئے۔ 418 آیہ ممتحنہ میں ائمہ حنفیہ کا مسلک۔ 418 آیہ ممتحنہ میں برومعاملات سے کیا مراد ہے۔ 418 بات بات پر کفر وشرك کا اطلاق کرنا اور مسلمانوں کو دائرہ اسلام سے خارج کرنا غلط ہے۔ 419 باجماع مسلمین کسی غیر خدا کو قدیم ماننے والا قطعا کافر ہے۔ 419 باجماع مسلمین کسی غیر خدا کو قدیم ماننے والا قطعا کافرہے۔ 420 بادشاہ اسلام اگر چہ غیر قرشی بلکہ غلام حبشی ہو تب بھی اس کی اطاعت امور جائزہ میں ضروری اور اس کی اعانت بقدر استطاعت لازم ہے۔ 420 بادشاہ غیر قرشی کو سلطان، امیر یاملك وغیرہ کہہ سکتے ہیں شرعا اس کو خلیفہ یا امیر المومنین نہیں کہہ سکتے۔ 420 بادشاہ ہند غیاث الدین اعظم شاہ بن اسکندر شاہ نے خلیفہ مستعین بالله سے اپنے لئے پروانہ تقرر سلطنت مانگا۔ 420 بادشاہ ہندغیاث الدین احمد شاہ بن اسکندر شاہ نے خلیفہ مستعین بالله سے اپنے لئے پروانہ تقرر سلطنت مانگا۔ 421 بالجملہ محققین کے نزدیك راجح قول یہی ہے کہ یہود ونصارٰی مطلقًا اہل کتاب ہیں اور ان پر احکام مشرکین جاری نہیں۔ 422 بالجملہ محققین کے نزدیك راجح یہی ہے کہ یہود و نصارٰی مطلقًا اہل کتاب اور ان پر احکام مشرکین جاری ہیں۔ 422 بت پرست، وہابیہ اور دیوبندیہ من حاد الله ورسولہ میں داخل ہیں۔ 422 بت پرستی ۔ وہابیہ اور دیوبندیہ من حادالله ورسولہ میں داخل ہیں۔ 422 بت پوجا کی ترویج میں کوشش کرنا کفرہے۔ 424 بتوں پر پھول چڑھانا، ناقوس بجانا کفرہے۔ 424 بتوں پر پھول چڑھانا،ناقوس بجانا کفرہے۔ 424 بتوں کا جلوس گھرلانے پر ان کا شکریہ ادا کرنا،قشقہ کھنچوانا، معبودان باطل کی جے بولنی،اور جنھوں نے ان کے جلوس کے ساتھ گشت کی قریب بہ کفرہوئے۔ 424 بحکم آیات قرآنی احادیث رسول بھی اسی طرح احکام کا اثبات کرتی ہیں جیسے آیات قرآنی۔ 424 بحکم آیات قرآنی حدیث رسول الله صلی الله تعالی علیہ وسلم بھی اسی طرح احکام کا اثبات کرتی ہے جیسے آیات قرآنی۔ 425 بدایونی لیڈر بننے والے اپنے حق میں احکام ائمہ کرام دیکھیں۔ 426 بدعتی جیسے وہابیہ اور رافضی امت اجابت سے نہیں ہیں اس لئے اجماع میں ان کا خلاف معتبرنہیں البتہ بدعتی اہل قبلہ سے ہیں۔ 426 بدعتی جیسے وہابیہ اور رافضی امت اجابت سے نہیں ہیں اس لئے اجماع میں ان کا خلاف معتبرنہیں، البتہ بدعتی اہل قبلہ سے ہیں۔ 428 بدعتی کے پیچھے نماز مکروہ تحریمی اور کافر کے پیچھے باطل ہے۔ 428 بدگمانی گناہ ہے۔ 429 بر اور اقساط میں فرق۔ 430 برہمنہ پران، ستیارتھ پرکاش، ترہنا، منوسمرتی سے مسئلہ بالا کاثبوت۔ 430 برہمنہ پران،ستیارتھ پرکاش،ترہنا،منوسمرتی،سے مسئلہ بالاکاثبوت۔ 430 بروصلہ کی تین قسمیں۔ 431 برے خیالات دل میں آئیں یا بلاقصد زبان سے ادا ہوجائیں نہ گناہ نہ اس سے اسلام میں فرق آئے۔ 431 برے خیالات دل میں آئیں یا بلاقصد زبان سے اداہوجائیں نہ گناہ ہے نہ اس سے اسلام میں فرق آئے۔ 432 بریلی جلسہ خلافت ۱۷ اکتوبر ۱۹۲۰ء میں ہوا۔ 433 بریلی میں جلسہ خلافت ۱۷ اکتوبر ۱۹۲۰ء میں ہوا۔ 433 بزرگان اسلام کے مناقب کو دنت کتھا(بے سند بات)کہنا گمراہی ہے۔ 434 بعض اجلہ مشاہیر معاصرین کی غلط فہمی پر مصنف علیہ الرحمۃ کی گرفت۔ 434 بعض لوگوں کا وہم ہے کہ ہندوستان سے دارالحرب کی نفی صرف امام اعظم کا مذہب ہے صاحبین کا نہیں۔ 434 بعض واقعات واحوال کربلا۔ 434 بغیر عذر سفر و مرض روزے کے بجائے فدیہ کافی جاننا نئی شریعت کا ایجاد ہے۔ 435 بغیر عذر سفر ومرض روزے کے بجائے فدیہ کافی جاننا نئی شریعت کا ایجاد ہے۔ 435 بکری کا گوشت گراں ہے سب کو دواما میسر نہیں۔ 435 بلاوجہ بدگمانی حرام ہے۔ 435 بلاوجہ شرعی بغض اور اس کے موافق عمل فسق ہے۔ 435 بلاوجہ شرعی شورشوں کےلئے سینہ سپر ہوجانا شرعا واجب نہیں۔ 435 بلاوجہ شرعی مسلمان کو یزید کہنا گناہ ہے۔ 435 بلاوجہ ظاہر علماء سے بعض پر خوف کفرہے۔ 435 بنوخزاعہ سے نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کاایك مدت تك معاہدہ تھا۔ 435 بنوخزاعہ سے نبی کریم علیہ الصلوٰۃ والسلام کا ایك مدت تك معاہدہ تھا۔ 435 بہت سے عقائد کفریہ کے علاوہ روافض زمانہ میں دو صریح کفر پائے جاتے ہیں۔ 435 بہشتی زیور اور اس کے ماننے والوں پر شرعا حکم کفرہے۔ 435 بہشتی زیور کا مصنف کافرہے،عام مسلمانوں کو اس کتاب کا دیکھنا حرام ہے۔ 436 بے تحقیق کسی مسئلہ کا جواب دینا حرام ہے۔ 437 بے تحقیق کسی مسئلہ کا جواب دینا حرام۔مکروہ تحریمی کوہلکا جاننا گمراہی ہے۔ 437 بے تعظیمی کے ساتھ بھی کافر سے استعانت صرف بوقت حاجت جائز ہے۔ 437 بیعت کے ساتھ ساتھ تغلب بھی جمع ہوسکتاہے۔ 437 بیل اور گائے میں وجہ فرق کیا ہے۔ 437 پہلا طریقہ:سرے سے بات نہ سننا۔ 437 پہلی آیت کریمہ 437 پہلی آیت۔ 437 پہلی چیز۔ 437 پھانسی ہونے سے ایك آن قبل بھی جو مسلمان ہو ا وہ حقیقۃً مسلمان ہوگیا۔اس کے ساتھ اسلامی معاملات کئے جائیں۔ 437 پیر بے واسطہ الله تك پہنچادیتاہے،اگر اس کا مطلب بے واسطہ رسول ہے تو کفر ہے۔ 437 پیغمبروں کے خواص بشری اس لئے نہیں کہ وہ اس کے محتاج ہیں بلکہ تعلیم سنت و ہدایت امت کے لئے ہیں۔ 437 تاریخ نویسی کے سواکسی علم دینی میں ابن خلدون کانام زبانوں پر نہیں آتا۔ 437 تحریم استعانت مشرکین پر احادیث صحیحہ 437 تحریم استعانت مشرکین پر احادیث صحیحہ۔ 438 تحریم مباح کا اعتقاد ضلالت ہے۔ 439 تحقیر کی نیت سے عالم کو عویلم وعلوی کو علیوی کہنا کفرہے۔ 439 تحقیق مقام،استعانت کی اقسام اور ان کے احکام۔ 439 تحویل قبلہ اور روایت بخاری کا ذکر۔ 439 تحویل قبلہ اور روایت بخاری کاذکر۔ 439 ترك کے نقصانات کی تفصیل۔ 439 ترك معاملت پر ایك نظر۔ 439 ترك معاملت کو ترك موالات بنا کر ترك موالات میں وارد شدہ آیات کریمہ سے استدلال اور ہندؤوں کا اس سے استثناء غلط ہے۔ 439 ترك موالات میں لیڈروں کی افراط وتفریط۔ 439 ترکی سلاطین اہلسنت تھے اس لئے انہوں نے خود خلافت شرعیہ کا دعوٰی نہیں کیا۔ 440 ترکی سلاطین اہلسنت تھے اس لئے انھوں نے خود خلافت شرعیہ کا دعوٰی نہیں کیا۔ 440 تصدیق منجانب مفتی ہند حضرت مولٰنا محمد مصطفی رضاخان قادری۔ 440 تصریح دلالت پر فائق ہے۔ 440 تصریحات ائمہ کے خلاف دلیل مسئلہ نکالنا مجتہد مطلق کا کام ہے۔ 441 تصریحات ائمہ کے خلاف دلیل مسئلہ نکالنا مجتہد مطلق کاکام ہے۔ 441 تعلیم کے لئے امداد لیناا ورلیڈران کی دینی حالت کہ اسلام ان کو نہ جب مدنظر تھا نہ اب ہے۔ 442 تفسیر بالرائے حرام ہے۔ 442 تفسیر قادری سے حکم مذکورہ بالا کی علت ۔ 442 تفسیر قادری سے حکم مذکورہ بالا کی علت۔ 442 تفویض امام اعظم اور دیگر ائمہ سلف کا مسلك تھا۔ 442 تقویۃ الایمان کتاب التوحید کی توضیح وتشریح ہے۔ 442 تلویح کی عبارت مذکورہ عہدیوں کو الٹی مضر۔ 442 تمام انبیاء کرام پر عموما اور حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر خصوصا ایمان لانے کاقرآن میں حکم ہے۔ 442 تمام انبیاء کرام پر عموما اورحضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر خصوصا ایمان لانے کا قرآن میں حکم ہے۔ 442 تمام گمراہ فرقے جو ضروریات دین کے منکرہوں مرتدہیں اور ان کے احکام مرتدین کے ہیں۔ 442 تمام مشرکین ہند محارب بالفعل ہیں اور محارب بالفعل کے معنی کی تحقیق۔ 442 تمہید امام ابوالشکور سالمی کو سلطان الاولیاء محبوب الہٰی خواجہ نظام الحق والدین نے درس میں پڑھا۔ 442 تمہید امام ابوالشکور سالمی کو سلطان الاولیاء محبوب الہٰی خواجہ نظام الحق والدین نے درس میں پڑھایا۔ 442 تنبیہ جلیل: ضروریات دین کے ثبوت پر اگر بالخصوص نص قطعی نہ بھی ہو تب بھی ان کا منکر کافرہوگا۔ 442 تنبیہ جلیل: ضروریات دین کے ثبوت پر اگر بالخصوص نص قطعی ہو تب بھی ان کا منکر کافر ہوگا۔ 443 تنبیہ: امامت متغلب صحت بالائے طاق حکم اتباع بھی نہیں لاتی جب تك اثارت فتنہ یاضررو تاذی نہ ہو۔ 443 تنبیہ۔ 443 تنقیص شان رسالت سے متعلق کسی انگریزی کتاب کے ایك اقتباس سے متعلق سوال اور اس کا حکم۔ 443 تھانوی صاحب کو سنی سمجھنے کی غلطی پر مولوی حاکم علی صاحب کی توبہ۔ 443 تھانوی صاحب کو سنی سمجھنے کی غلطی پرمولوی حاکم علی صاحب کی توبہ۔ 443 تواتر ہنود سے رام کرشن کا رسول ہونا تو بڑی بات ہے شریف آدمی ہونابھی ثابت نہیں۔ 444 تواتر ہنود سے رام وکرشن کا رسول ہوناتو بڑی بات ہے شریف آدمی ہونا بھی ثابت نہیں۔ 445 توبہ صا دقہ کے بعد آدمی گناہ سے پاك ہوجاتاہے۔ 445 توبہ صادقہ کے بعد آدمی گناہ سے پاك ہوجاتاہے دین اسلام کو نقلی کہنے والے کے بارے میں حکم میں تفصیل ہے۔ 445 توبہ کے بعد ایسے شخص کو کافر کہنے والوں پر کفر کا خوف ہے۔ 446 توبہ کے بعد گناہ باقی نہیں رہتا۔ توبہ کے بعد بلاوجہ الزام رکھنا حرام و گناہ ہے۔ 446 توبہ کے بعد گناہ باقی نہیں رہتا۔توبہ کے بعد بلاوجہ الزام رکھنا حرام وگناہ ہے۔ 446 توحید مدار ایمان ہے وحدۃ الوجود یعنی ایك وجود کا حقیقی ہونا قرآن وحدیث اور اقوال اکابر سے ثابت ہے۔ 446 توحید مدار ایمان ہے، وحدۃ الوجود یعنی ایك وجود کا حقیقی ہونا قرآن وحدیث اور اقوال اکابر سے ثابت ہے۔ 446 توحید، وحدت، اتحاد، تینو ں الفاظ کے معنی کا بیان۔ 446 توحید،وحدت،اتحاد تینوں الفاظ کے معنی کابیان۔ 446 تورات وانجیل کے قیام میں حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پرایمان لانا داخل ہے۔ 446 توہین رسول پر مشتمل پرچہ امتحان مرتب کرنے والا،اس پر نظر ثانی کرکے برقرار رکھنے والا،جس کی نگرانی میں ایسا پرچہ تیار ہوا،جس طالب علم نے اس عبارت کا ترجمہ کیا سب دائرہ اسلام سے خارج ہوگئے۔ 446 توہین علماء کفرہے۔ 448 توہین نبی کرکے مکرنے والے کوبھی سزا دی جائے گی۔ 448 تیرا کسی چیز سے محبت کرنا تجھے اندھا اور بہرا کردیتا ہے۔ 448 تیسرا طریقہ:ہدایت کو معلل بالغرض بتانا۔ 448 جان بوجھ کر جوایسانکاح پڑھائے اور کہے کہ عدت کی ضرورت نہیں وہ کافرہے۔ 449 جائز لین دین ہر اصلی کافر سے جائز ہے۔ 449 جب تك دنیا میں ایك قرشی بھی باقی ہے غیر قرشی کی خلافت منعقد نہ ہوگی۔ 449 جب تك عقل وشعور باقی ہے کسی بلند رتبہ آدمی سے بھی احکام شرعیہ موقوف نہیں۔ 450 جب فتنے اور بدمذہبیاں ظاہرہوجائیں تو کشف کے لئے عالم پر اپنا علم ظاہر کرنا فرض ہوجاتاہے۔ 450 جب کوئی بات دلیل قطعی سے ثابت ہو تو قرائن کا اضافہ بے سود ہے۔ 452 جبرًا وجوب اطاعت اور چیز ہے اور اس کاخلیفہ شرعی ہونا اور چیز ہے۔ 452 جبرورضا کے حدود کا بیان۔ 454 جبرورضا کے حدود کابیان۔ 454 جزیرۃ العرب میں غیر مسلموں کا طویل قیام ممنوع ہے تجارت وغیرہ اغراض سے مختصر قیام جائز ہے۔ 