Fatawa Razaviah Volume 23 in Typed Format

عالمان دین کی اہانت کفرہے۔ 95 علماء کے پیچھے نماز سے منع کرنا اور جاہلوں کو امام بنانا حکم شریعت کا بدلناہے۔ 95 عالمان دین سے بلاوجہ بغض رکھنے میں خوف کفرہے۔ 95 علماء کے پیچھے نماز سے منع کرنا اور جاہلوں کو امام بنانا حکم شریعت کابدلناہے۔ 95 عالم کا یہ کہنا کہ میں نے مسئلہ صحیح بتایاتھا یا غلط مجھ کو یاد نہیں کسی اور سے پوچھ لو، درست ہے یانہیں۔ 95 کسی عالم سے پوچھا کہ آپ مسئلہ صحیح وغلط بھی بیان کرتے ہیں، اس پراس کاجواب دینا کہ ہاں، درست ہے یانہیں۔ 96 بے علم فتوٰی دینے والا لعنتی ہے۔ 96 علمائے دین کی توہین کرنے والے منافق ہیں۔ 96 بے علم فتویٰ دینے والا لعنتی ہے۔ 96 فتوٰی کے لئے سند حاصل کرنا ضروری نہیں، البتہ باقاعدہ تعلیم پانا ضروری ہے۔ 96 تفریق جماعت وترك جماعت دونوں حرام ہیں۔ 96 وعظ کہنا عالم کامنصب ہے، جاہل کووعظ کہنے کی اجازت نہیں۔ 97 کسی نے غلط مسئلہ بیان کیا اور دوسرے نے بغرض اصلاح سوال کیا تو یہ بے جانہیں۔ 97 علماء وسادات کو ربّ العزت نے اعزازوامتیاز بخشاہے تو ان کا عام مسلمانوں سے زیادہ اکرام امرشرع کا امتثال ہے۔ 97 حفظ مراتب کوملحوظ رکھنے سے متعلق احادیث کریمہ 97 علماء وسادات کوممنوع ہے کہ اپنے لئے امتیاز چاہیں۔ 97 کسی شخص کالوگوں سے اپنے لئے طالب قیام ہونامکروہ اور لوگوں کامعظم دینی کے لئے قیام مندوب ہے۔ 98 کوئی گدھا ہی عزت کی بات قبول نہ کرے گا۔ 98 امرد کا حکم مثل عورت کے ہے۔ 98 عورت کے ساتھ دو اور امردکے ساتھ سترشیطان ہوتے ہیں۔ 98 امردوں سے مجالس میلادپڑھوانا درست ہے یانہیں۔ 98 وہ کونسی حالتیں ہیں جن کے سبب سے مولود کاپڑھنا سننا ناجائزہوجاتاہے۔ 98 اباحت سماع کی ایك شرط یہ بھی ہے کہ ان میں کوئی امرد نہ ہو۔ 98 دس خرابیوں پرمشتمل مجلس میلاد کے بارے میں استفتاء۔ 98 اہل ہنود میلاد میں چندہ دیں تولیناچاہئے یانہیں۔ 98 دینی بات میں مشرکوں سے مددلینا اوردینی کام کا دارو مدار ان کی اجازت پررکھناحرام ہے۔ 98 مجلس خوانی خصوصًا راگ سے پڑھنے کی اُجرت ناجائزوحرام ہے۔ 98 طاعت وعبادت پرفیس لینا حرا م ہے، 99 حقوق عامہ میں دست اندازی ناجائزہے۔ 99 راستہ میں نمازپڑھنا مکروہ ہے۔ 99 کتاب وقاری کانیچے اور کافروں کاچھجوں پرہونا سخت بے تعظیمی ہے۔ 99 حضرت حسّان بن ثابت رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے لئے مسجدنبوی میں منبربچھایاجاتا۔ 99 ذکررسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم اجل عبادات سے ہے۔ 99 طاعت وعبادت پرفیس لیناحرام ہے۔ 99 حضرت حسّان بن ثابت رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کے لئے مسجدنبوی میں منبربچھایاجاتا۔ 100 راستہ میں نمازپڑھنامکروہ ہے۔ 100 کتاب وقاری کانیچے اور کافروں کا چھجوں پرہونا سخت بے تعظیمی ہے۔ 100 ذکررسول صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم اجل عبادات سے ہے۔ 100 شعرخوانی وزمزمہ سنجی کی فیس لینامحض حرام ہے۔ 100 فاسق کو امام بنانے والے گنہگار ہیں۔ 100 فاسق کوامام بنانے والے گنہگار ہیں۔ 100 اپنے آپ کو بے ضرورت شرعی مولوی صاحب لکھنا گناہ ہے۔ 100 جاہل کووعظ گوئی گناہ ہے۔ 100 جاہل کاپیربنناحرام وناجائزہے۔ 100 مشرکوں کی تعریف کرنااور انہیں مسلمانوں پرترجیح دیناسخت ناپسندیدہ ہے۔ 100 قیام بوقت میلاد شریف سنت ہے یامباح، اور اس پر حرف زنی درست ہے یانہیں۔ 100 ذکرمیلاد شریف کے وقت جیسا کہ آج کل قیام کرتے ہیں جائزہے یانہیں۔ 101 خوش الحان چھوکروں سے محفل میلاد میں فارسی واردوغزلیں اور اشعارگانے کی طرز پرپڑھوانا ممنوع ہے۔ 101 بے اصل وباطل روایات کاپڑھنا سننا حرام وگناہ ہے۔ 101 بے خواندہ وبے اجازت اساتذہ تفسیر وحدیث بطوروعظ بیان کرنا اور سنناحرام ہے۔ 101 ایسے شخص کوبرسرمنبرمیلادپڑھنا جوتارك صلوٰۃ شارب خمر، داڑھی کترااور داڑھی والوں کامذاق اڑاتاہو کیساہے اور سننے والے گنہگار ہیں یانہیں۔ 101 روایات موضوعہ پڑھنا بھی حرام اور سننا بھی حرام۔ 101 لوگوں کو اچھائی کی طرف بلانے والے کا اجر اوربرائی کی طرف بلانے والے کاوبال۔ 102 ذکرشریف حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام باوضو ہونامستحب ہے اور بے وضو بھی جائزہے جبکہ استخفاف کی نیت نہ ہو۔ 102 نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہمہ وقت ذکرالٰہی کرتے تھے۔ 102 ذکرشریف حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام باوضو ہونا مستحب ہے اور بے وضو بھی جائزہے جبکہ استخفاف کی نیت نہ ہو۔ 103 یہ کلمہ ملعونہ کہ داڑھی منڈانے والے رکھانے والوں سے بہترہیں کفرہے۔ 103 بے نمازی مسلمان کے گھر میلادشریف کی مجلس میں شرکت کرناکیساہے۔ 103 جس کے بارے میں مشہور ہوکہ وہ حرام کارہے اس سے میلاد پڑھوانا اور چوکی پربٹھانا ناجائزہے۔ 103 ہندومیلاد شریف کے چندے میں مسلمانوں کے ساتھ شریك ہوں یا وہ خود میلاد شریف کرائیں توجائزہے یانہیں۔ 103 گیارہویں شریف کرنا اور مجلس مبارك میلاد میں قیام کرنا جائزہے۔ 104 شہداء کربلا کے فضائل ومناقب اور ذکرشہادت جائزہے جبکہ ماتم کی مجلس نہ بنائی جائے۔ 104 بطریق روافض واقعات کربلا بیان کرنا اور ذکر صحابہ سے بدمذہبی کی دلجوئی کی وجہ سے اعراض کرناکیساہے۔ 104 واقعات کربلابیان کرنے کو امام غزالی وغیرہ اکابر نے کن وجوہ سے حرام کہا۔ 104 اہلسنت اور روافض کے طریقہ ذکرشہادت میں فرق۔ 105 روافض حضرت ابوبکرصدیق وعمروعثمان اولاد امیرالمومنین علی کرم اﷲ وجہہ الکریم کاذکرکیوں ترك کرتے ہیں جہاں صحابہ کے بارے میں بدگمانی پھیلائی جائے وہاں ان کے فضائل بیان کرناواجب بلکہ اہم فرائض ہے۔ 105 جہاں صحابہ کے بارے میں بدگمانی پھیلائی جائے وہاں ان کے فضائل بیان کرناواجب بلکہ اہم فرائض ہے۔ 106 روافض حضرت ابوبکرصدیق وعمروعثمان اولاد امیرالمومنین علی کرم اﷲ وجہہ الکریم کاذکرکیوں ترك کرتے ہیں۔ 106 مجلس میلاد میں شیرینی کی تقسیم سے متعلق سات سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 106 مجلس میلادوشب برأت میں حلوہ تقسیم کرنا، خوشی منانا، آتشبازی چھوڑنا، دن مقررکرنا اور قیام کرنا کیساہے۔ 106 میلاد شریف کی محفل میں لوگوں کاوجد میں آکر ہاتھ پاؤں مارنا کیساہے۔ 106 وجد کی تین صورتیں ہیں۔ 106 مجلس ذکرشہادت اور تجدید سروروغم رواہے یانہیں۔ 106 فاتحہ گیارہویں شریف میں ایك رباعی پڑھنے اور طریقہ فاتحہ گیارہویں شریف کے بارے میں سوال۔ 106 مجلس میلاد شریف میں ذکر حضرات حسنین بغیر ذکر فضائل صحابہ رضی اﷲ تعالٰی عنہم کیساہے۔ 109 جس مجلس کاممبر ہرمذہب کاہوسکتاہے اس میں شرکت جائزنہیں۔ 109 وعظ کے بعد شیرینی تقسیم کرناجائزہے۔ 110 محفل مولود شریف اور مجالس خیر میں حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی تشریف آوری۔ 111 محفل مولود شریف اور مجالس خیر میں حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی تشریف آوری۔ 111 مجلس میلاد میں وقت ذکر ولادت مقدس قیام مستحب ومستحسن ہے۔ 112 مجلس میلاد میں بعد بیان مولود کے ذکرشہادت امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ اور واقعات کربلا پڑھناجائز ہے یانہیں۔ 112 طوائف کے ہاں مجلس میلاد پڑھنا اور اس کی حرام آمدنی سے منگائی ہوئی شیرینی پرفاتحہ کرناکیساہے۔ 112 محرم میں ذکرشہادت ومصائب شہداء کرکے سوزخوانی ومرثیہ مصنفہ انیس و دبیر پڑھنا حرام ہے۔ 112 ذکرمیلاد مبارك بہ تعین ایام وتخصیص ربیع الاول یابہ تقرریازدہم ودیگرتواریخ اعراس بزرگان یادوازدہم شریف تك ہرروز مجلس میلاد کرنا اور حاضرین میں مٹھائی تقسیم یاکھاناتقسیم کرناکیسا۔ 112 ذکر سیّدالمحبوبین صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نورایمان وسرورجان ہے۔ 113 ذکر سیّدالمحبوبین صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نورایمان وسرورجان ہے۔ 113 حضورانورصلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم کی ولادت ربیع الاول میں بروزپیرہوئی۔ 115 پیرکاروزہ رکھنے کی وجہ۔ 115 اوقات فاضلہ میں تکثیراعمال صالحہ مندوب ومطلوب ہے۔ 115 شیرینی کی تقسیم کے فوائد۔ 115 حضورانورصلی اﷲتعالیٰ علیہ وسلم کی ولادت ربیع الاول میں بروزپیرہوئی۔ 115 ایك گناہگار سنی اپنی نجات کاذریعہ سمجھ کر مجلس میلاد کرے تو اس میں جانا چاہئے یانہیں۔ 115 جس کو اچھے لوگ اچھاسمجھیں وہ بدباطنوں کے براسمجھنے سے برانہیں ہوجاتا۔ 116 ماہ محرم میں ذکر شہادت امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ میں واقعات صحیحہ بیان کرنا۔ 116 قرآن مجید میں تمام ماکان ومایکون کابیان۔ 116 حدیثوں میں شہادت شریفہ کاصاف ذکرہے۔ 116 غم پروری ممنوع ہے۔ 116 رافضیوں کی مجلس میں جانا اور مرثیہ سنناحرام۔ 116 روافض کی نیاز نہ لی جائے۔ 117 محرم میں سبز اور سیاہ کپڑے علامت سوگ ہیں اور سوگ حرام ہے۔ 117 مروج میلادشریف اور سادات اطہار کی نذرونیاز جائزہے، اس میں شرکت ثواب ہے۔ 118 رافضی سے مجلس شریف پڑھواناحرام ہے۔ 118 مجالس روافض اوران کی خرافات میں شرکت حرام ہے۔ 118 وجود افضل وجہ منع مفضول نہیں ہوتا۔ 118 غوث پاك کو ایصال ثواب کے لئے گیارہویں شریف کی مجلس میں کلمہ، درود اور سورہ اخلاص کے بعد"یاغوث"کے ساتھ تسبیح پڑھناجائزہے۔ وجود افضل وجہ منع مفضول نہیں ہوتا۔ 118 انبیاء واولیاء کی نداندائے غیراﷲ نہیں بلکہ اﷲ ہی کی نداہے۔ 119 غیراﷲ کے لئے تواضع کے حرام ہونے کی توجیہ۔ 119 مجلس میلاد مبارك سے اہل محلہ کومنع کرناکیساہے۔ 119 محفل میلاد شریف وقیام بوقت ذکرولادت مبارکہ کیساہے، کچھ لوگ اس وجہ سے اس کو ناجائز کہتے ہیں کہ قرون ثلٰثہ میں نہ تھا، ثقات علماء سے خاص اس بارے میں منع وارد ہے، چنانچہ سیرت شامی میں ہے ھذاالقیام بدعۃ لااصل لہا ان اقوال کاکیاحال ہے۔ 120 اﷲ تعالٰی نے اپنی نعمتوں کے اظہاروبیان اور اپنے فضل ورحمت کے ساتھ مطلقًا خوشی منانے کاحکم دیاہے۔ 121 ولادت صاحب لولاك سب نعمتوں کی اصل ہے۔ 121 حضوراقدس علیہ الصلوٰۃ والسلام کی خوبیوں کے بیان واظہار کاحکم نص قطعی سے ہے۔ 122 مجلس ومحفل میلاد کس کانام ہے۔ 122 قرون زمانہ کوحاکم شرعی بنانا درست نہیں۔ 122 نیك عمل کسی وقت میں ہونیك ہے اور بد کسی وقت ہو براہے۔ 122 حدیث"مَنْ سَنَّ سُنَّۃً حَسَنَۃً"کی توضیح 122 کونسی بدعت ضلالت ہے، نیز اقسام بدعت کابیان۔ 122 بدعت حسنہ کے مندوب ہونے پراتفاق ہے۔ 122 میلاد شریف منانا اور اس کے لئے لوگوں کا اجتماع بدعت حسنہ ہے۔ 122 العمل بالمطلق یقتضی الاطلاق۔ 123 ذکرنبی ذکرخداہے۔ 123 قیام بوقت ذکرولادت کے جواز کے لئے اتناہی کافی ہے کہ اس کے عدم جواز کی کوئی دلیل نہیں۔ 124 قیام مذکور کے مستحسن ہونے کاثبوت 124 نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی تعظیم وتوقیر مسلمانوں کاعین ایمان ہے۔ 124 تعظیم رسول اﷲ صلی اﷲتعالٰی علیہ وسلم بجمیع انواعہ امر مستحسن ہے۔ 124 قیام ذکر ولادت شریف ہی کے وقت کیوں۔ 125 کسی کام کاکیا جاناجواز کی دلیل ہے اور نہ کیاجانا عدم جواز کی دلیل نہیں۔ 125 عبارت شامی کامطلب۔ 125 ہربدعت مذمومہ نہیں ہوتی۔ 125 گنجفہ،چوسر اور شطرنج کھیلنا شرعاً کیساہے۔ 126 چوسر کے عدم جواز کے بارے میں احادیث کریمہ۔ 126 فقہی احکام غالب حالات پرمبنی ہوتے ہیں۔ 126 چوسروشطرنج کی ممانعت سے متعلق عبارات علماء۔ 126 ہرکھیل مکروہ ہے سوائے تین کے۔ 126 راگ اور مزامیر کرانا یاسننا گناہ کبیرہ ہے یا صغیرہ،اس فعل کا مرتکب فاسق ہے یانہیں۔ 127 مزامیر کی نسبت کبرائے سلسلہ عالیہ چشت کی طرف کرنامحض باطل ہے۔ 127 چشتی بزرگوں کے ارشادات دربارہ مزامیر۔ 127 جہاد کا طبل،سحری کانقارہ،حمام کابوق اور اعلان نکاح کابے جلاجل دف جائزہے۔ 127 بعض بندگان خدا کی طرف سے مزامیر پراقدام کی توجیہ۔ 128 مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق وتدقیق(اقول)۔ 128 سماع مجرد بے مزامیر کی چندصورتیں۔ 129 اچھاگانا کچھ شرائط کے ساتھ اہل اﷲ کے حق میں جائزہے۔ 129 گانا کوئی نئی چیزپیدانہیں کرتابلکہ دبی بات کو اُبھارتاہے۔ 130 کونساسماع جائزہے اور کس میں نزاع ہے۔ 130 حمدونعت کے اشعار مردوں اور عورتوں سے پڑھوانا کیساہے، مصنف کی نفیس تحقیق۔ 130 انجشہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی حدی پر حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے انکارنہ فرمایا۔ 130 لوگوں کو وعظ وغیرہ کارِخیر کرنے کے لئے نقارہ یادف بجانا جائز ہے۔ 130 حسان بن ثابت رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے لئے مسجداقدس میں منبرکابچھایاجانا اور نعت کاسنانا۔ 131 رقص وتمایل کے حلقہ میں تالیاں بجاتے ہوئے"الَّااﷲ"کا ذکر کرنا کیسا ہے،اس اندازذکر کوناپسند جاننے والوں کو اعراض ذکر کا طعنہ دینے اور تفسیرجلالین کوظاہری تفسیرکہہ کر حقارت سے اس کا ذکر کرنے والے کا کیا حکم ہے۔ 131 رقص وتمایل کے حلقہ میں تالیاں بجاتے ہوئے"الااﷲ" کا ذکرکرنا کیساہے،اس اندازذکر کوناپسندجاننے والوں کو اعراض ذکرکاطعنہ دینے اور تفسیرجلالین کوظاہری تفسیر کہہ کر حقارت سے اس کا ذکر کرنے والے کاکیاحکم ہے۔ 131 حلقہ ذکر اگربروجہ ریاوسمعہ نہ ہو بلکہ خالصاً لوجہ اﷲ ہو توامرمحبوب ہے۔ 131 ذکر کے حلقے جنت کی کیاریاں ہیں۔ 132 حلقہ ذکراگر بروجہ ریاء وسمعہ نہ ہو بلکہ خالصاًلوجہ اﷲ ہو تو امرمحبوب ہے۔ 132 رقض بروجہ تصنّع وریاء حرام قطعی وجریمہ فاحشہ ہے۔ 132 قوالی میں رقص جائزنہیں۔ 132 براکھیل تماشہ کرنے والا مردودالشہادۃ ہے۔ 132 صوفیہ وغیرہ کے رقص ووجد سے متعلق طریقہ محمدیہ اور شامی کی عبارات۔ 132 تالیاں بجانا بھی وجوہ مذکورپرناجائزوممنوع ہے۔ 132 تالیاں بجانا عاداتِ کفار میں سے ہے۔ 132 جو فعل حرام ہو اس میں شریک ہونا اور اس کا تماشہ دیکھنا حرام ہے۔ 132 مغلوبین صادقین کاوجد دولت عظمٰی اور نعمت کبرٰی ہے۔ 132 وجد صادق کی شناخت اور اس کی شرائط۔ 132 حوالہ جات ازکتب فقہاء۔ 132 آیت کریمہ"ومن اعرض عن ذکری"میں اعراض عن الذکر سے کیامرادہے۔ 133 رقص وتمایل اور تالیوں کے ساتھ ذکر کی محفل سے چلے جانے والوں پرآیت کریمہ"ومن اعرض عن ذکری"کو منطبق کرنے والے نے کئی وجوہ سے گناہ کبیرہ کاارتکاب کیا۔ 133 اﷲ تعالٰی و رسول اﷲ جل جلالہ،وصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم پر افتراء باندھنے والے کے لئے وعیدشدید۔ 135 چلاّکرذکرکرنے والوں کو ابن مسعود رضی اﷲ عنہ نے مسجد سے نکلوادیا۔ 135 رقص وتمایل اور تالیوں کے ساتھ ذکر کی محفل سے چلے جانے والوں پرآیت کریمہ"ومن اعرض عن ذکری"کو منطبق کرنے والے نے کئی وجوہ سے گناہ کبیرہ کا ارتکاب کیا۔ 136 اﷲ تعالٰی ورسول اﷲ جل جلالہ،وصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم پرافتراء باندھنے والے کے لئے وعیدشدید۔ 136 چلاکرذکرکرنے والوں کو ابن مسعود رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے مسجد سے نکلوادیا۔ 136 شرع مطہر کی تحقیرکرنے والا اجماعاً قطعاً کافرہے۔ 136 تفسیرجلالین شریف یاکسی بھی دینی کتاب کی توہین وتحقیر کاح کم۔ 136 تفسیرجلالین شریف یاکسی بھی دینی کتاب کی توہین وتحقیر کا حکم۔ 136 نصوص اپنے ظاہری معنی پرمحمول ہواکرتے ہیں۔ 137 سب صوفیہ یکساں نہیں ہوتے۔ 137 بالتعیین کسی شخص کی نسبت حکم تصنع وریاء لگادینے سے متعلق علامہ امام عبدالغنی نابلسی علیہ الرحمہ کے طویل وجلیل کلام کاخلاصہ۔ 137 مزاح کے طورپرچھلکے مارنا مباح ہے۔ 137 آم کھاکر گٹھلیاں ایک دوسرے کو مارناممنوع ہے۔ 137 بزرگوں کے عرس پرشب کو آتش بازی کرنا اور ایصال ثواب کے لئے پکائے ہوئے کھانے کو لٹانا جس سے وہ پاؤں کے نیچے بھی آتاہے شرعاً کیساہے۔ 138 تاش اور شطرنج وغیرہ کھیلنے کے بارے میں کیاحکم ہے۔ 138 ڈھول اورسارنگی کے ساتھ قوالی حرام اور سننے والے گنہگارہیں۔ 138 عرس میں ڈھول وغیرہ کے ساتھ قوالی کرنے والوں پرقوالوں اورحاضرین کابھی گناہ ہے۔ 138 مزامیر کی حرمت پراحادیث کثیرہ بالغ بحدتواتروارد ہیں۔ 138 احادیث صحاح مرفوعہ محکمہ کے مقابل بعض ضعیف قصے یامحتمل واقعے یامتشابہ پیش نہیں ہوسکتے۔ 139 احادیث صحاح مرفوعہ محکمہ کے مقابل بعض ضعیف قصے یامحتمل واقعے یامتشابہ پیش نہیںہوسکتے۔ 139 اکابرسلسلہ عالیہ چشت کے اکابرین کرام کے ارشادات دربارہ مزامیر۔ 139 شادی میں بغرض اعلان بندوقیں چھوڑناممنوع نہیں۔ 140 رسالہ الکشف شافیا کی ایک عبارت کے حوالے سے استفتاء۔ 140 حضرت امام غزالی اور شاہ محمد کالپوری علیہ الرحمہ میں سے کسی سے بھی منہ پرکپڑا ڈال کر ڈومنیوں کا گاناثابت نہیں،نہ ہرگز شرع مطہر میں اس کاپتا،نہ اصول شرع اس کے مساعد۔ 141 شرع میں فتنہ کی طرح دعی فتنہ بھی حرام ہے۔ 141 دواعی حرام کے لئے مستلزم حرام ہونا ضروری نہیں۔ 141 حرمت دواعی وقت افضاء پرمقود نہیں۔ 142 شرع مطہر مظنہ پرحکم دائرفرماتی ہے اس کے بعد وجودمنشاء حکم پر نظرنہیں رکھتی۔ 142 احکام فقہیہ میں غالب کالحاظ ہوتاہے،نادر کے لئے کوئی حکم جدانہیں کیاجاتا۔ 143 جبکہ منشاء تحریم داعی ہونا ہے اور اس میں ہرداعی مستقل توایک کی تحریم دوسرے کے وجود پرموقوف نہیں ہوسکتی۔ 143 ان الانسان حریص علٰی مامنع۔ 143 نفس شے مبذول کی طرف اتنانہیں کھنچتا جتناممنوع کی طرف۔ 143 بندگان نفس کو نظراجنبیہ میں نظرحلیلہ سے زیادہ لذت آتی ہے۔ 143 منع اجلب للشوق ہے۔ 143 تین وقتوں میں نماز حرام ہونے کی حکمت۔ 144 کچھ عرصہ وحی کے رکنے میں حکمت۔ 144 اصوات فتنہ کی حرمت کی وجہ۔ 146 سماع کن شرائط کے ساتھ جائزہے ایک جامع فتوٰی۔ 146 علم موسیقی کے تعلم میں وقت ضائع کرنا صالحین کاکام نہیں۔ 146 ہرشیئ کاعلم مطلقًا کیسی ہی ہو عین کمال ہے۔ 148 ممنوع رعایت موسیقی ہے۔ 148 رعایت فعل اختیاری ہے۔ 150 فعل اختیاری کوقصد لازم ہے۔ 150 قصد بے علم ناممکن ہے۔ 151 سماع کے بارے میں شیخ سعدی علیہ الرحمہ کے ایک شعر کے حوالے سے سوال۔ 151 اھل ونااہل کا تفرقہ سماع مجرد میں ہے نہ کہ مزامیرمیں۔ 151 کیاقوالی غذائے روح ہے یاغذائے نفس،اور دونوں میں فرق۔ 152 غذائے روح کی پہچان۔ 152 صوفی بے علم شیطان کامسخرہ ہے۔ 152 اﷲ تعالٰی نے کسی جاہل کو اپناولی نہیں کیا۔ 152 بغیرعلم کے خداکونہیں پہچاناجاسکتا۔ 153 کسی خلاف شرع مجلس میں شریک ہوکرکھانا کھانا جائز نہیں۔ 153 کون سا سماع قادریہ وچشتیہ سب کے نزدیک جائزہے۔ 154 ہارمونیم،ستار اور گراموفون کے بارے میں فتوٰی۔ 155 گانا مع مزامیر مطلقًا ناجائزہے۔ 156 جس کی بارات میں کثرت سے باجے،روشنی اور گھوڑے ہوں اس کانکاح شرعاً ہوتاہے یانہیں اور ایسی بارات میں شرکت سے گناہ ہوگایانہیں۔ 156 علماء وسرداران پرہدایت ونصیحت فرض ہے۔ 156 اہل معاصی کے ساتھ قطع تعلق میں صالحین کے مسلک مختلف رہے ہیں اورمصالح دینیہ کی رعایت سے دونوں صورتیں جائزہیں۔ 156 اوقات سرور میں دف جائزہے بشرطیکہ اس میں جھانج نہ ہوں اور نہ موسیقی کے تال سرپر بجایاجائے ورنہ ممنوع ہوگا۔ 156 اہل معاصی کے ساتھ قطع تعلق میں سلف صالحین کے مسلک مختلف رہے ہیں اور مصالح دینیہ کی رعایت سے دونوں صورتیں جائزہیں۔ 156 تقریب شادی میں خلاف شرع مراسم کا عام رواج ہوتو اس میں نہ جانے کاالتزام شرعاً محمودہے۔ 156 تقریب شادی میں خلاف شرع مراسم کاعام رواج ہو تو اس میں نہ جانے کا التزام شرعاً محمود ہے۔ 157 مزامیر کی حرمت پردلائل۔ 160 حرام ہرحال میں حرام رہے گا۔ 161 فاسق معلن کوپِیربناناحرام ہے۔ 161 تھیٹر اور ناٹک وغیرہ کاتماشا دیکھنا حرام ہے۔ 161 معازف کالفظ جو حدیث میں مذکورہے سب باجوں کوشامل ہے۔ 162 جومزامیر کوبالاعلان حلال کہتاہے اس کے بارے میں حکم شرعی کیاہے۔ 168 مزامیر کو حلال کہنے والے کے پیچھے نماز کاکیا حکم ہے۔ 168 معازف مزامیر سے عام ہے(کیونکہ مزامیر ان باجوں کوکہتے ہیں جو منہ سے بجائے جاتے ہیں) 168 نَے(بانسری)مزامیر میں سے ہے۔ 168 محرم میں تعزیہ داری اور سینہ کوبی حرام ہے۔ 169 گنجفہ،تاش،بھگور ممنوع ہیں۔ 169 شطرنج جائزنہیں مگرچھ شرطوں سے۔ 169 شادی میں دف کی اجازت کی تین شرطیں۔ 169 شادی میں ڈھول ممنوع ہے۔ 169 ہنود کے میلے میں جاناحرام ہے مگرنکاح نہیں ٹوٹتا جب اسے اچھانہ جانے۔ 169 فاسق معلن کے پیچھے نمازمکروہ تحریمی واجب الاعادہ ہے۔ 169 چہلم میں باجے کا اہتمام کرنے کے لئے چندہ لیناکیساہے۔ 170 تخت تعزیہ خود ناجائزہے،اس میں باجے حرام درحرام ہیں۔ 170 تخت تعزیہ خود ناجائزہے اس میں باجے حرام درحرام ہیں۔ 170 O رسالہ مسائل سماع (متصوفہ زمانہ کی مجلس سماع وسرورکاشرعی حکم جس میں راگ ورقص ومزامیر اور معازف ہرقسم کے ہوتے ہیں) 170 پانچ سوالات متعلقہ سماع پرمشتمل استفتاء۔ 170 جواب سوال اوّل۔ 170 جھاڑ فانوس اور شامیانہ فروش وغیرہ فی انفسہا محظور نہیں جب تک کسی منکر شرعی کے ساتھ منضم نہ ہوں۔ 171 ایک عجیب حکایت 171 زینت مباحہ بنیت مباحہ مطلقًا اسراف نہیں۔ 171 اسراف حرام ہے۔ 171 زینت بروجہ قبیح یابنیت قبیحہ نہ ہو تو حلال ہے۔ 171 حلال وحرام ایک نہیں ہوسکتے۔ 173 کوئی مجلس اگرفی نفسہٖ منکرات شرعیہ پرمشتمل نہ ہو تو عموم اذن اور شمول دعوت میں حرج نہیں۔ 173 بعض باتیں اختلاف مقاصد یاتنوع احوال سے حسن وقبح میں مختلف ہوجاتی ہیں۔ 173 ایک عجیب حکایت۔ 173 ہمیں شق قلوب،تطلع غیوب اور اساءت ظنون حکم نہیں۔ 173 سماع مجرد اہل کو مفید اور نا اہل کومضرہے۔ 174 ہمیں شق قلوب،تطلع غیوب اور اسائت ظنون حکم نہیں۔ 174 بعض باتیں بوجہ دقت وغموض افہام قاصرہ پرموجب فتنہ ہوتی ہیں۔ 175 کون سا سماع حلال ہے۔ 175 سماع بامزامیر کے بارے میں حضرت خواجہ محبوب الٰہی علیہ الرحمہ کے فرمودات۔ 175 مجلس وعظ وپند بلحاظ پابندبلحاظ پابندی حدودشرعیہ جس قدر عام ہوگی نفع تام ہوگا۔ 175 مزامیر محرمہ منکروحرام ہیں۔ 175 سامع مجرد کو اولیاء کاملین نے صرف اہل پر محدود فرمایاہے۔ 175 حرمت مزامیر کے بارے میں احادیث حدتواتر پرہیں۔ 176 ہوس پرستی کا علاج کسی کے پاس نہیں۔ 176 سماع مزامیر کی مجلس میں حاضرہونے والے گنہگار قوال ان سے بڑھ کر اور بلانے والا سب سے بڑھ کر گنہگارہوگا۔ 176 صحیح کے سامنے ضعیف،متعین کے سامنے محتمل اور محکم کے مقابل متشابہ واجب الترک ہے۔ 176 قول وحکایت فعل میں برابری نہیں۔ 176 محرم ومبیح مساوی نہیں۔ 176 سماع مزامیر کی مجلس میں حاضرہونے والے گنہگار قوال ان سے بڑھ کر اور بلانے والا سب سے بڑھ کر گنہگار ہوگا۔ 177 سماع مزامیر کی نسبت اکابرچشت کی طرف کرنا دروغ بیفروغ ہے۔ 177 متصوفہ کے تمسکات باطلہ کااجمالی جواب۔ 177 رقص بمعنی متعارف ناچ مطلقًا ناجائزہے۔ 177 اقل درجہ رقص کامکروہ ہے۔ 177 وجد کون ساجائز اور کون ساناجائزہے۔ 177 وجد کون ساجائزاور کون ساناجائزہے۔ 178 وجد کے حکم شرعی کے بارے میں ائمہ کرام وفقہاء عظام کے ارشادات۔ 178 تنہائی وخلوت میں بنیت محمودہ وجدائمہ کرام میں مختلف فیہ ہے۔ 178 بالجملہ وجد صوفیاء کرام طالبین صادق اصلاً محل طعن نہیں۔ 179 محرمات اباطیل کی نسبت حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کی طرف سوء ادب ہے۔ 179 مغلوبین حال کے احوال،اقوال،افعال اور اعمال نہ قابل استناد ہیں نہ لائق تقلید۔ 179 مثنوی معنوی کے چنداشعار۔ 179 بدیہیات دینیہ سے ہے کہ اوّلاً عقائداسلام وسنت پھر احکام طہارت و نماز وغیرہا ضروریات شرعیہ سیکھنا سکھانافرض ہے،انہیں چھوڑکر کسی مستحب وپسندیدہ علم میں وقت ضائع کرناحرام ہے۔ 180 وحدۃ الوجود اور حقائق ودقائق تصوف جس طرح صوفیہ صادقہ مانتے ہیں ضرور حق ہیں۔ 180 بہت سے حقائق تصوف کوآج کل کے مولوی اور پیربھی نہیں سمجھ سکتے چہ جائیکہ عوام۔ 180 موسیقی کاہلکا درجہ لغو وفضول ہے۔ 181 بہت سے حقائق تصوف کو آج کل کے مولوی اور پیربھی نہیں سمجھ سکتے چہ جائیکہ عوام۔ 181 قوم کی عقل سے ماورا بات کرنے سے اس قوم کے فتنہ میں پڑنے کاخدشہ ہوتاہے۔ 181 امربالمعروف ونہی عن المنکر ضروربنصوص قاطعہ قرآنیہ اہم فرائض دینیہ سے ہے اور بحال وجوب اس کاتارک آثم وعاصی ہے۔ 181 امربالمعروف ونہی عن المنکر کب واجب،کب غیرواجب اور کب اس کے ترک کی ترغیب ہے۔ 181 امربالمعروف ونہی عن المنکر ضروربنصوص قاطعہ قرآنیہ اہم فرائض دینیہ سے ہے اور بحال وجوب اس کا تارک آثم وعاصی ہے۔ 182 ہنود قطعاً بت پرست مشرک ہیں۔ 182 بتوں کی تعظیم انہیں بارگارہ عزت میں شفیع ماننا اور ان سے شفاعت چاہنا کفرہے۔ 182 پیرغوایت اور شیخ ہدایت میں فرق۔ 182 جواب سوال پنجم 182 قدرت کے باوجود ناقوس بجانے سے منع نہ کرنے والا گنہگار ہے۔ 182 ازالہ منکر بقدرقدرت فرض ہے۔ 183 شرعی مجرم کو پناہ دینے والے پر اﷲ تعالٰی کی لعنت۔ 183 زیدحتی الامکان اور امرالٰہی بجالاتاہے مگرنواہی کا مرتکب بھی ہوتاہے توکیاحکم ہے۔ 183 معصیت کے جواب میں آیت کریمہ"ان الحسنٰت یذھبن السیئات"کو دستاویز بنانا جاہل مغرور کاکام ہے۔ 183 عالم دین کا امربالمعروف ونہی عن المنکر کرنا بندگان خدا کو دینی نصیحتیں دینا جسے وعظ کہتے ہیں ضرور اعلٰی فرائض دین سے ہے۔ 184 حاضرین کا ادب وخاموشی ورجوع قلب کے ساتھ وعظ کوسننا دینی فرض ہے۔ 184 وعظ میں دست اندازی کرنا،غل مچانا،گالیاں بکنا،مذہبی توہین اور عادت کفّار ہے۔ 184 ہرخطبہ کو سننا فرض اور اس میں غل کرنا حرام ہے۔ 184 خطبہ نکاح سنت ہے۔ 184 خطبہ ختم قرآن مستحب ہے۔ 184 انواع کلام ممنوع۔ 184 بے ضرورت شرعیہ دوسرے کی بات کاٹنا ممنوع ہے جبکہ وہ علم شرعی کے ذکر میں ہو۔ 191 علماء انبیاء کے وارث ہیں۔ 191 مسندوعظ اصل مسند حضورپرنورسیدالمرسلین صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہے۔ 191 معنی وعظ۔ 191 معنی وعظ 191 تخت علم تعزیے وغیرہ سب ناجائزہیں۔ 191 نائب جب مسندنیابت پرہوتو اس دربار کی توہین اصل سلطان کی توہین ہے۔ 191 جس کام کاکرنا حرام اس پرخوشی منانا بھی حرام ہے۔ 192 ناجائزکام کو بطورتماشادیکھنابھی حرام ہے۔ 192 ناجائز کا م کو بطورتماشا دیکھنا بھی حرام ہے۔ 192 بچوں اور عورتوں کوناجائزکام کرنے یا اس کا تماشا دیکھنے کی اجازت دیناگناہ ہے۔ 192 سلسلہ اولیاء کرام میں کسی عالم سنی العقیدہ متصل السند شیخ کے ہاتھ پرداخل ہونابرکت عظیمہ ہے 192 سلسلہ اولیاء کرام میں کسی عالم سنی العقیدہ متصل السند شیخ کے ہاتھ پرداخل ہونابرکت عظیمہ ہے۔ 193 نیکی سے رزق بڑھتاہے اور عمرمیں برکت ہوتی ہے۔ 193 بھیک مانگنے کے لئے فقیر بناناحرام ہے۔ 194 سودخوری،شراب نوشی اور بیع لحم خنزیر وغیرہ منہیات شرعیہ کی حرمت بیان کرنے والے عالم دین سے قطع تعلق کرنے اور مخالفت کرنے والے ظالم ہیں۔ 194 ہندؤوں کے باجا وغیرہ بجانے سے متعلق مسلمانوں کوان سے مصالحت کی ایک صورت۔ 195 ہندؤوں کے باجا وغیرہ بجانے سے متعلق مسلمانوں کو ان سے مصالحت کی ایک صورت۔ 197 عورتوں کاکرتی پہننا کیساہے۔ 198 ماں کوکرتی پہننے سے روکنے کے لئے سختی کرنا کیساہے۔ 198 ماں کوکُرتی پہننے سے روکنے کے لئے سختی کرناکیساہے۔ 198 بیماری وعلاج معالجہ (بیمارپرسی،تیمارداری،دوا،علاج،جھاڑپھونک،طبابت،اسقاط حمل،مصنوعی دانت وغیرہ) 198 مریض نے دوانہ کی اور مرگیا تو کیاحکم ہے،گنہگار ہوگایانہیں۔ 199 کھاناکھانے کی قدرت کے باوجود نہ کھائے اور بھوک سے مرجائے توگنہگارہوگا۔ 199 طوائف مریضہ اگرمطب آئے تو اس کاعلاج کرنا کس صورت میں معصیت واعانت معصیت ہوگا اورکس صورت میں نہ ہوگا۔ 199 ہرجاندار کی نفع رسانی میں اجرہے۔ 200 مزدورگرجے کی تعمیرکے لئے کام کرے تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ 200 عَلم ونشان مہمل اور ان سے توسّل باطل ہے۔ 200 محبوبان خداسے توسل محمود ہے۔ 200 عددنافی زیادت نہیں۔ 200 اہلبیت سے متعلق ایک شعر کو دافع وباسمجھ کر پڑھنے کے بارے میں سوال۔ 200 علم ونشان مہمل اور ان سے توسل باطل ہے۔ 201 اشبہ توسل دعاہے اور دعا کاطریقہ اخفاء ہے۔ 202 اشبہ توسل دعاہے اور دعاکاطریقہ اخفاء ہے۔ 202 دفع مرض ہیضہ کے لئے میدان میں اذان دینا کیساہے۔ 202 بکری کے کان میں سورۃ یٰس اور سورۃ تبارک الذی پڑھ کر دم کرنا،اس کو مکان کے چاروں طرف چکرلگوانا پھر ذبح کرکے سب کو کھلاناکیساہے۔ 202 ذکرالٰہی کے فضائل۔ 202 ذکرالٰہی کے فضائل 204 سات کے عدد کو دفع ضرروآفت میں ایک تاثیرخاص ہے۔ 204 جہاں چالیس مسلمان صالح ہوں ان میں ایک ولی اﷲ ہوتا ہے۔ 204 جماعت میں برکت ہے۔ 204 دعائے مجمع مسلمین اقرب بقبول ہے۔ 204 جہاں چالیس مسلمان صالح ہوں ان میں ایک ولی اﷲ ہوتاہے۔ 204 نفل جماعت کثیرہ کے ساتھ مکروہ ہے۔ 204 فضائل صدقہ وضیافت وصلہ رحمی۔ 204 شیرینی یاکھانا فقراء کو کھلانا صدقہ،اقارب کو کھلانا صلہ رحم اور احباب کوکھلانا ضیافت ہے اور یہ تینوں جائز،موجب نزول رحمت ودفع بلاء ومعصیبت ہیں۔ 205 وباء کی صورت میں جانور کے کان میں سورۃ ٰیسۤ سورۃ ملک پڑھ کرپھونکنا اور اس کو گاؤں کے گردگھمانا نیزشعر"لی خمسۃ اطفی بھا الخ"لکھ کر آویزاں کرناکیساہے۔ 205 مرض چیچک میں ٹیکہ لگوانا باذن اﷲ نفع بخش ہے۔ 205 بیماری میں اصحاب توکل کیاکرتے ہیں۔ 205 طاعون والی جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونے سے متعلق سوال۔ 205 حدیث فرارعن الطاعون کو مخذوش ومجروح اور اس کے راویوں کو مجہول وغیرثقہ کہنے والا جاہل یاگمراہ ہے۔ 205 حدیث طاعون کی ایک غلط تاویل کازورداررَد۔ 206 رسالہ سکن الشجون کا مصنف مجہول ہے۔ 206 آیت کریمہ"ولاتلقوا بایدیکم الی التھلکۃ"کامصداق ومطلب۔ 206 طاعون سے بھاگنے والا ایساہی ہے جیسا جہاد سے بھاگنے والا۔ 206 ایک شخص کامصمم ارادہ تھا کہ اہل وعیال کو کسی دوسری جگہ منتقل کرے اتنے میں طاعون شروع ہوگیا اب انتقال کی اجازت ہوگی یانہیں۔ 206 ڈاکٹری دواسیال جس میں شراب کاجزء ہو حکیم مریض کو استعمال کرائے،جائزہے یانہیں،حکیم پرگناہ ہے یانہیں۔ 206 برانڈی کااستعمال مریض کو جائزہے یانہیں۔ 206 شراب مطلقًا حرام اورپیشاب کی طرح نجس ہے۔ 206 افیون اور بھنگ وغیرہ کا شرعی حکم۔ 206 ڈاکٹری دواسیال جس میں شراب کاجزء ہو حکیم مریض کو استعمال کرائے،جائزہے یانہیں،حکیم پرگناہ ہے یا نہیں۔ 206 برانڈی کا استعمال مریض کو جائزہے یانہیں۔ 206 کونین وغیرہ کی طرح خشک دوامضائقہ نہیں رکھتی جبکہ اس میں کسی حرام کاخلط نہ ہو۔ 206 مصنوعی دانت لگانے میں حرج نہیں۔ 206 کسی چیز کی حقیقت جانے بغیر اس کی نجاست کاحکم نہیں لگایا جاسکتا۔ 208 کسی چیز کی حقیقت جانے بغیر اس کی نجاست کاحکم نہیں لگایاجاسکتا۔ 208 سونے کاتالو عورتوں کومطلقًا جائزہے اور مردوں کوبضرورت چاندی اور ایلومینیم کی تالو کاحکم۔ 208 سونے کی مصنوعی ناک لگائی جاسکتی ہے۔ 208 شفاخانہ کی دوا استعمال کرنے کاکیاحکم ہے۔ 213 محبت وتسخیر کے لئے تعویذات کا حکم۔ 213 اہل ہنود سے بیماری کی دوا کراناکیساہے۔ 213 عملیات یعنی تعویذات وغیرہ کتابوں سے کرنا حق ہے یاباطل۔ 213 تعویذات میں غیرمعلوم المعنی الفاظ استعمال کرنے کی اجازت نہیں۔ 213 نفس عمل یا تعویذمیں کوئی امرخلاف شرع ہو یا مقصود میں تو ناجائز ورنہ جائزہے۔ 214 کافر کو مضمر تعویذ دیناجائزہے مظہرنہ دیاجائے۔ 216 شراب حرام بھی ہے اور نجس بھی،اس کا خارج بدن پرلگانا بھی ناجائزہے۔ 216 افیون حرام ہے نجس نہیں،خارج بدن پر اس کا استعمال جائزہے۔ 218 بچے کو سلانے یا رونے سے بازرکھنے کے لئے افیون دیناحرام ہے۔ 218 بستی میں طاعون کی بعض علامات شروع ہوگئی ہیں،اور ابھی کسی کی موت واقع نہیں ہوئی ہے۔ ایسی صورت میں وہاں سے نکل جانے کی اجازت ہے یانہیں۔ 218 یہ کہنا کہ نقل مکانی اور تبدیل آب وہوا ایک گونہ علاج ہے،کیساہے۔ 218 کتنے میت کاجنازہ اکٹھاہوسکتاہے۔ 219 نابالغ لڑکی اور لڑکے کا جنازہ بالغ کے ساتھ ہوسکتاہے یانہیں، اگرہوسکتاہے تو دعائیں کیسے پڑھی جائیں۔ 219 لڑکا اور لڑکی نابالغ تھے ان کی شادی ہوگئی،پھرلڑکی بیوہ ہوگئی، توکیاعقدثانی کے بارہ میں مدت لیاجائے گا یانہیں،اگر مدت لیاجائے گا تو کب تک۔ 220 نابالغ لڑکی اور لڑکے کاجنازہ بالغ کے ساتھ ہوسکتاہے یانہیں،اگرہو سکتاہے تودعائیں کیسے پڑھی جائیں۔ 220 لڑکا اور لڑکی نابالغ تھے ان کی شادی ہوگئی،پھرلڑکی بیوہ ہوگئی،تو کیا عقدثانی کے بارہ میں مدت لیاجائے گا یانہیں،اگر مدت لیاجائے گا تو کب تک۔ 220 طاعون سے بھاگنے والے کے لئے وعیدات کاذکر۔ 221 مرداپنی زوجہ کاجنازہ اٹھاسکتاہے۔ 221 مرد اپنی زوجہ کاجنازہ اٹھاسکتاہے۔ 221 چارمہینے سے قبل مجبوری کی حالت میں اسقاط حمل جائز،اس کے بعد ناجائز۔ 221 کھانے پر فاتحہ یاکوئی آیت قرآنی پڑھ کر دم کرناجائزہے۔ 221 ایسی دوائی پیناجس میں اسپرٹ کی ملاوٹ ہوجائزہے یانہیں۔ 221 اسپرٹ شراب کی ایک قسم ہے جو انتہائی تیزہونے کی وجہ سے تنہا پینے کے قابل نہیں۔ 222 برطانیہ سے منگوائی جانے والی شرابوں میں اسپرٹ کے قطرات ملائے جاتے ہیں۔ 222 اسپرٹ شراب کی ایک قسم ہے جو انتہائی تیز ہونے کی وجہ سے تنہا پینے کے قابل نہیں۔ 222 اسپرٹ حرام ہونے کے علاوہ ناپاک بھی ہے۔ 222 احیاء سنت پر سَو شہیدوں کاثواب۔ 222 زیدکے پاس نسخہ مردانگی(قوت باہ)کا ہے،عمرو کو اس کی سخت ضرورت ہے،مگر زید نہ تو اس کو نسخہ بتاتاہے اور نہ ہی بناکر دیتا ہے،وہ یہ خیال کرتاہےکہ اس سے لوگ اگرحرام کریں گے تومجھے گناہ ہوگا،اس کا یہ خیال کیساہے۔ 223 حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کا طاعون کے سبب شام نہ جانے کاواقعہ۔ 224 جس محلہ یا جس شہر میں طاعون ہو وہاں کے باشندے کسی دوسرے مقام پر نفرمن قضاءاﷲ الٰی قضاء اﷲ کے خیال سے جاسکتے ہیں یانہیں۔ 224 کون طبیب اہل ہے اور کو نا اہل۔ 224 اہل طبیب کب پیشہ طبابت ترک کرسکتاہے۔ 225 نااہل کو طبابت میں ہاتھ ڈالنا حرام ہے۔ 225 بعض اوقات تشخیص یا علاج میں غلطی واقع ہونا منافی اہلبیت نہیں۔ 225 انبیاء علیہم الصلٰوۃ والسلام غلطی سے معصوم ہیں۔ 225 بانجھ کے علاج کے بارے میں سوال۔ 225 جواقوی کی مدافعت کرے وہ اضعف کی بدرجہ اولٰی کرے گا۔ 225 رجعت عمل کیاچیز ہے۔ 226 رجعت عمل کیاچیزہے۔ 226 تعویذات احادیث اور ائمہ قدیم وحدیث سے ثابت ہیں۔ 226 اثرتعویذ کے منکرکوحضرت شاہ ابوسعیدالخیر کاجواب۔ 227 جاہل کو طبیب بنناحرام ہے۔ 228 اسقاط حمل کیساہے اور ایساکرنے والاقاتل ہوگایانہیں۔ 229 عورت کو بانجھ کرناکیساگناہ ہے،اور اس گناہ کی معافی ہے یانہیں۔ 229 شراب کو بدن پر ملنابھی حرام ہے۔ 231 سرطان کھاناحرام ہے۔ 232 شراب کو بدن پرملنابھی حرام ہے۔ 232 جان حلال دواؤں سے بھی بچ سکتی ہے اگر اﷲ تعالٰی کو بچانا منظورہے،ورنہ حرام دوائیں سوائے گناہ کے کچھ اضافہ نہ کریں گی۔ 233 پوشیدہ طورپرمسلمان کوحرام کھلانے والا سخت گنہگارہے۔ 233 احادیث کریمہ متواترہ سے ثابت ہے کہ طاعون مسلمان کے لئے شہادت ورحمت ہے۔ 236 بتیس حدیثوں سے تائید۔ 237 Oرسالہ الحق المجتلٰی فی حکم المبتلی (جذامی کے پاس اُٹھنے بیٹھنے اور اس کی خدمت گزاری وتیمارداری کے باعث ثواب ہوناکابیان) 239 زید کاخون جوش کھارہاہے بلکہ ایک دو اعضاء بگڑگئے،ایسے شخص کے بارے میں اطباء حکم دیتے ہیں کہ اس کے ساتھ کھاناپینا اور اٹھنابیٹھنا منع ہے۔دریافت طلب امریہ ہے کہ شرع شریف کا ایسے شخص کے بارے میں کیاحکم ہے۔ 239 جذام کے مریض سے متعلق متعدداحادیث۔ 239 حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے معیقیب نامی صحابی کو جو جذامی تھے اپنے ساتھ کھاناکھلایا۔ 241 حضرت معیقیب کاجناب فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے دویمنی اطباء سے علاج کرایا۔ 243 نبی اقدس صلی اﷲ تعالٰی علہ وسلم نے ایک جذامی کاہاتھ پکڑ کر اپنے ساتھ پیالے میں رکھا اور فرمایا اﷲ تعالٰی پرتکیہ اور اﷲ تعالٰی پر بھروساہے۔ 243 حضرت صدیق اکبر رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے جذامی کو اپنے پاس بٹھایا اور اس کے ساتھ آپ نے کھاناکھایا۔ 243 مفضل بن فضالہ بصری ضعیف ہے اورمفضل بن فضالہ مصری اس سے اوثق واشہرہے۔ 243 لیس بالقوی اور لیس بقوی میں بڑافرق ہے۔ 245 پندرھویں حدیث کے رواۃ کی جرح وتعدیل۔ 245 حدیث لاعدوٰی کے مختلف طرق پرمحدثانہ گفتگو۔ 245 اکتیسویں حدیث پرگفتگو اور یہ حدیث دونوں مضمونوں کی جامع ہے۔ 245 بتیسویں حدیث پرمحدثانہ گفتگو۔ 246 بتیسویں حدیث پرمحدثانہ گفتگو 246 حکم مسئلہ کے بارے میں مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق۔ 246 مختلف احادیث میں تطبیق۔ 246 حضور اقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم اور صحابہ کرام کی مجذومیوں کے ساتھ عملی کاروائی سے ثابت ہوتاہے کہ یہ بیماری متعدی نہیں۔ 247 بیماری متعدی(عدوٰی)ہونے کاخیال باطل ہے۔ 247 اثبات عدوٰی کی احادیث اس درجہ عالیہ صحت پرنہیں جس پر احادیث نفی ہیں۔ 247 مختلف احادیث میں تطبیق 247 ہشیم اور شریک مدلس ہیں۔ 247 تخمین مثل تبیین نہیں۔ 248 کوئی حدیث ثبوت عدوٰی میں نص نہیں۔ 248 جذامیوں کوتیزنگاہ سے نہ دیکھو،حدیث چہارم کامحمل یہی ہے۔ 248 حدیث ششم میں کہ ان ثقفی سے فرمایاپلٹ جاؤ تمہاری بیعت ہوگئی،متعددوجوہ رکھتی ہے۔ 249 حدیث ہفتم کی توجیہ 249 حدیث ہفتم کی توجیہ۔ 250 حدیث ہشتم کامطلب۔ 250 حدیث ہشتم کامطلب 253 اذاجاء الاحتمال بطل الاستدلال 253 اذاجاء الاحتمال بطل الاستدلال۔ 253 حدیث نہم میں چاروجوہ۔ 255 حدیث یازدہم ودوازدہم کی توجیہ۔ 255 تیرہویں حدیث سے عدوٰی کی بیخ کنی اور اس کا بے اصل ہونا ظاہرہے۔ 255 اکتیسویں حدیث کی توجیہ۔ 255 حدیث نہم میں چاروجوہ 255 حدیث دوم،سوم،پنجم اور دہم قابل استدلال نہیں ہیں۔ 256 حدیث اول پرکئی طریقوں سے بحث اور گفتگو۔ 