454 جزیرۃ العرب میں غیر مسلموں کے نہ رہنے کا مضمون حدیثوں سے ثابت ہے۔ 454 جزیرۃ العرب میں کفار کی سکونت پچھلے سلاطین ترك زمانہ سے ہے۔ 454 جزیرۃ العرب میں کفار کی سکونت پچھلے سلاطین ترك کے زمانہ سے ہے۔ 454 جزئی فضیلت دینا بھی بے ادبی ہے جو حرام بلکہ کفر تك پہنچتی ہے۔ 454 جس سے کوئی بڑی برائی صادرہو اس سے چھوٹی شکایت بے سود۔ 454 جس سے کوئی بڑی برائی صادرہو اس سے چھوٹی کی شکایت بے سود۔ 454 جس شخص پر قرآن عظیم میں لعنت آئی اس پر لزوم کفرہے۔ 454 جس قول سے فقہاء صحابہ درکنار خود رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی تکفیر لازم آئے وہ قول کفرہے۔ 455 جس کے بارے میں معلوم ہو کہ تدبیر سے خواہش کفر اس کے دل سے نکل جائے گی اس کے لئے کوشش کی جائے۔ 455 جس کے بارے میں معلوم ہو کہ تدبیرسے خواہش کفر اس کے دل سے نکل جائے گی اس کے لئے کوشش کی جائے۔ 455 جس کے نزدیك کفر واسلام کا معاملہ صرف مولویوں کا جھگڑا ہو وہ بھی مسلمان نہیں۔ 455 جس مال کے حرام ہونے کا غالب گمان ہو اس کو کارخیر میں صرف کرنا حرام اور شبہہ کے مال سے احتراز افضل ہے۔ 455 جس مال کے حرام ہونے کا غالب گمان ہوا س کو کارخیر میں صرف کرنا حرام اور شبہ کے مال سے احتراز افضل ہے۔ 455 جس نے اپنا نام بدلا اور علم کی طرح مشہور نہ ہوا الله تعالٰی کے یہاں بھی وہ علم قرار نہیں دیا گیا۔ 455 جس نے اپنا نام بدلا اور علم کی طرح مشہور نہ ہوا الله کے یہاں بھی وہ علم قرار نہیں دیا گیا۔ 455 جس نے کافروں کے کسی فعل کو اچھا سمجھا کافر ہوگیا۔ 455 جس نے یہ کہا کہ حضور کے زمانہ سے قربانی میں ہمارا حصہ چلا آیاہے حضور پر افتراء کیا۔بے توبہ مراتو جہنم کاسزاوارہے۔ 455 جماعت اہلسنت میں تفرقہ ڈالنا حرام ہے۔ 456 جماعت اہلسنت ہی محاورہ قرآن وحدیث میں مومن ہے۔ 457 جملہ مدعیان اسلام وکلمہ اسلام وکلمہ گو میں خلافت کا منکر کوئی فرقہ نہیں۔ 457 جملہ مدعیان اسلام وکلمہ گو میں خلافت کا منکر کوئی فرقہ نہیں۔ 457 جمیع ماسوی الله کا حدوث ضروریات دین سے ہے۔ 457 جن مدارس کو گورنمنٹ کی امداد امور خلاف شرع سے مقید یا ان کی طرف منجر ہوں وہ ناجائز ہے۔ 457 جن مدارس کو گورنمنٹ کی امداد امور خلاف شرع سے مقیدیا ان کی طرف منجر ہو وہ ناجائز ہے۔ 457 جن مدارس کے نصاب میں امور خلاف اسلام اور توہین رسالت داخل ہوں ان میں تعلیم وتعلم حرام ہے۔ 457 جنس خلافت قریش میں منحصرہے۔ 458 جہاد اعظم وجوہ ازالہ منکر ہے۔ 458 جہاد کی تین قسمیں ہیں۔(۱)جنانی(۲)لسانی(۳)سنانی۔ 458 جہادکے احکام واقسام 458 جہاں اقامت فرائض سے آدمی مجبور ہووہاں سے ہجرت واجب ہے۔ 458 جہاں عہد نہ ہو وہاں جمع پر لام استغراق کے لئے ہوتاہے۔ 458 جہاں قانونا گاؤکشی بند ہے وہاں شریعت بھی مجبور نہیں کرتی کہ ضرور کرو اور ضرور مورد آفات بنو۔ 460 جہمی، قدری اور غالی رافضی کے پیچھے نماز ناجائز ہے۔ 460 جھنجلاکربھی یہ لفظ کہنا سخت براہے کہ ستر پرگئی بسم اللہ توبہ واجب ہے۔ 460 جھوٹے صوفیوں کے نظریات باطلہ کا بیان۔ 460 جھوٹی گواہی سب کے لئے حرام اور غیر مسلموں کے امورشرکیہ کے لئے ہو توقریب بہ کفرہے۔ 460 جھوٹی گواہی سب کے لئے حرام اور غیرمسلموں کے امور شرکیہ کےلئے ہو تو قریب بہ کفرہے۔ 460 جو اس کوجائز کہے،مولوی ہی کیوں نہ ہو کافرہے۔ 460 جو اللہ، نبی اور قرآن پر ایمان رکھتے ہوں وہ کافروں سے اتحاد ووداد اور محبت وموالات نہیں ماتے۔ 460 جو اہل ھوٰی وبدعت حدکفر تك نہ پہنچاہو اس کے پیچھے نماز کراہت کے ساتھ ہوجائے گی مگر رافضی ، قدری اور مشبھہ کے پیچھے بالکل نہیں ہوگی۔ 461 جو اہل ھوٰی وبدعت حدکفر تك نہ پہنچاہو اس کے پیچھے نماز کراہت کے ساتھ ہوجائے گی مگر رافضی،قدری اور مشبہہ کے پیچھے بالکل نہیں ہوگی۔ 461 جو ایسے کافروں کے ساتھ اسی عالم استہزاء و توہین میں بخوشی بیٹھے انھیں کے جیسا ہوگیا۔ 461 جو جس سے دوستی کرے قیامت کے دن اسی کے ساتھ حشر ہو۔ 462 جو جس سے دوستی کرے قیامت کے دن انہی کے ساتھ اس کا حشر ہو۔ 462 جو حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کو کل انبیاء کاخاتم نہ مانے اس کے پیچھے نماز اوراس کی تعظیم و توقیر کا کیاحکم ہے۔ 464 جو خود اپنے کہے پر عامل نہ ہوا س کی چیخ وپکار اوروں سے کیا عمل کرائے گی۔ 464 جو رافضی حضرت علی کو خلفاء ثلثہ پر فضلیت دے وہ گمراہ ہے(رضی الله تعالٰی عنہم) 464 جو شخص اپنے کفر کا ا قرار کرے کافرہے۔ 464 جو شخص جس مذہب یا فرقہ کا ہونے کی خواہش ظاہر کرے وہ اسی کا ہوگیا۔ 465 جو شخص فرض واجب کی حقیقت جانے بغیر محمد رسول اللہ کو واجب کہے اس کا حکم تھوڑا ہلکا ہے۔مگر جو سمجھ کر کہے وہ کافرہے۔ 467 جو شخص قرآن مجید میں نقص یا زیادت یا تبدیل یا کسی طرح کے تصرف بشری کا دخل مانے کافر ومرتد ہے۔ 468 جو شخص مسجد میں آکر لوگوں کو ایذادے اس کو مسجدسے نکال دیا جائے۔ 469 جو شخص مسجدمیں آکر لوگوں کو ایذا دے اس کو مسجد سے نکال دیا جائے۔ 471 جو شخص مسلمان ہوکر فقہ کا مطلقًا انکارکرے مرتدہے۔ 471 جو شخص یہ کہے کہ آج مماوس میں مندرجاتاہوں سنکھ دھوکر رکھ لیا ہے،اسلامی پنچایت سے مجھے کیاغرض،وہ کافرہوگیا۔ 471 جو عالم غیر مقلد کی نماز جنازہ ان کے عقائد پر مطلع ہوکر پڑھے اس پر توبہ وتجدید نکاح لازم ہے۔ 471 جو عام مسلمانوں پر ظلم کریں ان کا ٹھکانا جہنم،تو جو اولیاء پر ظلم کریں ان کا ٹھکانا دوزخ میں درك اسفل ہوگا۔ 474 جو کافروں سے محبت کرے انھیں کے ساتھ ہوگا۔ 474 جو کافروں میں ملنے سے راضی ہو کافرہوگیا۔ 474 جو کبیر پنتھی نماز روزہ کا انکار کرے۔ نماز پڑھنے والے،روزہ رکھنے والے پر طعن وتشنیع کرے کافرہے۔ 474 جو کسی خلیفہ سے برائی کرے اس کے لئے دنیا میں ہلاکت اور آخرت میں سخت عذاب ہے۔ 474 جو کسی خلیفہ سے برائی کرئے اس کے لئے دنیا میں ہلاکت اور آخرت میں سخت عذاب ہے۔ 474 جو کفر کی فتح اور اسلام کی شکست چاہے مسلمان نہیں۔ 474 جو لوگ قرآن کی تکذیب وتحریف کریں بحکم قرآن کافرو نامسلمان ہیں۔ 474 جو مسلمان بن کرحضور صلی الله علیہ وسلم کو اپنے جیسا بشر کہے کافروں سے بھی گٹھیا بات کرتاہے۔ 474 جو مسلمان کسی مسلمان کے مرتد ہونے کی حمایت کرے جہنمی ہے ایسا شخص فقہاء کے نزدیك کافرہے۔ 474 جو مسلمان کسی مسلمان کے مرتد ہونے کی حمایت کرے جہنمی ہے۔ 474 جو مشرك کو پیشوا بنائے قیامت کے دن اسی کے نام سے پکارا جائے۔ 474 جو نبی صاحب شریعت ہوئے وہ گزشتہ پیغمبروں کے کلام کو مٹانے کے لئے نہیں پورا کرنے کے لئے آئے تھے۔ 474 جو نبی صاحب شریعت ہوئے وہ گزشتہ پیغمبروں کے کلام کو مٹانے کے لئے نہیں پوراکرنے کے لئے آئے تھے۔ 474 جو نقل اجماع میں متہم ہیں وہ نقل اقوال خاصہ میں کیونکر معتمد ہوں گے۔ 475 جو واعظ تقریر میں بہشتی زیور منگانے کی تاکید کرے،دیوبندی معلوم ہوتاہے۔ 475 جو واعظ تقریر میں بہشتی زیور منگانے کی تاکید کرے دیوبندی معلوم ہوتا ہے۔ 475 جو یوادون من حاد اﷲ ورسولہ ہیں وہ یؤمنون باﷲ و الیوم الاخر نہیں۔ 475 جو یوادون من حاداﷲ ورسولہ ہیں وہ یؤمنون باﷲ و الیوم الاخر نہیں۔ 475 جواب خط مولوی صاحب منجانب مفتی اعظم ہند حضرت مولانا محمد مصطفی رضاخاں قادری(رحمۃ الله تعالٰی علیہ) 475 جواب سوال نمبر ۲ 475 جواب سوال نمبر ۳۔ 475 جواب سوال نمبر ۴۔ 475 جواب سوال نمبر ۵ 476 جواب میں سائل کی تصویب کہ جو کچھ اقوال و افعال ملعونہ نقل کئے سب کا ضلال مبین اور اکثر کا کفر وارتداد ہونا ظاہرہے۔ 476 جواز استعانت میں پیش کی جانے والی بعض روایات کا حال۔ 476 جوازا ستعانت میں پیش کی جانے والی بعض روایات کاحال۔ 476 جوبدعتی ضروریات دین میں سے کسی کا منکر ہو باجماع مسلمین یقینا قطعا کافرہے اگر چہ کروڑبار کلمہ پڑھے، نہ ہی اس کانماز ، روزہ، حج اور صدقہ خیرات قبول ہوگا۔ 476 جوبدعتی ضروریات دین میں سے کسی کا منکر ہو باجماع مسلمین یقینا قطعا کافرہے اگر چہ کروڑبار کلمہ پڑھے، نہ ہی اس کانماز ، روزہ، حج اور صدقہ خیرات مقبول ہوگا۔ 476 جورافضی حضرت علی کو خلفائے ثلثہ پر فضیلت دے وہ گمراہ ہے(رضی الله تعالٰی عنہم) 477 جوشخص میلاد شریف پڑھوانے والے کو جنہمی کہے خود جہنمی ہے۔ 477 جوشخص وہابیوں کے کفر میں شك کرے اس کے پیچھے نماز نہ پڑھی جائے۔ 477 جوشیخین کریمین رضی الله تعالٰی عنہماکو برا کہے وہ کافرہے۔ 477 جوفی الحقیقت مجبورہے وہ معذورہے۔ 477 جوکسی توبہ کرنے والے کو طعنہ دیتاہے مرنے سے قبل اسی گناہ میں خود مبتلا ہوتاہے۔ 477 جوکسی قوم سے محبت کرے گا اس کا حشر اسی کے ساتھ ہوگا۔ 477 جولوگ دلائل سے عاجز ہوں وہ اپنا عجز چھپانے کےلئے اظہار احکام رب الانام کانام گالیاں رکھتے ہیں تاکہ جواب سے گریز کاحیلہ ہوسکے۔ 478 جونا م دنیا میں کسی کا ہو، چاہے کسی نے رکھا ہو لوح محفوظ میں علم کی حیثیت سے وہی نام مرقوم ہے، اورجس نام میں تغیر واقع ہو اور زمانہ کی قید کے ساتھ دونوں نام مرقوم ہیں۔ 478 جونام دنیا میں کسی کا ہوچاہے کسی نے رکھا ہو،لوح محفوظ میں علم کی حیثیت سے وہی نام مرقوم ہے اور جس نام میں تغیر واقع ہو اور زمانہ کی قید کے ساتھ دونوں نام مرقوم ہیں۔ 478 جویہ کہے کہ ساری عبادتیں الله کے لئے ہیں اس نے ٹھیك کہا،جو اس کی تکذیب کرے اس کوتجدید اسلام لازم۔ اور جویہ کہے کہ ساری عبادتیں ہمارے لئے ہیں اس کی مراد بھی صحیح ہے۔ 478 جویہ کہے کہ مسلمانوں کے کلمہ میں یہ طاقت ہے کہ اسے پڑھاکر سور کھانے والے کومسلمان کرلیتے ہیں توسورپرکلمہ پڑھ کر اسے کیوں نہیں کھالیتے۔یایہ کہے کہ ہم کو مسلمانوں سے کام نہیں ہندوؤں سے کام ہے۔ایسا شخص کافرہے۔ 478 جے بولنا شعا کفار اور فقہاء کے نزدیك کفرہے۔ 478 جیسا جرم ہو توبہ ویسی ہی ضروری ہے السر بالسروالعلانیۃ بالعلانیۃ۔ 479 جیسا جرم ویسی توبہ ضروری ہے۔ 480 جیسے مجمع میں کفر بکے ویسے ہی میں ازالہ ضروری ہے 480 جینیوں کے طرز عمل سے استدلال کہ وہ مطلقًا ہتھیاکو شدید حرام سمجھتے ہیں، مگر انھیں کے دیگر ہم قوم ان کی اس ہتھیا کاخیال کئے بغیر ہتھیا کرتے ہیں پھر ہم پر پابندی کیوں؟ 480 جینیوں کے طرز عمل سے استدلال کہ وہ مطلقًا ہتھیاکو شدید حرام سمجھتے ہیں،مگر انھیں کے دیگر ہم قوم ان کی اس ہتھیا کاخیال کئے بغیر ہتھیا کرتے ہیں پھر ہم پر پابندی کیوں؟ 480 چار پیروں کے علاوہ علی العموم سادات گیلانیہ کو یہودی نصرانی خنزیر کہنے پر از سر نوتوبہ تجدید اسلام وتجدید نکاح ضروری ہے۔ 480 چند افعال کفریہ کا بیان۔ 