256 طرق اول:حدیث اول کے ثبوت میں کلام،یہ طریقہ ام المومنین صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا کاہے۔ 257 متعدد احادیث کاحوالہ۔ 258 حدیث اول پرکئی طریقوں سے بحث اور گفتگو 258 متعدد احادیث کاحوالہ 259 دوم:مجذوم وغیرہ سے بھاگنے کی حدیثیں منسوخ ہیں،احادیث نفی عدوٰی نے انہیں منسوخ کردیا۔ 260 چہارم:امرفرار اس لئے ہے کہ اس کی بدبو وغیرہ سے ایذاء نہ پائیں۔ 261 پنجم:مذہب جمہور کہ دوری وفرار کا حکم وسوسہ ابلیس اور اعتقاد باطل سے بچانے کے لئے ہے۔ 261 سوم:بھاگنے کاحکم اس لئے کہ وہاں ٹھہریں گے تو ان پرنظر پڑے گی جس سے مفاسد عجب وتحقیروایذاء پیداہوں گے۔ 263 امام ابوجعفرطحاوی کے مناقب۔ 263 تطفل علٰی الطحاوی۔ 264 امام ابوجعفرطحاوی کے مناقب 264 التوفیق بین الحدیثین۔ 265 التوفیق بین الحدیثین 266 بزعم اطباء سات بیماریاں متعدی ہیں۔ 267 بزعم اطبّاء سات بیماریاں متعدی ہیں۔ 268 اقوال خمسہ مذکورہ کے مطابق عدوی باطل محض ہے اور جلیل القدر صحابہ وائمہ کایہی مذہب ہے۔ 269 طریق سادس وسابع۔ 271 ثامن۔ 271 دو صحیح حدیثوں میں تطبیق۔ 271 دو صحیح حدیثوں میں تطبیق 271 مثبتین عدوٰی پرہماری طرف سے حجت اوّلاً،ثانیاً۔ 272 مثبتین عدوٰی پرہماری طرف سے حجت اوّلاً،ثانیا۔ 272 بالجملہ مذہب معتمد وصحیح ورجیح ونجیح یہ ہے کہ جذام،کھجلی،چیچک اور طاعون وغیرہما اصلاً کوئی متعدی امراض نہیں ہیں۔ضعیف الیقین لوگوں کو ان سے دوررہنے کاحکم استحبابی ہے۔ 274 عورت اپنے جذامی شوہرکو ہمبستری سے منع نہیں کرسکتی۔ 274 جذامی شوہر سے عورت کو فسخ نکاح کی درخواست کاحق نہیں۔ 277 علماء کا اتفاق ہے کہ مجذوم کے پاس اٹھنا بیٹھنا مباح اور اس کی خدمت گزاری موجب ثواب ہے۔ 277 O رسالہ تیسیرالماعون للسکن فی الطاعون (جہاں طاعون کی مرض پیداہوجائے وہاں کے باشندوں سے متعلق حکم شرعی) 279 طاعون کے خوف سے مقام طاعون سے فرارکرنا کیساہے۔ 279 جواز فرارماناجائے تو حدیث فرارعن الطاعون جوبخاری میں عبدالرحمن عوف سے مروی ہے کے کیامعنی ہیں۔ 279 درصورت عدم جواز فرارعن الطاعون کس درجہ کی معصیت ہے،کبیرہ یاصغیرہ۔ 280 گناہ صغیرہ یاکبیرہ پراصرار کرنے والا شرعاً کیساہے۔ 280 جان کےخوف کے سبب طاعون سے بھاگنے والے کے پیچھے نماز کاکیاحکم ہے۔ 280 طاعون سے بھاگنے والا اور اس کی ترغیب دینے والا کیاایک درجہ کے گنہگار ہیں یاکم یازیادہ۔ 280 جوطاعون سے فرار کوبمقابلہ حدیث حرمت فرار صرف جائز ہی نہیں بلکہ احسن سمجھتاہو وہ شرعاً کیساہے 281 کیاحدیث صحیح کے مقابلہ میں کسی صحابی کاقول یا فعل قابل تقلید ہے۔ 281 کیاقولی حدیث پر فعل صحابی کو ترجیح دی جاسکتی ہے۔ 281 بخوف طاعون حفظ صحت کاخیال کرتے ہوئے طاعونی آبادی سے فرار کرکے اسی آبادی کے مضافات وفناء میں سکونت اختیار کرنے والا فرار عن الطاعون کی حرمت والی حدیث کی وعید میں آتاہے یانہیں۔ 281 طاعون سے فرارگناہ کبیرہ ہے۔ 281 طاعون سے بھاگنے والا ایساہی ہے جیسے جہاد میں کافروں کے مقابلے سے بھاگنے والا۔ 282 جہاد میں کفار کی پیٹھ دے کربھاگنے والے کے لئے وعید شدید۔ 282 طاعون والی جگہ باہروالوں کوجانانہیں چاہئے اورطاعونی آبادی والوں کو وہاں سے بھاگنا نہیں چاہئے۔ 282 صغیرہ پراصرار اسے کبیرہ کردیتاہے اور کبیرہ پر اصرار اسے سخت ترکبیرہ کردیتاہے۔ 283 کوئی گناہ اصرار کے بعد صغیرہ نہیں رہتا۔ 289 طاعون سے فرار کی ترغیب دینے والا فرارکرنے والے سے اشدوبال میں ہے۔ 289 نفس گناہ میں احکام الٰہیہ سے معارضہ کی وہ شان نہیں جو برعکس حکم شرع نہی عن المعروف وامربالمنکر میں ہے۔ 290 نیکی کی دعوت دینے والے کااجراورگمراہی کی دعوت والے کاگناہ و وبال۔ 291 طاعون سے فرار کبیرہ ہے اور اس کی ترغیب دیناسخت ترکبیرہ،اور دونوں فاسق ہیں۔ 292 فاسق معلن کو امام بنانا گناہ اور اس کے پیچھے نماز پڑھنا مکروہ تحریمی ہے۔ 292 نیکی کی دعوت دینے والے کا اجراورگمراہی کی دعوت والے کاگناہ ووبال۔ 292 فرارعن الطاعون کواحسن سمجھنے والا اگراحادیث تحریم سے باخبرہے توصریح گمراہ ہے۔ 292 صحابی کاقول مخالف حدیث ہوتو تطبیق کی صورتیں۔ 293 جس امر میں رائے اور اجتہاد کو دخل نہ ہو اس میں قول صحابی دلیل قول رسول ہے۔ 293 حدیث طاعون اس قبیل سے جس کا بعض بلکہ اکثر صحابہ پرمخفی رہناجائے عجب تھا۔ 294 امیرالمومنین فاروق اعظم کو راہ شام میں خبر ملی کہ وہاں طاعون ہے،آپ نے پہلے مہاجرین پھرانصار پھرمشائخ قریش سے مشورہ کیا، سب نے اپنی اپنی رائے دی،پھر عبد الرحمن ابن عوف رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے سرکار دوعالم علیہ الصلٰوۃ والسلام کی حدیث پیش کی،چنانچہ اسی پرعمل ہوا۔ 294 امیرالمومنین فاروق اعظم کوراہ شام میں خبر ملی کہ وہاں طاعون ہے،آپ نے پہلے مہاجرین پھرانصار پھر مشائخ قریش سے مشورہ کیا، سب نے اپنی اپنی رائے دی،پھر عبدالرحمن ابن عوف رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے سرکار دوعالم علیہ الصلٰوۃ والسلام کی حدیث پیش کی،چنانچہ اسی پرعمل ہوا۔ 296 حضرت معاذبن جبل رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے مناقب۔ 296 حضرت فاروق اعظم نے طاعون سے بھاگنے کی تہمت سے براءت فرمائی۔ 296 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے طاعون سے بھاگنا حرام فرمایا ہے اس میں کوئی تخصیص شہروبیرون شہر کی نہیں۔ 296 تمام الفاظ احادیث میں صرف طاعون سے بھاگنے پروعیدشدید ہے اور صبرکرکے ٹھہرے رہنے کی ترغیب وتاکید ہے شہر،محلے یا حوالی شہر کی کوئی قیدنہیں۔ 296 جونقل وحرکت طاعون سے بھاگنے کے لئے ہوگی اگرچہ اسی شہر کے محلوں میں ہو تو وہ ضرور اس وعیدشدید میں داخل ہوگی۔ 297 ثانیاً 297 حدیث ام المومنین صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا سے استدلال۔ 297 تحقیق مصنف علیہ الرحمہ کہ الفاظ مختلفہ کے باوجود احادیث متعلقہ طاعون میں کوئی تعارض و تخالف نہیں۔ 297 اولاً 299 طاعون کو اﷲ تعالٰی نے اس امت کے لئے رحمت بنادیا۔ 299 طاعون میں صابر ہوکر اپنے گھر میں ٹھہرنے والے کو شہید کے برابر ثواب ملتاہے۔ 299 ثالثاً 299 حدیث مسند احمد اور حدیث بخاری میں اصلاً اختلاف نہیں۔ 300 حدیث بخاری میں فی بلدہٖ اورحدیث احمد میں فی بیتہٖ برسبیل تنازع یمکث اور یقع دونوں سے متعلق ہیں۔ 300 جس کے شہر میں طاعون واقع ہوا وہ اس شہر سے اور جس کے خود گھرمیں واقع ہو وہ اپنے گھر سے نہ بھاگے۔ 300 شہر یاگھر سے بھاگنا لذاتہٖ ممنوع نہیں بلکہ طاعون کی وجہ سے بھاگنا منع ہے۔ 301 رابعاً ، 301 حدیث میں لفظ یمکث کافائدہ۔ 304 طاعون واقع ہونے کی صورت میں اپنے شہر میں تین وصفوں کے ساتھ ٹھہرے۔ 304 خامساً ، 306 حدیث میں فرار عن الطاعون کو میدان جہاد کے مماثل قرار دینے سے استدلال۔ 309 سادساً ، 309 صرف طاعون ہی نہیں ہروبائی مرض سے بھاگنا منع ہے۔ 310 فرارعن الطاعون کو حرام قراردینے کی ایک حکمت 312 فائدہ 312 فرمان رسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کہ میرے پاس جبرائیل بخار اور طاعون لائے میں نے بخار مدینہ میں رہنے دیا اور طاعون ملک شام کو بھیج دیا،طاعون میری امت کے لئے شہادت ورحمت ہے۔ 314 صدیق اکبررضی اﷲ تعالٰی عنہ جب کوئی لشکر شام کی طرف بھیجتے تو دو باتوں پریکساں بیعت لیتے،ایک یہ کہ دشمنوں کے نیزوں سے نہ بھاگنا اور دوسرا یہ کہ طاعون سے نہ بھاگنا۔ 314 صدیق اکبررضی اﷲ تعالٰی عنہ امت کے سب سے بڑے خیرخواہ ہیں۔ 316 طاعون کو آگ اور زلزلے پر قیاس کرنا باطل ہے۔ 316 طاعون کو آیت کریمہ"ولاتلقوا بایدیکم الی التھلکۃ"کے تحت داخل سمجھنا وسوسہ محض ہے۔ 316 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام ماں باپ سے بڑھ کر امت پرمہربان ہیں۔ 316 فرارعن الطاعون کی ترغیب دینے والا ان کا بدخواہ ہے خیرخواہ نہیں۔ 316 حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام ماں باپ سے بڑھ کر امت پرمہربان ہیں۔ 316 علی بن زید بن جدعان مستند علماء میں سے نہ تھا بعض نے اس کو شیعی و رافضی کہاہے۔ 317 علی بن زید بن جدعان مستند علماء میں سے نہ تھا بعض نے اس کو شیعی ورافضی کہاہے۔ 317 تنبیہ نبیہ 317 جس طرح طاعون سے بھاگنا حرام ہے اس کے لئے وہاں جانا بھی ناجائزوگناہ ہے۔ 317 تقدیرالٰہی سے بھاگنا اور بلاء الٰہی کامقابلہ کرنا دونوں ممنوع ہیں۔ 319 توکل معارضہ اسباب کانام نہیں۔ 320 اگرفرار ومقابلہ کی نیت نہ ہو تو طاعونی شہرمیں آناجانا کیساہے۔ 320 جس طرح طاعون سے بھاگنا حرام ہے اس کے لئے وہاں جانا بھی ناجائز وگناہ ہے۔ 320 ان حدیثوں کامطلب جوطاعونی شہرمیں جانے یاوہاں سے بھاگنے کی ممانعت پرمشتمل ہیں۔ 320 کفارکے ساتھ بے تکلفانہ کھانے پینے والے مسلمانوں کا شرعاً کیا حکم ہے۔ 320 کافروں سے مخالطت اور ان کے ساتھ ہم پیالہ وہم نوالہ ہونے سے احتراز چاہئے۔ 320 مخالطت کفار کی ممانعت پر قرآن وحدیث سے پندرہ دلائل۔ 320 کافرحددرجہ کاظالم ہے۔ 320 جومشرک سے یک جا ہو اور اس کے ساتھ رہے وہ اسی مشرک کی مانند ہے۔ 320 اچھے اور برے ہم نشین کی مثال۔ 320 اشرارکے پاس بیٹھنے سے آدمی نقصان اٹھاتاہے۔ 320 آدمی کو اس کے ہم نشین پرقیاس کرو۔ 321 حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کے اصحاب واہلبیت کو براکہنے والوں سے قطع تعلق کا حکم ہے۔ 321 تجربہ شاہد ہےکہ ساتھ کھانا مورث محبت و ودادہوتاہے۔ 322 کفار کی موالات سم قاتل ہے۔ 324 صحبت قطعاً مؤثر ہے اور طبیعتیں سراقہ اور قلوب متقلب ہیں۔ 324 تاثیر صحبت سے متعلق مولانارومی کے اشعار۔ 324 تاثیر صحبت سے متعلق مولانارومی کے اشعار 324 شیعہ کے ساتھ برتاؤ کرناجائزہے یانہیں 324 بدمذہب کی محبت آگ ہے اور صحبت ناگ ہے۔ 324 شیعہ کے ساتھ برتاؤ کرناجائزہے یانہیں۔ 324 رافضی کو امام بنانا،اس کے ساتھ کھاناپینا اور بچوں کو اس سے تعلیم دلوانا جائزہے یانہیں۔ 324 سادات اہل تشیع کے یہاں کی نیاز وغیرہ اہل سنت وجماعت کو لیناکیساہے۔ 324 اہل تشیع کی نیاز کو حرام بتاکر منع کرنے والا ٹھیک کرتاہے۔ 325 ان مسلمانوں پرافسوس ہے جومسلمانوں کی مخالفت میں ہندؤوں کاساتھ دیں۔ 326 غیرمسلموں کی نفری بڑھانے اور ان کاساتھ دینے والوں کی مذمت احادیث کریمہ سے۔ 326 ہندؤوں کی بارات میں جانا،ان کو اپنی بارات میں بلاکر ڈھول وغیرہ بجانا اور ناچنا کیساہے۔ 326 ہندؤوں کی بارات میں جانا،ان کو اپنی بارات میں بلاکرڈھول وغیرہ بجانا اور ناچناکیساہے۔ 326 ہندو کو مزدوری پرلینا اور مزدوری کی خوراک دینا جائزہے۔ 326 دلی انس کسی کافر سے حرام ہے،ظاہری میل جول سے بھی اجتناب کیاجائے۔ 327 کافرمرتد مبتدع اور بدمذہب کو بے ضرورت ابتداء بسلام حرام،اور ان سے مخالطت بھی حرام۔ 329 کافرمرتد مبتدع اور بدمذہب کو بے ضرورت ابتداء بسلام حرام، اور ان سے مخالطت بھی حرام۔ 329 ضرورتیں ممنوع کاموں کو مباح کردیتی ہیں۔ 329 ایک شخص گناہ کبیرہ کاارتکاب کرتاہے اور نیک کام بھی کرتاہے اس کے ساتھ میل جول کاکیاحکم ہے۔ 330 دومختلف وجہوں سے محبت وبغض جمع ہوسکتے ہیں۔ 331 فاسق سے بغض حقیقتاً اس کے فعل کی طرف راجع ہے نہ کہ اس کی ذات کی طرف۔ 331 قادیانی سے مسجد کے لئے پیسے نہ لئے جائیں۔ 335 چنڈیل قوم سے متعلق سوال جو ہندؤوں جیسے افعال کرتے ہیں۔ 335 قادیانیوں کے گھرجاکر کھاناکھاناحرام ہے۔ 336 وہابی اور شیعہ سے دلی نفرت رکھتے ہوئے ضروری بات چیت میں حرج نہیں۔ 336 غیرمقلدوں،شراب خوروں اور چنڈوبازوں کی طرف داری کرنابدمذہبی اور گناہ ہے۔ 336 وہابی غیرمقلد کے گھرشادی کرنا،اس کے ساتھ نمازپڑھنا اور اس کے گھر کھاناکیساہے۔ 337 کفارسے موالات وتولی کیسی،مولانا حاکم علی صاحب کی طرف سے استفتاء۔ 337 موالات ومجرد معاملہ میں زمین وآسمان کافرق ہے۔ 337 دنیوی معاملت سوا مرتد کے کسی سے ممنوع نہیں،اس کی چندمثالیں۔ 337 حوالہ جات از کتب اسلاف۔ 337 گائے زبح کرنے پر عمرو نے زید سے جھگڑا کیا اور اس کے خلاف نالش کردی،عمرو کا یہ فعل شرعاً کیساہے۔ 337 تخت محرم کے لئے چندہ نہ دینے والے کے خلاف برادری کامقاطعہ غلط اورگناہ ہے۔ 338 مال حرام سے حج کرنا۔ 338 مال یتیم زبردستی اپنے صرف وخرچ میں لانے والا ظالم،فاجر، مرتکب کبیرہ اور مستحق عذاب نارہے۔ 338 قبول عمل وعبادت ہرشخص کاحق سبحانہ،وتعالٰی کا اختیارہے۔ 339 یتیم کامال غصب کرکے مالی عبادت کرنا مقبول نہیں۔ 339 قبول عمل وعبادت ہرشخص کاحق سبحانہ،وتعالٰی کااختیارہے۔ 340 مال یتیم پرقبضہ جمانے والافاسق ہے جس سے ابتداء بسلام ناجائزہے مسلمانوں کو اس کے ساتھ میل جول نہیں رکھناچاہئے۔ 340 کسی شخص کو توہین کے ساتھ کہنا کہ یہ شخص رقوم کا جولاہہ ہے،کیساہے۔ 341 طینۃ الخبال کیاہے۔ 341 سنی سید کی بے توقیری سخت حرام ہے۔ 345 تعظیم سادات سے متعلق احادیث 345 سید کی تحقیر بوجہ سیادت کرنے والاکافرہے،اس کے پیچھے نماز باطل ہے۔ 346 بلادلیل شرعی کسی کو کہنا کہ یہ صحیح النسب نہیں،اس کی سزا اسّی کوڑے ہے۔ 347 محدود فی القذف کی شہادت ہمیشہ کومردودہے۔ 347 ایذائے مسلم حرام ہے۔ 348 سید کی تحقیر بوجہ سیادت کرنے والا کافرہے۔اس کے پیچھے نمازباطل ہے۔ 349 محدود فی القذف کی شہادت ہمیشہ مردود ہے۔ 350 جس شخص کے گھر کی عورتیں گودناگودتی ہوں اور وہ منع نہ کرتاہو وہ قابل ملامت ولائق ترک ہے۔ 350 جس شخص کے گھر کی عورتیں گودناگودتی ہوں اور وہ منع نہ کرتا ہو وہ قابل ملامت ولائق ترک ہے۔ 351 ولدالزنا کے ساتھ کھانا اور بشرط علم اس کے پیچھے نماز دونوں درست ہیں۔ 352 اس طورپرولدزناء کو حرامی کہنا جس میں اس کو ایذا ہو جائزنہیں۔ 352 ولدالزنا کے ساتھ کھانا اور بشرط علم اس کے پیچھے نمازدونوں درست ہیں۔ 352 بہن اور چچا دونوں ذی رحم محرم ہیں کسی سے قطع تعلق جائز نہیں۔ 352 لوگوں پرظلم کرنے والا اور ناحق ان کامال کھاجانے والا مستحق عذاب نار ولعنت پروردگارہے۔ 352 ظلم کامددگار ظالم ہے۔ 353 ظالم کے مددگاروں پرفرض ہے کہ توبہ کریں۔ 353 مظلوم کی دادرسی پرقادر ہونے کے باوجود نہ کرے تو اس کے لئے ذلت کاعذاب ہے۔ 355 حکم شرع سن کرگناہ پرڈٹ جانا استحقاق عذاب نار ہے۔ 355 اپنی اولاد سے قطع رحمی کرنے والے شخص کے واسطے کیاحکم ہے۔ 355 نافرمان اور بدمذہب اولاد کوچھوڑدینا قطع رحم نہیں۔ 358 عبداﷲ ابن عمر رضی اﷲ تعالٰی عنہما نے اپنے ایک بیٹے سے عمربھرکلام نہ فرمایا۔ 358 حضرت مولوی معنوی قدس سرہ،نے اپنے ایک بیٹے کے جنازہ میں شرکت نہ کی۔ 358 ایک شخص نے اپنی بیٹی کو شوہرکے پاس جانے سے روک رکھاہے اور خداورسول کاواسطہ دینے پربھی روانہ نہیں کرتا،تو اس کے بارے میں کیاحکم ہے۔ 360 ایذارسانی کے جواب میں ایذارسانی کاشریعت کہاں تک حکم دیتی ہے۔ 360 عبداﷲ ابن عمر رضی اﷲ تعالٰی عنہما نے اپنے ایک بیٹے سے عمر بھر کلام نہ فرمایا۔ 363 بدعہدی کی ایک صورت سے متعلق سوال۔ 363 اپناحق مردہ زندہ کرنے کے لئے پہلوداربات کرناجائزہے،اس کی چندمثالیں۔ 363 جہاں پہلودار بات سے کام نہ چلے وہاں دفع ظلم واحیاء حق کے لئے صریح کذب کیساہے۔ 364 جوشخص دوبلاؤں میں گرفتار ہو وہ آسان کو اختیار کرے۔ 364 اگرکسی امرکاوعدہ مستحکم حلف شرع محمدیہ سے کرے تو اس کے خلاف کرناکیساہے۔ 364 خود جھوٹ بولنا اور دوسرے کو مجبورکرکے جھوٹ بلوانا کیساگناہ ہے۔ 364 امام کو گزند پہنچانے کے لئے جوشخص بچشم حقارت عوام میں اس کی توہین وہجو کرے اس پر کیاکفارہ ہے۔ 364 غیبت زنا سے سخت ترہے۔ 364 غیبت حرام ہے مگرمواضع استثناء میں۔ 365 کچہریوں کو عدالت ومنصفی اور حاکم کوعادل ومنصف کہنے اور کاغذ دعوٰی وجواب دعوٰی کی تصدیق وغیرہ سے متعلق چھ سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 365 سکوت علی المنکر کب حرام ہے اور کب نہیں۔ 365 داڑھی منڈانا شرعاً حرام ہے۔ 365 کاغذ دعوی وجواب دعوٰی کی تصدیق سے مراد کیاہوتی ہے۔ 368 نقل بالمعنی میں وسعت عظیم ہے۔ 368 فاسق وفاجر قاضی شہرکے بارے میں سوال۔ 369 بارہ سال سے مجردرہنا اور نکاح نہ کرنا کوئی وجہ مواخذہ نہیں۔ 373 خلاف شرع مقدمہ فیصل کرناحرام ہے،قرآن مجید میں اس کے لئے تین لفظ ارشاد ہوئے۔ 373 ترک موالات ہرکافر سے مطلقًا فرض ہے۔ 373 ترکِ موالات ہرکافر سے مطلقًا فرض ہے۔ 374 تارک نماز اور رنڈیوں کاناچ کرانے والا فاسق وفاجر اور مرتکب کبائر قاضی بنانے کے لائق نہیں،اسے قاضی بنانا حرام ہے۔ 375 رنڈیوں کے مال پانچ قسم پرہیں،پانچوں کی تفصیل اور احکام۔ 375 حسن سلوک وحقوق العباد (ہدایاوتحائف وغیرہ کالین دین) 375 طوائف کے تحائف قبول کرنے کے بارے میں استفتاء 375 پیرکے مرید پر اور مرید کے پیر پر کیاکیاحقوق ہیں۔ 375 حقیقی اورسوتیلی ماں کے حقوق میں زمین وآسمان کافرق ہے۔ 375 حقیقی ماں کوایذا دینی معاذاﷲ اﷲ ورسول کو ایذادینی ہے۔ 375 تفصیل حقوق اﷲ وحقوق العبد سے متعلق سوال کاجواب۔ 376 والدین کے اولاد پر حقوق۔ 376 اولاد کے والدین پر حقوق۔ 376 اگروالد سے بیٹے کا حق ادا کرنے میں کوتاہی ہوگئی توپھربھی والد کے حقوق بیٹے پر سے ساقط نہ ہوں گے۔ 376 بیوی کے شوہرپرحقوق۔ 376 شوہر کے بیوی پر حقوق۔ 376 کسی کی بیوی سے زناکیا،شوہرکوبتائے بغیر کس طرح معاف کراسکتاہے۔ 377 حقوق العباد کوجب تک صاحب حق معاف نہ کرے معافی نہ ہوگی۔ 377 غیر کی عورت سے زناکرنے والا اس عورت سے معافی لینا چاہتا ہے اس کی کیاصورت ہوسکتی ہے۔ 378 حقوق اﷲ معاف ہونے کی دو صورتیں ہیں: اول توبہ،دوم عفوالٰہی 378 حقوق العبادمعاف ہونے کی دوصورتیں ہیں: 378 پہلی صورت:جو قابل ادا ہے اداکرنا ورنہ ان سے معافی چاہنا، 378 دوسری صورت:صاحب حق معاوضہ لئے بغیر معاف کردے۔ 378 اولیائے مزنیہ سے معافی مانگنا کب ضروری ہے اور کب نہیں۔ 379 "مجھے اپنے سب حق معاف کردے"میں کون سے حقوق معاف ہوجاتے ہیں 379 تمام حقوق معاف کرانے کے لئے کون سے الفاظ کے ذریعے معافی مانگی جائے۔ 380 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم سائل اور نالشی کے ساتھ کیسے پیش آتے تھے۔ 380 لوگوں کے مراتب ودرجات کوملحوظ رکھو(حدیث) 380 ام المومنین صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا نے ایک سائل کوٹکڑا عطافرمایا اور ایک کو باعزاز کھاناکھلایا۔ 380 عالم دین وپیشوا کو برادری سے میل جول اور جائز تقریبات میں شرکت ممنوع نہیں۔ 380 صاحب نصاب وقادرعلی الاکتساب کو صدقات واجبہ لیناجائز نہیں۔ 382 صاحب نصاب وقادر علی الاکتساب کو صدقات واجبہ لینا جائز نہیں۔ 382 نظرمسبب جل وعلا پررکھ کر جائز اسباب رزق کااختیار کرنا ہرگز منافی توکل نہیں۔ 382 توکل ترک اسباب کانام نہیں بلکہ اعتماد علی الاسباب کا ترک ہے۔ 382 ذمہ زید حقوق العباد ہوں تو کفارہ یاسبکدوشی کی کیاصورت ہے۔ 383 عورت پرمرد کے اور مردپرعورت کے کیاحقوق ہیں۔ 383 نظرمسبب جل وعلا پررکھ کر جائز اسباب رزق کا اختیار کرنا ہرگز منافی توکل نہیں۔ 383 شوہرکاحق عورت پرماں باپ سے بھی زیادہ ہے۔ 384 جانوروں کی خصومت ذمی کی خصومت سے اور ذمی کی خصومت مسلمان کی خصومت سے زیادہ سخت ہے۔ 384 قیامت میں مطلق حقوق العباد کے مواخذہ و تصفیہ سے متعلق احوال وآثار وارد ہیں۔ 385 O رسالہ شرح الحقوق الطرح العقوق۔ (والدین،زوجین اور اساتذہ کے حقوق کی تفصیل اور ان کی ادائیگی کے طریقے) 385 چارمسائل پرمشتمل ایک استفتاء 385 مسئلہ اولٰی 385 نافرمان بیٹے نے باپ کی کل جائداد پرقبضہ کرلیااور باپ کی تذلیل وتوہین کامرتکب ہوا وہ کہاں تک گنہگارہے۔ 386 باپ کی توہین کرنے والا فاسق،فاجر،مرتکب کبائر اورعاق ہے۔ 387 باپ کے نافرمان کے لئے وعیدات شدیدہ۔ 387 والد کے گستاخ کے لئے سخت وعید پر مشتمل اکیس حدیثیں۔ 388 مسئلہ ثانیہ 388 سوتیلی ماں کاکیاحق ہے اور اس پرتہمت لگانا حرام قطعی ہے خصوصاً تہمت زناء۔ 388 تہمت زناء لگانے والے کو اسی کوڑے لگتے ہیں۔ 388 زناکی تہمت لگانے والا مردودالشہادت ہوتاہے۔ 388 سوتیلی ماں کی تعظیم وحرمت لازمی ہے 389 حقیقی ماں کی طرح سوتیلی ماں بھی حرام ابدی ہے۔ 389 زنا کی تہمت لگانے والا مردودالشہادۃ ہوتاہے۔ 390 باپ کے تعلق داروں کے ساتھ بھلائی کی تاکید۔ 391 مسئلہ ثالث 391 اولاد پر حق پدرزیادہ ہے یاحق مادر۔ 391 باپ کے تعلقداروں کے ساتھ بھلائی کی تاکید۔ 391 احادیث کریمہ سے ثبوت کہ ماں کاحق باپ کے حق سے زیادہ ہے۔ 391 ماں باپ کے ساتھ نیک برتاؤ کی تاکید۔ 391 خدمت میں ماں اور تعظیم میں باپ زائدہے۔ 392 مسئلہ رابعہ 392 مابین زن وشوہر حق زیادہ کس کاہے اور کہاں تک۔ 394 زوجہ پرسب سے بڑا حق شوہرکاہے یعنی ماں باپ سے بھی زیادہ۔ 395 والدین کے فوت ہوجانے کے بعد اولاد پر لاگو ہونے والے بارہ حقوق کی تفصیل۔ 396 فوت شدہ والدین کے حقوق سے متعلق اکیس احادیث۔ 396 ماں کے حق کے بارے میں صحابی کاسوال اور حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کاجواب۔ 396 عاق الوالدین کی امامت،اس کے ساتھ معاملات اور اس کے لئے تعزیرشرعی سے متعلق استفتاء۔ 396 اﷲ تعالٰی کے ساتھ شریک ٹھہرانا اوروالدین کو ستانا اکبرالکبائر ہے۔ 396 والدین کو ستانے والے کے لئے احادیث میں سخت وعیدیں۔ 397 تین شخص جنت میں داخل نہ ہوں گے۔ 397 تین شخصوں کے فرض ونفل اﷲ تعالٰی قبول نہیں فرماتا۔ 397 اﷲ تعالٰی کے ساتھ شریک ٹھہرانا اور والدین کو ستانا اکبر الکبائر ہے۔ 397 والدین کوستانے والا اور ان کوگالی دینے والا ملعون ہے۔ 397 ماں کوناراض کرنے والے کی زبان پر وقت نزع کلمہ جاری نہ ہوا۔ 398 عوام بن حوشب ائمہ تبع تابعین میں سے ہیں ان کا انتقال ۱۴۸ھ میں ہوا۔ 398 ماں کے گستاخ کاسبق آموز واقعہ۔ 399 کاذب وسارق کی امامت مکروہ تحریمی ہے۔ 399 ماں کے گستاخ کے پیچھے نماز سخت مکروہ،مکروہ تحریمی قریب بحرام واجب الاعادہ ہے۔ 400 ماں کے گستاخ کے پیچھے نمازسخت مکروہ،مکروہ تحریمی قریب بحرام واجب الاعادہ ہے۔ 400 عاق الوالدین کے ساتھ کھاناپینا،اٹھنابیٹھنا منع ہے بلکہ اس سے بغض ونفرت رکھناچاہئے۔ 400 ماں باپ کوستانے والا سخت سے سخت تعزیر کامستحق ہے۔ 400 سرقہ اگرشہادت شرعیہ سے ثابت ہوجائے توحاکم اس سارق کاہاتھ کلائی سے کاٹ دے گا۔ 401 ہندہ نے مرض الموت میں اپنے شوہر زید کو بلاکر اپنے تمام حقوق اس کو معاف کردئے اور زید نے بھی جملہ حقوق ہندہ کو معاف کر دئیے،تو اس صورت میں زید کے تمام حقوق اورہندہ کے حقوق غیرمالیہ معاف ہوگئے مگرہندہ کے حقوق مالیہ کی معافی اس کے ورثاء کی اجازت پرموقوف ہوگی۔ 401 ہندہ نے مرض الموت میں اپنے شوہرزید کو بلاکر اپنے تمام حقوق اس کو معاف کردئےاور زید نے بھی جملہ حقوق ہندہ کو معاف کردئیے،تو اس صورت میں زید کے تمام حقوق اورہندہ کے حقوق غیرمالیہ معاف ہوگئے مگرہندہ کے حقوق مالیہ کی معافی اس کے ورثاء کی اجازت پرموقوف ہوگی۔ 402 کیامقروض کے لئے یہ کافی ہے کہ قرض خواہ سے کہے کہ مجھ پر تمہارا جوقرض ہے مجھے معاف کردو یا ضروری ہے کہ قرض کی مقدار معین کرے۔ 402 کیامقروض کے لئے یہ کافی ہے کہ قرض خواہ سے کہے کہ مجھ پر تمہارا جوقرض ہے مجھے معاف کردو یاضروری ہے کہ قرض کی مقدار معین کرے۔ 403 غیبت کب حق العبد ہوتی ہے اور اس کی معافی کی کیاصورت ہے۔ 403 تلامذہ پراساتذہ کے حقوق کابیان۔ 404 ایک ایسے شخص کے بارے میں سوال جو فلسفہ کی کچھ کتب پڑھ کر اپنے دینی علوم کے استاذ کا مقابلہ کرنے لگا اور انہیں امامت سے معزول کرواکر خود ان کی جگہ امام بننے کی کوشش کرنے لگا حالانکہ اس کے استاذ معمر،فقیہ،متقی ہونے کے ساتھ ساتھ سید بھی ہیں۔ 404 استاذ کی ناشکری خوفناک بلا،تباہ کن بیماری اور علم کی برکات کو ختم کرنے والی ہے۔ 405 شخص مذکور نے نالائقی کاحق اداکردیا اور بے شمار وجوہ سے شریعت کے دائرے سے باہرقدم رکھ چکاہے۔ 405 اول(پہلی وجہ) 405 دوم(دوسری وجہ) 406 حقوق استاذ کاانکار مسلمانوں بلکہ تمام عقل والوں کے اتفاق کے خلاف ہے۔ 406 سوم(تیسری وجہ) 406 نیکی کو حقیر جاننے کی مذمت 407 چہارم(چوتھی وجہ) 407 تعلیم دین کے استاذ کی ابتدائی تعلیم کو حقیر جاننے کاوبال۔ 407 ایک نیک شخص کاواقعہ جس نے اپنے بیٹے کو سورۃ فاتحہ پڑھانے والے معلم کو چارہزاردینار شکریے کے طورپرپیش کئے۔ 407 پنجم(پانچویں وجہ) 407 استاذ کا مقابلہ کرنا اس کی ناشکری سے زائدہے۔ 407 استاذ کے حق کو والدین کے حق پر مقدم رکھناچاہئے۔ 407 ششم(چھٹی وجہ) 407 استاذ کے فضائل اور اس کا مقام ومرتبہ 407 استاذ کے فضائل اور اس کا مقام ومرتبہ۔ 407 ہفتم(ساتویں وجہ) 408 اپنے آپ کو استاذ سے افضل قرار دینا خلاف مامور ہے۔ 408 استاذ کے ادب واحترام کی تاکید۔ 409 ہشتم(آٹھویں وجہ) 409 شاگرد کو استاد کے بسترپرنہیں بیٹھناچاہئے اگرچہ استاذموجود نہ ہو۔ 409 نہم(نویں وجہ) 409 مسلمانوں کو اذیت دینے والے کے لئے سخت وعید۔ 411 شاگرد کو استاذ سے آگے نہیں بڑھناچاہئے۔ 412 دہم(دسویں وجہ) 412 بلاوجہ شرعی کسی مسلمان کو تکلیف دیناقطعی حرام ہے۔ 412 مسلمان کی بے عزتی کرنے والے کی مذمت۔ 412 یازدہم(گیارہویں وجہ) 412 مسلمان کی بے عزتی کرنے والے کی مذمت 412 حسد کی مذمت اور حاسد کے لئے احادیث سے وعیدشدید۔ 414 دوازدہم(بارہویں وجہ) 414 ایک مسلمان نے کسی عورت کو پیغام نکاح دے رکھاہو تودوسرامت دے۔ 414 سیزدہم(تیرہویں وجہ) 414 ایک مسلمان نے کسی عورت کو پیغام نکاح دے رکھاہو تو دوسرا مت دے۔ 414 کسی کے سودے پرسودا کرناممنوع ہے۔ 414 اس شخص کی مذمت جوچھوٹوں پرمہربانی اوربڑوں کااحترام نہ کرے۔ 414 چہاردہم(چودھویں وجہ) 414 علماء کے ساتھ براسلوک کرنےو الے کی برائی بیان سے باہر ہے۔ 414 پانزدہم(پندرہویں وجہ) 414 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی آل واولاد کو اذیت پہنچانے کی شدید مذمت۔ 414 تین شخصوں کے حق کو صرف منافق ہی کم سمجھتاہے۔ 414 شانزدہم(سولہویں وجہ) 414 ہفدہم(سترہویں وجہ) 414 امامت کازیادہ حقدارکون ہے۔ 415 ہژدہم(اٹھارہویں وجہ) 415 علم کو حصول دنیا کاذریعہ بنانے والے شخص کی مذمت احادیث۔ 415 امامت کا زیادہ حقدارکون ہے۔ 415 نوزدہم(انیسویں وجہ) 415 علوم فلسفیہ اور منطق پڑھنے کی قباحتیں۔ 415 کونساعلم پڑھنا فرض،کونساواجب اور کونساحرام ہے۔ 415 حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے بارگاہ رسالت میں توراۃ پڑھنے اور اس پر حضورانورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے ناراض ہونے کاتذکرہ۔ 415 یہ مردودفلسفہ کفروضلالت سے بھرہوا او جہالتوں کامجموعہ ہے۔ 415 جس شخص نے شرعی قبیح کے مرتکب کوکہا تونے اچھاکیاہے،تو وہ کافرہوگیا۔ 415 بستم(بیسویں وجہ) 415 فلسفے کی فضیلت کو فقہ کی فضیلت پرترجیح دیناضمناًعلم دین کی توہین ہے۔ 415 علم دین کی صراحتاً توہین کفرہے۔ 415 فلسفے کی فضیلت کو فقہ کی فضیلت پرترجیح دیناضمناً علم دین کی توہین ہے۔ 415 فاسق کی امامت مکروہ تحریمی ہے۔ 415 فاسق کو امام بنانے والے گناہ عظیم میں مبتلاہیں۔ 415 متکلمین کی امامت کابیان 415 فاسق کو امام بنانے والے گناہ عظیم میں مبتلا ہیں متکلمین کی امامت کابیان۔ 415 میدان عرفات میں حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے حاضرین کے تمام گناہوں اور حقوق کی معافی کااعلان؟ 415 خلاصہ جواب۔ 415 جس قدر خصوص زیادہ ہوتاجاتاہے حق اشدوآکد ہوتاجاتاہے۔ 416 اﷲ تعالٰی نے والد کاحق ولدپرنہایت اعظم بنایا اور اپنے حق کے برابر اس کاذکرفرمایا۔ 416 O رسالہ مشعلۃ الارشاد الٰی حقوق الاولاد۔ (والدین پراولاد کے حقوق کابیان) 416 باپ پربیٹے کاحق کس قدرہے،اور اگروہ ادانہ کرے تو اس کے لئے حکم شرعی کیاہے۔ 416 ولد کاحق والد پر اﷲ تعالٰی نے عظیم رکھا۔ 416 ولدمطلق اسلام پھر خصوص جوار پھر خصوص قرابت پھرخصوص عیال کاجامع ہوکر سب سے زیادہ خصوصیت خاصہ رکھتاہے۔ 416 ساتویں،چودھویں یااکیسویں دن عقیقہ کیاجائے۔ 416 سرکے بال اترواکر ان کے برابرچاندی خیرات کی جائے اور بچے کے سرپر زعفران لگایاجائے۔ 416 بچے اچھانام رکھاجائے اگرچہ بچہ کچاہو۔ 416 آدمی اپنانکاح رذیل قوم میں نہ کرے بلکہ دیندارلوگوں میں کرے اور حبشیوں میں قرابت نہ کرے۔ 416 بسم اﷲ سے جماع کی ابتداء کرے،شرمگاہ زن پرنگاہ نہ کرے، زیادہ باتیں نہ کرے،اور مردوزن مکمل برہنہ نہ ہوں۔ 416 ساتویں،چودھویں یا اکیسویں دن عقیقہ کیاجائے۔ 416 اسی حقوق اولاد کی فہرست جواحادیث مرفوعہ سے مصنف علیہ الرحمہ نے تیارفرمائی جن میں سے اکثر مستحبات ہیں جن کے ترک پر اصلاً مواخذہ نہیں اور بعض پرآخرت میں مطالبہ ہوگا۔ 416 بسم اﷲ سے جماع کی ابتداء کرے،شرمگاہ زن پرنگاہ نہ کرے،زیادہ باتیں نہ کرے،اور مردوزن مکمل برہنہ نہ ہوں۔ 416 بچہ کے پیداہوتے ہی دائیں کان میں اذان اور بائیں میں اقامت کہی جائے اور میٹھی چیز کی گھٹی دی جائے۔ 417 بچے کانام محمدرکھاجائے تو اس کااحترام کیاجائے۔ 417 بچہ کو نمازی صالحہ شریف القوم عورت سے دودھ پلوایاجائے۔ 417 اپنے حوائج سے جوبچے اس میں محتاج اقرباء کوشامل کرے، پہلاحق عیال واطفال کاہے۔ 417 حلال روزی بچے کودے اور اولاد کے ساتھ تنہاخوری نہ برتے۔ 418 بچوں سے پیارکرے اور ان کی دل جوئی کو ملحوظ رکھے۔ 418 نیاپھل پہلے بچوں کو دے اور کبھی کبھار حسب مقدور انہیں شیرینی وغیرہ کھلائے۔ 418 بہلانے کے لئے بچوں سے جھوٹا وعدہ نہ کرے،جوکچھ دے سب بچوں کو برابردے۔ 418 بیمارہونے پر بچوں کامناسب علاج کرائے۔ 418 بچے کو زبان کھلتے ہی اﷲ اﷲ پھرکلمہ طیبہ اور تمیزآنے پر مکمل آداب سکھائے۔ 418 دخترکوشوھر کی اطاعت کی تلقین کرے،قرآن پڑھائے اور تلاوت کی تاکید کرے۔ 418 اولاد کوعقائد اسلام وسنت رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم اور آپ کے آل واصحاب کی محبت وتعظیم سکھائے۔ 419 بچہ سات برس کا ہوتو اس کو نماز کی تلقین کرے،علم دین پڑھائے،کھیلنے کاوقت دے مگر بری صحبت سے بچائے اور دس سال کاہو تو مارکرنماز پڑھائے۔ 419 دس برس کے بچوں کے بچھونے الگ کردے،جوان ہونے پرنیک سیرت عورت سے شادی کرائے۔ 419 جوان اولاد سے نرمی کے ذریعے کام لے،ان کے لئے ترکہ چھوڑے، میراث سے اولاد کو محروم نہ کرے۔ 419 خاص پسرکے پانچ حقوق۔ 419 خاص دخترکے پندرہ حقوق۔ 419 جوان اولاد سے نرمی کے ذریعے کام لے،ان کے لئے ترکہ چھوڑے،میراث سے اولاد کو محروم نہ کرے۔ 419 دنیا میں بیٹے کے لئے باپ پرگرفت نہیں،نہ بیٹے کے لئے جائز کہ باپ سے جدال ونزاع کرے سوائے چندحقوق کے جوکہ یہ ہیں: نفقہ، رضاعت،حضانت،بعد ازحضانت بچے کو اپنی حفظ وصیانت میں لینا، بچوں کے لئے ترکہ باقی رکھنا،ختنہ اورشادی ونکاح۔ 419 حق العبد کی تعریف۔ 419 حقوق العباد کی دوقسمیں دیون اور مظالم،اور کبھی دونوں کو تبعات کہاجاتاہے۔ 422 دین ومظلمہ میں نسبت عموم وخصوص من وجہ کی ہے۔ 422 دونوں میں اجتماعی اور افتراقی مادوں کابیان۔ 426 O رسالہ اعجب الامداد فی مکفرات حقوق العاد۔ (حقوق العباد کی تعریف اور ان کی اہمیت کا بیان اور ان سے چھٹکارا حاصل کرنے کے طریقے) 427 حقوق العباد کی گنتی دشوار ہے۔ 427 حقوق العباد کا ضابطہ کلیہ 427 صاحب حق جب تک معاف نہ کرے اس وقت تک کسی قسم کاحق معاف نہیں ہوتا۔ 427 حقوق اﷲ کو اﷲ تعالٰی کے سوا کوئی معاف نہیں کرسکتا۔ 427 اﷲ تعالٰی ہمارا اور ہمارے مال وجان اور حقوق سب کامالک ہے۔ 427 دفترتین ہیں،ایک میں سے اﷲ تعالٰی کچھ نہ بخشے گا،ایک کی پروانہیں کرے گا،اور ایک سے کچھ نہ چھوڑے گا۔ 427 روزقیامت ہرکسی کو اہل حقوق کے حق ان کو دیناپڑیں گے۔ 427 قیامت کے دن اہل حقوق کے حقوق کی ادائےگی کاطریقہ۔ 428 مفلس کون ہے۔ 428 دنیامیں اہل حقوق سے حقوق معاف کرا لینا آسان قیامت کے دن اس کی امید مشکل ہے۔ 428 قیامت کے روز ماں باپ بھی اپنی اولاد کو حقوق معاف نہیں کریں گے۔ 428 اﷲ تعالٰی کاکرشمہ کرم اور بندہ نوازی کہ ظالم ناجی اور مظلوم رازی۔ 428 دنیامیں اہل حقوق سے حقوق معاف کرالینا آسان قیامت کے دن اس کی امیدمشکل ہے۔ 428 حضور علیہ الصلٰوۃوالسلام نے اپنے دوامتیوں پرکرم خداوندی دیکھ کر ضحک فرمایا۔ 428 رب تعالٰی کی طرف سے حقوق کی معافی کاوعدہ پانچ فرقوں سے۔ 428 پہلافرقہ:حاجی 428 حاجی کے فضائل اورحقوق کی معافی۔ 428 کس حاجی کے کون سے حقوق اور کس صورت میں معاف ہوتے ہیں۔ 428 شہیدبحرکی تعریف،وہ مومن جو خاص اﷲ تعالٰی کی رضاکی خاطر سمندمیں جہاد کرتے ہوئے ڈوب کرشہیدہوجائے۔ 428 دوسرافرقہ:شہیدبحر 428 شہیدبحرکی تعریف،وہ مومن جو خاص اﷲ تعالٰی کی رضاکی خاطر سمندمیں جہاد کرتے ہوئے ڈوب کرشہید ہو جائے۔ 428 شہیدبحر کے فضائل ومناقب 428 شہیدبحر کے فضائل ومناقب۔ 429 تیسرا فرقہ:شہیدصبر 429 شہیدصبر کی تعریف 429 شہیدصبر کے فضائل 429 شہیدصبر کے فضائل۔ 429 التائب من الذنب کمن لاذنب لہ۔ 431 بدمذہب کی کوئی نیکی قبول نہیں،نہ اس پر اجروثواب مرتب ہوتاہے۔ 431 چوتھافرقہ:مدیون 431 کون سے مدیون کاحق اﷲ تعالٰی قیامت کو معاف کرائے گا۔ 431 پانچواں فرقہ: اولیاء کرام 433 فضائل اولیاء۔ 433 فضائل صحابہ کرام 433 فضائل اہل بدر 433 مناقب عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ 433 فضائل صحابہ کرام۔ 433 فضائل اہل بدر۔ 433 مناقب عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ۔ 433 محبوبان خدااول توگناہ کرتے ہی نہیں اور احیاناً کوئی تقصیر واقع ہوتو واعظ وزاجرالٰہی انہیں متنبہ کرتا اور توفیق انابت دیتاہے۔ 433 محبوبان خدااول توگناہ کرتے ہی نہیں اور احیاناً کوئی تقصیر واقع ہوتو واعظ وزاجرالٰہی انہیں متنبہ کرتا اورتوفیق انابت دیتاہے۔ 433 بے حصل معرفت الٰہی اطاعت ہوائے نفس سے باہرآنا بہت دشوار ہے۔ 433 لاالٰہ الااﷲ کامعنی۔ 433 اپنے بچوں کے فوت ہونے پرصبرکرنے کی جزاکیاہے۔ 439 میت پرچلاکر رونے سے میت کوکچھ تکلیف ہوتی ہے یانہیں۔ 439 چلاکرروناجائز ہے یانہیں۔ 439 حدیث لما ثقل النبی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم سے جوازنوحہ پر استدلال کیساہے۔ 440 حدیث لماثقل النبی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم سے جوازنوحہ پراستدلال کیساہے۔ 440 مدارایمان محبت رسول ہے صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم۔ 440 محب کو محبوب کی ہرشیئ عزیزہوتی ہے۔ 440 تحریم نوحہ میں احادیث متواترموجود ہیں۔ 440 اہل سنت وجماعت کوعشرہ محرم الحرام میں رنج وغم کرنا جائزہے یانہیں۔ 441 حضورانور صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہرعیب ونقص سے منزہ و بے مثال ہیں۔ 443 سوائے حسنین کریمین رضی اﷲ تعالٰی عنہما کے محرم میں کسی کی نیازنہ دلانا جہالت ہے۔ 443 نوحہ وماتم حرام ہے۔ 443 بیان شہادت کومجلس میلاد کے ساتھ ملانا حماقت ہے۔ 443 محرم میں سوگ مناناحرام ہے۔ 446 سوائے حسنین کریمین رضی اﷲ تعالٰی عنہما کے محرم میں کسی کی نیازنہ دلاناجہالت ہے۔ 446 تعزیہ بنانا،دیکھنا اور دل سے اس کا معتقد ہوناکیساہے،اور ایسا کرنے والے کاکیاحکم ہے۔ 446 محمدی جھنڈا،تعزیہ بنانا اور اس پرچڑھاوا،خدائی رات میں ڈھول، رنڈی کے ہاں مولود شریف،ایصال ثواب میں شیرینی اور گیارہویں شریف سے متعلق استفتاء کاجواب۔ 446 ہرنی کاقصہ۔ 446 ہرنی کاقصہ 446 غازی میاں کابیاہ محض جاہلانہ رسم ہے۔ 446 علم تعزیہ،ڈھول تاشہ،امام حسن وامام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہما کے اسم مقدس کو بتشدید کہنا،سینہ پیٹنا،محرم میں میلہ لگانا وغیرہ رسومات کاشرعی حکم کیاہے۔ 446 کھچڑا پکاکر برادری میں تقسیم کرنا کہاں سے ثابت ہوا۔ 448 نیاز کی چیزمعظم ہوتی ہے اس کی بے توقیری ناجائزہے۔ 448 وہابیوں کو محبوبان خداکے نام سے عداوت ہے۔ 448 فقیربن کر بلاضرورت بھیک مانگنا حرام ہے۔ 448 محرم میں سبزاورسیاہ کپڑے پہننا۔ 448 ملفوظات سیدعبدالرزاق ہانسوی کی طرف منسوب غلط حکایات کے بارے میں استفسار۔ 448 مصنف علیہ الرحمہ کے بارے میں تعزیہ میں شرکت سے متعلق ایک غلط حکایت۔ 448 علم،تعزیے،مہندی،ان کی منّت،گشت،چڑھاوے،ڈھول تاشے، مجرے،مرثیے،ماتم،مصنوعی کربلا کوجانا اور عورتوں کاتعزیے دیکھنے جانا یہ سب باتیں حرام ہیں۔ 450 حضرات شہدائے کربلا کی نیاز تبرک ہے۔ 450 تعزیہ داری میں غلو کرنے والے کے پیچھے نماز پڑھناکیساہے۔ 451 عشرہ محرم کے روزے بہت ثواب اور نہایت افضل ہیں۔ 451 تعزیہ بنانا،اس پر شیرینی وغیرہ کاچڑھاوا اور اس کی تعظیم کا عندالشرع کیاحکم ہے۔ 451 تعزیہ کی ناجوازی کے قائل کو کافریا مرتدکہنا کیساہے۔ 451 تعزیہ داری میں غلوکرنے والےکے پیچھے نمازپڑھناکیساہے۔ 451 امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی روح کو ایصال ثواب ہرروز مستحب ومستحسن ہے۔ 452 امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی روح کو ایصال ثواب ہر روز مستحب ومستحسن ہے۔ 452 تعزیہ،مہندی،روشنی بدعت وناجائزہے۔ 452 میدان کربلا میں حضرت قاسم کی شادی ومہندی ثابت نہیں۔ 452 مجلس ذکرشہادت اور اس میں بیان فضائل ومناقب جائزہے۔ 452 غم پروری اور مرثیہ خوانی ناجائزہے۔ 452 عاشورہ کامیلہ لغو،تعزیوں کادفن اور ان پر فاتحہ جہل وحمق ہے۔ 452 تعزیہ پرجاکر منت ماننا باطل ہے۔ 452 امامت پر اجرت لینا حلال ہے۔ 452 جس کے یہاں حرام وحلال دونوں طرح کی آمدنی ہو اس کاکھانا حرام نہیں۔ 452 تعزیہ داری ناجائزہے۔ 452 تعزیہ بنانا شرک نہیں بدعت وگناہ ہے۔ 452 شیرینی تقسیم کرنا،کھانا کھلانا،فاتحہ دینا اور نیازدلانا اگرچہ تعین تاریخ کے ساتھ ہو جائزہے۔ 453 تعزیہ جس طرح رائج ہے ضروربدعت شنیعہ ہے۔ 453 سلطان تیمور نے امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے روضہ انور کی کیسی تصویررکھی تھی۔ 453 دبیروانیس وغیرہ روافض کے مرثیے تبراپرمشتمل ہوتے ہیں۔ 