480 چند طرق باطلہ کا بیان جو معاندین نے انبیاء کرام علیہم الصلوٰۃ والسلام کے ساتھ روا رکھے۔اور مسلمانوں کو ان سے پرہیز کرنافرض ہے۔ 481 چند گمراہ کن بلکہ کافرانہ کتابوں کے بارے میں انتباہ۔ 481 چندکلمات کفریہ کا بیان۔ 481 چندہ جمع کرکے گائے کی قربانی چھڑانا اور بکری کی قربانی میں اس چندہ سے مدد دینا شیطان کا داو ہے،مسلمان آنکھیں کھلی رکھیں۔ 481 چوتھا طریقہ:حق کا باطل سے معارضہ کرنا۔ 481 حُب لله اور بغض لله کی تفسیر 481 حٰیوۃ نے زہری سے کوئی حدیث نہیں سنی۔ 481 حالت کفر کی صحبت سے جو بچہ پیدا ہوگا حرامی ہوگا۔ 481 حالت کفرکی صحبت سے جو بچہ پیدا ہوگا حرامی ہوگا۔ 481 حب فی الله اور بغض لله مناط ایمان ہے۔ 483 حجام کے کام کی نسبت انبیاء علیہم السلام کی طرف غلط ہے۔ 483 حدیث الفقر فخری بے اصل ہے۔ 483 حدیث بخاری اسمعوا واطیعوا وان استعمل علیکم عبد حبشی سے پیدا شدہ وہم کا ازالہ ۔ 483 حدیث بخاری اسمعوا واطیعوا وان استعمل علیکم عبد حبشی سے پیداشدہ وہم کا ازالہ۔ 483 حدیث صحیح پر مسٹرآزاد کا اشد ظلم 483 حدیث صحیحین پر مسٹر آزاد کا اشد ظلم۔ 483 حدیث کو اس معنی پر حمل کرنا واجب ہے کہ اجماع کے خلاف نہ واقع ہو۔ 483 حدیث کو اس معنی پر حمل کرنا واجب ہے کہ اجماع کے خلاف واقع نہ ہو۔ 483 حدیث کے بارے میں ابوالکلام آزاد کی کمال جسارت وبیباکی۔ 483 حدیث کی پیشگوئی مان کر اس کے خلاف کا ادعا جہل صریح بلکہ ضلال قبیح ہے۔ 483 حدیث لانبی بعدی متواترہے۔ 484 حدیث مبارك اللھم احیینی مسکیناکا صحیح مطلب۔ 484 حدیث مبارك اللہم احیینی مسکینا کا صحیح مطلب۔ 484 حدیث مبارك اھل البدع کلاب اھل النار کی تفسیر۔ 484 حدیث مبارك من عادی لی ولیا فقد اٰذنتہ بالحرب 484 حدیث مبارک اھل البدع کلاب اھل النار کی تفسیر۔ 485 حدیث مبارکہ من عادی لی ولیا فقد اذنتہ بالحرب۔ 485 حدیث متواتر کی دوقسمیں ۔ 485 حدیث متواتر کی دوقسمیں۔ 486 حدیث مذکو رمیں امامت نماز باجماعت مراد نہیں تو ضرور خلافت مراد ہے۔ 486 حدیث مذکور اگر چہ لفظا خبر ہے مگر معنی امر ہے۔ 486 حدیث میں آیا ہے کہ الله تعالٰی تیرے سبب سے ایك شخص کو ہدایت دے دے تویہ تیرے لئے سرخ اونٹوں کا مالك ہونے سے بہتر ہے۔ 486 حدیث میں آیا ہے کہ الله تعالٰی تیرے سبب سے ایك شخص کو ہدایت دے دے تویہ تیرے لئے سرخ اونٹوں کامالك ہونے سے بہترہے۔ 487 حدیث الائمۃ من قریش پر محدثانہ گفتگو اوراس کی تخریج۔ 487 حدیث الائمۃ من قریش پرمحدثانہ گفتگو اور اس کی تخریج۔ 487 حدیث انت مع احببت اور مااحب رجل الحدیث سے مضمون بالا پر استدلال۔ 487 حدیث انت مع من اجبت اور مااحب رجل الحدیث سے مضمون بالاپراستدلال۔ 487 حدیث قدموا قریشا والاتقدموھا چھ صحابہ کرام کی روایت سے ہے۔ 487 حدیث قدموا قریشاولا تقدموھا چھ صحابہ کرام کی روایت سے ہے۔ 487 حدیث لایزال ھذا الامر فی قریش مابقی منھم اثنان سے مسٹرآزاد کے غلط استدلال کا آٹھ وجوہ سے رد۔ 487 حدیث لایزال ھذالامر فی قریش مابقی منھم اثنان سے مسٹر آزاد کے غلط استدلال کا آٹھ وجوہ سے رد۔ 487 حدیث مامن مولود یولد علی الفطرۃ کی تفسیر۔ 487 حرام قطعی ، حرام بعینہٖ کو حلال ٹھہرانا باجماع حنفیہ کفرہے۔ 488 حرام قطعی کوفرض منانا ایمان وعمل دونوں کے لئے تباہ کن ہے۔ 488 حرام کو حلال اور حلال کو حرام ٹھہرانا حنفی مذہب میں مطلقًا کفر ہے۔ 488 حربی غیر معاہد سے موالات کی حالی صورت بھی حرام ہے۔ 488 حربی کفار کو صدقہ وخیرات دینا ان پر مہربانی اور ہمدردی کے مترادف ہے جو قرآن مجید کے خلاف ہے۔ 488 حربی مستامن کو قربانی کا گوشت دینا جائز نہیں۔ 488 حرمت استعانت مشرکین پر آیات قرآنیہ۔ 488 حسام الحرمین کے احکام حق وصحیح ہیں۔ 489 حسام الحرمین میں جن گروہوں پر کفر کا فتوٰی دیا گیا ان کا بیان۔ 489 حسام الحرمین میں فرقہ امثالیہ کے اس گروہ کا ذکر ہے جو حضور کے زمانہ کے بعدبھی کسی نبی کے امکان کے قائل ہیں۔ 492 حسام الحرمین میں فرقہ امثالیہ کے اس گروہ کا ذکر ہے جومضمون کے زمانہ کے بعدبھی کسی نبی کے امکان کے قائل ہیں۔ 493 حسن بن عمارہ متروك ہے۔ 493 حضرات شیخین رضی الله تعالٰی عنہما پر تبرا کرنیوالا اور ان کو سب وشتم کرنے والا کافرہے۔ 493 حضرات شیخین رضی الله تعالٰی عنہما پرتبرا کرنیوالا اور ان کو سب وشتم کرنے والا کافرہے۔ 493 حضرات شیخین رضی الله تعالٰی عنہماکو سب وشتم کرناایسا ہے جیسا نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو سب وشتم کرنا۔ 493 حضرت امام حسن رضی الله تعالٰی عنہ کی شہادت کو ناقص کہنا بے ادبی ہے۔ 493 حضرت امام حسن رضی الله تعالٰی عنہ کی شہادت کوناقص کہنا بے ادبی ہے۔ 495 حضرت امام حسین رضی الله تعالٰی عنہ نے رخصت کے بجائے عزیمت پر عمل فرمایا اور یہی ان کی شان ارفع کے شایان تھی۔ 495 حضرت امام حسین رضی الله تعالٰی عنہ نے رخصت کے بجائے عزیمت پر عمل فرمایا اور یہی ان کی شان رفیع کے شایان تھی۔ 496 حضرت امیر معاویہ رضی الله تعالٰی عنہ نے حضرت عبدالله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہما کے قول پر انکار کیوں کیا۔ 496 حضرت بایزید بسطامی کا قول سبحانی مااعظم شانی کی توضیح اور ایك دلگداز حکایت۔ 496 حضرت بایزید بسطامی کے قول سبحانی ما اعظم شانی کی توضیح اور ایك دلگداز حکایت۔ 496 حضرت جنید بغدادی علیہ الرحمۃ کافرمان۔ 496 حضرت سالم حضرت ابو حذیفہ کے آزاد کردہ غلام نہیں بلکہ ان کی بی بی شیبہ کے آزادکردہ غلام ہیںَ۔ ابوحذیفہ نے انھیں متبنٰی کیا تھا اور اپنی بھتیجی فاطمہ سے ان کی شادی کردی رضی الله تعالٰی عنہم اجمعین۔ 497 حضرت سالم حضرت ابوحذیفہ کے آزادکردہ غلام نہیں بلکہ ان کی بی بی شیبہ کے آزادکردہ غلام ہیں ابوحذیفہ نے انھیں متبنٰی کیا تھا اور اپنی بھتیجی فاطمہ سے ان کی شادی کردی رضی الله تعالٰی عنہم اجمعین۔ 497 حضرت فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ نے بہترین حافظہ اور عمدہ خط والے نصرانی کو محرر بنانے کا مشورہ قبول نہ فرمایا۔ 497 حضرت فاروق اعظم رضی الله تعالی عنہ نے بہترین حافظہ اور عمدہ خط والے نصرانی کو محرربنانے کا مشورہ قبول نہ فرمایا۔ 498 حضرت کاخیال نماز میں آئے تو نماز نہ ہوگی،گدھے خچر کا خیال آئے تو ہوجائے گی۔یہ جملہ بولنا یانبی و فرشتہ کی توہین کرنا،الله تعالٰی کو برا کہنا کفرہے۔ 498 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا کثرت اعمال والی ایك قوم کے بارے میں فرمان کہ وہ دین سے ایسے نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے نکل جاتاہے۔ 498 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی غزوہ حنین کے دن صفوان بن امیہ پر عطاء کریمانہ اور صفوان کاخراج تحسین۔ 498 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو بے چارہ کہنا حرام ہے۔ 498 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو فقیر کہنا جائز نہیں۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو نور عرش الله کہنا جائزہے۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو وفات یافتہ مان کر ان سے استعانت کا انکار وہابیہ کا خیال ہے جن کی امامت جائز نہیں۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کودلال کے لفظ سے تعبیر کرنا آپ کی توہین ہے۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے بعد حضرت عائشہ رضی الله تعالٰی عنہا کے زمانہ میں رنگ بدلا تو انھوں نے فرمایا: اگر حضور ہوتے عورتوں کو مسجد سے روك دیتے، پھرزمانہ مابعد میں اورحالت خراب ہوئی تو ائمہ نے جوان عورتوں کو روك دیا۔ جب اور زمانہ بدلا تو مطلقًا ممانعت ہوگئی۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے بعد حضرت عائشہ رضی الله تعالٰی عنہا کے زمانہ میں رنگ بدلا تو انھوں نے فرمایا:اگر حضور ہوتے عورتوں کو مسجد سے روك دیتے،پھرزمانہ مابعد میں اورحالت خراب ہوئی تو ائمہ نے جوان عورتوں کو روك دیا۔جب اور زمانہ بدلا تو مطلقًا ممانعت ہوگئی۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے زمان برکت نشان میں عورتوں پر پردہ واجب نہ تھا عورتیں پنجوقتہ جماعت میں حاضر ہوتی تھیں۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے زہد کو مجبوری کہنے کاحکم۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے لباس بشری کا مقصد خلق کا انس حاصل کرناہے۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے نام مبارك کے ساتھ لفظ یا نہیں ملانا چاہئے بلکہ یارسول اللہ کہنا اور لکھنا چاہئے۔ 499 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی توہین کرنے والاکافرہے،اس پر مطلع ہوکر جو اسے مسلمان سمجھے وہ کافر،ایسے لوگ عزیز ہوں یا غیر،سب کے نکاح ٹوٹ گئے۔ 500 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم محفل میلاد شریف میں تشریف لاسکتے ہیں۔ 500 حضور صلی الله تعالی علیہ وسلم کو بیچارہ کہنا حرام ہے۔ 500 حضور صلی الله تعالی علیہ وسلم کے نام مبارك کے ساتھ لفظ یا نہیں ملانا چاہئے بلکہ یا رسول الله کہنا اور لکھنا چاہئے۔ 500 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے یہودیوں کو مشرك کیوں کہا۔ 501 حضور کے زمانہ مبارك میں کتے مسجد میں آتے جاتے تھے آج کل ساتھ لانا سخت منع ہے۔ 503 حضور مرکر مٹی میں مل جائیں گے،یہ کلمہ کفرہے۔ 504 حکم جب کسی علت سے ثابت ہو تو جب تك علت باقی رہے حکم باقی رہتاہے۔ 505 حکم شرع الفاظ ٰمیں ادا کرنے سے بھی غلط نتائج مرتب ہوتے ہیں۔ 505 حکم شریعت کااستخفاف کفرہے اس پر توبہ تجدید اسلام ونکاح ضروری ہے۔ 505 حکم نے مقسم سے صرف چار حدیثیں سنیں۔ 505 حلت قربانی گاؤ اور حرمت شرکت اعیاد ہنود ضروریات دین میں سے ہے۔ 505 حمایت وحفاظت کے لئے فی زماننا تین ضروری امور۔ 505 حنفیہ کی کتب معتمدہ میں مسجد میں داخلہ کفار کی ممانعت ظاہرہے۔ 505 حیات انبیاء کی مثبت حدیثیں۔ 506 حیف ان پر جو مسلمان کہلاکر امرونہی میں مشرك کے پس روبنتے اور اسے اپنا رہنما بناتے ہیں۔ 506 خاتم البنیین بمعنی آخر النبیین پر اجماع ہے۔ ا س کا ثبوت نصوص علماء سے ہے۔ 506 خادمان دین کو گمراہوں کے سب وشتم سے ملال نہ کرنا چاہئے۔ 506 خارجی اور کچھ معتزلی خلافت شرعیہ کے لئے شرط قرشیت کے مخالف ہیں بادشاہ غیر قرشی کو سلطان،امیر یا ملك وغیرہ کہہ سکتے ہیں شرعا اس کو خلیفہ یا امیر المومنین نہیں کہہ سکتے۔ 506 خارجیوں کا وہی حکم ہے جو مرتدوں کا ہے نکاح باطل ہے اور عورت سے قربت زنا۔ 