453 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے مرثیوں سے منع فرمایا۔ 453 تعزیہ بنانے سے متعلق سات سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 453 جس مجلس میں اہل بیت کی توہین ہو اس میں جاناقطعاً حرام ہے۔ 453 تعزیہ نکالنا،اس کے ساتھ ڈھول نقارے بجانا،قبر کی صورت بناکر جنازہ نکالنا اور اس پرپھول ڈالنا ناجائزہے۔ 453 حضرات امامین رضی اﷲ تعالٰی عنہما خواہ کسی غیرنبی کو نبی سے افضل کہناکفرہے۔ 455 حضرت امیرمعاویہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ یاکسی صحابی کو براکہنا رفض ہے۔ 455 تیرہ سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 455 میدان کربلا میں حضرت قاسم کانکاح ہوا یانہیں۔ 455 تعزیہ داری کس وقت سے جاری ہے۔ 455 فاتحہ ہروقت جائزہے۔ 455 قوالی مع مزامیر سنناکسی شخص کوجائزنہیں۔ 455 اذان سنتے وقت انگوٹھے چومنا جائزومستحب،اور آیت کریمہ سنتے وقت ناجائزہے۔ 455 امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی شہادت کے بعد مائی شہربانو مدینہ منورہ چلی گئیں۔ 455 قوالی مع مزامیر سننا کسی شخص کوجائزنہیں۔ 457 اذان سنتے وقت انگوٹھے چومنا جائزومستحب اور آیت کریمہ سنتے وقت ناجائزہے۔ 457 مہندی ناجائزہے اس کا آغاز کسی جاہل سفیہ نے کیاہوگا۔ 457 O رسالہ اعالی الافادہ فی تعزیۃ الھندوبیان الشھادہ۔ (تعزیہ کی حرمت سر بازار لنگر لٹانےکی ممانعت اور اہل تشیع کی مجالس مرثیہ کےحکم شرعی کا بیان) 457 سوال اول: تعزیہ داری کاکیاحکم ہے۔ 457 تعزیہ اپنی اصل کے اعتبار سے درست تھا مگر اب جہّال نے اس اصل کو نیست ونابود کرکے صدہا خرافات خلاف شریعت اس میں تراش لیں۔ 458 تعزیہ میں خرافاتِ تراشیدہ کاکچھ بیان۔ 458 سوال دوم:مجالسِ میلاد میں شہادت نامہ پڑھنا جائزہے یانہیں۔ 458 آج کل جوشہادت نامے عوام میں رائج ہیں وہ اکثر روایاتِ باطلہ پرمشتمل ہیں لہٰذا ان کا پڑھنا ناجائزہے۔ 458 ربیع الاول شریف کوعلماء امت نے ماتم وفات کے بجائے موسم شادی ولادت کیوں ٹھہرایا۔ 458 روایات صحیحہ پرمشتمل شہادت نامہ پڑھنا کب جائزاور کب نا جائزہے۔ 458 ہرسال امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ کاماتم کرناشرعاً مکروہ ہے۔ 458 سوال سوم:شہادت نامہ پڑھنا کیسا ہے اور اس کے اور تعزیہ داری کے احکام میں فرق کیاہے۔ 458 ذکرشہادت اگررویات موضوعہ،کلمات ممنوعہ اور نیت نامشروعہ سے خالی ہو توعین سعادت ہے۔ 458 شہادت نامہ اور تعزیہ داری میں فرق احکام کے لئے ایک مقدمہ کی تمہید۔ 458 شیئ کے لئے ایک حقیقت ہوتی ہے اور کچھ امور زائد کو لوازم وعوارض ہوتے ہیں۔ 458 احکام شرعیہ شیئ پربحسب وجود ہوتے ہیں مجرد اعتبار عقلی ناصالح وجود مطمح احکام شرع نہیں ہوتا۔ 458 فقہ افعال مکلفین سے باحث ہے تو جو فعلیت میں آنہیں سکتا موضوع سے خارج ہے۔ 458 تغائر اعتبار سے تغائر احکام وہیں ہوسکتاہے جہاں وہ اعتبارات واقعیہ مفارقہ متعاقبہ ہوں کہ شیئ کبھی ایک کے ساتھ پائی جائے کبھی دوسرے کے ساتھ ۔ 459 جوزوائد لوازم الوجود ہوں ان کے حکم سے جدا کوئی حکم حقیقت کے لئے نہ ہوگا۔ 461 تغائر اعتبار سے تغائر احکام وہیں ہوسکتاہے جہاں وہ اعتبارات واقعیہ مفارقہ متعاقبہ ہوں کہ شیئ کبھی ایک کے ساتھ پائی جائے کبھی دوسرے کے ساتھ 461 لازم سے انفکاک محال ہے۔ 461 ارکان حقیقت کہ ماہیت میں داخل ہوں ان سے قطع نظرنا ممکن ہے۔ 461 ماہیت عرفیہ میں رکنیت تابع عرف ہے۔ 461 ذکرشہادت میں اور تعزیہ میں فرق احکام۔ 461 نمازعرف شرع میں مجموع ارکان مخصوصہ بہیئت معلومہ کانام ہے۔ 461 احکام شرعیہ شیئ پربحسب وجود ہوتے ہیں مجرد اعتبار عقلی نا صالح وجود مطمح احکام شرع نہیں ہوتا۔ 462 فقہ افعال مکلفین سے باحث ے تو جو فعلیت میں نہیں آسکتا موضوع سے خارج ہے۔ 462 نمازعرف شرع میں مجموع ارکان مخصوصہ بہیأت معلومہ کانام ہے۔ 463 ذکرشہادت اگر روایات موضوعہ،کلمات ممنوعہ اور نیت نامشروعہ سے خالی ہو توعین سعادت ہے۔ 463 عوارض قبیحہ سے نفس شیئ مباح یاحسن قبیح نہیں ہوجاتی بلکہ وہ اپنی حد ذات میں اپنے حکم اصلی پررہتی ہے۔ 464 کتاب"سرّالشہادتین"روایات معتبرہ صحیحہ نظیفہ پرمشتمل ہے۔ 464 تعزیہ داری کا آغازسلطان تیمور نے کیا۔ 464 تعزیہ داری کا آغاز سلطان تیمور نے کیا۔ 465 تعزیہ کی نظیرامم سابقہ میں آغاز اصنام ہے۔ 465 ود،سواع،نسر،یغوث اور یعوق دراصل صالحین کے نام ہیں۔ 466 سوال چہارم:یوم عاشورہ میں سبیل لگانا،کھاناکھلانا، لنگر لٹانا اور مجلس محرم میں شہادت ومرثیہ سننا کیساہے۔ 466 سوال ششم:تعزیہ اور چڑھاوا سے متعلق نواجزاء پرمشتمل استفتاء اور اس کا ترتیب وارجواب۔ 466 سوال پنجم:مرثیہ خوانی کی جس مجلس میں صوفیاء کرام کے مرثیے پڑھے جائیں اور میرمجلس بھی سنی المذہب ہو اس میں شرکت کیسی ہے۔ 466 سوال ہفتم:شیعہ کی مجلس مرثیہ خوانی میں اہل سنت وجماعت کو شریک ہوناجائزہے یانہیں۔ 467 سوال ہشتم:تعزیہ بنانا،اس پرنذرنیازکرنا،عرائض بنیّت حاجت برآری لٹکانا اور ان افعال کوداخل حسنات وموافق شریعت جاننا کیساہے۔ 467 دھوتی لباس ہند ہے یاخاص ہنود کالباس۔ 467 تشبّہ دو۲ وجہ پرہے:التزامی ولزومی۔ 468 تشبّہ التزا می میں قصد کی تین صورتیں ہیں۔ 472 صورت اول 472 حدیث من تشبّہ بقوم فہومنہم کامطلب۔ 472 صورت دوم 472 صحابہ کرام نے رومیوں کے بھیس میں لباس بدل کرکام فرمایا۔ 472 سلطان صلاح الدین ایّوبی کے زمانے میں دو۲ عالموں نے پادریوں کی وضع بناکردورہ کیا۔ 472 سلطان صلاح الدین ایّوبی کے زمانے میں دوعالموں نے پادریوں کی وضع بناکردورہ کیا۔ 472 زنّار باندھنے کاحکم شرعی۔ 472 صورت سوم 472 انگریزی ٹوپی،جاکٹ،پتلون وغیرہ پہننا۔ 473 طیلسان پوشش یہود ہے۔ 473 ہرچیز میں اہل کتاب سے مشابہت مکروہ نہیں۔ 473 کون سا تشبّہ ممنوع ومکروہ ہے۔ 473 دھوتی خاص شعارکفارنہیں ہے۔ 473 عادت وعرف کی خلاف ورزی مکروہ وباعث شہرت ہے۔ 473 کوٹ،کالر،نکٹائی،پیشوری پائجامہ،ترکی ٹوپی وبوٹ جوتاپہننا اور انگریزی فیشن کے بال رکھنا کیساہے۔ 473 تشبّہ کی ممانعت سے متعلق حدیث حدیث وفقہ سے پچیس مسائل۔ 474 مسئلہ ۱، 476 عورت کو مرد اور مرد کو عورت سے تشبّہ حرام ہے۔ 476 مسئلہ ۲ 478 مسئلہ ۳ 478 عورتوں کوہاتھوں پرمہندی لگانے کاحکم دیاگیا تاکہ مردوں سے مشابہت نہ ہو۔ 478 مسئلہ ۴۔ 479 مسئلہ ۵،۶،۷۔ 481 امام کامحراب میں کھڑاہونا اور تمام مقتدیوں سے بلندہونا مکروہ ہے۔ 482 مسئلہ ۸،۹،۱۰۔ 482 نمازمیں قرآن مجید دیکھ کر پڑھنا امام اعظم کے نزدیک مفسدنماز اور صاحبین کے نزدیک مکروہ ہے 482 تصویر کی حرمت کی وجہ۔ 482 تصویر والی جگہ نمازپڑھنا مکروہ ہے۔ 482 جہت قبلہ میں صلیب ہوتو نمازمکروہ ہے۔ 483 تصویر کی حرمت کی وجہ 483 نماز میں قرآن مجید دیکھ کر پڑھنا امام اعظم کے نزدیک مفسدنماز اور صاحبین کے نزدیک مکروہ ہے۔ 483 جہت قبلہ میں صلیب ہوتونمازمکروہ ہے۔ 483 مسئلہ ۱۱ 483 مرد کو ہتھیلی یاتلوے پرمہندی لگاناحرام ہے۔ 483 مسئلہ ۱۲،۱۳ ۔ 483 عورت کو اپنے سرکے بال کترنا حرام ہے۔ 483 مرد کو اپناوسط سرکھلوانا اور پیشانی وقفا کے بال مونڈنا اور گوندھنا کیساہے۔ 483 مسئلہ ۱۴،۱۵۔ 483 مرد کو ساڑھے چارماشے سے کم وزن کی انگوٹھی ایک نگ کی جائزہے زیادہ کی ناجائزہے۔ 484 چاندی کی مردانی انگوٹھی عورت کو نہ چاہئے اور پہنے توزغفران وغیرہ سے رنگ لے۔ 484 مسئلہ ۱۶،۱۷،۱۸۔ 484 مرد کو عورت کی طرح چرخہ کاتنا مکروہ ہے۔ 485 عورت کو بلاضرورت گھوڑے پرچڑھنا منع ہے۔ 485 مرد سیدھے ہاتھ میں انگوٹھی نہ پہنے کہ رافضیوں کاشعارہے۔ 486 مسئلہ ۱۹،۲۰،۔ 486 جوٹوپی لباس روافض تھی علماء نے اس کا پہننا گناہ قراردیا۔ 486 بلاضرورت شرعیہ مجوس کی ٹوپی پہننا کفرہے۔ 488 مسئلہ ۲۱،۲۲،۲۳۔ 488 ماتھے پرقشقہ تلک لگانا یاکندھے پرصلیب رکھناکفرہے۔ 488 مسئلہ ۲۴۔ 489 زنارباندھنا کفرہے۔ 489 مسئلہ ۲۵، 489 حقہ پینا ایک صورت میں حرام،ایک میں مکروہ او رایک میں مباح ہے۔ 489 سرپرپان کھلواناجائزہے جبکہ پیشانی کے بال باقی رکھے جائیں۔ 490 پان جائز اور شیخ فریدالدین گنج شکر وشیخ نظام الدین رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہما کے زمانے سے مسلمانوں میں بلانکیر رائج ہے۔ 490 حقّے تین قسم ہیں۔ 491 توشہ اصحاب کہف میں حقہ نہ پینے کی کوئی شرط نہیں۔ 491 مصالحہ خاصہ کے اسرار اہل باطن جانتے ہیں۔ 492 حقہ،چرٹ اور بِیڑی کاحکم۔ 492 حقہ پینے والے اور پان کھانے والے کو جماعت میں شریک نہ کرناکیساہے۔ 492 پان کئی اولیائے کرام نے کھایا۔ 492 حقہ جائزہے یانہیں۔ 492 تصویربنانا،اور بنانے والا شرعاً کیساہے۔ 492 تصویربنانا اور بنانے والا شرعاً کیساہے۔ 492 گانا اور مزامیر سنناہے۔ 492 گانا اور مزامیر سنناکیساہے۔ 492 کھڑے ہوکرپیشاب کرنا۔ 492 حقہ کاپانی پاک ہے۔ 493 تصویر رکھنا تین صورتوں میں جائزہے۔ 493 تصویررکھناتین صورتوں میں جائزہے۔ 494 پان کھانا مباح ہے،مگربعض عوارض خارجیہ کی وجہ سے کبھی مستحب،واجب،مکروہ اور حرام ہوتاہے۔ 496 پان،چُونا،تمباکو اور سرتی کھاناجائزہے سرتی تمباکو کوکہتے ہیں۔ 496 سرتی تمباکو کوکہتے ہیں۔ 496 تصویردارکپڑا بناکر فروخت کرنے والے کی گواہی مردود ہے۔ 496 جاندار کی تصویربنانا مطلقًا حرام ہے اور اس کی خریدوفروخت بھی جائزنہیں۔ 496 بُرے کام کے ساتھ ساتھ بُرے نام سے بھی بچناچاہئے۔ 496 معظم دینی کی تصویریں توڑنا درست نہیں۔ 496 جاندار کی تصویر بغیرکسی قید کے حرام ہے چاہے دستی ہو یاعکسی، سایہ دار ہو یابے سایہ۔ 496 بے سایہ تصویر کوجائزقراردیناصرف بعض روافض کامذہب ہے۔ 496 تحریم تصویر کی علت تخلیق الٰہی سے مشابہت ہے۔ 496 تصویر کومحفوظ رکھنے کی حرمت کی چندشرائط۔ 496 کیسی تصویر والے کپڑے کاپہننا،اس میں نماز پڑھنا اور بیچنا ناجائزاور کس صورت میں جائزہے۔ 497 شَے اپنے مقاصد کے اعتبار سے ممنوع یامشروع ہوتی ہے۔ 497 کیمرہ سے بنائی ہوئی تصویر اور بنانے بنوانے والے کاشرعی حکم۔ 497 تصویر فقط چہرہ کانام ہے۔ 497 فوٹو ہو یادستی تصویر،پوری ہو یانیم قدبنوانا سب حرام ہے اور اس کاعزت سے رکھنابھی حرام ہے۔ 497 جاندار کی تصویر کھینچنی حرام ہے۔ 497 O رسالہ العطایاالقدیر فی حکم التصویر۔ (بزرگوں کی تصاویر بطور تبرک گھرمیں رکھنے کاحکم شرعی) 497 دنیا میں بت پرستی کی ابتداء یوں ہی ہوئی کہ صالحین کی محبت میں ان کی تصویریں بناکرگھروں اور مسجدوں می رکھی گئیں اور ان سے لذت عبادت کی تائید سمجھی گئی پھرشدہ شدہ وہی معبودہوگئیں۔ 497 ود،سواع،یغوث،یعوق اور نسر قوم نوح کے صلحاء کے نام ہیں جنہیں بعد میں بالقاء شیطان لوگوں نے بت بناکر پوجنا شروع کردیا۔ 497 دنیا میں بت پرستی کی ابتداء یوں ہی ہوئی کہ صالحین کی محبت میں ان کی تصویریں بناکرگھروں اور مسجدوں میں رکھی گئیں اور ان سے لذت عبادت کی تائید سمجھی گئی پھرشدہ وہی معبودہوگئیں۔ 498 سب سے پہلے جس غیراﷲ کی عبادت زمین میں کی گئی وہ ود نامی بت ہے۔ 498 صلحاء کی تصویریں بنانے والوں کو حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام نے بد ترین مخلوق قراردیا۔ 498 صلحاء کی تصویریں بنانے والوں کو حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام نے بدترین مخلوق قراردیا۔ 498 متواتر حدیثوں میں ہے کہ جس گھر میں تصویراور کتّاہو وہاں رحمت کے فرشتے نہیں آتے۔ 498 کسی معظم دینی کی تصویر میں کوئی عذرنہیں بلکہ یہ زیادہ موجب وبال ونکال ہے۔ 498 انبیاء علیہم الصلٰوۃ والسلام سے بڑھ کر کوئی معظم دینی نہیں۔ 498 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے بعد تمام جہان سے افضل واعلٰی حضرت ابراہیم علیہ السلام ہیں۔ 498 دیوارکعبہ پرکفار مکہ نے کن معظمین دینیہ کی تصویریں نقش کی تھیں۔ 498 فتح مکہ کے موقع پرکچھ تصویریں نبی اقدس کے حکم پر حضرت فاروق اعظم نے اور کچھ آپ نے خود بنفس نفیس اپنے دست اقدس سے مٹادیں۔ 498 سینے تک تصویرہوتو اس کاکیاحکم ہے۔ 498 مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق جلیل۔ 499 اگرتصویر بے سرکی ہو یا اس کاسرکاٹ دیاجائے توکراہت نہیں۔ 499 دیگراعضاء وجہ ورأس کے معنی میں نہیں اگرچہ مدارحیات ہونے میں مماثل ہوں۔ 499 چہرہ ہی تصویرذی روح میں اصل ہے۔ 499 شک نہیں کہ فقط چہرہ کو تصویرکہتے ہیں اور عامہ مقاصد تصویر چہرہ سے حاصل ہوتے ہیں۔ 499 اگرتصویربے سرکی ہو یا اس کاسرکاٹ دیاجائے توکراہت نہیں۔ 499 مقطوع الرأس تصویر داراصل تصویرہے ہی نہیں۔ 499 موجبہ کلیہ کا عکس مستوی موجبہ کلیہ نہیں آتا۔ 499 تطفل علی الطحطاوی(اقول) 499 تطفل علی الطحاوی(اقول)۔ 499 صاحب ہدایہ کے دوکلاموں میں تطبیق اور تدافع کادفعیہ۔ 499 کل مالاینافی الحیاۃ لاینفی الکراھۃ کوکل ماینافی الحیاۃ ینفی الکراھۃ لازم نہیں۔ 499 کل مالاینافی الانسانیۃ لاینفی الحیوانیۃ۔ 500 لیس ان کلما ینافی الانسانیۃ ینفی الحیوانیۃ۔ 500 مدقق علائی پرتطفل۔ 500 امام ابوجعفرطحاوی علیہ الرحمہ کااستدلال واستناد۔ 500 مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق(اقول) 500 تصویرمیں حیات کسی صورت میں نہیں ہوتی وہ کسی حال میں جملہ اعضائے مدارحیات کااستیعاب کرتی ہے۔ 500 تصاویر کے بارے میں حضرت جبرائیل علیہ السلام کاقول۔ 501 حضرت جبرئیل کے تصاویر کے سرکاٹنے سے متعلق حکم میں حکمت۔ 501 مدارحکم حکایت وفہم ناظرپر ہے کہ وہ اس کو زندہ کی تصویر قرار دیتاہے یامردہ کی موت وحیات حقیقی پرمدار حکم نہیں۔ 501 عبارت درمختار کامطلب۔ 501 مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق جس سے مبحث کے تمام علل واحکام واصول وفروع متجلی ہوتے ہیں۔ 501 تصویرممنوع میں کراہت نمازوحکم ممانعت کی علت عندالمشائخ مشابہت عبادت صنم ہے۔ 501 نمازی کے کپڑوں میں تصویرہونے کی ممانعت کی علت حامل صنم سے مشابہت ہے۔ 501 جہاں تصویر ممنوع رکھی گئی ہو ملائکہ رحمت اس مکان میں نہیں آتے۔ 502 جس مکان میں ملائکہ رحمت نہ آئیں وہ ہرجگہ سے بدترہے۔ 502 جس مکان میں تصویرہو اس میں نماز مکروہ ہے۔ 502 نکرہ سیاق نفی میں عام ہوتاہے۔ 502 جس مکان میں تصویر ہو اس میں نماز مکروہ ہے۔ 502 حدیث جبرائیل مخصوص البعض ہے۔ 502 صاحب حلیہ پرتطفل۔ 502 صاحب حلیہ پر تتطفل۔ 502 علامہ قوام کاکی پرتطفل۔ 503 کراہت نماز کی تعلیل میں بظاہر سات رنگ کے اقوال ہیں۔ 504 مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق او راقوال وافادات مشائخ میں تطبیق وتوفیق۔ 504 حقیقی مستحق پرتعظیم وہی حقیقی جلیل عظیم عزجلالہ ہے۔ 505 معظمان دینی کی تعظیم اﷲ تعالٰی کی طرف نسبت وعلاقہ سے ہے۔ 505 بوڑھے مسلمان،سنی عالم اور عادل بادشاہ کی تعظیمیں اﷲ تعالٰی ہی کی تعظیم ہیں۔ (حدیث) 505 جس وجہ کو اس عظیم حقیقی(اﷲ تعالٰی)سے علاقہ نہیں وہ اصلاً لائق تعظیم نہیں۔ 505 کیسی تصویر گھرمیں ہوتو امتناع ملائکہ رحمت ہوتاہے۔ 507 اہانت تصویر والی صورتیں جائزرکھی گئی ہیں۔ 507 تینوں علتیں متلازم ہیں اور تینوں سے تعلیل صحیح ہے اور ان میں سے ہرایک میں حصر بھی کرسکتے ہیں اور مغز تحقیق یہ ہے کہ اصل علت تعظیم تصویر ہے تعظیم ہی سے تشبہ پیداہوتاہے اورتعظیم ہی سے ملائکہ رحمت نہیں آتے۔ 507 اہانت تصویر والی صورتیں جائز رکھی گئی ہیں۔ 507 ہرتعظیم صورت تشبہ عبادت صورت ہے۔ 507 ہرتشبہ عبادت ملائکہ کے لئے قطعاً موجب نفرت ہے۔ 507 جوتصویر نمازی کے پس پشت ہو وہ کب مکروہ ہے۔ 508 شرع مطہر نے جس شیئ کی تعظیم حرام اور توہین واجب کی ہے اس کی من وجہ تعظیم اور من وجہ توہین حرام وناجائز ہے۔ 508 جہاں حلال وحرام جمع ہوں وہاں حرام غالب ہوتاہے۔ 508 اعمال صالحہ وسیئہ کااختلاط ممنوع ہے جیسے بت کو چومنا اور جوتے مارنا۔ 508 جوتصویرنمازی کے پس پشت ہو وہ کب مکروہ ہے۔ 508 شرع مطہر نےجس شیئ کی تعظیم حرام اور توہین واجب کی ہے اس کی من وجہ تعظیم اور من وجہ توہین حرام وناجائزہے۔ 508 اعمال صالحہ وسیئہ کا اختلاط ممنوع ہے جیسے بت کو چومنا اور جوتے مارنا۔ 510 معظمان دینی کی توہین مطلقًا حرام ہے اگرچہ اس کے ساتھ ہزار بھی ہوں۔ 512 امام محمدعلیہ الرحمہ نے جانماز میں تصویر کاہونامطلقامکروہ کیوں قراردیا۔ 515 تشبہ دوقسم ہے:(۱)عام(۲)خاص 515 معظمان دینی کی توہین مطلقًا حرام ہے اگرچہ اس کے ساتھ ہزارتعظیمیں بھی ہوں۔ 515 تشبہ دو۲قسم ہے:(۱)عام(۲)خاص 515 تصویرکوسامنے رکھ کر اس کی طرف افعال نمازبجالانا اخبث واشد ہے اور اس صورت میں نمازمکروہ تحریمی ہوگی۔ 516 مکان میں تصویر بروجہ تعظیم رکھنا توقطعاً ممنوع وگناہ ہے مگر اس مکان میں نماز مکروہ تنزیہی ہوگی۔ 516 تصویر کو سامنے رکھ کر اس کی طرف افعال نماز بجالانا اخبث واشد ہے اور اس صورت میں نماز مکروہ تحریمی ہوگی۔ 517 مکان میں تصویر بروجہ تعظیم رکھنا تو قطعاً ممنوع و گناہ ہے مگر اس مکان میں نماز مکروہ تنزیہی ہوگی۔ 517 مالایؤثر کراھۃ فی الصلٰوۃ لایکرہ ابقاؤہ۔ 517 انتفاء اخص سے انتفاء اعم لازم نہیں آتا۔ 517 کراہت نمازتشبّہ خاص میں منحصرنہیں۔ 517 انتقاء اخص سے انتفاء اعم لازم نہیں آتا۔ 517 دومسئلوں میں توفیق وتطبیق۔ 518 مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے علت کراہت کے بارے میں ایک تنقیح عظیم۔ 518 نمازمیں عدم کراہت کی صورتیں۔ 518 نماز میں عدم کراہت کی صورتیں۔ 518 شمع،چراغ،قندیل،لیمپ،لالٹین یافانوس سامنے ہو تو نمازمکروہ نہیں۔ 519 شمع،چراغ،قندیل،لیمپ،لالٹین یا فانوس سامنے ہو تو نمازمکروہ نہیں۔ 520 سومنات کامعنی۔ 521 ایک تفریح عجیب اوربحث غریب 521 مصنف علیہ الرحمہ کی بیان کردہ تنقیح پرمتعدد سوالات۔ 523 سوال اوّل 523 سوال دوم 523 سوال سوم 523 سوال چہارم 523 مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے سوالات مذکورہ اربعہ کا جواب۔ 524 صورت سوم ۶۴۰ صورت سوم 524 صورت چہارم 524 ایک نکتہ بدیعہ۔ 524 تصویر کی اہانت وترک اہانت کے بارے میں چارصورتیں۔ 524 غوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے بعض القاب۔ 524 جی لگی کے لئے جانوروں کوپالنا اورانہیں لڑانا جائزہے یانہیں۔ 524 پالتوجانوروں کی خبرگیری کی تاکید شدید حدیث میں حیوان پرظلم ذمی پرظلم سے اور ذمی پرظلم مسلمان پرظلم سے زیادہ سخت ہے۔ 524 حیوان پرظلم ذمی پرظلم سے اور ذمی پرظلم مسلمان پرظلم سے زیادہ سخت ہے۔ 524 طوطا،مینا اور بلبل وغیرہ طیور وحشی پالنے میں اختلاف ہے۔ 524 سانپ کوقتل کرنا مستحب ہے حتی کہ مُحرم حرم میں بھی اس کو مار سکتاہے۔ 524 بحالت احرام کن جانوروں کومارنا جائزہے۔ 525 مدینہ طیبہ میں جنّات کاایک گروہ مسلمان ہوگیا۔ 525 مدینہ طیبہ میں جنّات کا ایک گروہ مسلمان ہوگیا۔ 525 جنات کو انذاروتحذیرکے مختلف طریقے 526 جنات کو انذاروتحذیرکے مختلف طریقے۔ 526 بیل اوربکرے وغیرہ کوخصّی کرناجائزہے مگرآدمی کو خصّی کرنا حرام ہے۔ 527 سگ،کبوتر،شکرہ اوربازپالنا،ان سے شکارکرانا،بٹیربازی اور مرغ بازی جائزہے یانہیں۔ 528 ایک عورت ایک بلّی کے سبب سے دوزخ میں گئی۔ 529 جوجانور پالو دن میں سترباراسے دانہ پانی دکھاؤ۔ 530 کتاپالناحرام ہے،جس گھر میں کتّاہو اس میں رحمت کے فرشتے نہیں آتے،اس سے نیکیاں گھٹتی ہیں۔ 530 دو۲قسم کے کتّے رکھنے کی اجازت ہے۔ 531 جانوروں کوخصّی کرانابعض صورتوں میں جائزاوربعض میں نا جائزہے۔ 533 آدمی کو خصّی کرنامطلقًا حرام ہے۔ 533 کبوتراڑانا،پان،مرغ بازی،بٹیربازی،اورکنکیا،ڈور،مانجھا وغیرہ فروخت کرنا کیساہے۔ 533 بلی یاکتاوغیرہ اگرآدمیوں کوکاٹتے ہوں تو ان کا قتل درست ہے۔ 533 سانپ کونہ مارنے سے متعلق ایک حدیث کی توجیہ۔ 533 کنکیّا لوٹنا حرام،اڑانا منع او رلڑانا گناہ ہے۔ 533 بلی تکلیف دیتی ہوتوکیاکرناچاہئے۔ 533 گائے بھینس کابچہ مرجائے تو اس کے چمڑے کوسکھاکر بصورت بچہ کے بناکر گائے بھینس کے سامنے رکھ کردودھ دوہناجائزہے۔ 533 چیونٹیوں کودانہ ڈالنا جائزوکارثواب ہے۔ 533 بندرکوگھرمیں پالنامکروہ ہے۔ 534 ایک لڑکے کانام مطیع الاسلام،دوسرے کاپالس اور بیٹی کاکنول دیوی رکھنا شیطانی حرکت ہے۔ 534 ناموں کی ایک قسم کفار کے ساتھ مختص ہے جو مسلمانوں کے لئے جائزنہیں۔ 534 صدیقی،رضوی وغیرہ نام کے ساتھ لکھناجائزہے۔ 534 حنفی المذہب کونسبت ظاہرکرنے کے لئے اسرائیلی لکھناجائزہے یانہیں۔ 535 اسرائیل سیدنایعقوب علیہ السلام کانام مبارک ہے۔ 535 ہرمسلمان بلکہ تمام عالم حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کی ملک ہے۔ 535 عبدالمصطفٰی،غلام علی،پیربخش،نذرحسین،خادم غوث اور کنیز فاطمہ وغیرہ نام رکھناجائزہے یانہیں۔ 537 مصنف علیہ الرحمہ کے تین رسالوں کاحوالہ 537 سنی مسلمان کولہبڑاکہنافاسق ہے۔ 537 مسجد کے لوٹوں کاپانی ناپاک بتانا باطل ہے۔ 537 علمائے حرمین نے دیوبندیوں کونام بنام کافرومرتدبتایا۔ 537 معیذالدین کامعنی دین کوپناہ دینے والا،اور یہ نام رکھنا خودستائی وحرام ہے۔ 537 نبی محمد نام رکھنا کیوں ناجائزہے۔ 537 اپنے آپ کو عبدالنبی کہناجائزہےمگرنام عبداﷲ رکھاجائے۔ 538 احمدبخش،پیربخش اورمداربخش وغیرنام رکھناکیساہے۔ 538 جواپناخطاب،جسمانی وضع اورلباس وغیرہ ہندؤوں کی مثل رکھے وہ عالم کہلانے کا مستحق ہے یانہیں۔ 539 حقیقتاً ادعائے نبوت کفر خالص اور صورت ادعاء حرام ومحظور ہے۔ 539 Oرسالہ النوروالضیاء فی احکام بعض الاسماء۔ (اچھے اور برے ناموں کے احکام کابیان) 539 علی جان،نبی جان،محمدجان،محمدنبی،احمدنبی،نبی احمد،محمدیٰسین، محمد طلحہ،غفورالدین،غلام علی،غلام حسین،غلام غوث،غلام جیلانی اور ہدایت علی نام رکھناکیساہے۔ 539 ہدایت علی نام رکھنے کے بارے میں مولاناعبدالحَی لکھنوی کے ایک فتوٰی سے متعلق استفتاء۔ 539 محمدنبی اور نبی احمد نام رکھنے میں ادعائے نبوت حقیقتاً نہ ہونامسلم مگرصورت ادعاء ضرور ہے حقیقتاً ادعائے نبوت کفر خالص اور صورت ادعاء حرام ومحظورہے۔ 539 کیا اعلام میں معنی اول ملحوظ نہیں ہوتے ہیں۔ 540 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے بکثرت ایسے اسماء تبدیل فرمائے جن کے معنی اصلی کے لحاظ سے کوئی برائی تھی۔ 540 بیشک تم روزقیامت اپنے اور اپنے والدوں کے نام سے پکارے جاؤگے،تو اپنے نام اچھے رکھو(الحدیث) 541 اعلام میں معنی اصلی بالکل ساقط النظرنہیں۔ 541 یسین وطٰہٰ نام رکھنامنع ہے۔ 541 نام معلوم المعنی منترجائزنہیں۔ 541 غفورالدین نام رکھنا سخت قبیح وشنیع ہے کیونکہ اس کا معنی ہے دین کو مٹا نے والا۔ 542 غالباً اسم ومسمّٰی میں کوئی مناسبت غیب سے ملحوظ ہوتی ہے۔ 542 قبیح ناموں کامسمی پربرااثر پڑتاہے۔ 542 قبیح ناموں کامسّی پربرااثر پڑتاہے۔ 542 برے نام کے ساتھ نام پاک محمدکوملانا اس نام کریم کی گستاخی ہے۔ 542 کن کن ناموں کے ساتھ نام محمد کو ملانا جائزنہیں۔ 542 کن کن ناموں کے ساتھ نام پاک محمد کو ملانا جائزنہیں۔ 542 محمدواحمدنام رکھنے کے فضائل وبرکات پرمشتمل پندرہ احادیث کریمہ۔ 542 عرف قرآن وحدیث وصحابہ میں مومن اسی کو کہتے ہیں جو سنی صحیح العقیدہ ہو۔ 542 بدمذہب جہنّم کے کتے ہیں ان کاکوئی عمل قبول نہیں۔ 542 سیداحمدخان کامسلک۔ 542 جن ناموں میں اسماء محبوبان خدا کی طرف لفظ کی اضافت ہو ان کا جواز قطعاً بدیہی ہے۔ 543 غلام اﷲ اور اس جیسے نام رکھنا ممنوع ہیں۔ 543 وہابیہ کے دین فاسد میں محبوبان خداکانام ذرا اعزاز وتکریم کی نگاہ سے آیا اور شرک نے منہ پھیلایا۔ 543 پیشوائے وہابیہ کے نزدیک قبر پر شامیانہ کھڑا کرنا مورچھل جھلنا شرک ہے۔ 543 وہابیہ کے نزدیک غلام محمدوغلام غوث شرک اور غلام آفتاب ہوناجائزوبے ملام ہے۔ 544 فارسی میں غلام آفتاب،عربی میں عبدشمس اور ہندی میں سورج داس کامعنی ایک جیساہے۔ 544 ہدایت علی نام کاجوازظاہر وباہرہے اس میں عدم جواز کی اصلاً بونہیں۔ 544 مولوی عبدالحَی لکھنوی کے ہدایت علی کے عدم جواز سے متعلق فتوٰی کاخلاصہ۔ 544 ایہام واحتمال میں زمین وآسمان کا فرق ہے۔ 545 ایہام کی تعریف جس کو تخییل بھی کہاجاتاہے۔ 545 مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے مولوی عبدالحی صاحب کے فتوٰی کارَدِّ بلیغ۔ 545 مجرد احتمال اگرموجب منع ہو تو عالم میں کم کوئی کلام منع وطعن سے خالی رہے گا۔ 546 پہلارَد(اولاً) 546 ممنوع ایہام ہے نہ مجرد احتمال۔ 546 رب العزت نے انبیاء کرام علیہم الصلٰوۃ والسلام میں کسی کو ایک کسی کو دونام اپنے اسماء حسنٰی میں سے عطافرمائے۔ 546 حضورپرنورسیدعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے اسماء طیبہ میں ساٹھ سے زائد اسماء الٰہیہ آئے ہیں۔ 546 فائدہ واجب الحفظ 546 دوسرارَد(ثانیاً) 546 تیسرارَد(ثالثاً) 546 چوتھارَد(رابعاً) 546 مولوی عبدالحَی صاحب کے فتوٰی کی بنیاد پرخود ان کا اپنانام بھی ممنوع وناجائزہے۔ 546 مولاناعبدالحلیم صاحب کاذکرخیر۔ 547 پانچواں رَد(خامساً) 548 چھٹارَد(سادساً) 548 ساتواں رَد(سابعاً) 548 ایصال الی المطلوب اور اراءۃ الطریق دونوں دومعنی خلق وتسبب پر مشتمل ہیں۔ 548 بمعنی خلق دونوں مختص بحضرت احدیت ہیں اور بمنی سببیت دونوں غیر کے لئے حاصل ہیں۔ 548 جس طرح ہدایت بمعنی خلق غیرخدا کی طرف منسوب نہیں ہو سکتی اسی طرح بمعنی محض تسبب حضرت عزت جلالہ،کی طرف نسبت نہیں پاسکتی۔ 548 آٹھواں رَد(ثامناً) 548 انبت الربیع البقل میں قائل کاموحد ہونا ہی قرینہ شافیہ ہے کہ اسناد مجاز عقلی ہے۔ 548 نواں رَد(تاسعاً) 548 دسواں رَد(عاشراً) 549 جس طرح ہدایت بمعنی خلق غیرخدا کی طرف منسوب نہیں ہوسکتی اسی طرح بمعنی محض تسبب حضرت عزت جلالہ،کی طرف نسبت نہیں پاسکتی۔ 549 عبدالنبی جیسے نام رکھنے کے بارے میں مولوی عبدالحَی لکھنوی صاحب کے فتوٰی پرمحققانہ گرفت۔ 549 گیارہواں رَد(حادی عشر) 550 بارہواں رَد(ثانی عشر) 550 عبدالنبی جیسے نام رکھنے کے بارے میں مولوی عبدالحی لکھنوی صاحب کے فتوٰی پرمحققانہ گرفت۔ 551 عبدبمعنی بندہ وبمعنی مملوک میں یہ تفرقہ کہ اول شرک اور ثانی خلاف واقع ہے محض بے اصل ہے۔ 551 خود کو رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا مملوک ماننا ائمہ دین، اولیاء معتمدین اور علماء مستندین کی نظرمیں مکمل ایمان ہے اور جو اس اعتقاد سے خالی ہے وہ حلاوت ایمان سے بے بہرہ ہے۔ 551 عبدوبندہ میں سوا اختلاف زبان کے کوئی فرق نہیں۔ 551 عبدوبندہ عربی وعجمی زبان میں الٰہ وخدا اور مولٰی وآقا کے مقابل بولے جاتے ہیں۔ 551 مملوک ملک ذاتی حقیقی وملک عطائی مجازی دونوں کو مشتمل ہے۔ 552 بندہ بمقابل خداوخواجہ دونوں طرح مستعمل ہے۔ 552 لکھنوی صاحب کے فتوٰی کے مخدوش ہونے کی سات وجوہ۔ 552 وجہ اوّل(اولاً) 552 مثنوی معنوی کے ایک شعر سے استدلال۔ 552 وجہ دوم(ثانیاً) 554 وجہ سوم(ثالثاً) 554 وجہ چہارم(رابعاً) 554 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے مالک ہونے پرزبور کی ایک عبارت سے استدلال۔ 555 وجہ پنجم(خامساً) 555 حدیث سے شہادت کہ حضورپرنورعلیہ الصلٰوۃ والسلام مالک الناس اور دیّان العرب ہیں۔ 556 وجہ ششم(سادساً) 556 مولوی عبدالحَی صاحب کی غلطی کامنشاء 556 حضورپرنورعلیہ الصلٰوۃ والسلام مالک الناس اوردیّان العرب ہیں۔ 556 معنی مالکیت کی تحقیق 556 مالکیت حقہ صادقہ کاملہ محیطہ شاملہ تامہ حضورپرنورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کو بخلاف کبرٰی حضرت کبریا عزوجل تمام جہاں پرحاصل ہے۔ 556 وجہ ہفتم(سابعاً) 558 حدیث صحیح مسلم سے مولوی صاحب مذکور کا استدلال درست نہیں۔ 558 حدیث مذکور کی صحیح توجیہ اور دیگراحادیث وآیات قرآنیہ سے اس کی تطبیق وتوفیق۔ 558 امیرالمومنین سیدنافاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے برسرمجمع صحابہ میں اپنے آپ کورسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کاعبدوخادم کہا۔ 558 امیرالمومنین سیدنافاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے برسر مجمع صحابہ میں اپنے آپ کورسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کاعبدوخادم کہا۔ 558 خط وکتابت (بلااجازت کسی کاخط روکنا،کھولنا اور پڑھنا وغیرہ) 558 کسی کا خط اس کی اجازت کے بغیرکھولنے اورپڑھنے والاگنہگار ومستحق وعیدہے۔ 559 خط کاتب کی ملک ہے یامکتوب الیہ کی۔ 559 کسی کے دوسرے کوخطوط روکنے اور دیکھنے کا اختیارنہیں ورنہ گنہگارہوگا۔ 559 بدگمانی اور تجسس گناہ ہے۔ 559 جواب سلام علی الفور واجب ہے تاخیر میں اثم ہوگا۔ 559 ایک ضعیف السندحدیث 559 جواب کتاب حتی الوسع ضرور دیناچاہئے۔ 559 سیاسیات (ممبری،ووٹ،الیکشن اور تنظیم سازی وغیرہ) 560 ممبری کوئی شرعی بات نہیں۔ 560 خوجہ کواسلامی جلسہ کارکن بناناحرام ہے۔ 560 قرآن وحدیث سے مسئلہ کی تائید 560 ہرفرد اسلام کی خیرخواہی ہرمسلمان پرلازم ہے۔ 560 یہ خیال جاہلانہ ہے کہ ۹۴ سنیوں میں ایک بدمذہب کیااثرکرے گی۔ 560 چورانوے قطرگلاب میں ایک بوند پیشاب ڈال دو تو سب پیشاب ہوجائے گا۔ 560 سلطان المعظم سلطنت روم خلیفۃ المسلمین ہیں یانہیں،موجودہ حالت میں مسلمانوں کو ان کی ہمدردی کرنی چاہئے یانہیں۔ 560 چورانوے قطرے گلاب میں ایک بوندپیشاب ڈال دو توسب پیشاب ہوجائے گا۔ 561 ہرفرض بقدرقدرت ہے اور ہرتکلیف بشرط استطاعت۔ 561 نامقدوربات پرابھارنا جوموجب ضررمسلمین ہوخیرخواہی مسلمین نہیں بدخواہی ہے۔ 562 ہندوسے قرض لیاپھر وہ مرگیا اور کوئی وارث بھی نہیں توادا کی کیا صورت ہوگی۔ 562 کافراصلاً اہل ثواب نہیں۔ 562 کافراصلاًاہل ثواب نہیں 562 سفرمیں کسی یکہ والےکاکرایہ کسی وجہ سے دینے سے رہ گیا اوریکہ والے کاپتہ نہیں توکیاکرے۔ 562 سفرمیں کسی یکہ والے کاکرایہ کسی وجہ سے دینے سے رہ گیا اوریکہ والے کاپتہ نہیں توکیاکرے۔ 562 بیع وفاعین رہن ہے۔ 562 رہن میں نفع کی شرط سود اورحرام ہے۔ 562 رہن سے انتفاع کی ایک صورت۔ 562 زوج کاترکہ زوجہ کواپنے مہر میں لے لینے کی اجازت ہے یا نہیں۔ 562 زوج کاترکہ زوجہ کواپنے مہر میں لے لینے کی اجازت ہے یانہیں۔ 563 اگربعض لوگ مہرزوجہ کی معافی کادعوٰی کریں اورزوجہ انکار کرے تومہر میں وراثت جاری ہوگی یانہیں۔ 563 اگربعض لوگ مہرزوجہ کی معافی کادعوٰی کریں اور زوجہ انکار کرے تومہر میں وراثت جاری ہوگی یانہیں۔ 563 قرض روپیہ کوسالانہ دینے کاوعدہ کی اور یہ کہ اگرسالانہ نہ دوں تویکشمت لینے کا اختیار ہے ایسی صورت میں وعدہ خلافی پر یکمشت لے سکتاہے۔ 564 غیرمسلم کاقرضہ مسلمان پرتھا دونوں مرگئے اب اس مسلمان پر کچھ عذاب ہے یانہیں۔ 564 کافرحربی کے مال کے سبب مسلمان پر حق العبد لازم نہیں۔ 565 کافرحربی کامال دھوکایابدعہدی سے لیناگناہ ہے۔ 565 جوکسی کامال اداکی نیت سے لے اﷲ اس کواداکرے۔ 566 ذمی کاحق مسلمانوں کے حق سے سخت ترہے۔ 567 قیامت کے دن مسلم سے معافی کی امید ہے ذمی سے نہیں۔ 567 ذمی کامال مثل مسلمانوں کے سمجھاجاتاہے۔ 568 ذمی کامال مثل مسلمانو کے سمجھاجاتاہے۔ 568 قیامت کے دن مسلم سے معافی کی امیدہے ذمی سے نہیں۔ 568 کفرکے سواکسی گناہ کاعذاب ضروری الوقوع نہیں۔ 569 اپنے حصہ کو مہرزوجہ میں دے دیا بعد مرنے کے دوسرے اشخاص نے درخواست کی کہ ہمارا بھی قرض اداکیاجائے اورعلاوہ اس حصہ مہرکے اورجائدادنہیں کیاحکم ہے۔ 569 اپنے حصہ کومہرزوجہ میں دے دیا بعد مرنے کے دوسرے اشخاص نے درخواست کی کہ ہمارابھی قرض اداکیاجائے اورعلاوہ اس حصہ مہرکے اورجائدادنہیں کیاحکم ہے۔ 569 مدیون کے علاوہ دوسرے سے جبراً قرض وصول کرنے کاحکم۔ 569 کشادگی کے باوجود ادائے قرض میں ٹال مٹول کرنا بے آبروئی کوحلال کردیتا ہے۔ 570 وعدہ جھوٹاکرناحرام ہے۔ 571 منافق کی تین نشانیاں۔ 571 قرض ادانہ کرنے والے کے القاب۔ 571 تقریباً تین پیسہ قرض کے عوض سات سو نمازیں باجماعت جائیں گی۔ 571 اﷲ تعالٰی حقوق العباد معاف نہیں کرتا جب تک بندے خود معاف نہ کریں۔ 573 منافق کی تین نشانیاں 573 وعدہ جھوٹا کرناحرام ہے۔ 573 زیدپر عمروکاقرض تھا عمرونے بکرسے کہ اس کے ذمہ زیدکاقرض تھالے لیا تو اس کاکیاحکم ہے۔ 574 بیمہ کی ایک صورت اوراس کاحکم۔ 574 مدیون اگرمرجائے تو اس کامکان دائن اپنی مِلک ظاہرکرکے بیچ سکتاہے اورقیمت زائدہے توتصدق کرے۔ 575 قرض وصول ہونے کے بعد دوبارہ غلط کارروائی کرکے مزید روپے لے لیناحرام ونجس ہے۔ 576 کافر سے قرض لیا اوروہ مرگیا اس کاوارث بھی نہیں تو اس کاقرض کس طرح اداہو۔ 576 دوشخصوں سے قرض لینے کی ایک صورت۔ 576 ازخود مفصل شقوں پرفتوٰی بتادینا کبھی خلاف مصلحت ہوتاہے۔ 576 زوجہ یامرنے کے بعد اس کے ورثہ کی مرضی سے قسط وارمہراداکیاجاسکتاہے حاکم کوجبرکی اجازت نہیں۔ 576 اگرزوجہ مرجائے توا س کابھائی صرف اپنے حصہ کے مہرکادعوٰی کرسکتاہے۔ 578 زوجہ یامرنے کے بعد اس کے ورثہ کی مرضی سے قسط وار مہر اداکیاجاسکتاہے حاکم کوجبرکی اجازت نہیں۔ 578 افیون سے متعلق احکام 578 بدگمانی اورتہمت کی جگہوں سے بچنے کاحکم 578 O حقّۃ المرجان لمھیم حکم الدخان(حقہ کے جواز میں تحقیق انیق) 578 جوحقہ کہ عام طورسے رائج ہے شرعاً مباح ہے۔ 579 حقہ کی حرمت پرگھڑی ہوئی حدیث۔ 579 جھوٹی حدیث بیان کرنے کاوبال۔ 579 مسئلہ حقہ اورمولاناعبدالعزیز محدث دہلوی 579 مسئلہ حقہ اورمولوی عبدالحی لکھنوی۔ 580 حضورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم جب دوکاموں کا اختیاردئے جاتے توجو آسان ہوتا اس کواختیارفرماتے۔ 580 چاروں مذاہب کے ائمہ نے حقہ کی حلت کافتوٰی دیا۔ 580 حضورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم جب دوکاموں کااختیاردئے جاتے توجوآان ہوتا اس کواختیارفرماتے۔ 580 اگربوطبیعت کوناپسندہے تومکروہ طبعی ہے نہ کہ شرعی۔ 581 اختلافی مسائل میں عموم بلوٰی باعث تخفیف وترجیح ہے۔ 581 مولوی عبدالحی لکھنوی کارد۔ 581 مکروہ تنزیہی گناہ نہیں۔ 581 شاہ عبدالعزیز کی طرف حرمت قلیان کی نسبت غلط ہے۔ 581 حقہ جونہیں پیتے اچھاکرتے ہیں جوپیتے ہیں برانہیں۔ 582 وہ حقہ جوحواس ودماغ میں فتورلائے ممنوع ہے۔ 583 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے ہرنشہ آور اور فتور پیدا کرنے والی چیزسے منع فرمایاہے۔ 583 تاڑی کے خمیرسے بنائے گئے بسکٹ کاشرعی حکم۔ 583 جوچیزنشہ رکھتی ہو نہ صرف حرام بلکہ نجس ہے۔ 583 جوچیز نشہ رکھتی ہو نہ صرف حرام بلکہ نجس ہے۔ 583 جن کی نسبت کچھ علم نہ ہو انہیں حرام نہیں کہہ سکتے۔ 583 ہندوؤں کی بنائی مٹھائی کھاناحلال بچنابہتر۔ 584 تاڑی کاحکم۔ 584 ہندؤوں کی بنائی مٹھائی کھاناحلال بچنابہتر۔ 584 حرمت شراب اور اس پرتہدید میں سات احادیث کریمہ۔ 585 جوشراب نکالے اوراٹھائے اورپیئے اور بیچے اورخریدے سب پر لعنت ہے۔ 585 شراب حرام اورپیشاب کی طرح ناپاک ہے۔ 585 جوشراب پئے اﷲ تعالٰی اس سے ایمان کھینچ لیتاہے۔ 586 تین شخص جنت میں نہ جائیں گے۔ 586 شرابی کاعذاب۔ 587 جوایک بوندشراب پئے اس کی چالیس روز تک نمازقبول نہ ہو اورجنت اس پرحرام۔ 587 خداکے خوف سے شراب چھوڑنے والے کاثواب۔ 587 جوایک بوند شراب پئے اس کی چالیس روز تک نمازقبول نہ ہو اورجنت اس پرحرام۔ 587 درودشریف کے وقت حقہ نہ پیئے اگرپیاہو تومسواک کلی سے منہ صاف کرکے شروع کرے۔ 587 یہ خیال کہ حقہ پینے والے کوخواب میں حضورکی زیارت نہ ہوگی محض غلط اوردروغ ہے۔ 587 حقے کادم لگاناکہ حواس خراب ہو حرام ہے۔ 587 اگربو رکھتاہے خلاف اولٰی ہے۔ 588 یہ خیال کہ حقہ پینے والے کو خواب میں حضورکی زیارت نہ ہوگی محض غلط اوردروغ ہے۔ 588 درودشریف کے وقت حقہ نہ پیئے اگرپیاہوتومسواک کلی سے منہ صاف کرکے شروع کرے۔ 589 افیونی ضرورفاسق ومستحق عذاب ہے۔ 589 مخالفت شرع میں کسی کی ہمراہی خلاف شرع ہے۔ 589 افیونی کوکھاناکھلایاجاسکتاہے مگرپیسہ نہ دیاجائے جبکہ معلوم ہو کہ افیون میں صرف کرے گا۔ 590 افیونی کوکھاناکھلایاجاسکتاہے مگرپیسہ نہ دیاجائے جبکہ معلوم ہوکہ افیون میں صرف کرے گا۔ 590 شراب کاحرام ہوناکس پر موقوف ہے۔ 591 اگردواسڑائی جائے اوراس میں نشہ لانے کاجوش نہ پیداہو تو شراب نہ ہوگی۔ 591 شراب کاحرام ہوناکس پرموقوف ہے۔ 591 اگردواسڑائی جائے اوراس میں نشہ لانے کاجوش نہ پیداہو توشراب نہ ہوگی۔ 591 O الفقہ التسجیلی فی عجین النارجیلی(تاڑی سے خمیر شدہ آٹے کی روٹی کاحکم) ۔ 591 ہرمسکر پانی کاقطرہ قطرہ حرام ونجاست غلیظہ ہے۔ 591 سیندھی اورتاڑی قریب قریب ہیں۔ 591 اگرتاڑی سرکہ ہوجائے حلال وطیّب ہے۔ 592 اصل مذہب 592 آکد الفاظ ترجیح علیہ الفتوٰی ہے۔ 592 نبیذکاحکم 592 اﷲ تعالٰی جب لوگوں کی پسندیدہ کسی شیئ کو حرام فرماتاہے تواس کی جگہ دوسری چیزوں کوحلال بھی فرماتاہے۔ 592 اس کی بحث کہ مسکر قلیل وکثیر کاحرمت وحد میں ایک حکم ہے یامختلف۔ 592 وفدعبدالقیس کی آمد۔ 592 زیادۃ احادیث۔ 593 نوح علیہ السلام اورشیطان کامنازعہ۔ 594 اضافہ افاضہ 595 ابحاث مفیدہ۔ 595 پہلی بحث(الاوّل) 595 حسن لغیرہٖ بھی احتجاج کے لئے کافی ہے۔ 595 بارہ احادیث مذکورہ کی کچھ تفاصیل۔ 595 عبدالمالک بن نافع 595 المستورمقبول عندنا والجمھور۔ 596 یحیٰی بن یمان 597 الیسع 597 عبدالرحمن بن بشر 597 ابن الفرات 597 مسلم بن خالد 597 شریک 597 محمدبن خزیمہ 597 الآثارفی الباب عن امیرالمومنین قدتواترت۔ 597 دوسری بحث(الثانی) 597 حدیث ابن عباس پرامام ابوعبدالرحمن نسائی کی دووجہ سے جرح اورمصنف علیہ الرحمۃ کی طرف سے اس کاجواب۔ 