506 ختم زمانی کوماننے والا منکرین ختم نبوت کی تکفیر کے باوجود آیت میں الف لام عہد کی تفسیر و تخصیص کا قائل بحکم فقہاء کافر ہوگا،آیت میں نفی استغراق کاقائل منکرین ختم نبوت کا معین ومددگار ہے۔ 506 ختم نبوت زمان کاثبوت آیہ کریمہ خاتم النبیین پر موقوف نہیں۔ 506 ختم نبوت کی تفسیر ختم زمانی قطعی اجماعی ہے،ضروریات دین اپنے ثبوت میں سے کسی خاص نص کے محتاج نہیں ہوتے۔ 507 ختم نبوت کی تفسیر ختم زمانی قطعی اجماعی ہے۔ 507 خدا کہے جب بھی نہیں سنوں گا۔کلمہ کفر ہے 507 خدا کے بعد عالم کادرجہ،یہ کفر بھی ہوسکتاہے اور کلمہ ایمان بھی۔ 507 خرید وفروخت اجارہ واستیجار ، ہبہ و استیہاب بشروطہا غیر ذمی کا فر سے بھی جائز ہیں۔ 508 خصائص بشریت کی وجہ سے رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو اپنے جیسا بشرکہنا کافروں کا طریقہ ہے۔ 508 خطبہ جمعہ میں گاندھی کی تعریف داخل کرنے کا رد۔ 509 خلاصہ حکم۔ 509 خلاف مراد شرع اہل ذمہ کے ذلت سے نکل کر ترقی پانے کے اسباب۔ 509 خلافت صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ کا منکر کافرہے۔ 509 خلافت صدیق وعمررضوان علیہم اجمعین کے منکر پر حکم کفرہے۔ 511 خلافت عباسیہ اور ظہور امام مہدی کے بارے میں حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی پیشین گوئی۔ 511 خلافت قریش سے متعلق احادیث کو پیشگوئی اور خبر پر محمول کرنا مسٹر آزاد کی جہالت ہے۔ 512 خلافت کمیٹی کے مفیتوں نے خود اپنے اوپر کفر کا فتوٰی دیا۔ 512 خلافت کمیٹی نے جس اسلامی حکومت کو خلافت اسلامیہ قراردیاوہ شرعی خلافت ہرگز نہیں 513 خلافت کے شرائط واحکام کے بارے میں جمہور کا مسلك صحیح ہے۔ 513 خلافت کے لئے حریت باجماع جملہ اہل قبلہ شرط ہے۔ 513 خلافت کے لئے شرط قرشیت کو صرف شافعیہ کی طرف نسبت کرنا اور حنفیہ میں سے فقط بعض کے فحوی کلام سے ا س کے سمجھے جانے کا ادعا کرنا خلاف دیانت واغوائے عوام ہے۔ 514 خلافت کی حمایت کے نام پر خلاف شرع امور کی اجازت نہیں۔ 514 خلافت کیمٹی نے جس اسلامی حکومت کو خلافت اسلامیہ قرار دیا وہ شرعی خلافت ہر گز نہیں۔ 514 خلافت ہمیشہ قریش کے لئے ہے جب تك دنیا میں دو آدمی بھی رہیں۔ 514 خلافتی بیان کہ اہل وطن سے دوستی قرآن سے ثابت ہے۔ 515 خلفاء عبیدی کی خلافت اس لئے باطل ہے کہ وہ قرشی نہ تھے۔ 515 خلیفۃ المسلمین بھی امیر قہری ہے۔ 515 خلیفہ اور سلطان کی اطاعت میں فرق۔ 515 خلیفہ ایك وقت میں تمام جہان میں ا یك ہی ہوسکتا ہے اور سلاطین دس ملکوں میں دس۔ 515 خلیفہ جہانبانی وحکمرانی میں رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا نائب مطلق ہوتاہے اور تمام امت پر ولایت عامہ والا ہوتاہے۔ 515 خلیفہ سلطان کی اطاعت میں فرق۔ 517 خلیفہ صدارت مولوی فرنگی محلی میں پندرہ سطری کارگزاری کی نازبرداری۔ 517 خلیفہ کے حکم سے مباح فرض اور اس کے منع کرنے سے مباح حرام ہوجاتا ہے۔ 517 خلیفہ کے لئے شرط قرشیت پر دلیل نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی یہ حدیث ہے کہ الائمۃ من قریش۔ 517 خلیفہ کی ضرورت کیوں ہے۔ 517 خلیفہ مستعصم بالله ۱۴ صفر بروز چہارشنبہ ۶۵۶ھ کو شہید ہوئے۔ 517 خلیفہ مستکفی بالله کا سن وصال۔ 517 خلیفہ مستکفی بالله کاسن وصال۔ 517 خلیفہ مسلمین کے لئے قریشی ہونا شرط ہے ہاشمی ہونا شرط نہیں۔ 518 خلیفہ وسلطان کا فرق سات وجوہ سے۔ 518 خود قرآن عظیم سے اس آیت کی منسوخی کاثبوت اگر ہر غیر محارب کو عام مانی جائے۔ 518 خود مسٹر آزاد کی گواہی 518 دارالاسلام سے ہجرت عامہ حرام ہے۔ 518 دارالاسلام کے دارالحرب ہونے کے لئے ضروری ہے کہ وہاں احکام شرك اعلانیہ جاری ہوں اور اسلام کے احکام وشعائر مطلقًا جاری نہ ہوں مگر یہ بات ہندوستان میں قطعا موجود نہیں۔ 518 دارالاسلام میں جب تك کچھ بھی احکام اسلام باقی رہیں وہ دارالحرب نہ بنے گا اگر چہ وہاں اہل اسلام کا غلبہ ختم ہوجائے۔ 519 دارالحرب سے دارالاسلام کی طرف ہجرت فرض ہے۔ 519 دارالحرب صرف ایك ہی شر ط سے دارالاسلام بن جاتاہے وہ یہ کہ وہاں اسلام کا حکم غالب ہوجائے۔ 520 دارالحرب میں بعض اسلامی احکام نافذ ہوجائیں تو وہ دارالاسلام بن جاتاہے۔ 520 دارالحرب میں داخل ہونے والے لشکر اسلام کا سپہ سالار اگر دشمنوں کے بادشاہ کو ہدیہ بھیجے تو کوئی حرج نہیں۔ 521 دربارہ استعانت فتوٰی میں لیڈروں کی موت۔ 521 دربارہ مساجد لیڈران کا پیش کردہ شاہجہان پوری فتوٰی خود انھیں پر رد ہے۔ 521 درجات کفرکا بیان۔ 521 درمختار اور فتح القدیر سے مسئلہ کاحکم۔ 521 درود شریف کے ایك صیغہ کے بار ے میں سوال۔ 522 دسہرے کی شرکت کو فقہاء نے کفر لکھاہے 522 دشمن اپنے دشمن کے لئے تین باتیں چاہتاہے۔ 522 دشمن تین ہیں: ایك خود اپنا دشمن، دوسرا دوست کا دشمن، تیسرا دشمن کا دوست۔ 522 دشمن کے وطن میں امان لے کرتجارت کے لئے جانا جائز ہے۔ 522 دشمنوں کے بادشاہ نے مسلمانوں کے سپہ سالار کو ہدیہ بھیجا تو اس کاحکم۔ 522 دل سے مسلمانوں کی خیرخواہی فرض عین جبکہ مال یا اعمال سے اعانت فرض کفایہ ہے۔ 522 دل گردہ وغیرہ قربانی کرانے والے کو اختیار ہے چاہے خود کھائے چاہے تقسیم کرادے۔ 523 دل میں لاکھ ایمان ہو زبان سے کلمہ کفر بکنے سے آدمی کافر ہوجاتاہے۔ 523 دلالی ایك ردی پیشہ ہے۔ 523 دلائل خارجیہ۔ 523 دنیوی معاملت اگر مضر دین نہ ہو تو مرتدین کے سوا کسی سے ممنوع نہیں۔ 523 دھوکا دہی کے لئے الفاظ کفربکنا بھی کفرہے۔ 523 دوست کا دشمن اپنا دشمن ہوتاہے۔ 523 دوسرا طریقہ:سن کر مکابرانہ تکذیب کا منہ کھول دینا۔ 525 دوسرے کی عورت بے نکاح تصر ف میں لانا حرام اور دھوکا دہی کارِ مسلم نہیں۔ 525 دوسرے کی عورت بے نکاح تصرف میں لانا حرام۔ 526 دوسری چیز۔ 526 دوسری وجہ تعظیم: سواس پر بھی خود یہ حضرات پورے نہیں اترتے، مثالوں سے اس کی وضاحت۔ 526 دولت عباسیہ کے بعد چونکہ امت نصب امام پر قادرنہیں لہذا اس ترك واجب کے سبب سے گنہگار نہ ہوگی۔ 526 دیکھوں امام نے کیا کیا اور تم کیا کررہے ہو اسلام و کفر کو کیوں ملاتے ہو۔ 527 دیلمی راوی کہ میں ان سے بری وہ مجھ سے دور،ان سے جہاد کرنا ترك اور دیلم سے جہاد کرنے کی طرح ہے۔ 528 دین اسلام تمام جہان کے لئے ہدایت ہے۔ 528 دین خیر خواہی کا نام ہے۔ 528 دینی کام کے لئے غیر مسلموں سے چندہ لینا منع ہے۔ 529 دینی کاموں میں کافروں سے استعانت حرام ہے آیہ مبارکہ لایتخذ المؤمنون الکافرون اولیاء کی تفسیر۔ 529 دینی مدرسہ کا بدمذہب اور مشرکین کو افسر بناناحرام ہے۔ 529 دیوبندیہ ان سے بھی گمراہ اور کافرہے۔ 530 دیوبندیوں کے کفر پر مطلع ہوکر ان کے پیچھے نماز پڑھنے والے پر حکم کفرہے۔ اور اجمالا گناہ جان کر بھی پڑھنا سخت گناہ ہے۔ 530 دیوبندیوں کی گمراہیاں۔ 530 ذکر میلاد کورسول الله صلی الله تعالی علیہ وسلم کی توہین سمجھنا شیطانی خیال ہے۔ 531 ذلیل وقلیل کافروں سے استعانت جائز ہے نہ کہ انبوہ کثیر سے۔ 531 ذمی کافر میں بھی صرف کتابی سے استعانت جائز ہے مشرك سے مطلقًا حرام ہے۔ 531 ذمی کو نفلی صدقات دے سکتے ہیں۔ 531 ذمیوں کے درمیان فیصلے کرنے کے لئے کافر کو قاضی مقرر کرنا جائز ہے۔ 531 راضی بہ کفر ہونے کی ایك صورت اور اس کا شرعی حکم۔ 532 رافضی اہلسنت کو خارجی کہتے ہیں۔ 532 رافضی تبرائی پر بحکم فقہاء کفرلازم ہے۔ 532 رافضی تبرائی مطلقًا کافرہے۔ 532 رافضیوں تبرائیوں کے باب میں حکم یقینی قطعی اجماعی۔ 532 رافضیوں کی تکفیر کے اسباب میں استحقاق بالدین،توہین علم وعلماء،سب شیخین وغیرہ امور ہیں۔ 532 رافضیوں،ناصبیوں اورخارجیوں کو کافر کہنا واجب ہے 532 رام وکرشن کے وجودپر تواتر ہنودکے علاوہ کوئی دلیل نہیں۔ 532 رائج کچہریوں کو عدالت کہنا جائز لیکن ان کے حکام کو عادل کہنا کلمہ کفرہے۔ 532 رد ندوہ میں پچاس رسالے شائع کئے گئے۔ 532 ردالمحتار علی الدرالمختار تمام عالم میں مذہب حنفی کی اعلی درجہ معتمد کتب سے ہے۔ 533 ردت سکران کا حکم۔ 534 ردندوہ میں پچاس رسالے شائع کئے گئے۔ 535 رسالہ الامداد کی ایك عبارت کے متعلق سوال اور اس کا جواب۔ 535 رسالہ خلافت میں مسٹر ابوالکلام آزاد کی تلبیسات و ہذیانات کی خدمت گزاری ۔ 535 رسالہ جزاء الله عدوہ بابائہ ختم النبوۃ میں اسی مضمون کا بیان ہے۔ 539 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے دعوٰی مساوات صرف نالائق حرکت نہیں،کفرہے۔ 539 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو اونٹ بان کہنے کاحکم۔ 539 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو ایلچی کہنا کفرہے۔ 539 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو نور الہٰی کاجز کہنے سے پرہیز کرناچاہئے۔ 541 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے لئے تکفیر کالفظ استعمال کرنا کفرہے۔ 541 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے نور مبارك کوغیر مخلوق کہنا قرآن کی تکذیب ہے۔ 543 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی ایك صورت بشری، دوسری ملکی،تیسری حقی تھی، 543 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی بشریت سے متعلق ایك سوال۔ 545 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی بشریت کا مطلقًا انکار کفرہے۔ البتہ یہ کہہ سکتے ہیں صورت ظاہری بشری ہے حقیقت ارفع و اعلٰی ہے۔ 547 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی توہین کرنے والے کا حکم،توہین پر مطلع ہوکر جو اس کو کافرنہ جانے اس کے پیچھے نماز ناجائز ہے۔ 547 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی شان میں بے ادبانہ الفاظ بولنے والے،حضرت زینب و حضرت زید رضوان الله تعالٰی علیہم اجمعین کی شان میں بے ادبی کرنے والے کی مجلس میں بیٹھنے کا حکم۔ 548 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی شان میں گستاخی کرنے والے کو کوئی امتی معاف نہیں کرسکتا۔ امتی سے معافی مانگنے کے کوئی معنی نہیں۔ 548 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی عبدیت کا منکر کافر ہے۔ 548 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم مالك جنت ہیں 549 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم میں صرف الوہیت کا نقصان تھا۔بات حق ہے طرز ادا درست نہیں۔ 550 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے ابن ابی منافق کے چھ سو حلیف یہودیوں کو واپس فرمادیا۔ 550 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے سود خور پر لعنت فرمائی۔ 550 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے کبھی کسی کافر سے موالات نہیں برتی۔ 550 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے منع فرمایا کہ مشرکوں سے مصافحہ کیا جائے یا انھیں کنیت سے ذکر کیا جائے یا انھیں آتے وقت مرحبا کہا جائے۔ 550 رسول الله صلی الله تعالی علیہ وسلم کا خاتم النبیین بمعنی آخر النبیین ہونا ضروریات دین میں سے ہے۔ 550 رسول الله صلی الله تعالی علیہ وسلم کی بشریت سے متعلق ایك سوال۔ 550 رسول الله صلی تعالٰی علیہ وسلم پر لفظ صاحب کا اطلاق قرآن عظیم میں ہے۔ 551 رسول الله صلی لله تعالٰی علیہ وسلم مالك جنت ہیں۔ 551 رضابالکفر کفرہے۔ 551 روافض زمانہ صرف تبرائی نہیں بلکہ ضروریات دین کے منکر ہیں۔ 553 روافض زمانہ علی العموم مرتدہیں،ان سے اہل اسلام جیسا کوئی معاملہ کرنا حلال نہیں۔ 553 روافض علی العموم اپنے مجہتدوں کے پیروکار ہوتے ہیں۔ 553 روافض کا یہ قول کفر ہے کہ ائمہ نبیوں سے افضل ہیں ۔ 554 روافض کو سنیہ کے ترکہ سے کچھ نہیں ملتا اور ان کی یہ محرومی دینی اختلاف کی وجہ سے ہے۔ 554 روافض کے بارے میں قول احوط۔ 554 روافض کے چند عقائد جن کی وجہ سے ان کی تکفیر ضروری ہے یہ لوگ ملت اسلامیہ سے خارج ہیں۔ 554 روافض کے عقائد باطلہ کا بیان۔ 554 روافض کی طرف سے انالہ لحافظون کی غلط تاویل کا رد۔ 554 روافض کی طرف سے انالہ لحافظون کی غلط تاویل کارد۔ 554 روافض متعدد انواع کفرکے جامع ہیں۔ 554 روافض ملعون عقیدوں پرآگاہ ہونے کے باوجود ان کو مسلمان جاننے والا کافرہے۔ 554 روافض وغیرہ داخل مرتدین ہیں یانہیں۔ 554 روایات جواز قوت میں احادیث منع کو نہیں پہنچتی ہیں لہذا ان کے معارض نہیں۔ 556 روحیں اپنے گھروں کو شب جمعہ، یوم عید، یوم عاشورہ، شب نصف شعبان آتی ہیں۔ 556 روز احد چھ سو یہودی حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے واپس کر دئے۔ 556 ریوں کو موحد سمجھنا باطل ہے۔ 556 زجرًایہ کلمہ بولنا کہ کیا نماز کو کھیل بنا رکھا ہے دوسرے نے زجرًا ہی کہا اور یہ کیا،یہ کلمہ کفرنہیں۔ 557 زکوٰۃ ذمی کو نہیں دے سکتے۔ 557 زمانہ صحابہ سے برابر علماء کرام خلفاء وملوك کو علیحدہ کرتے آئے ہیں حتی کہ خود سلاطین اسی کے پابند رہے۔ 557 زنار باندھنا کفر ہے۔ 557 زنار باندھنے،ہیٹ،کوٹ،پتلون وغیرہ لباس نصارٰی پہننے کا حکم۔ 557 زہری کے مرسل کو محدثین پابر ہواکہتے ہیں۔ 557 زوجین یا ان میں سے ایك نے کفر کا اظہار کیا تو ان کا نکاح ختم ہوگیا۔ 557 زید کا دماغ خشك ہوگیا ہے، یہ کلمہ ایذاء مسلم ہے۔ 558 زیدکا دماغ خشك ہوگیا ہے۔ یہ کلمہ ایذاء مسلم ہے۔ 558 ساب نبی کی توبہ قبول نہ ہونے کا مطلب۔ 558 سات برس سے کم کا ناسمجھ وال بچہ اسلام و کفر میں خیر الابوین کے تابع ہے۔ 558 سات سال سے بڑے بچے کے کفر واسلام کا اعتبا رہے۔ 559 سائل کایہ کہنا کہ گاؤکشی پر کوئی فائدہ مرتب نہیں ہوتا۔غلط ہے۔ 559 سائل نے لفظ ترك لکھا ہے حالانکہ ترك اورکف میں فرق ہے۔ 559 سائل نے لفظ ترك لکھاہے حالانکہ ترك اور کف میں فرق ہے۔ 559 سب کافروں سے قتال وغلظت کا حکم ہے اگر چہ محارب بالفعل نہ ہوں۔ محارب بالفعل کی تخصیص منسوخ ہوگئی۔ 560 سب کافروں سے قتال وغلظت کا حکم ہے اگر چہ محارب بالفعل نہ ہوں۔محارب بالفعل کی تخصیص منسوخ ہوگئی۔ 560 سبع سنابل شریف میں ہندو پیشواؤں کو کافرلکھاہے۔ 560 ستروحجاب کے کچھ مسائل۔ 560 سجدہ صنم،قتل نبی،نبی کا استخفاف اور اجماع امت کی مخالفت کفرہے۔ 561 سردی کے صرف خوف سے تیمم کرنا حرام ہے اور ایسا کرنے والا فاسق ہے۔ 561 سرے سے توبہ کاانکار کفرہے۔ 561 سلاطین اسلام جانتے تھے کہ غیر قرشی ہونے کے سبب وہ خود خلیفہ نہیں بن سکتے لہذاا نھوں نے حیلہ شرعیہ کے لئے عباس قرشیوں کی خلافت قائم رکھی۔ 561 سلاطین اسلام نے خلافت کی سات میں سے چھ شرائط پائے جانے کے باوجود صرف ایك شرط یعنی قرشیت کے نہ پائے جانے کی وجہ سے اپنے آپ کو خلیفہ نہ مانا اور قرشی خلافت کامحتاج و دست نگر جانا۔ 562 سلام، کلام، مصافحہ، مجالست، مساکنت اور مواکلت وغیرہا افعال کثیرہ ہیں۔ 562 سلطان اورنگ زیب محی الملۃ والدین محمد عالمگیر کافر کش اور دین پرور بادشاہ تھے۔ 562 سلطان اورنگزیب محی الملۃ والدین محمد عالمگیر کافر کش اور دین پرور بادشاہ تھے۔ 562 سلطان خلیفہ سے بہت نیچا درجہ ہے۔ 562 سلطان خلیفہ کو معزول نہیں کرسکتا جبکہ خلیفہ سلطان کو معزول کرسکتاہے۔ 562 سلطان دو قسم کے ہیں:(۱)مولی(۲)متغلب۔ 563 سلطان دو۲قسم کے ہیں(۱)مولی(۲)متغلب۔ 563 سلطان محمد بن تغلق شاہ اور سلطان فیروزشاہ کے خلافت سے بندگی وغلامی رہی۔ 563 سلطان محمدتغلق شاہ اور سلطان فیروز شاہ کے خلافت سے بندگی وغلامی رہی۔ 563 سلطان مستنصر بالله نے سلطان بیبرس کو جب پروانہ سلطنت جاری کیا تو اظہار انقیاد کے لئے اس کے پاؤں میں سونے کی بیڑیاں ڈال دیں جن کو پہن کر سلطان نے اپنے دارالسلطنت قاھرہ کا گشت کیا۔ 563 سلطان وہ بادشاہ ہوتاہے جس کا تسلط قہری ملکوں پر ہو چھوٹے چھوٹے والیان ملك اس کے زیر حکم ہوں۔ 564 سلطان وہ بادشاہ ہوتاہے جس کا تسلط قہری ملکوں پر ہو،چھوٹے چھوٹے والیان ملك اس کے زیرحکم ہوں۔ 564 سلطنت اسلام جماعت اسلام بلکہ ہر فرد اسلام کی خیر خواہی مسلمان پر فرض ہے۔ 564 سلطنت اسلام کی حمایت اور اماکن مقدسہ کاتحفظ مسلمانوں پر فرض ہے۔ 564 سلطنت اسلام، جماعت اسلام بلکہ ہر فرد اسلام کی خیرخواہی مسلمان پر فرض ہے۔ 565 سلطنت اسلامیہ واماکن مقدسہ کی حمایت و حفاظت میں استطاعت کی شرط شرعا ملحوظ ہے۔ 565 سلطنت عثمانیہ بلکہ ہر سلطنت اسلامیہ بلکہ ہر جماعت و فرد اسلام کی خیرخواہی ہر مسلمان پر فرض ہے اس میں قرشیت شرط نہیں۔ 565 سلطنت کے لیے قرشیت تو درکنار حریت بھی شرط نہیں۔ 565 سلوك مالی کی اقسام۔ 565 سماع جو منکرات شرعیہ سے خالی ہو مباح بلکہ مستحب ہے۔ 565 سنت پڑھنے والے کو مشرك کہنے والے،نمازمیں التحیات ودرود کوبے سند بتانے والے،نماز جنازہ کو قرآن سے ثابت نہ ماننے والے کے بارے میں ایك سوال۔ 565 سوال ۱: ایك ایسے سنی عالم دین پر لگائے جانیوالے فتوٰی کے بارے میں سوال جو سلطنت ترکی کو عظیم الشان سلطنت اسلامیہ سمجھتاہے مگر اغراض فاسدہ کے لئے بنائی جانیوالی خلافت کمیٹی کی مخالف کرتاہے۔ 565 سوال ۲: کیا صرف یہود ونصارٰی سے موالات حرام ہے یاہر کافر مشرك وبے دین سے۔ 565 سوال ۴: جو عالم نہ صرف یہود ونصارٰی بلکہ ہر کافر ومشرك وبے دین سے ترك موالات کو فرض بتائے اس پر بہتان لگانے والوں اور اس کے خلاف غلط فتوٰی بازی کرنیوالوں کا کیا حکم ہے۔ 566 سوال ۵: جماعت اہلسنت میں تفرقہ ڈالنے والوں اور کفار ومشرکین کے اغوا سے مسلمان میں پھوٹ پیدا کرنے والوں پر شریعت مطہرہ کا کیا حکم ہے۔ 566 سوال ۶: مشرکوں بت پرستوں کو خوش کرنے کے لئے گائے کی قربانی چھڑانے کی کوشش کرنے والوں اور مسلمانوں کو اس پر مجبور کرنے والوں کا کیاحکم ہے۔ 566 سوال ۷: جو گائے کی قربانی کرنا چاہتاہو اس کا ان مشرك بت پرستوں کے بہکانے سے ان کے دام شیطنیت میں پھنس کرگائے کی قربانی چھوڑنا کیساہے اور چھوڑنے والے کا کیاحکم ہے۔ 567 سوال۳: یہود ونصارٰی سے ترك موالات کو فرض بتانے والے اور دوسرے کفار و مشرکین سے موالات کرنیوالے کی نسبت شریعت مطہرہ کا کیا حکم ہے۔ 567 سود خوروں کے پیٹ بڑے ہوجائیں گے اور ان میں سانپ بچھو بھر جائیں گے۔ 567 سود کھانے والوں کا الله تعالٰی اور اس کے رسول سے اعلان جنگ۔ 567 سود کھانے والے قیامت کو آسیب زدہ کی طرح اٹھیں گے یعنی مجنونانہ گرتے پڑتے بدحواس۔ 567 سود کے ستر درجے ہیں جن میں سے ادنٰی یہ ہے کہ آدمی اپنی ماں سے زنا کرے۔ 567 سود کی حرمت نصوص قاطعہ سے ثابت ہے۔ 567 سود مطلقًا حرام ہے کم ہو یا زیادہ اس کی حلت پر اصرار کفرہے ایسے شخص پر توبہ واجب۔تجدید اسلام وتجدید نکاح ضروری نہ مانے تو مسلمان اس کامقاطعہ کریں۔ 567 سودکھانے والوں کا الله تعالٰی اور اس کے رسول سے اعلان جنگ۔ 567 سودکھانے والے قیامت کو آسیب زدہ کی طرح اٹھیں گے یعنی مجنونانہ گرتے پڑتے بدحواس ۔ 567 سودکو حلال جاننا کفر اور حرام جان کر کھانا اپنی ماں سے ۳۶ بار زنا کرنے کے برابرہے۔ 568 سودکے ستر درجے ہیں جن میں سے ادنٰی یہ ہے کہ آدمی اپنی ماں سے زنا کرے۔ 568 سودکی حرمت نصوص قاطعہ سے ثابت ہے۔ 568 سورۃ والضحٰی میں حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے روئے روشن اور زلف مشکیں کی قسم یاد کی گئی ہے۔ 568 سورہ انعام کی آیت ثمانیۃ ازواج سے بقر کے انعام ہونے پر استدلال۔ 568 سورہ والضحٰی میں حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے روئے روشن اور زلف مشکیں کی قسم یاد کی گئی ہے۔ 568 سید احمد علیگڑھی کے ہفوات 568 سید احمد علیگڑھی کے ہفوات۔ 568 سیدنا عبدالله ابن عباس رضی الله تعالٰی عنہما سلطان المفسرین ہیں اور امام مجاہد ان کے تلمیذ اکبر ہیں۔ 568 سیدنا فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کے بارے میں ابن خلدون کا لہجہ اورتیور خلاف ادب ہے۔ 568 شاتم رسول کے کفر میں شك کرنے والا خود کافرہے۔ 569 شاتم رسول کی توبہ کے بعد بھی اس سے ترك معاملات جاری رہے تاآنکہ صدق توبہ کے آثار ظاہر ہوں۔ 570 شارب خمر کو اس کی مبارکباد دینا کفرہے۔ 570 شامی کی عبارت سے دھوکا دہی کاسدباب۔ 570 شبہہ ہوتو گناہ کبیرہ کی نسبت کرنی بھی منع ہے۔ 570 شراب پینا سخت خبیث کام ہے۔ 570 شرائط خلافت سات ہیں۔ 570 شرح عقائد میں مذکور ایك اشکال کاجواب او رمصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق۔ 571 شرط قرشیت برائے خلافت شرعیہ کا ثبوت احادیث متواترہ سے ہے اور اس پر صحابہ کرام،تابعین اور اہلسنت کا اجماع ہے۔ 571 شرط قرشیت کے مقابل اگر کسی صحابی سے کوئی اثرہو تو اس میں اوراجماع میں تطبیق کیسے ہوگی۔ 571 شرع الٰہی عزوجل منزہ اس سے کہ نا جائز وحرام یا ناممکن وغیر مقدور یا نامفید وعبث کا حکم دے۔ 572 شرع عقائد میں مذکور ایك اشکال کا جواب او رمصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق۔ 573 شرع کیا چیزہے۔آجکل کوئی شرع پر عمل کرتا ہے کلمہ کفرہے۔ ہاں بطور طعن کہا تو کفر نہیں مگر سخت گناہ ہے۔ 573 شریعت چولھے میں جائے،کلمہ کفرہے۔ 573 شریعت علیہ عالیہ اسلامیہ کی کہ یہ شوکت وجبروت ہے کہ مخالفین کو بھی اپنی تسلیم اتباع پرمجبور فرماتی ہے۔ 