598 تیسری بحث(الثالث) 598 رجال حدیث ابن عباس 598 ابوبکر 598 القواریری 601 عبدالوارث 601 ابن شرمہ 601 عبداﷲ بن شداد 601 فہد 601 ابونعیم 603 مِسعر 603 ابوعون 603 پہلی وجہ(احدھما) 603 ابوسفیان الحمیدی 603 ابومعٰویہ الکوفی 604 ہشیم 604 دوسری وجہ(ثانیھما) 604 چوتھی بحث(الرابع) 604 حجاج بن ارطاۃ 604 پانچویں بحث(الخامس) 604 داؤدبن حصین 604 ابواسحق سبیعی 605 عمروبن میمون 605 ابوالاحوص سلام بن سلیم 605 ابوبکرہ 605 ابوداؤد 605 زہیر 605 روح بن الفرج 605 عمروبن خالد 605 عمربن حفص 605 حفص بن غیاث 605 ہمام النخعی 605 حبیب بن ابی ثابت 605 ابن ابی داؤد 605 عبدالرحمن بن عثمان 606 عبداﷲ بن یزید 606 سعدالعبسی الکوفی 606 سعدالعدوی البصری 606 زکریا 606 یعلٰی 606 اطاعت والدین جائزباتوں میں فرض ہے،ناجائز باتوں میں کسی کی اطاعت جائزنہیں۔ 607 اگلی شریعتوں میں شراب حرام نہ تھی مگر نشہ ہرشریعت میں حرام رہاہے۔ 607 حضرت مولٰی علی اورسیدنا امیرحمزہ رضی اﷲ تعالٰی عنہما کی طرف غلط اشیاء کاانتساب۔ 607 حضرت مولٰی علی اورسیدنا امیرحمزہ رضی اﷲ تعالٰی عنہما کی طرف غلط اشیاء کا انتساب۔ 607 بڑابھائی بھی حق تعظیم رکھتا ہے مگروالدین کے برابرنہیں۔ 607 مہوہ کی شراب کاحکم 608 صحیح یہی ہے کہ دوا میں بھی شراب کااستعمال جائزنہیں۔ 608 بڑابھائی بھی حق تعظیم رکھتاہے مگروالدین کے برابرنہیں۔ 608 صحیح یہی ہے کہ دوامیں بھی شراب کااستعمال جائزنہیں۔ 608 جامدچیزوں میں کثیرمسکرحرام ہے۔ 608 شراب کی حرمت کامنکرکافرہے۔ 608 بھنگ اورافیون کاحکم۔ 608 نشہ گناہ کبیرہ ہے۔ 608 بھنگ اورافیون کانشہ حرام مگریہ نجس نہیں۔ 608 حرام کرنا اوراس کی رائے دینا دونوں حرام ہے۔ 609 حرام کرنا اوراس کی رائے دینادونوں حرام ہے۔ 609 حقہ کے پانی کاحکم 609 انگریزی رقیق دوا کپڑے پرلگ جائے تونمازنہ ہوگی۔ 609 یہ خیال کہ روزقیامت حقہ پینے والے سے حضور رُوئے انور پھیرلیں گے،محض افتراہے۔ 610 تاڑی کے خمیروالی روٹی سے احتراز چاہئے۔ 610 کھجور کارس جب تک نشہ نہ لائے حلا ل ہے۔ 610 یہ خیال کہ روزقیامت حقہ پینے والے سے حضوررُوئے انور پھیرلیں گے،محض افترأہے۔ 610 مشتبہ سے بچنا بہترہے نہ بچیں مواخذہ نہیں۔ 610 اسپرٹ کااستعمال جائز ہے یانہیں۔ 610 تاڑی سے بنائی گئی پاؤرروٹی کاحکم۔ 610 تاڑی سے بنائی گئی پاؤ روٹی کاحکم۔ 610 تمباکو کھاناحقہ پینا جائزہے۔ 610 نشہ بذاتہٖ حرام ہے۔ 610 خالص پانی بھی دَورِشراب کی طرح پینامنع ہے۔ 611 کھجورکارس جودرخت کوچھیل کرنکالتے ہیں اس کاپیناکیساہے۔ 611 تاڑ کا پھل اور تاڑی پینا حرام۔ 611 تاڑی جوحقیقۃً سرکہ ہوجائے جائزہے۔ 611 افیون،چرس،بنگ کاستعمال بطور دوا۔ 611 افیون معدے میں سوراخ کردیتی ہے۔ 611 افیون،چرس،بنگ کاستعمال بطوردوا۔ 611 تاڑ کاپھل جائزاورتاڑی پیناحرام۔ 611 ملعون ہے جواﷲ کا واسطہ دے کرمانگے۔ 611 جوخداکاواسطہ دینے پرکچھ دے توستّرنیکیاں لکھی جائیں اورنہ دینے کابھی اختیار ہے۔ 611 ملعون ہے جواﷲ کاواسطہ دے کرمانگے۔ 611 جوخداکا واسطہ دینے پرکچھ دے توستّرنیکیاں لکھی جائیں اورنہ دینے کابھی اختیارہے۔ 611 قوی تندرست پیشہ ور سائل کوایک پیسہ نہ دے۔ 611 اﷲ کاواسطہ دے کرسوائے اُخروی دینی شَے کے کچھ نہ مانگا جائے۔ 611 اس بارہ میں عبداﷲ بن مبارک کاقول۔ 611 حاجت پوری کرنے میں اپنے قریب کومقدم رکھے۔ 611 جوغلط مسئلہ بتائے وہ شیطان کانائب ہے۔ 612 علماء دین کا ادب باپ سے زیادہ فرض ہے۔ 612 تین شخص ایسے ہیں جن کاحق منافق ہی ہلکاجانے گا ان میں سے ایک عالم دین ہے۔ 613 علماء دین کاادب باپ سے زیادہ فرض ہے۔ 613 شیئ مرہون کومرتہن کسی طرح استعمال نہیں کرسکتا۔ 613 قرض کے ذریعہ جومنفعت حاصل ہوجائے وہ سود ہے۔ 614 رہن دررہن جائزنہیں۔ 616 عقدرہن کی حکمت شرعیہ۔ 616 شے مرہون کانہ پہننا جائزنہ اجارہ پردینا اورنہ عاریۃً کسی کودینا اور نہ اس میں سکونت کرنا۔ 616 اگربے اذن راہن تصرف کرے گا گنہگارہوگا۔ 617 اگراذان راہن سے تصرف کرے توجائزونافذ ہے مگروہ شیئ رہن نہ رہے گی۔ 617 اگراذان راہن سے تصرف کرے توجائزونافذہے مگروہ شیئ رہن نہ رہے گی۔ 617 مکان مرہون کومرتہن سے کرایہ پرلینا مالک وغیرمالک کسی کاجائزنہیں۔ 617 مکان مرہون کومرتہن سے کرایہ پرلینا مالک وغیرمالک کسی کا جائز نہیں۔ 617 جان کرمرتہن سے رہن کامکان کرایہ پرلیناکسی کوجائزنہیں اگرلے گا تو گنہگارہوگا۔ 617 اگرراہن شیئ مرہون اپنی اجازت سے کسی کو دے تواس کاکرایہ مالک یعنی راہن ہی لے گا نہ کہ مرتہن۔ 617 جان کرمرتہن سے رہن کامکان کرایہ پرلیناکسی کوجائزنہیں اگرلے گنہگارہوگا۔ 618 اگرراہن شیئ مرہون اپنی اجازت سے کسی کو دے تواس کا کرایہ مالک یعنی راہن ہی لے گا نہ کہ مرتہن۔ 618 بربنائے قرض کسی قسم کا نفع لینا مطلقًا سود ہے۔ 618 قرض سے نفع غیرمشروط جائزہے۔ 618 اگرنفع لفظاً مشروط نہ ہوعُرفاً مشروط ومعہود ہو توحکم مطلق حرمت وممانعت ہے۔ 618 اگرنفع لفظاً مشروط نہ ہوعُرفاً مشروط ومعہودہے توحکم مطلق حرمت وممانعت ہے۔ 618 رہن واجارہ دونوں جمع نہیں ہوسکتے۔ 618 زرخبیث کواپنے صرف میں نہ لائے اس لئے کہ یہ مانع اجابت دعاہے۔ 619 مکان رہن رکھنے کی ایک نادرصورت اوراس پرشرعی حکم۔ 619 زرخبیث کو اپنے صرف میں نہ لائے اس لئے کہ یہ مانع اجابت دعا ہے۔ 619 مدت معینہ کے لئے رہن رکھنا۔ 619 حق انفکاک رہن ورثہ راہن کو ہے یانہیں۔ 619 راہن کے مرنے کے بعد اس کے وارث کو حق انفکاک رہن ہے۔ 619 مرتہن جب بلااذن راہن شے مرہون کوبیع کردے وہ بیع اجازت راہن پرموقوف ہے۔ 619 بیع الوفامذہب معتمدین میں رہن ہے۔ 619 زیدکو شیئ مرہون سے نفع اٹھانا بہ اجازت راہن جائزہے یانہیں۔ 620 رہن کی زمین جوتنا اس سے نفع لیناحرام ہے۔ 620 منافع وصول شدہ ازرہن زررہن میں محسوب ہوسکتے ہیں یانہیں۔ 620 راہن کامرتہن کومنافع بخش دیناغلط ہے۔ 620 معدوم کاہبہ باطل ہے۔ 623 دکان اس شرط پرلیناکہ جوکچھ اس پرخرچ ہوگا کروں گامنافع بھی لوں گا اورجب میراروپیہ واپس ہوگا تودکان مدت معینہ گزرنے پرچھوڑدوں گا۔ 623 عوام کویہ حکم ہے کہ علمائے معتمدین کے فتوٰی پرعمل کریں نہ کہ ہرکس وناکس کے۔ 623 اگرجان کرکسی نام کے مولوی سے فتوٰی پوچھااس نے غلط بتایا تو بتانے والے کے ساتھ یہ پوچھنے والابھی گنہگار ہے۔ 626 عوام کویہ حکم ہے کہ علمائے معتمدین کے فتوٰی پر عمل کریں نہ کہ ہرکس وناکس کے۔ 626 اگرجان کرکسی نام کے مولوی سے فتوٰی پوچھااس نے غلط بتایا توبتانے والے کے ساتھ یہ پوچھنے والابھی گنہگارہے۔ 626 رہن واجارہ دومختلف عقد ہیں۔ 626 رہن بے قبضہ تمام نہیں ہوتا۔ 627 جوچیزکسی کے پاس رہن ہے اگرمالک اجارہ پردے تواجازت مرتہن پرموقوف ہے۔ 627 قاضی کوناتمام عقد کوجبراً تمام کرانے کاحق نہیں۔ 627 راہن نے اگرمرتہن کوقبضہ نہ دلایاتو رہن ناقص ہے۔ 628 شے مرہون کوکرایہ پراٹھانے سے رہن باطل ہوجاتاہے۔ 628 رہن اس شرط پررکھاکہ اگرایک ماہ تک فک نہ کراؤں تواس کو بیع سمجھنا اور زرِرہن کو زرِثمن۔ 628 رہن دخلی سُودہے۔ 628 شیئ مرہون کاراہن کوکرایہ پردینابھی سودہے۔ 628 رہن کی مدت مقررہ گزرجانے پربھی اگر راہن نے نہ چھوڑا تو مرتہن کو اس سے نفع جائزنہیں۔ 629 راہن نے اپنامکان رہن رکھا اوربدستور اس میں سکونت پذیربھی ہے اوراس کے کرایہ دار بھی اپنی جگہ پرہیں تویہ رہن ہی تام نہیں ہوا۔ 630 رہن دخلی سودہے۔ 630 شیئ مرہون کاراہن کوکرایہ پردینا بھی سودہے۔ 630 ہنود سے رہن دخلی لینااور اس سے منافع حاصل کرناجائزہے مگرنیت یہ نہ ہوکہ اپنے قرض سے نفع لیتاہے بلکہ اس کے مال پر اس کی رضا سے قبضہ کی قبضہ کی نیت کرے۔ 630 رہن زمین میں اگریہ نیت کرے کہ دخیل کار سے اتنے دنوں کے لئے مل گئی ہے اورہم نے مالک سے اجازت لے کرکاشت کی ہے تواس کانفع حلال ہے۔ 631 ہنود سے رہن دخلی لینا اور اس سے منافع حاصل کرناجائزہے مگرنیت یہ نہ ہوکہ اپنے قرض سے نفع لیتاہے بلکہ اس کے مال پر اس کی رضا سے قبضہ کی قبضہ کی نیت کرے۔ 631 ادھار خریدا اور اطمینان کے لئے زیور رہن رکھا تو جائز ہے۔ 631 مرتہن کو رہن سے کسی طرح کانفع جائزنہیں۔ 631 اجرت مجہول ہوتواجارہ حرام ہے۔ 631 اگرراہن مرجائے اورکوئی وارث بھی نہ ہوتو مرتہن اپنے دین کی مقدار لے کرباقی کوصدقہ کردے۔ 632 رہن چھڑانے کاحق وارثان راہنہ کوہے۔ 632 شرع مطہر میں تمادی سے حق نہیں جاتا۔ 632 اجازت مستقلہ بھی حرام ہے جبکہ عرفاً انتقال مشروط ہوا۔ 632 مفتی ندوہ مولوی عبداﷲ ٹونکی کے ایک غلط فتوٰی کارَد۔ 632 زیدمدیون ہے اوردائن نے مقدمہ کرکے مطالبہ کی ڈگرکرالی ہے اورشید کامال مرہون ہے توایسی شکل میں کیا کرے۔ 632 زیدمدیون ہے اوردائن نے مقدمہ کرکے مطالبہ کی ڈگری کرالی ہے اورزیدکامال مرہون ہے توایسی شکل میں کیاکرے۔ 632 شرعاً صرف رہن دخلی ہی معتبرہے۔ 633 اگردین کاکچھ حصہ بھی باقی ہے تومرتہن کو شیئ مرہون روکنے کاحق ہے۔ 634 اگردین کاکچھ حصہ بھی باقی ہے تومرتہن کو شیئ مرہون روکنے کا حق ہے۔ 634 مرتہن شیئ مرہون کاخود محافظ ہے اس پر کسی طرح کی اُجرت نہیں ہوپاتی۔ 634 رہن دخلی کے جواز کی صحیح شکل۔ 635 چرم قربانی کی رقم سے کُنواں بنواسکتے ہیں۔ 636 چرم قربانی کی رقم سے کُنوں بنواسکتے ہیں۔ 636 قربانی کی کھال ہرنیک کام میں صرف ہوسکتی ہے۔ 637 حدیث میں ہے جس نے قربانی کی کھال بیچ ڈالی اس کی قربانی ہی نہیں یعنی اپنے لئے۔ 637 ارہن دخلی کے جواز کی صحیح شکل۔ 637 کاشت کارکھیت کامالک نہیں ہوتا۔ 637 رہن واجارہ جمع نہیں ہوسکتے۔ 638 مواضعات کادخلی رہن جس کاآج کل رواج ہے محض حرام ہے۔ 638 رہن بے قبضہ باطل اوراجارہ بے قبضہ غیرنافذ۔ 638 شے مرہون کومرتہن یاراہن کسی کواجارہ پر دے تورہن باطل ہوتاہے۔ 638 دکان،مکان رہن سے پہلے سے منجانب زید(راہن)کرایہ پرہیں اور اب تک کرایہ داروں کاقبضہ ہے تورہن ناجائزوناتمام۔ 639 عوام اورآج کل کے قانون دان نرے تلفظ یاکاغذ کی تحریر کو قبضہ سمجھتے ہیں یہ غلط ہے۔ 639 عوام اورآج کل کے قانون دان نرے تلفظ یاکاغذ کی تحریر کوقبضہ سمجھتے ہیں یہ غلط ہے۔ 640 شیئ واحد پروقت واحد میں دومختلف قبضے محال،اورمحال کااقرار واجب الابطال 640 شیئ واحد پر وقت واحد میں دومختلف قبضے محال،اورمحال کا اقرار واجب الابطال 640 شے مرہون اجارہ پردینے سے رہن سے نکل جاتی ہے۔ 641 رہن کالغوی معنی 641 فتوٰی ہمیشہ قول امام پرمگربضرورت۔ 641 یہ قول کہ معاملات میں اکثر فتوٰی قول امام ابویوسف پرہوتاہے غلط ہے۔ 641 اجارہ باذن راہن ہویاباذن مرتہن دونوں صورت میں باطل ہے۔ 642 امام اعظم کے نزدیک زیادۃ فی الدین ناجائزہے۔ 643 استفتا کچہری دیوانی ریاست رامپور کہ مرتہن کے قبضہ کے بعد اگرشے مرہون غصب،عاریت یااجارہ سے راہن کے پاس آگئی تورہن باقی رہے گا اورمرتہن شیئ واپس لے گا۔ 643 کھیت رہن لیناجائزہے یا نہیں۔ 645 غیرمسلم سے بذریعہ رہن رقم حاصل کرناجائزہے۔ 645 کاشتکار بے اجازت زمیندار،زمین کورہن نہیں رکھ سکتا۔اور اگربا اجازت زمیندار ہے تواجارہ ہے۔ 648 مرتہن نے اگرسود لیاتوکیا راہن سے معاف کراسکتا ہے یانہیں۔ 648 مرتہن نے اگرسود لیاتوکیا راہن سے معاف کراسکتاہے یانہیں۔ 649 کاشتکار بے اجازت زمیندار،زمین کورہن نہیں رکھ سکتا۔ اوراگربا اجازت زمیندارہے تواجارہ ہے۔ 649 سودکامال توبہ سے بھی حلال نہیں ہوتا جب تک کہ اس کو جس سے لیا ہے واپس نہ کرے یافقراء کونہ دے دے۔ 649 زمین مرہون سے مرتہن کونفع لیناحرام ہے۔ 649 کاشتکار نے اگرزمیندار کی زمین رہن رکھ دی تویہ اجارہ ہے رہن نہیں۔ 649 قرض کے لئے کوئی میعاد لازم نہیں ہوسکتی۔ 649 زمین علٰی وجہ الرہن خریدنا رہن ہے اس سے نفع حرام اوربعد وـصول دَین اس کوواپس کرنالازم اگرچہ قرض مدتِ معینہ کے بعد ملے۔ 649 بکرسے زیدنے زمین اس شرط پرسوروپیہ دے کرلی کہ جب تک ادانہ کرے وہ قبضہ زید میں رہے گی اورنفع اٹھائے گا اور سالانہ سَوروپے میں سے مبلغ دوروپے کم ہوتارہے گا۔ 649 ہنود سے زمین دخلی رہن میں لے کرزراعت کرنے میں حرج نہیں۔ 650 مرتہن نے اگرواقعی عاریۃً بلا دباؤ رہن کا مکان لیا تو اس میں رہنا جائز،اوراگر کرایہ پردے دیا تواجازت راہن سے اجارہ ہوجائے گا،رہن باطل۔ 650 ہنود سے زمین دخلی رہن میں لے کر زراعت کرنے میں حرج نہیں۔ 650 مرتہن نے اگرواقعی عاریۃً بلادباؤرہن کا مکان لیا تو اس میں رہنا جائز،اوراگر کرایہ پردے دیا تواجازت راہن سے اجارہ ہوجائے گا،رہن باطل۔ 650 جس سے رہن لیا اسی کوکرایہ پردے دیاتویہ ناجائزہے۔ 651 زمین کوکاشتکاری کی شروط کے ساتھ قرض میں لیناجائز نہیں (فارسی) 652 زمین کوکاشتکاری کی شروط کے ساتھ قرض میں لینا جائزنہیں۔ (فارسی) 652 زید نے عمروکے پاس زمین رہن رکھی عمرونے مدت قرض ختم ہونے پر بغیراجازت اس کوبیع کردیاتو کیازید کوبیع فسخ کرنے کااختیارہے۔ 653 زیدنے عمروکے پاس زمین رہن رکھی عمرونے مدت قرض ختم ہونے پر بغیراجازت اس کوبیع کردیاتو کیازید کوبیع فسخ کرنے کا اختیار ہے۔ 653 مرتہن نے اگرمکان کرایہ پر دیاتو سود،اور اگراجازت راہن سے دیا تورہن باطل اجارہ ثابت،اورخودمرتہن کا اس میں رہنابھی ناجائز۔ 654 جھوٹی بات پر قرآن مجید کی قسم کھانایا اٹھاناسخت عظیم گناہ ہے اورسچی بات پربلاضرورت نہ چاہئے۔ 655 اگرکسی نے اپنی حیات ہی میں اپنی بیٹی کوکچھ جائداد دے دی کہ اب بعد مرنے کے وہ وارث نہ ہوگی اس نے بھی اس کومنظورکرلیا تواب وارث نہیں۔ 655 دوشخص کے بارے میں تولیث کی وصیت نافذ ہے۔ 655 وصیت میراث پرمقدم ہے۔ 655 فالج اور دق کے مریض ایک سال بعد مرض الموت میں شمارنہیں کئے جاتے۔ 656 فالج اوردق کے مریض ایک سال بعد مرض الموت میں شمارنہیں کئے جاتے۔ 656 مرض الموت کی تعریف 656 فالج اوردق کامریض اگرسال بھرکے اندر مرے تو اس کومرض الموت شمار کریں گے سال گزرنے کے بعد فالج مرض الموت نہیں رہتا۔ 656 اگراپنی ضروریات سے باہرآتاجاتاتھا تو مرض موت نہیں۔ 656 بعض نے عدم خوف موت کی جو قید لگائی ہے اس کامطلب 656 بعض نے عدم خوف موت کی جوقیدلگائی ہے اس کامطلب 656 اگرہندہ نے مرض موت میں شوہر کامہر معاف کیاتومعاف نہ ہوگا۔ 656 مرض الموت میں ورثہ کے نام مکان فروخت کرناجائز نہیں۔ 657 اگرہندہ نے مرض موت میں شوہر کامہر معاف کیا تومعاف نہ ہوگا۔ 657 اگرکوئی وارث مرض موت میں کوئی وصیت کرے کہ میرامال فلاں وارث کوملے فلاں کونہ ملے توکیاحکم ہے 657 میراث ایک شکل۔ 658 امانت میں وصیت۔ 658 جوان بڑابھائی اگرامین ہوتوچھوٹوں کے حق میں وصی کادرجہ رکھتاہے۔ 658 بڑے بھائی کووصی کی جگہ قراردینے میں اعلٰیحضرت علیہ الرحمۃ کی نادرتحقیق۔ 659 جواپنے زمانے کونہ پہچان کراورلوگوں کے احوال کی رعایت نہ کرکے فتوٰی دے وہ جاہل ہے۔ 659 اگروارث کبیرنے صغیرکی پرورش یاشادی میں خرچ کیاتو ضروری اخراجات اس کے حصہ مال سے مجرالے سکتاہے۔ 660 اگربے اذن،بالغ بھائی بہن کی بڑے بھائی نے شادی کردی اوراخراجات میں مشورہ واجازت نہ لی تو اس کومجرانہیں لے سکتا۔ 660 اس کی تفصیل 660 دلہن کاجہیزمجراکیاجائے گایانہیں۔ 660 دلہن کاجہیزاگرمال مشترک سے ہے توتعدی کے طورپر تلف کرنے میں ضمان لازم ہوگا۔ 661 اگربھائی نے بہن کوجہیزبطورہبہ دیاتو وہ اس کی مستقل مالک ہے۔اگرمال مشترک سے دیاتو دینے والے پرضمان ہے۔ 661 اگربھائی نے بہن کوجہیزبطورہبہ دیاتو وہ اس کی مستقل مالک ہے۔ اگرمال مشترک سے دیاتو دینے والے پرضمان ہے۔ 662 غیرمنقسم زمین کاہبہ باطل ہوجاتاہے اوراس میں محض داخل خارج کاغذی کااعتبار نہیں،اگرمرد وعورت دونوں کے لئے وصیت کی توہرایک کوبرابرملے گایا مرد کودوگنا(فارسی) 662 غیرمنقسم زمین کاہبہ باطل ہوجاتاہے اوراس میں محض داخل خارج کاغذی کااعتبار نہیں 663 عورت نے کسی کوروپیہ دیا اور وصیت کی کہ ہرموسم میں میوہ لے کر میری فاتحہ دلاکرتقسیم کردینا،توکیایوں ہی کرناواجب ہے یامحض تصدق کافی ہے۔ 663 اگرفاتحہ کی وصیت کاپیسہ اغنیاء کوکھلایا تو ناجائز اورخرچ کرنے والے پرتاوان ہے۔ 664 دعوت کاکھانا برسبیل اباحت ہوتا ہے بغیراذن مالک اس میں تصرف جائزنہیں۔ 664 اگرفاتحہ کی وصیت کاپیسہ اغنیاء کوکھلایاتو ناجائز اورخرچ کرنے والے پرتاوان ہے۔ 664 دعوت کاکھانا برسبیل اباحت ہوتاہے بغیراذن مالک اس میں تصرف جائزنہیں۔ 664 مرض الموت کے لئے اختلال حواس ضروری نہیں۔ 664 مرض الموت میں وصیت نافذ ہے یانہیں۔ 664 تجہیزوتکفین سے مصارف غسل وکفن ودفن بقدرسنت مراد ہیں فاتحہ وغیرہ کے خرچ شامل نہیں۔ 664 مسئلہ وراثت کی ایک شکل 664 زیور اگرعورت کوہبہ نہ دیاتھا تومالک شوہرہے۔ 669 وصیت ایک ثلث یعنی تہائی مال میں نافذ ہوگی۔ 669 زیدنے جوجائداد اپنی بیوی کوبحالت صحت بعوض دَینِ مہردی اس کی مالک ہوگئی۔ 671 اگرکسی نے مرنے کے بعد کے لئے کسی شخص سے وعدہ تبرع کیاتو اس کاحکم وصیت کاسانہیں ہے۔ 671 تہائی مال تک وصیت نافذ ہوتی ہے اس کوکوئی منع نہیں کرسکتا۔ 675 مرنے والے نے وصیت کی توثلث تک اطلاع ورثہ وصی خرچ کرسکتاہے۔ 675 عورت کانکاح ثانی کرلینا اس کے حق میراث کونہیں روک سکتا۔ 678 ایک صورت ترکہ کی تقسیم شرعی۔ 678 وہ ولی جسے مال یتیم میں تصرف جائزہے وہ تین ہیں،جویتیموں کامال کھاتے ہیں اپنے پیٹ میں آگ کھاتے ہیں۔ 679 باپ کوبھی اختیارنہین کہ اپنے نابالغ بچے کامال بشرط عوض کسی کودے۔ 680 نابالغ یتیم کے مال سے کسی کوہدیہ کرناجائزنہیں۔ 680 باپ کوبھی اختیارنہیں کہ اپنے نابالغ بچے کامال بشرط عوض کسی کودے۔ 680 تقسیم میراث کی بعض صورتیں۔ 680 اگرکوئی وارث مفقودالخبرہوتو اس کاترکہ امانت رکھیں تاآنکہ اس کی عمر کے تمام آدمی مرجائیں توپنچ کے ذریعہ اس کی موت کا حکم لگاکر اس کے وارثوں میں تقسیم کردیں۔ 680 اگرکوئی وارث مفقودالخبرہوتو اس کاترکہ امانت رکھیں تاآنکہ اس کی عمر کے تمام آدمی مرجائیں توپنچ کے ذریعہ اس کی موت کاحکم لگاکر اس کے وارثوں میں تقسیم کردیں۔ 680 جوبیٹی اپنے سامنے مرجائے اس کی اولاد کے لئے اس طرح وصیت کرناباطل ہے کہ جوشرعی حصہ میری بیٹی کوپہنچے اس کی مالک اس کی اولاد ہے۔ 680 وصیت زوجہ کے لئے بے اجازت دیگرورثہ نافذنہیں۔ 681 اگرکسی نے بعوض دین مہر اپنی جائداد کوبیوی کے ہاتھ بیع کردیا تو بلاشبہہ درست ہے۔ 681 پسرکے لئے وصیت بشرطیکہ موجود نہ ہو جائزہے۔ 681 معتوہہ کی وصیت نافذنہیں۔ 681 اگرپسرنے باپ کاقرضہ اداکردیا توتقسیم میراث کے وقت اس کو وصول کرسکتاہے۔ 681 نابالغ کی شادی کے لئے بالغ بھائی نے قرضہ لیاتو اس کامطالبہ قرضہ لینے والے ہی پرہے۔ 681 جوحصہ مکان بکرنے اپنے پیسے سے خریدا اس میں دوسروں کاکچھ حق نہیں۔ 681 زوجہ نے اپنے مرتے وقت مہر معاف کیاتو اس کی معافی وارثوں کی اجازت پر موقوف ہے۔ 681 اگرشوہرنے ازخود زوجہ کی دوا میں اپنا مال صرف کیا تو واپسی کادعوٰی باطل ہے۔ 682 اگرشوہرنے ازخود زوجہ کی دوا میں اپنا مال صرف کیا تو واپسی کا دعوٰی باطل ہے۔ 682 وصیت کے بارے میں ایک سوال 682 نقل وصیت نامہ 682 باپ سے ملنے والے مشاہرہ کامطالبہ بھائی سے بے جاہے۔ 682 اوارث کے لئے وصیت نہیں مگر جبکہ ورثہ اس کوجائزرکھیں تو نافذ ہے۔ 682 وارث کے لئے وصیت نہیں مگر جبکہ ورثہ اس کوجائزرکھیں تونافذ ہے۔ 