573 شریعت کے ساتھ لیڈروں کی حالت۔ 573 شریعت کے ہر حکم میں دقائق اور مصالح ہیں۔ 574 شریعت کی قطعی حلال کی ہوئی چیز کو جو کوئی حرام بتائے یا حرام کو حلال قرار دے وہ خود کافر ہوجاتاہے۔ 574 شریعت مطہرہ کی ادنٰی توہین یقینا قطعا کفر و ارتداد ہے۔ 574 شریعت مطہرہ کی ادنی توہین یقینا قطعا کفرو ارتداد ہے۔ 574 شریف مکہ سے بھی اگر بے حرمتی حرم ثابت ہو تو وہ سزا کا مستحق ہوگا۔ 574 شطحیات صوفیہ کے مطالب۔ 574 شعار اسلام کو بند کرنے کی کوشش کرنے والا اسلام کا بدخواہ ہے، ایسا شخص عالم نہیں ظالم ہے جو اسلام پر ظلم کررہاہے۔ 574 شعائر اسلام 574 شفاء کی غرض سے غیر خدا کی پوجا کرنے والا کافرہے۔ 575 شکار میں کتے سے استعانت کب جائز ہے۔ 575 شمویل اور یوشع اورحضرت خضر علیہ السلام کا ذکر قرآن میں مبہم طریقہ پرہوا۔ 576 شہید کو رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر فضیلت دینا کفرہے۔ 576 شوہر مرتد ہوجائے تو عورت کو اس کے ساتھ دوبارہ نکاح پر مجبور نہیں کیا جاسکتا۔ 576 شیطان تو انھیں وعدہ نہیں دیتا مگر فریب سے۔ 577 شیعہ،غیر مقلد وغیرہ بدمذہبوں میں ضروریات دین کا منکر کافر ہے۔ 577 شیئ مستمر میں بقاء کے لئے حکم ابتداء ہے۔ 577 صابی یعنی ستارہ پرستی عورتوں سے نکاح کیساہے۔ 577 صاحب بدعت کے بارے میں فضیل ابن عیاض کاقول۔ 577 صحابہ کرام رضی الله عنہم نے جب اس حدیث مذکور کے مضمون پر عمل کیا اور اس پر اجماع کیا تو یہ دلیل قطعی ہوگئی۔ 577 صحابہ کرام کے صبروتحمل کی شرمناك کمزوری اور نامردی کہنا کفر ہے۔ 578 صحابہ کرام کے مقابل اپنی چہ مگوئیاں نکالنا شان دین نہیں۔ 578 صحابہ کو جھوٹا سمجھنا گمراہی،اور عموما سب کو جھوٹا سمجھنا کفرہے۔ 578 صحابیت صدیق اکبر رضی الله تعالی عنہ کا منکر کافرہے۔ 578 صحابیت عمر فاروق رضی الله تعالی عنہ کا منکر قول اصح پر کافرہے۔ 579 صحاح ستہ اور نسائی سے ان احادیث کی تخریج جس میں قربانی بقر کا ذکرہے۔ 579 صدرالشریعت مصنف بہار شریعت مولٰنا امجد علی اعظمی علیہ الرحمۃ کی طر ف سے اہم وضاحت۔(حاشیہ) 579 صدقے کا بکرا دفن کرنا،مرغا گاڑنا،پتلا بنوانا ٹونا ٹوٹکا ہے اور سخت حرام ہے۔ 579 صدیق اکبر اور فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہما حضو ر اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے بعد مقتداء ہیں۔ 579 صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ کی صحابیت کا انکار بھی خالص کفرہے۔ 579 صدیق اکبر فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہما حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے بعد مقتداء ہیں۔ 579 صدیق وعمر رضی الله تعالٰی عنہما کی خلافت کا منکر کافرہے۔ 579 صرف ذمی سے استعانت جائز ہے، حربی سے مطلقًا حرام ہے۔ 581 صرف گالی کے طورپر کسی کو کافر کہنے سے آدمی کافر نہیں ہوتا۔ 581 صرف مومنین آپس میں بھائی بھائی ہیں نہ کہ مومنین اور مشرکین۔ 581 صریح الفاظ کفر بکنے کے بعد یہ تاویل مردود کہ میں نے دل سے نہیں کہا تھا۔ 581 صریح کافروں سے فروعات میں بحث نہ کی جائے۔ 581 صفوان بن امیہ سے استعانت کے روشن جوابات۔ 581 صلح حدیبیہ منسوخ ہوچکی ہے۔ 581 صوبہ داریا والی کا بیان اور اس کے شرائط ۔ 582 ضرریات دین میں تاویل مسموع نہیں۔ 582 ضرورۃً کفری الفاظ زبان سے اداکرنے کی صرف ایك جائز صورت اکراہ شرعی ہے۔ 582 ضرورت کے وقت صرف لاحول ولاقوۃ یا لاحول پر اقتصار قبیح ہے کفر نہیں۔ 582 ضروری عرض واجب اللحاظ 583 ضروریات دین میں تاویل مسموع نہیں ہوتی۔ 583 ضروریات دین میں سے کسی شیئ کامنکر کافر، اس کی تاویل کی طرف التفات نہ ہو۔ 583 ضعف اسلام پر اظہار افسوس۔ 583 طبرانی اورابونعیم کی اسی کی ہم معنی روایت۔ 583 طبرانی کی حدیث کہ صاحب بدعت کی تعظیم کرنے والا اسلام کے ڈھانے پر مدد کرنے والاہے۔ 583 طرق حمایت میں جائز اور مفید کی قید بھی ضروری ہے۔ 583 طریقہ مداریہ کا مرید اگر تمام عقائد ایمانیہ کا معتقد ہے تو بیشك مسلمان ہے۔ 583 ظاہریہ ہے کہ جہاں احکام شرك اور احکام اسلام دونوں نافذہوں وہ دارالحرب نہیں ہوگا۔ 584 ظہور فتن کے وقت علماء پر حق کا ظاہر کرنا ضروری ہے۔ 584 ظہور فتن کے وقت علماء پر حق کاظاہر کرنا ضروری ہے۔ 584 عاقل کا کام نہیں کہ ایسا فعل اختیار کرے جس کی ایك جانب نامحمود اور دوسری جانب حرام قطعی ہو۔ 584 عالم دین کی توہین کفرہے۔ 584 عالم دین کی توہین منافق کاکام ہے۔ 584 عالم دین کی شان میں ناشائستہ الفاظ استعمال کرنے والے کو رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے منافق فرمایا۔ 584 عالم وہی ہے جو سنی صحیح العقیدہ ہو۔ 585 عالمگیری اور دیگر فتاوٰی کا انکار توہین علماء ہے قربانی کا انکار گمراہی ہے۔ 586 عالمگیری اور دیگر فتاوٰی کا انکار توہین علماء ہے۔ 586 عام امت کو مشرك کہنا کفر فقہی ہے۔ 586 عام حالات میں ترکی ٹوپی جلانا تضییع مال ہے مگر جس نے اس کو شعاراسلام سمجھ کر پہنا پھر جلایا تو یہ اسلام سے عدول ہوا۔ 587 عبارت شامی میں وارد لفظ امامت بمعنی سلطنت ہے خواہ صحیحہ ہو یا باطلہ نہ کہ بمعنی خلافت شرعیہ اگر چہ محل میں وہ بھی مراد ہوتی ہے جیسے حدیث الائمۃ من قریش میں۔ 587 عبارت حفظ الایمان کی ایك غلط تاویل کا رد۔ 587 عبدالماجد دریابادی کے ہفوات۔ 589 عدم سلطان وقاضی کی حالت میں قضاۃ کے بہت سے احکام انھیں کے ذریعہ پورے ہوں گے۔ 589 عدم موالاۃ جمیع کفا رکاحکم مفسر ہے جس کی تقیید تکذیب ہے۔ 589 عدن اور جدہ میں نصارٰی کا قیام اواخر سلطنت ترك سے ہے۔ 589 عصبیت کی ممانعت سے متعلق احادیث۔ 590 عقد ونقد دونوں مال حرام پر جمع نہ ہوں تو بیع حلال ہے۔ 590 عقیلی کی روایت کہ ان کی ہم نشینی نہ کرو۔ان کے ساتھ کھان پان نہ کرو،ان سے شادی بیان نہ کرو۔ 590 علم الہٰی اور علم رسالت میں مساوات کا عقیدہ گمراہی ہے مگر ذاتی اور عطائی کافرق مانے تو کافر نہ ہوگا۔ 590 علم اور علماء کو ذَکر کہنا کفرہے۔ 590 علم باری سے ساری مخلوقات کے علم کو وہ نسبت بھی نہیں جو بوند کے کروڑویں حصہ کو سمند ر سے۔ 591 علماء کو گوبر میں مُنہ دینے والا کہنا کفر تو نہیں مگر سخت شنیع کلمہ ہے،ایسے شخص کی تکفیر قابل توبہ جرم ہے۔ 591 علماء کی بدگوئی کرنے والا بحکم حدیث منافق ہے۔ اور بحکم فقہاء کافرہے۔ 591 علی الاعلان گناہ کبیرہ کرنے والا فاسق معلن ہے اس کے پیچھے نماز مکروہ تحریمی ہے۔ 591 عہد خارجی کے معنی درست نہ ہوں تو الف لام استغراق مرادلینا واجب ہے۔ 591 عہد رسالت میں وفود کفار مسجدمیں بطور استعلاء نہیں آتے تھے۔ 591 عہدمصنف میں لفظ خاتم النبیین میں تاویل کرنے والے کچھ کذابوں کی تاویلات کا ذکر ۔ 591 عوام الناس پر تقلید واجب ہے۔ 591 عورتوں کو بے پردہ مرید کرنے والا،داڑھی خشخشی رکھنے والا، عالموں کی غیبت کرنے والا پیر نہیں مسخرہ شیطان ہے۔ 594 غالی رافضی سے کیا مراد ہے۔ 594 غز وہ خیبر میں دس یہودیوں کو حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے ہمراہی کا حکم فرمایا۔ 594 غزوہ احد میں مسلمانوں کی تعداد سات سو اور غزوہ خیبر میں ایك ہزار چار سو تھی۔ 594 غزوہ حنین کے موقع پر لشکر اسلام بارہ ہزار تھا۔ 594 غزوہ خیبر میں دس یہودیوں کو حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے ہمراہی کاحکم فرمایا۔ 595 غلام احمد قادیانی کے ہذیان۔ 595 غوث پاك کی شان میں زبان درازی رافضی تبرائی کرتے ہیں۔ 595 غیر خدا کو سجدہ تحیۃ کوجائز کرنے والا کافر نہیں،سجدہ تحیۃ بلاشبہہ حرام ہے۔ 595 غیر ذمی کافرکو مسجد میں آنے کی اجازت منسوخ ہوچکی ہے۔ 595 غیر کو نبی پر مطلقًا فضیلت دینا کفرہے، 595 غیر مسلموں سے چندہ وصول کرنے کی غرض سے قربانی بند کرنا کیساہے۔ 595 غیر مقلدین کی تعظیم وتکریم اور جلسوں میں ان کی صدارت وتقدیم کی شامت۔ 595 غیر مقلدین کی دشمنی رسول کا بیان ۔ 595 غیر مقلدین گمراہ اور بحکم فقہا ء کافرہیں۔ 596 غیر نبی کو نبی پر افضل کہنے والاباجماع مسلمین کافرہے۔ 596 غیرذمی کافر کو مسجد میں آنے کی اجازت منسوخ ہوچکی ہے۔ 596 غیرمسلموں کے مذہبی جذبات اوران کے معبودوں کو عزت دینا کفرہے۔ 596 غیرمسلموں کی کثرت میں داخلہ کفار سبب پامالی اسلام ہے۔ 596 غیرمقلدوں کے عقیدے ایسے ہیں کہ بحکم فقہا ان پر حکم کفر عائد ہوتاہے۔ 596 غیرمقلدوں کی دشمنی رسول کا بیان۔ 596 غیرمقلدین کے چندغلط عقائد ومسائل 596 غیروں کو رازدار بنانے کی ممانعت۔ 596 فرعون نے موسٰی کلیم الله علیہ السلام کی تکفیر کی تھی۔ 596 فرقہ اہل حدیث کو گمراہ اور اسماعیلی کہنا صحیح ہے۔ 596 فرقہ اہلحدیث کو گمراہ اور اسماعیلی کہنا صحیح ہے۔ 596 فرقہ ضراریہ اور کعبیہ گمراہ ہیں انھوں نے شرط قرشیت میں اہلسنت کا خلاف کیا۔ 596 فرنگی محلی صاحب کی شرح مواقف کی عبارت میں تحریف۔ 596 فریمشن مرتدہیں ان کے احکام مرتدین کے ہیں۔ 597 فضلیت نسب معتبرہے۔ 597 فطرت کا قانون یہ ہے کہ عناصر نباتات کی غذا،نباتات حیوانات کی غذا اور حیوانات انسان کی غذا۔ 597 فقہ حنفی احکام قرآن عظیم اور احکام صحاح احادیث پر مشتمل ہے۔ 597 فقہ حنفی کو مطلقًا باطل وناحق جاننا سخت خبیث و ملعون ہے۔ 598 فقہ حنفیہ کی تحقیر گمراہی ہے۔ 598 فلاح رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے متبعین میں منحصر ہے۔ 598 فیصلہ شرعی کی تکذیب کفر ہے اور اس سے تجاوز معصیت ہے۔ 598 فیصلہ ہائی کورٹ سے مسئلہ کا ثبوت۔ 599 قادیانی پر علماء حرمین نے کفر کا فتوٰی دیا۔جو شخص وہابیوں کے کفرمیں شك کرے اس کے پیچھے نماز نہ پڑھی جائے۔ 599 قادیانی کے بعض کلمات کفریہ کاتذکرہ۔ 599 قادیانی کے ردکا طریقہ۔ 599 قادیانی کی تصانیف میں کلمات کفریہ برساتی کیڑوں کی طرح بکھرے ہیں 599 قادیانی کی جھوٹی پیش گوئیاں۔ 599 قادیانیہ،قاسمیہ،نذیریہ ضروریات دین کے منکر ہیں۔ 599 قانون جن امور کو روکتا ہے ان کے نہ کرنے میں ہم کو عذرہے۔ 599 قبول توبہ مرتد کی تفصیل 599 قبول توبہ مرتد کی تفصیل۔ 599 قتل کے بعد تین روز تك حضرت عثمان غنی رضی الله تعالٰی عنہ کی نعش مبارك کا بے گوروکفن پڑا رہنا رافضیوں کاافتراء ہے۔ 599 قتل ناحق اور غارت مسلم میں اعانت مطلقًا حرام۔ 599 قحط مکہ معظمہ میں حضور رحمت عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے پانچ سو اشرفیاں صفوان اور ابوسفیان کو دیں کہ فقراء مکہ میں تقسیم کریں۔ 600 قدرت دوسرے سے مکتسب ہوسکتی ہے مگرقرشیت ایسی چیز نہیں جو دوسرے سے مکتسب ہو۔ 600 قرامطعہ حجر اسود کھود کر لے گئے جو بیس برس بعد واپس ہوا، نجدیوں کی ضرب سے اس میں شق آگیا۔ 600 قرامطہ حجراسود کھود کرلے گئے جو بیس برس بعد واپس ہوا۔ 600 قرامطہ، عبیدی اور نجدیہ کا جبری تسلط کسی خلیفہ یا سلطان کی اجازت سے نہ تھا۔ 600 قرآن پاك میں الله تعالٰی نے اپنے لئے جمع اور واحد دونوں ہی صیغے ذکر فرمایا۔ 600 قرآن حکیم کے صفحات مشرکوں سے اتحاد و وداد حرام کرنے سے گونج رہے ہیں۔ 600 قرآن سے ایسی تیس آیتوں کا بیان جن میں رسولوں کا ذکر بطریق استغراق ہوا۔ 601 قرآن شریف میں صرف ۲۶ پیغمبروں کے نام مذکورہیں۔ 601 قرآن عظیم سے مزعومات لیڈران کا رد۔ 601 قرآن عظیم سے مزعومات لیڈران کارد۔ 601 قرآن عظیم میں صرف ۲۶ پیغمبروں کے نام مذکور ہیں۔ 601 قرآن کا منزل من الله ہونا بھی حدیث ہی سے ثابت ہے۔ 601 قرآن مجید کا ہر نقص وزیادت وتغییر وتحریف سے مصؤن ومحفوظ ہونا ضروریات دین سے ہے۔ 601 قرآن مجید نے حضرت عیسٰی علیہ السلام کے صلیب پر چڑھائے جانے کی تکذیب کی۔ 601 قرآن وحدیث سے قربانی گاؤ ثابت ہے۔ 601 قربانی کرنے والے اپنی قربانی کاجو حصہ جس کوچاہے دیں بالتخصیص کسی حصہ میں کسی کا حق شرعا وارد نہیں۔ 602 قربانی کو ظلم کہنے والا کافرہے ۔ 602 قربانی کے لئے خریدی ہوئی گائے کو ہندؤوں کی خوشنودی کےلئے بیل یابھینس سے بدل کرقربانی کرنا منع ہے۔ 602 قربانی گاؤ سے متعلق ایك سوال و جواب۔ 602 قربانی گاؤ سے متعلق ایك سوال وجواب۔ 602 قربانی والے اپنی قربانی کا جو حصہ جس کو چاہے دیں بالتخصیص کسی حصہ میں کسی کاحق شرعا واردنہیں۔ 602 قریش میں حصر خلافت کی احادیث بیشك متواتر ہیں۔ 602 قشقہ شعائر کفر میں سے ہے۔ 602 قشقہ کے متعلق ایك سوال۔ 603 قشقہ مہادیوں کی عبادت کاطریقہ اور کفرہے۔ 603 قطعی کافرکے احکام اس سے سخت ہیں۔ 603 قیاس وفقہ کی حجیت بھی ضروریات دین سے ہے۔ 603 قیام خلافت کے شرعی طریقوں سے سوال اور حدیث شریف الائمۃ من قریش کی تحقیق سے استفسار۔ 603 قیام مبداء مستلزم صدق مشتق ہوتاہے۔ 603 قیام میلاد محفل میں تشریف کی وجہ سے نہیں ذکر ولادت کے احترام میں ہے۔ 603 قیامت تك کوئی نہ کوئی قریشی خلافت کا اہل ضرور رہے گا۔ 604 قیامت میں ہر گروہ کو اس کے امام کے ساتھ بلایا جائے گا۔ 604 کافر اصلی اور مرتد کا فرق۔ 604 کافر اصلی اور مرتد کافرق۔ 604 کافر اصلی دو قسم ہے،مجاہر ومنافق۔ 604 کافر اصلی دوقسم ہے: مجاہر و منافق۔ 604 کافر اصلی غیر ذمی غیر مستامن سے عقود فاسدہ بھی جائز ہیں جن میں عذر نہ ہو۔ 604 کافر بھائی بہنوں سے بھی موالات منع ہے۔ علت منع کفرو مخالفت وعداوت الله ورسول ہے۔ 605 کافر حربی کو کسی قسم کا صدقا دینا حلال نہیں اگر چہ وہ مستامن ہو۔ 605 کافر دوقسم پرہے: اصلی ومرتد۔ 605 کافر دوقسم ہے۔ اصلی ومرتد۔ 605 کافر ذمی کے لئے وصیت جائز اور حربی کے لئے ناجائز ہے۔ 605 کافر سے جواز استعانت کی صورت۔ 605 کافر کا کوئی عمل حسن مقبول نہیں۔ 605 کافر کا ہدیہ قبول کرنا جس سے دین پر اعتراض نہ ہو درست ہے۔ 607 کافر کو بطور استعلاء مسجد میں جانا مطلقًاحرام ہے۔ 607 کافر کو بمصلحت شرعی ہدیہ دینا جس میں کسی رسم کفر کا اعزاز نہ ہویا اس کاہدیہ قبول کرنا جس سے دین پر اعتراض نہ ہو درست ہے۔ 607 کافر کو راز دار بنانا مطلقًا حرام ہے۔ 608 کافر کو قربانی کا گوشت دینا جائز نہیں۔ 608 کافر کو کافر نہ کہنے والا اورا س کے کفر وعذاب میں شك کرنے والا خود کافرہے۔ 608 کافر کو کافرکہنا چاہئے۔ 609 کافر کو کافرنہ کہنے والا اور اس کے کفروعذاب میں شك کرنے والا خود کافرہے۔ 609 کافر کو کتا بنا کر استعانت جائز ہے جب وہ ہمارے ہاتھ میں کتے کی طرح مسخر ہو۔ 610 کافر کو محرری پر نوکر رکھنے کی ممانعت ہے۔ 610 کافر کوقربانی کا گوشت دینا جائز نہیں۔ 610 کافر کے پاس جو شراب کی آمدنی ہے اس کا وہ حکم نہیں جو مسلمان کی ایسی آمدنی کاہے۔ 610 کافر کے کسی فعل کی تعریف کفرہے۔ 611 کافر کی تعظیم حرام ہے۔ 611 کافر کی تعظیم کفرہے۔ 611 کافرحربی کو کسی قسم کا صدقہ دینا حلال نہیں اگرچہ وہ مستامن ہو۔ 613 کافرذمی کے لئے وصیت جائزاور حربی کے لئے ناجائز ہے۔ 614 کافرکو بطور استعلاء مسجدمیں جانا مطلقًاحرام ہے۔ 614 کافرکو کتابناکر استعانت جائز ہے جب وہ ہمارے ہاتھ میں کتے کی طرح مسخر ہو، 614 کافرمجاہر چارقسم پرہے۔ 614 کافرمحض ارادہ اسلام سے مسلمان نہ ہوگا جب تك اسلام قبول نہ کرے۔ 614 کافروں سے اتحاد کرنے والوں کا قرآنی حکم۔ 614 کافروں کا حلیف بنانا مطلقًا حرام ہے۔ 614 کافروں کا حلیف بننا حرام ہے۔ 614 کافروں کے زبانی اتحاد پر پھولنا قرآن عظیم کو بھولنا ہے۔ 614 کافروں کی زمین میں نماز پڑھنے کی شدید ممانعت۔ 614 کافروں کی قسم کا بھروسہ نہیں۔ 614 کبھی خلیفہ کے نام کے ساتھ لفظ سلطان نہیں کہا جاتا۔ 615 کتا اگر شکار میں سے ماشہ بھر بھی کھالے تو شکار حرام ہوجائے گا۔ 615 کتاب السیر 615 کتاب ذوالنور الحق المبین کا شرعی حکم۔ 615 کتابی صرف ارادہ موافقت مشرکین سے مشرك ہوسکے گا مگر مشرك نرے ارادے سے کتابی نہ ہوجائے گا۔ 615 کتابی کافر سے قربانی کا ذبح کرانا مکروہ ہے۔ 615 کتابیہ عورت سے نکاح صحیح ہے اگر چہ مکروہ تنزیہی ہے۔ 615 کتب حدیث سے شرط قرشیت کا ثبوت۔ 615 کتب دینیہ کو ایسی ویسی کتاب کہنا ان کتابوں کی توہین ہے۔ 618 کتب فقہ حنفی سے شرط قرشیت کا ثبوت۔ 618 کرامات اولیاء،قرآن سے ثابت ہے اس کا منکر گمراہے۔ 618 کرامیہ کا یہ قول کفر و ضلالت ہے کہ ولی نبی سے افضل ہوسکتا ہے۔ 618 کربلا کی لڑائی کاآغاز امام حسین رضی الله تعالٰی عنہ کی طرف سے نہ تھا۔ 618 کس کو امان دینا صحیح اور کس کو غیر صحیح ہے۔ 618 کسی بھی حق کے لئے غیر اسلامی کچہری سے چارہ جوئی یا جو ابدہی بحکم من لم یحکم بماانزل اﷲ نہیں ہے۔ اور جائزہے۔ 618 کسی پرچہ اخبار کی ایڈیٹری اور چیز ہے اور حدیث اور فقہ کا سمجھنا اور ۔ 618 کسی خاص عالم کو کسی دنیاوی وجہ سے گالی دینا کفرنہیں۔ 618 کسی عبیدی کی خلافت صحیح نہ ہونے کی وجوہ۔ 618 کسی عرف حادث سے مسئلہ خلافت مصطلحہ شرعیہ پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ 618 کسی کلام میں ننانوے احتمال کفر کے ہوں اور ایك اسلام کا،تواس کے بولنے والے پر حکم کفر نہ دیں گے۔ 618 کسی کو خوش رکھنے کےلئے حکم شرعی سے باز رہنا گناہ ہے۔ 618 کسی کے سوال کے جواب میں ہاں میں مسلمان نہیں کہنے کاحکم،اور مجبور کرکے ایسا جملہ کہلوانے کاحکم۔ 618 کسی کے نام کے ساتھ سلطان لگنا ہی اس کی کافی دلیل ہے کہ وہ خلیفہ نہیں۔ 618 کسی گنہ گار مسلمان سے توبہ کے بعدمیل جول رکھنے والوں کو خارج از اسلام سمجھنا کافرانہ خیال ہے،تجدید اسلام ونکاح ضروری ہے۔ 618 کسی مشرك کو سفارشی بنانا اور ہے اور اس کا تعظیم وتکریم امر آخر ہے۔ 618 کسی مشرك کےلئے کہنا کہ ہمارا شہر پاك کرنے کے لئے آئے ہیں قرآن کی تکذیب ہے۔ 618 کسی وہابی کو وہابی جان کر کافر نہ مانے تو خود مسلمان نہیں۔ 618 کعبہ معظمہ کے ڈھانے سے بڑا گناہ الله ورسول کی تکذیب ہے۔ 618 کفار تاتار کے دست ظلم سے محروم ۶۵۶ھ میں جامہ خلافت تارتار ہوگیا توعلماء نے فرمایاکہ ساڑھے تین برس تك تك خلافت منقطع رہی حالانکہ اس وقت بھی قاہر سلطنتیں موجود تھیں۔ 618 کفار چند قسم پرہیں۔ 618 کفار کبھی دین اسلام کے خیر خواہ نہیں ہوسکتے جس میں وہ ساعی ہوں اس میں مسلمانوں کے دین کا ضررہے۔ 619 کفار کو مراسم کفر کی اجازت دینا ور ان کے دین پر چھوڑنے میں فرق ہے۔ 619 کفار کے میلہ میں شرکت حرام ہے۔ 619 کفار کی تعریف،ان کے اقسام واحکام۔ 619 کفار کی عبادت میں شرکت کفر ہے اور کفرکو ہلکا جاننا بھی کفرہے۔ 619 کفار کی قسمیں کچھ نہیں۔ 619 کفار مسجد نبوی میں اپنی طرح عبادت کرتے تھے یہ محض جھوٹ ہے۔ 619 کفارکو مراسم کفر کی اجازت دینا اور ان کے دین پر چھوڑنے میں فرق ہے۔ 619 کفارکے میلہ میں شرکت کرنا حرام ہے۔ 620 کفارکی تعظیم کرنا اور تعظیم کرنیوالے پر ظلم حرام ہے۔ 620 کفارہ ایسے گناہ کاہے جس کا معاوضہ ہو، حد سے بڑھے ہوئے گناہ کا کفارہ نہیں۔ 620 کفر اصلی سے ارتداد بدتر، کفر اصلی میں نصرانیت سے مجوسیت بدتر، اوراس سے بھی بدتروہابیت اور اس سے بدتر دیوبندیت ہے۔ 621 کفر اول: قرآن مجید کو ناقص بتانا۔ 621 کفر فقہی کے منکروں کو بھی تجدید اسلام ونکاح ضروری ہے۔ 622 کفر کرنے والا اعمال صالحہ کرنے کی وجہ سے کفرسے نہ بچے گا۔ 622 کفر کے بعد تجدید اسلام ونکاح ضروری ورنہ زنائے خالص ہوگا۔ 623 کفر والحاد سے اتحاد ودادحرام ہے۔ 623 کلام ابن خلدون کے پیچ اورکروٹوں کا بدلنا۔ 623 کلام الٰہی میں اپنی طر ف سے کسی قید کا اضافہ بحکم قرآن افتراعلی الله ہے۔ 623 کلام صریح میں تاویل نامقبول ہے۔ 623 کلمات بے ادبی کا حکایۃً دہرانا بھی ممنوع وحرام ہے اور ہر مرتکبین کے درجہ بدرجہ احکام۔ 623 کلمات کفر لکھنے اور بولنے کا حکم ایك ہے ہاں لکھتے وقت اس کا اعتقاد نہ ہو تو کفر نہیں۔ 623 کلمہ پڑھ کر مذکورہ بالا امور کے مرتکب ہوں تو مرتدہیں۔ 623 کلمہ شریف کے دونوں اجزاء کاماننا فرض ہے۔ 623 کلمہ شریف کے نکات۔ 623 کلمہ شہادت میں لفظ عبدہ ورسولہ کے فوائد۔ 623 کلمہ کفر صادر ہو تو تجدید نکاح ضروری ہے اور نکاح کے لئے گواہ رشتہ دار مثلا بیٹا بیٹی ہوں وہ بھی کافی ہیں۔ 623 کلمہ کفر صادر ہو تو تجدید نکاح ضروری ہے۔ 623 کلمہ گو کو کافر کہنا دوحال سے خالی نہیں۔ 623 کن اہل اہوا کے پیچھے نماز جائز اور کن کے پیچھے نا جائز ہے ۔ 623 کن مرتدوں کی توبہ قبول نہیں۔ 623 کون سے مبتدع کے پیچھے نماز مطلقًا ناجائز ہے۔ 624 کون سے مبتدع کے پیچھے نماز مطلقًا ناجائز ہے۔ جہمی،قدری اور غالی رافضی کے پیچھے نماز ناجائز ہے۔ 624 کون سی صلح جائز اور کون سی ناجائز ہے۔ 624 کوئی سلطان اپنے انعقاد سلطنت میں دوسرے سلطان کے اذن کا محتاج نہیں مگر ہر سلطان اذن خلیفہ کا محتاج ہے۔ 624 کوئی کافر کسی مسلمان کاترکہ نہیں پاسکتا۔ 624 کیا آیہ کریمہ مثبت خاتمیت کاملہ ہے یانہیں۔ 624 کیا صابی اہل کتاب ہیں۔ 625 کیا غزوہ حنین وطائف میں صفوان ابن امیہ شریك جہاد تھا۔ 625 کیا قرآن میں قربانی گاؤ منع ہے؟ 625 کیا ہندوستان دارالحرب ہے یا دارالاسلام۔ 625 گاؤکشی اپنے اصل اورذات کے اعتبار سے واجب نہیں۔ نہ اباحت کے اعتقاد کے ساتھ اس کا تارك گنہگار، نہ ہماری شریعت میں کسی چیز کا بالتعین کھانا فرض۔ 625 گاؤکشی بند کرنے سے مسلمان کو جومعاشی اور مذہبی زحمتیں ہوں ان کا ذکر اور حکم شرع۔ 