682 وصی جب اپنے مال سے وصیت نافذ کرے تواسے حق رجوع ہے۔ 683 وصی برادران نابالغ کے خوردونوش کے مصارف مجراپائے گا۔ 683 البتہ برادران بالغ کے مصارف کونہیں لے سکتا جبکہ واپسی کی شرط نہ کرلی تھی۔ 684 زیور زوجہ میں موصی کی شرط نہ کرلی تھی۔ 684 زیور زوجہ میں موصی کی وصیت اسی قدرپراثراندازہوگی جو اس کاحق شوہری ہے۔ 685 معدوم کے لئے وصیت وتملیک باطل ہے۔ 685 حمل کے لئے وصیت کی شرط۔ 685 اگروارثان فلاں کے لئے وصیت کی تو ضروری ہے کہ وہ اسی موصی سے پہلے مرجائے تاکہ وارثان فلاں کالفظ صادق آئے ورنہ نفاذ نہیں۔ 685 O الشرعیۃ البھیۃ فی تحدید الوصیۃ۔ 685 آٹھ سوالات پرمشتمل استفتاء 685 ورثہ کوصیت پرعمل واجب ہے یانہیں۔ 685 ملک کے غرباء کے لئے وصیت 685 وصیت ازقبیل معاملات ہے یانہیں۔ 686 ایسی وصیت جس سے ورثہ کو مضرت ہو جائزہے یانہیں۔ 686 اگروصی اولاً محض اپنے نفع کے کلام پر عمل کرے دوسرے کے نفع والاکام نہ کرے تو اس سے وصیت میں خلل ہوگایانہیں۔ 686 وصت بالمنافع کاکیاحکم ہے۔ 687 نقل ترجمہ وصیت نامہ درزبان انگریزی 687 جواب سوال اول 687 وصیت فی نفسہٖ واجب نہیں۔ 687 ورثہ اگرثلث مال میں نفاذ وصیت کوروکیں ظالم ہیں۔ 687 جواب سوال دوم 687 صحت وصیت کوخاص جزمعین کی تعین ضروری نہیں۔ 688 اگر کسی خاص شہرکے فقراء کی وصیت کی توضروری نہیں کہ اسی شہر کے فقراء کودے کسی فقیر کودے سکتاہے،ہاں افضل انہیں کو دیناہے۔ 688 تجہیزوتکفین کے لئے اگر قدرمسنون سے زائدروپوں کی وصیت کی توزائدمیں باطل ہے۔ 688 جواب سوال سوم 688 وصیت پرعمل فوراً جائداد متروکہ سے ہوگا نہ کہ آئندہ جائداد کے منافع سے۔ 688 عبادات ومعاملات کی شرعی اصطلاحی تعریف۔ 689 جواب سوال چہارم 690 مطلق وصیت نہ عبادات سے ہے نہ معاملات سے۔ 690 بیع پروصیت کاقیاس درست نہیں۔ 690 بیع حمل ناجائزاوروصیت بالحمل جائز 690 بیع حمل ناجائزاوروصیت بالجمل جائز 690 الندب والکراھۃ متنافیان 690 ہزارجگہ ہوتاہے کہ شیئ فی نفسہٖ قربت ہو اور اسے خارج سے کراہت عارض ہو۔ 690 اِنتفاء الاقسام باسرھاقاض بانتفاء المقسم رأسًا۔ 690 وصیت دوقسم ہے:تملیک وقربت۔ 691 جواب سوال ششم 691 وصیت اگرمکروہ ہے جب بھی نافذہوگی۔ 692 قبہ سے اپنی قبرمزیّن کرانا نوع قربت سے نہیں۔ 692 قبرکانشان لگانا شرعاً محمودہے۔ 692 قبرکے اردگرد تعمیربرائے حفاظت جائز،برائے تزیین ممنوع، اوراس کی وصیت باطل۔ 692 قبرکے اردگرد تعمیربرائے حفاظت جائز،برائے تزیین ممنوع،اوراس کی وصیت باطل۔ 692 اگر کسی امرنامشروع کی وصیت ہے تو اس پر عمل نہ کریں گے طریقہ مشروع پرعمل ہوگا۔ 692 گھرمیں دفن کی وصیت باطل ہے۔ 692 گھرمیں دفن انبیاء علیہم السلام کے ساتھ مخصوص ہے۔ 692 فاسقوں کے لئے وصیت مکروہ ہے۔ 692 کافرحربی کے لئے بھی وصیت باوجودممنوع نافذ ہے۔ 692 کبھی وصیت مکروہ غیرصحیح بھی ہوتی ہے۔ 694 جواب سوال ہفتم 694 اوصیا کابعض وصایا میں تعمیل نہ کرنا نفاذ میں خلل نہیں ڈال سکتا۔ 694 جواب سوال ہشتم 694 وصی نابالغ کامحافظ ہے لہٰذا عدم ضرر کی صورت میں جائداد منقول فروخت کرسکتاہے غیرمنقول نہیں مگر چند صوراستثناء میں۔ 694 وصی نابالغ کامحافظ ہے لہٰذا عدم ضرر کی صورت میں جائداد منقول فروخت کرسکتاہے غیرمنقول نہیں مگرچند صور استثناء میں۔ 694 ہندوستانی ساکن مدینہ منورہ اگروصیت کرے کہ اس کی جائداد کاثلث مدینہ منورہ بھیجاجائے تو اس کے یہاں کے فقراء کو دے سکتے ہیں یانہیں۔ 695 یتیم خانہ میں دئے گئے کپڑے اگربیکارہوں توان کودرست کراکے استعمال کرانا یااس کوفروخت کرکے مصرفِ یتامٰی میں لانا درست ہے۔ 697 جومصاحف وقف یتیم خانہ میں ضرورت سے زائدہوں ان کوہدیہ کرکے خرچ کرسکتے ہیں۔ 698 یتیم خانہ میں دئے گئے کپڑے اگربیکارہوں توان کودرست کراکے استعمال کرانا یا اس کوفروخت کرکے مصرفِ یتامٰی میں لانا درست ہے۔ 698 یتیم خانہ کے چندہ سے یتیموں کاختنہ اوریتیم بچیوں کی شادی میں معمولی طورپرخرچ کرسکتے ہیں۔ 698 زیدنے اپنامکان زوجہ کے نام بیع کردیا پھروہ مرگئی اورنابالغ بچے وارث ہوئے توزید اس جائداد کوبیچ سکتاہے یانہیں۔ 698 اولاد کے لئے وصیت سے متعلق سات امورپرمشتمل ایک وصیت نامہ کے بارے میں استفتاء۔ 698 وصیت نامہ مذکورہ سے متعلق علماء کرام سے گیارہ سوالات۔ 698 مذکورہ بالاوصیت نامہ پرمصالحت سے متعلق سوال۔ 699 نابالغوں خصوصاً یتیموں کامال آگ ہے،باپ جوچیز اپنے نابالغ بچے کے لئے خریدے وہ باپ ہی کے قبضہ سے نابالغ کی ملک ہوجاتی ہے۔ 699 اگرمہرباقی ہوتوجائداد سے اس کوادا کیاجائے پھرتقسیم ورثہ ہو۔ 699 ہبہ مرض میں وصیت ہے اوروصیت مرض موت میں بے اجازت ورثہ نافذ نہیں۔ 700 کفن دفن بقدرمسنون میں جوروپیہ صرف ہوا وہ توترکہ سے مجرا ہوگا باقی فاتحہ خیرات کے مصارف خرچ کرنے والے پرپڑیں گے۔ 700 بالغ وارث جائزخرچ کی اجازت دے تواس کے حصہ سے مجرا ہوں گے مگرنابالغ کامال بہرحال محفوظ رہے گا نہ وہ اجازت دے نہ اس کی طرف سے دوسرا،اس کوپورا پورا حصہ ملے گا۔ 700 کفن دفن بقدرمسنون میں جو روپیہ صرف ہوا وہ توترکہ سے مجراہوگا باقی فاتحہ خیرات کے مصارف خرچ کرنے والے پر پڑیں گے۔ 700 بالغ وارث جائزخرچ کی اجازت دے تواس کے حصہ سے مجراہوں گے مگرنابالغ کامال بہرحال محفوظ رہے گا نہ وہ اجازت دے نہ اس کی طرف سے دوسرا،اس کوپورا پورا حصہ ملے گا۔ 700 جو زیور امانت رکھاگیا تھاوہ شہادت عادلہ پرموقوف ہے۔ 700 نابالغوں کے تقسیم حصص میں کمی رکھناحرام ہے 700 نابالغوں کے حصے یکجا رہیں بالغوں کواپنے حصے کااختیارہے۔ 701 جوزیور امانت رکھاگیا تھاوہ شہادت عادلہ پرموقوف ہے۔ 701 نابالغوں کے تقسیم حصص میں کمی رکھناحرام ہے۔ 702 نابالغوں کے حصے یکجا رہیں بالغوں کو اپنے حصے کا اختیارہے۔ 703 مرض الموت میں ہبہ کے احکام 703 مرض الموت میں اپنی جائداد کسی ایک وارث کو ہبہ کی تو اس کاحکم کیاہے،اس کی چندصورتیں۔ 704 ہمارے بلاد میں بڑابیٹا لائق ہو نہار حکماً وصی ہوتاہے۔ 704 ہمارے بلاد میں بڑابیٹا لائق ہونہار حکماً وصی ہوتاہے۔ 705 باپ کے ہوتے ہوئے بھائی بہن کااستحقاق نہیں۔ 705 اگرزوجہ نے باپ کو وصیت کی تو باپ حق شوہر اداکرکے بقیہ کوصدقہ وفدیہ میں خرچ کرسکتاہے۔ 705 بیو ی مری صرف شوہر اوروالدین کوچھوڑا تو اس کی تقسیم وراثت کی صورت۔ 705 باپ کے ہوتے ہوئے بھائی بہن کا استحقاق نہیں۔ 705 جوکسی مسلمان سے سختی دورکرے اﷲ تعالٰی روزقیامت اس کی سختی دورکرے۔ 706 ارث ساقط کئے ساقط نہیں ہوتی۔ 706 اگریہ کہاکہ مجھ کونہیں چاہئے دیکھیں صدقہ وغیرہ میں خرچ کردوتو اس سے اس کی وراثت ساقط نہیں ہوتی چاہے تو لے چاہے صرف کرنے کی اجازت دے۔ 706 اگریہ کہاکہ مجھ کونہیں چاہئے دیکھیں صدقہ وغیرہ میں خرچ کر دوتو اس سے اس کی وراثت ساقط نہیں ہوتی چاہے تو لے چاہے صرف کرنے کی اجازت دے۔ 706 وارث جب بعد موت وصیت کوجائزکردے تو اب رجوع کااختیارنہیں۔ 706 تنہاعورت کادعوٰی کہ متوفیہ نے یہ وصیت کی تھی حجت نہیں، بالغین ورثہ کواختیارہے اعتبارکریں یا نہ کریں۔ 706 بھانجی وماموں زادبھائی یہ دونوں چچازاد بھائی کے ہوتے ہوئے وارث نہیں ہوسکتے۔ 706 دین مہر یادیگردیون ترکہ ہی سے اداکئے جائیں گے وارثوں پرادائیگی واجب نہیں ازخودکریں بہترہے۔ 707 اگرشوہر نے حیات میں مہرکی مقدارکا اقرار نہ کیا،نہ گواہان سے ثابت،تو صرف مثل مہردیاجائے۔ 707 اگرشوہر نے حیات میں مہرکی مقدارکااقرارنہ کیا،نہ گواہان سے ثابت،تو صرف مثل مہردیاجائے۔ 707 والدین کی خدمت اوربچوں کی تربیت بھی عین کارِدین ورضائے رب ہے۔ 707 ریاضت ومجاہدہ،رضائے الٰہی میں نفس کے خلاف کام کرنے کانام ہے۔ 707 مشترکہ مال کی تقسیم وراثت کاطریقہ۔ 707 بازاربھاؤ میں خریدنے کامطلب 708 باپ نابالغ کے مال کو خرچ کرسکتاہے یانہیں۔ 708 نابالغ بچوں کے مال صرف کرنے کاایک حیلہ شرعیہ 708 بغیر تقسیم وراثت کامال ہبہ کرنے سے ہبہ نہ ہوگا۔ 709 نابالغ بچوں کے مال صرف کرنے کا ایک حیلہ شرعیہ 709 باپ اگرمحتاج ہوتوبیٹے کامال بغیرقیمت لے سکتاہے اورغنی ہوتوبقیمت لے۔ 709 اگرشوہر اقرارکرے کہ مہرباقی ہے اوراس میں زوجہ کوکچھ دے دیا توورثہ کوبعد میں اس کوواپس لینے کاحق نہیں اگرچہ یہ ثابت ہوجائے کہ عورت نے معاف کردیاتھا۔ 709 مرض الموت میں مریض کاکوئی چیزبیچنا بغیراجازت دیگرورثہ باطل ہے۔ 709 تقسیم ترکہ کی ایک شکل۔ 710 بیس برس گزرنے کے بعد بھی اقرار تسلیم ہوگا اوربے اقرار طالبین کامدت مدید تک سکوت سقوط دعوٰی کاباعث ہے۔ 710 وصی کومطلق اختیاربیع نہیں۔ 710 یہ کہناکہ چچاحلف لیں تو میں مکان سے دستبردار ہوں مہمل و باطل ہے۔ 710 یتیم نابالغ نے اگر اپنا پانی کنویں میں ڈال دیاتوپانی قابل استعمال رہایانہیں۔اس کی تفصیل۔ 710 نابالغ نے اپنے یادوسرے کے لئے کنویں سے پانی بھرا تواس سے بالغ کووضو کرناجائزہوگایانہیں۔ 711 نابالغ کی ملک میں کسی کوتصرف کااختیارنہیں۔ 711 جوچیز نابالغ کی ملک ہو اس میں سوافقیر والدین کوئی تصرف نہیں کرسکتا۔ 711 وصیت کانفاذ ثلث میں ہوگا اگرچہ متعدد ہوں۔ 712 اگرسالانہ فاتحہ کی وصیت کی اورجلد ہی سب خرچ کردیا توبھی جائزہے بلکہ یہی بہترہے۔ 712 وارث بھائی مفقودالخبرہوتو اس کاحصہ مال کیاکرے۔ 712 ایک مرحومہ نے وصیت کی کہ میری طرف سے کنواں بنوادینا تو اگرضرورت شدیدہ کی وجہ سے مسجد کاسائبان بنوادیاتوکیاحکم ہے۔ 713 مال مشترک سے بے اجازت جس قدر صرف کیا اس کاتاوان لازم ہے۔ 713 مال متروکہ سے ادائے دین تقسیم ترکہ سے مقدم ہے۔ 714 اقرارکاذب دیانۃً باطل محض ہے۔ 714 مجردرجسٹری یاکوئی تحریر کوئی چیزنہیں جب تک گواہان سے ثابت نہ ہو۔ 714 اگربیٹے کوہبہ کرکے قبضہ دلادیا تو وہ مالک ہوگیا۔ 714 کچہری چیف کورٹ ریاست بہاولپور کے جج کی طرف سے ارسال کردہ طویل استفتاء جووصیت ووراثت سے متعلق ہے اور اس میں آٹھ مفتیوں کے فتوے مفتیوں کے نام حذف کردئیے گئے ہیں۔ 714 اگربیٹے کوہبہ کرکے قبضہ دلادیاتو وہ مالک ہوگیا۔ 715 استفتاء 715 سوال نمبر۲۔ 715 فتوٰی نمبر۱۔ 715 فتوٰی نمبر۲۔ 715 نقل فتوٰی مولوی صاحب برانڈامولویان 715 فتوٰی نمبر۳۔ 716 فتوٰی نمبر۴۔ 716 تردید منجانب علمائے ریاست بہاولپور 716 فتوٰی نمبر۵۔ 716 فتوٰی نمبر۶۔ 717 فتوٰی نمبر۷۔ 717 فتوٰی نمبر۸۔ 717 وصیت ووراثت سے متعلق آٹھ فتووں کارد 717 جواب ازمصنف علیہ الرحمۃ 718 یہاں فتوٰی پرفیس نہیں لی جاتی۔ 718 الافادات والتفریعات 718 افادہ اولٰی 718 وصایت مثل وکالت ہے۔ 718 وکالت حیات میں ہوتی ہے وصایت بعد موت۔ 718 وصایت کے معنی کسی کواختیاردینا اورنافذالتصرف بنانا۔ 719 جس طرح موہوب لہ،واہب کاوکیل نہ ہوگا اسی طرح تملیک بلاعوض بعد الموت سے موصی لہ،وصی نہ ہوگا بلکہ مالک ہوگا۔ 719 ہبہ مشروط نافذ ہے اورشرط باطل۔ 720 اگرتملیک کے بعد کسی مصلحت کو شرط قراردے توتملیک تام ہوگی اورشرط معدوم۔ 721 جواپنے مال کاکسی کومالک کرے تواب مالک اول کی پابندی مالک ثانی پر کسی طرح نہیں۔ 721 افادہ ثانیہ 721 پرائی ملک میں وصیت کااختیارنہیں۔ 721 تفریعات 721 فتوٰی نمبر۶ کارد 722 افادہ ثالثہ 722 وارث کے لئے وصیت بلاشبہہ جائزہے جبکہ اورکوئی وارث نہ ہو۔ 722 فتوٰی نمبر۵ کارد 722 افادہ رابعہ 723 وصیت جس طرح رقبہ شیئ کی صحیح ہے یونہی تنہا منفعت کی۔ 724 فتوی نمبر۷ کارَد 724 تملیک مضاف الٰی مابعدالموت اگرصحت میں ہووصیت ہے۔ 724 فتوٰی نمبر۵ کارد۔ 724 فتوٰی نمبر۱ کی عجیب ترتحریر 724 افادہ خامسہ جلیلہ مشتمل برفوائد جزیلہ 724 فائدہ نمبر۱۔ 724 ترکہ میں تجہیزوتکفین کے بعددین ہے۔ 724 پھروصیت پھرمیراث۔ 724 ترکہ میں تجہیز وتکفین کے بعددین ہے۔ 724 تقسیم میراث 724 فائدہ نمبر۲۔ 724 اگرکسی کے لئے رقبہ شَے کی وصیت کی،پھربعد میں دوسرے کے لئے اس کی منفعت کی توپہلا صرف مالک ہوگا دوسرامنفعت لے گا۔ 724 فائدہ نمبر۳۔ 724 وصیت شیئ سے منفعت لازم نہیں آتی مگر التزاماً مفیدتملیک منفعت ہے لہٰذا اس کی جدا وصیت جائز۔ 725 وصیت شیئ سے منفعت لازم نہیں آتی مگرالتزاماً مفیدتملیک منفعت ہے لہٰذا اس کی جداوصیت جائز۔ 725 فائدہ نمبر۴۔ 726 وصیت منفعت بمنزلہ وصیت رقبہ ہے۔ 726 فائدہ نمبر۵۔ 726 جس کے لئے وصیت رقبہ ہو اس کووصیت منفعت کی حاجت نہیں۔ 726 فائدہ نمبر۶۔ 727 وصیت میں مقصد موصی پرنظرلازم ہے۔ 727 فائدہ نمبر۷۔ 728 دربارہ مہر،عورت کاقول قسم کے ساتھ مہرمثل تک معتبرہے۔ 728 فائدہ نمبر۸۔ 729 مہربھی تمام دیون کی طرح ہے اوردین کاتعلق مالیت ہے جائدادسے نہیں۔ 729 مہربھی تمام دیون کی طرح ہے اوردین کاتعلق مالیت ہے جائداد سے نہیں۔ 729 فائدہ نمبر۹۔ 730 وصیت جہت موصی سے تملیک ہے۔ 732 اقرار کے بعد کسی تفتیش کی حاجت نہیں۔ 732 فائدہ نمبر۱۰۔ 732 وصیت میں ثلث کے نفاذ کے لئے کل متروکہ سے بعد ادائے دین کااعتبارہے۔ 732 فائدہ نمبر۱۱۔ 733 فائدہ نمبر۱۲۔ 733 وصیت وارث جب وصیت اجنبی سے مؤخرہے تواس کے مقابل مضمحل ہوگی۔ 734 اگرعورت اقرارکرے کہ زیور شوہرنے مہر میں دے دیاتو مثل مہر تک زوجہ کاقول مسلم ہوگا۔ 734 طے شدہ امورمیں قاضی ومفتی کوحاجت نہیں کہ انہیں زیربحث لائے۔ 734 فتوٰی ۱ کارد۔ 734 فتوی نمبر۱ کی ایک عجیب وغریب غلطی۔ 735 قرض ودَین میں عموم خصوص ہے۔ 735 وارث کے لئے وصیت میراث سے مؤخّرہے۔ 735 افادہ سادسہ 735 وصیت ضرورمقیدبشرط ہوسکتی ہے۔ 736 وصیت ضرورمقید بشرط ہوسکتی ہے۔ 736 جو جس شرط سے مقیدہے مقیدرہے گا۔ 736 جومطلق ہے مطلق رہے گا 737 کسی کی طرف حرام کاری کی نسبت کرنے پرتہدیدیں۔ 737 جو جس شرط سے مقیدہے مقید رہے گا۔ 738 تہمت لگانے والے کی سزا۔ 738 عورت کہ نکاح ثانی نہ کیا ہو روزقیامت اپنے شوہرکوملے گی۔ 739 دوشوہر والی عورت کواختیارہوگا کہ جس کے ساتھ چاہے جائے، جبکہ کسی کے نکاح میں نہ فوت ہوئی ہوبلکہ بیوہ ہوکر۔ 740 عورت کہ نکاح ثانی نہ کیا ہوروزقیامت اپنے شوہرکوملے گی۔ 740 دوشوہر والی عورت کواختیارہوگا کہ جس کے ساتھ چاہے جائے،جبکہ کسی کے نکاح میں نہ فوت ہوئی ہوبلکہ بیوہ ہوکر۔ 741 افادات سابعہ 741 شاہ محمد خاں مذکور فی السوال کے لئے کہیں نہیں لکھاہے کہ وہ جمیع مال کاموصٰی لہ،ہے عاقل بالغ کاکلام مہماامکن،محمل صحیح پرحمل کرناواجب ہے۔ 741 عاقل بالغ کاکلام مہماامکن،محمل صحیح پرحمل کرناواجب ہے۔ 741 شاہ محمدخاں کوجمیع مال کامالک جب نہیں قراردیا تو زیور کابقیہ اس کے حصہ میں دیناظلم ہوگا۔ 743 افادہ ثامنہ۔ 744 افادہ تاسعہ ۔ 744 وصیت کابے اجازت وارث ثلث سے زائد میں نافذنہ ہونا ان ورثہ ک ساتھ ہے جن کے حقوق میراث کے بعد کچھ نہ بچیں (مزیدتفصیل) 745 زوجہ کاحق وراثت ربع سے زائدجائزنہیں۔ 745 افادہ عاشرہ 745 کسی تقسیم میں نہ حاکم کویہ جبرپہنچتاہے نہ ایک حصہ دار کوکہ بے رضائے دیگربجائے عین قیمت لے۔ 746 تراضی طرفین سے تبدیل عین جائزہے۔ 746 تراضی طرفین سے تبدیل عین جائز ہے۔ 747 ایک فریق کے رضامند ہونے سے عدالت کوجائزنہیں کہ اسے قیمت دلادے جب تک دوسراراضی نہ ہوجائے۔ 747 افادہ حادیہ عشر 748 اجنبی کہ نہ وارث نہ وصی اگرمیت کی تجہیزوتکفین خود کرے تو اسے ترکہ سے لینے کااختیارنہیں۔ 748 اگروارث سے واپسی کی شرط کرلی ہوپھر خرچ کیاہوتو رجوع کاحق ہے جبکہ وارث کا امربھی پایاجائے۔ 748 غیروارث ووصی کوکفن دینے کے مصارف واپس لینے نہ لینے کی متعدد صورتیں۔ 749 اگروارث سے واپسی کی شرط کرلی ہوپھر خرچ کیاہو تو رجوع کاحق ہے جبکہ وارث کاامربھی پایاجائے۔ 749 اجنبی کہ نہ وارث نہ وصی اگرمیت کی تجہیز وتکفین خود کرے تو اسے ترکہ سے لینے کااختیارنہیں۔ 750 مردہ کی تجہیزوتکفین سب پرمقدم ہے۔ 750 زندگی میں تن کے کپڑے دائن نہیں دئیے جائیں گے۔ 751 زندگی میں تن کے کپڑے دائن کونہیں دئیے جائیں گے۔ 752 میت کوبرہنہ رکھنا جائزنہیں کہ تعظیم مسلمان مردہ وزندہ یکساں ہے۔ 752 میت کوبرہنہ رکھنا جائزنہیں کہ تعظیم مسلمان مردہ زندہ یکساں ہے۔ 752 دَین تجہیزتمام دیون کے مثل ہے تویہ بھی مرتبہ دیون میں ہوگا نہ کہ مرتبہ تجہیزمیں۔ 753 دَین تجہیزدین مہروغیرہ پرمقدم نہیں۔ 753 دَین تجہیزدَین وغیرہ پرمقدم نہیں۔ 753 اس مسئلے میں جدالممتار کی بحث کی تحقیق تام۔ 753 فتوٰی نمبر۷ کے مفتی صاحب کایہ وہم کہ اجنبی نے تجہیزکی،وارث کواطلاع دی تو محض اطلاع رجوع کے لئے کافی ہے،یہ غلط ہے۔ 753 افادہ ثانیہ عشرمع فوائد غرر۔ 753 فائدہ نمبر۱۳۔ 753 اصحاب فرائض سے جوبچے اس کے مصارف۔ 754 بیت المال کاکوئی حصہ معین نہیں۔ 755 فائدہ نمبر۱۴۔ 755 زیادت علی الثلث میں موصی لہ،کاحق صرف وارث سے مؤخر ہے اورغیروارث پرمقدم،ولہٰذا بیت المال پرمقدم ہے۔ 755 ردّ علی الزوجین وراثۃً نہیں۔ 755 اصحاب رَد پر رَد بجہتِ عصوبت ہے۔ 755 مرد مرے اورایک زوجہ ایک دختر چھوڑے تومسئلہ آٹھ سے کرتے ہیں۔ 755 ایک زوجہ کاسات دخترکا۔ 755 فائدہ نمبر۱۵۔ 756 فائدہ نمبر۱۶۔ 756 ایک مسئلہ بدیہیہ میں تشکیک۔ 756 فائدہ نمبر۱۷۔ 756 فائدہ نمبر۱۹۔ 756 ردعلی الزوجین فسادبیت المال کی وجہ سے ہے۔ 757 ردعلی الزوجین ضرورۃً ہے لہٰذا اگر بیت المال منتظم ہوتو اسی میں رکھاجائے گا۔ 757 فائدہ نمبر۱۸۔ 757 فساد بیت المال کی علت کے قائل شافعیہ بھی ہیں۔ 757 فائدہ نمبر۲۰۔ 758 ردعلٰی ذی السہم النسبی کی علت فساد بیت المال بتانا افسد فسادات ہے۔ 758 کوئی مرے اورصرف ایک لڑکی چھوڑے توکل مال اس کا ہے۔ 758 اگرمرنے والے نے صرف باپ کوچھوڑا وہ بھی کل کاوارث ہے۔ 758 فائدہ نمبر۲۱۔ 758 شوہرجبکہ چچاکابیٹااورتنہا وارث ہو کل مال پائے گا۔ 758 وقائع عین،مورداحتمال ہوتے ہیں۔ 758 شوہرجبکہ چچاکا بیٹا اورتنہا وارث ہو کل مال پائے گا۔ 759 فائدہ نمبر۲۲۔ 759 فائدہ نمبر۲۳۔ 760 رَد علی الزوجین کاماننا دوطرح ہے۔ 760 زوجین بہ نسبت نرے بیگانوں کے اقرب ہیں۔ 760 فائدہ نمبر۲۴۔ 761 درمختارمیں ہے کہ زوجین پررد نہیں اور جو ردعلی الزوجین حضرت عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ سے مروی ہے اس میں کلام ہے۔ 761 قِران فی الذکر،قِران فی الحکم کو مستلزم نہیں۔ 761 فائدہ نمبر۲۵۔ 761 درمختارمیں ہے کہ زوجین پررد نہیں اور جوردعلی الزوجین حضرت عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ سے مروی ہے اس میں کلام ہے۔ 762 فساد بیت المال کے باوجود اگرکسی نے بیت المال میں رَد کردیا تویہ جائزنہیں۔ 762 فائدہ نمبر۲۶۔ 763 موصٰی لہ،،بالزائد کے ہوتے ہوئے رد علی الزوجین نہ ہوگا۔ 763 موصٰی لہ بالزائد کے ہوتے ہوئے رد علی الزوجین نہ ہوگا۔ 764 مقرلہ،موصٰی لہ،بالزید سے بالاواقوٰی ہے۔ 764 فائدہ نمبر۲۷۔ 764 موصٰی لہ،بالزائد کے ہوتے ہوئے ردعلی الزوجین خرق اجماع ہے۔ 765 موصٰی لہ بالزائد کامرتبہ ہرغیروارث سے مقدم ہے۔ 765 موصٰی لہ بالزائد کامرتبہ ہرغیر وارث سے مقدم ہے۔ 766 یہ غلط ہے کہ ردعلی الفروض النسبیہ کی علت فساد بیت المال ہے۔ 766 جواب استفتائے چیف کورٹ بہاولپور 767