625 گاؤکشی کی حرمت کی دو وجہ قرار دی گئیں 625 گاؤکشی کی حرمت کی دو وجہ قرار دی گئیں:(۱)ہتھیا،تو دوسرے جانوروں کی ہتھیا ان حضرات میں عام ہیں۔اگر اس کی وجہ سے جان لینا حرام ہو تو سانپ کا مارنا بھی حرام ہوگا۔ 626 گائے بھیڑ بکری اونٹ وغیرہ کی قربانی میں مسلمان منجانب شریعت مختار ہیں مگر مخالفان اسلام کی خاطر شعائر اسلام بند کرنے کا کسی وقت مسلمانوں کو اختیار نہیں۔ 626 گائے کوہند ومذہبی پیشواخود کھاتے تھے۔ 626 گائے کی قربانی شعار اسلام ہے،دشمنان دین سے اتحاد منانے کو شعار اسلام بند کرنا بدخواہی اسلام ہے۔ 626 گائے کی قربانی کرنا واجب لعینہٖ اور ترك حرام لعینہٖ نہیں۔لیکن واجب لغیرہٖ وحرام لغیرہ تو ہوسکتاہے اس کے یك لخت ترك میں اسلام اوراہل اسلام کی توہین اور ذلت ہے۔اور یہ شرعا حرام ہے۔ 626 گمراہوں سے اجتناب کی حدیث مسلم۔ 626 گمراہوں سے آگاہ کرنا اور راہ حق کی طرف بلانا بجاآوری حکم خدا ورسول ہے۔ 626 گمراہوں کے عیوب بیان کرناکہ لوگ اس سے بچیں،غیبت نہیں۔ 626 گناہ کو کفر قراد دینا خارجیوں کامذہب ہے۔ 626 گناہ کو کفر قراردینا خارجیوں کا مذہب ہے۔ 626 گنہگاروں کے ساتھ بزرگان دین نے نرمی وسختی دونوں طرح کے معاملات رکھے ہیں اس لئے ایسوں کے ساتھ نرمی گناہ نہیں ہے۔ 627 گوشت طبعا اہل اسلام کی غذا ہے۔ الله تعالٰی نے اس کا احسان جتایا ہے۔ 627 گوشت کھانے کومطلقًا حرام کہنا کفر ہے ۔ 628 گوشت کی فضلیت کی احادیث۔ 628 گوشت میں بدن انسان کے لئے غیر معمولی فوائد ومصالح ہیں۔ 629 گول مول سوال کا جواب نہیں دیا جاتا۔ 629 گیارہ سو برس سے عام امت محمدیہ مقلد ہے۔ 629 لائے نفی جنس صیغہ عموم سے ہے۔ 629 لب بالا کے بال سکھوں کی طرح رکھنا خلاف سنت اور تشبہ بالکفارہے۔ 629 لفظ اختیاری سے جہال کودھوکا دینا کیدعظیم ہے اور اختیاری کا معنی ومطلب۔ 629 لفظ الٰھنا محمد کی صحیح تاویل ممکن ہے اس لئے یہ کلمہ کفر نہیں، ناجائز ہے۔ 629 لفظ امیر خلیفہ کے ساتھ خاص نہیں والی شہر وسردار حجاج کو بھی کہتے ہیں مگر ا ئمہ من قریش میں قطعا ائمۃ سے مراد خلفاء ہیں۔ 629 لفظ حرام کفر کے ساتھ جمع ہوسکتاہے۔ 630 لفظ خاتم النبیین میں نفی استغراق کے لئے جو تاویل پیش کی جاتی اس پر رب العالمین سے معارضہ کہ یہ تاویل وہاں بھی چل سکتی ہے۔ 633 لفظ ضال اور بدعت کے معنی اور اس کی قسمیں۔ 633 لفظ کافر گالی کے طورپر بھی بولاجاتاہے لیکن شرع میں یہ ایك اصطلاحی لفظ ہے جو ہر غیرمسلم پر بولاجاتاہے۔ 633 لفظ مشرك جب مطلق ذکر کیا جائے تو اصطلاح شرع میں اہل کتاب کو شامل نہ ہوگا۔ 633 لفظ نور کی تحقیق۔ 640 لفظ مولوی لوگ کیا جانیں سے توہین نکلتی ہے۔ 640 لیڈر امداد چھڑاتے ہیں اور مخرب دین تعلیمیں نہیں چھوڑتے۔ 640 لیڈر مفتیوں کے اپنے ہی شائع کردہ فتوے نے انھیں گھر تك پہنچادیا۔ 640 لیڈر نصارٰی کی ادھوری غلامی چھڑاتے ہیں اور مشرکین کی پوری غلامی بناتے ہیں۔ 641 لیڈران اوروں کو ترك تعاون کی طرف بلاتے ہیں اور خود ان کا عمل اس کے خلاف ہے۔ 641 لیڈران پر پانچواں رد۔ 642 لیڈران پر تیسرا رد۔ 642 لیڈران پر چھٹا رد۔ 644 لیڈران پر چوتھا رد۔ 644 لیڈران پر دوسرا رد۔ 644 لیڈران پر ساتواں رد۔ 644 لیڈران توڈھونڈ ڈھونڈ کر منسوخات پر عمل کرتے ہیں اور اس میں اپنا بچاؤ سمجھتے ہیں۔ 645 لیڈران کی اسلامی غیرت۔ 645 لیڈران کی بہی خواہی اسلام۔ 645 لیڈران محض اغواء کے لئے مسئلہ دخول مسجد کانام لیتے ہیں انھوں نے جو کیا بالاجماع حرام قطعی ہے۔ 645 لیڈروں پر لیڈروں سے مقاطعہ فرض ہے۔ 645 لیڈروں کے دل ساختہ احکام پر نہ شرع شاہد ہے نہ عقل مساعد۔ 645 لیڈروں کے نزدیك دشمنان خدا سے اتحاد میں خدا کی محبت ہے۔ 645 لیڈروں کے نزدیك رسول الله بھی خلاف خدا حکم فرماسکتے ہیں۔ 645 لیڈروں کی حکم شرع میں سات طرح سے تحریف۔ 646 لیڈروں کی طرف سے مسئلہ موالات میں ایك طرف اتنا افراط کہ نصارٰی سے نرمی معاملت بھی حرام قطعی۔اور دوسری طر ف اس قدر تفریط کہ ہندوؤں سے اتحاد بلکہ ان کی غلامی فرض شرعی۔ 646 لیڈروں نے احکام شریعت کو کیسے بدلا۔ 646 لیڈروں نے اس آیت قرآنی کو کیسا کیسا رد کیا۔اور کس کس طرح جھٹلایا۔ 646 ماانتم الابشر مثلنا کافرکہتے ہیں۔ 646 مباح کو حرام جان کر چھوڑ نے میں حرج نہیں۔ 646 مبتدع سے کیا مراد ہے۔ 646 مبتدع کاحکم بعض اہانت اور دھتکار و پھٹکار ہے(شرح مقاصد) 646 مبتدع کی اقتدا میں نماز کراہت کے ساتھ کب صحیح ہے۔ 647 مبتدعین کے اضلال کی چند ترکیبوں کاذکر۔ 647 مبتدعین منکرین ضروریات دین پر حکم مرتدین جاری ہونا ہی منقول ومقبول بلکہ مذاہب اربعہ کا مفتی بہ ہے۔ 647 مبحث اول: مسٹر کاقیاسی ڈھکو سلے سے دین کو رد کرنا۔ 647 مبحث دوم؟ رد احادیث نبوی میں مسٹر آزاد کی بے سود کوشش۔ 647 مبغوض شارع کو مقصود شارع بنانا شارع علیہ السلام پر افتراء واجتراء ہے۔ 647 متنصر بالله کی بیعت سب سے پہلے امام اجل امام عزالدین بن عبدالسلام نے کی پھر سلطان بیبرس پھرقاضی پھر امراء وغیرہم نے ۔ 648 مجالس کفا رمیں شرکت حرام ہے۔ 648 مجتہدان روافض کے کفر صریح پرمشتمل فتوے۔ 648 مجرد زبان سے کلمہ گوئی کافی نہیں۔ 648 مجرد معاملت کا حکم۔ 648 مجوسی نوکر سے گوشت منگواکر کھانے کی گنجائش ہے جبکہ وہ کہے کہ میں نے یہودی یا نصرانی سے خریدا۔ 648 محض خوشنودی اہل ہنود کے لئے قربانی بجائے تین دن کے ایك دن مقرر کرنا حرام ہے۔ 648 محققین اہلسنت اور امام ابوبکر باقلانی کی طرف قرشیت سے عدول کرنے کی نسبت کرنادروغ ہے۔ 648 محمد عابدین ، سلطان محمود خاں مرحوم کے عہد میں انھیں کی طر ف سے دمشق اور تمام دیار شام کے مفتی اعظم تھے۔ 648 مدارات کا بیان۔ 648 مدارات ومداہنت کے درمیان موالات صوریہ کی دوقسمیں اورہیں یعنی برواقسام اور معاشرت۔ 648 مدارس کے اقسام اور اخذ امداد کے احکام۔ 648 مدخل کی ایك ایمان افروز عبارت۔ 649 مدخولہ سے عدت کے اندر نکاح حرام قطعی ہے، دونوں پر جدائی فرض ہے۔ 649 مدخولہ سے عدت کے اندر نکاح حرام قطعی ہے۔دونوں پر جدائی فرض ہے۔ 649 مذکورہ بالا دعوٰی کے ثبوت پر دوچیزیں دلیل ہیں۔ 649 مذکورہ بالا عقائد کے حامل فرقوں کے مرتد ہونے کابیان۔ 649 مذکورہ بالا عقائد کے حامل فرقے بالقطع والیقین کافر مطلق ہیں۔ 649 مذکورہ بالا گمراہوں کی اقتداء باطل ان کی کتابوں کامطالعہ حرام،ان سے اسلامی و معاشرتی معاملات حرام وغیرہ، 649 مذکورہ بالا مسائل سے متعلق دوسرے سوال و جواب۔ 649 مرتد اصلا صالح وراثت نہیں۔ 650 مرتد بیوی سے قبل اسلام جماع حرام ہے، اولاد ہوئی تو ولد الحرام کہیں گے ولدالزنا نہیں۔ 650 مرتد سے سلام کلام،اس کی شادی غمی میں شرکت،اس کی عیادت،اس کی نماز جنازہ اس کی قبرپر جانا حرام۔ 650 مرتد عورت دائم الحبس کی جائے گی اور اسلام لانے تك اس کے ساتھ کھانا وپینا اور نشست و برخاست ممنوع ہے مگر اس کو قتل نہیں کیاجائے گا۔ 650 مرتد کسی کا وراث نہ بنے گا نہ سلطان کا ، نہ کافرکا، نہ ذمی کا اور نہ اپنے جیسے مرتدکا۔ 650 مرتد کے احکام۔ 650 مرتد کے اعمال حبط ہوتے ہیں۔ 650 مرتد کی دوقسمیں ہیں: مجاہر ومنافق۔ 650 مرتد کی زوجہ کاحکم۔ 650 مرتد کی عورت عدت کے بعد جس سے چاہے نکاح کرے۔ 650 مرتد منافق کی صحبت ہزار کافروں کی صحبت سے بدتر ہے۔ 650 مرتد ہونے کا کفارہ نہیں ارتداد کےلئے توبہ و تجدید اسلام ہے،ورنہ قتل اور ابدی جہنم۔ 650 مرتدبیوی سے قبل اسلام جماع حرام ہے۔اولاد ہوئی تو ولد الحرام کہیں گے ولدالزنا نہیں۔ 651 مرتدکسی کاوارث نہ بنے گانہ مسلمان کا نہ کافر کا نہ ذمی کا اورنہ اپنے جیسے مرتد کا۔ 651 مرتدکے احکام متعلقہ موت وحیات۔ 651 مرتدمنافق کی صحبت ہزار کافروں کی صحبت سے بدترہے۔ 652 مرتدہ عورت جب دارالحرب چلی جائے تو اس کے بعد اس کولونڈی بنانا جائزہے۔ 652 مرتدہ عورت دائم الحبس کی جائے گی اور اسلام لانے تك اس کے ساتھ کھانا وپینا اورنشست وبرخاست ممنوع ہے مگر اس کو قتل نہیں کیا جائے گا۔ 652 مرتدین سے ہرقسم کاقطع تعلق فرض ہے۔ 652 مرتدین کے احکام۔ 652 مرتکب توہین رسالت کے احکام۔ 652 مردوں نے کلمہ کفر بکا تو عورتیں نکاح سے نکل گئیں، اورعورتیں مرتد ہوگئیں تو اپنے شوہروں کے نکاح سے خارج نہ ہوئیں البتہ شوہروں کو انھیں ہاتھ لگانا منع ہے۔ 652 مرزا صاحب کا مکتوب دلیل شرع نہیں۔ 652 مرزا صاحب کا مکتوب دلیل شرعی نہیں۔ 652 مرزائی کا لڑکا سن شعو ر کو نہ پہنچا ہو تو ابوین کے تابع ہوکر وہ بھی کافر،سن شعور کو پہنچ کر ان کو کافر جانا،اسلام لایا تو مسلمان ہے۔ 652 مرزائی کے کفر پر مطلع ہوکر اسے مسلمان سمجھے تو خود کافرہے۔ 653 مرزائی کے مذہب سے آگاہ ہوکر اس کو لڑکی دینا زنا،پرپیش کرنا ہے اور فعل فسق ہے۔ 653 مرزائی کی عورت مسلمان ہو تو نابالغ لڑکے اس کے تابع ہوکر مسلمان قرار دئے جائیں گے۔ 654 مرسل امام شافعی کے نزدیك مہمل ہے۔ 654 مرشد حق کی قدمبوسی جائز۔سجدہ ممنوع ہے۔ 654 مرشد کو خدا کہنے والا کافر،مرشد پسند کرے تووہ بھی کافر۔ 654 مزامیر حرام ہیں۔ 655 مساجد میں مشرك کو لے جانے کا رد۔ 655 مستامن کے لئے مسئلہ ہبہ ووصیت کی تحقیق۔ 655 مستنصر بالله کی بیعت سب سے پہلے امام اجل امام عزالدین بن عبدالسلام نے کی پھر سلطان بیبرس پھرقاضی پھر امراء وغیرہم نے ۔ 655 مستنصر بالله نے سلطان بیبرس کو جب پروانہ سلطنت جاری کیا تو اظہار انقیاد کے لئے اس کے پاؤں میں سونے کی بیڑیاں ڈال دیں جن کو پہن کر سلطان نے اپنے دارالسلطنت قاھرہ کا گشت کیا۔ 655 مسٹر آزاد اپنے نشے میں اپنے آپ کو تمام ائمہ مجتہدین سے اعلٰی سمجھتے ہیں۔ 655 مسٹر آزاد کا خارجیوں سے سیکھا ہوا اغراض اور اس کا جواب۔ 655 مسٹر آزاد کے لئے ایك مہمل وبے معنی ہذیان کا رد۔ 655 مسٹر آزاد نے حدیث الائمۃ من قریش سے تشریع اڑانے اور نری خبر بنانے کے لئے کیا کیاڈوبتے سوار پکڑے ہیں۔ 655 مسٹرا ۤزاد کسی نشے کی ترنگ میں اپنے ہی اعتقاد کے خلاف اور متناقض بات کہہ گئے۔ 655 مسٹرآزاد اپنے نشے میں اپنے آپ کو تمام ائمہ مجتہدین سے اعلٰی سمجھتے ہیں۔ 656 مسٹرآزاد کے ایك مہمل وبے معنی ہذیان کا رد۔ 656 مسجد حرام میں کفار کا داخلہ مطلقًا منع ہے۔ 656 مسجد ضرار کے لئے قرآن نے جو احکام صادر فرمائے ان کی علتوں میں سے ایك اہل اسلام میں تفرقہ ڈالنا بھی ہے۔ 656 مسجد کی ویرانی میں کوشش کرنے والے کے لئے قرآن میں وعید شدید۔ 656 مسلك دوم تاویل ہے یعنی عقل وشرع کے موافق معنی بیان کئے جائیں۔ 656 مسلم وغیر مسلم میں کفر واسلام کا امتیاز ہے۔ 657