Fatawa Razaviah Volume 21 in Typed Format

(ایمان،کفر،شرک،تقدیر،ردّت،ہجرت،سنیت،گناہ،توبہ وغیرہا) 101 جذامی کے ساتھ کھانا جائزہے ضروری نہیں۔ 101 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے مجذوم کو اپنے ساتھ کھانا کھلایا۔ 101 مجذوم کے ساتھ کھانا کب ثواب اور کب نامناسب ہے۔ 101 یہ خیال باطل ہے کہ بیماری اُڑکرلگتی ہے،احادیث صحیحہ میں اسے رَد فرمایاہے۔ 101 قوی الایمان کے لئے مجذوم سے مخالطت نقصان دہ نہیں اور ضعیف الاعتقاد کےلئے احترازبہترہے۔ 102 احادیث سے مسئلہ کی تائید۔ 102 خدا کا واسطہ دیا تو بلاوجہ نہ ماننا گناہ ہے۔ 102 یہ لفظ کہ ہم خدا ورسول کو نہیں مانتے صریح کفر ہے،اس کے قائل پر توبہ وتجدیدِ اسلام اور تجدیدِ نکاح لازم ہے،اعلانیہ توبہ نہ کرے تو مسلمان اس سے بائیکاٹ کریں۔ 102 مالِ حرام پر نیاز سے متعلق سوال۔ 103 زنہارمالِ حرام قابل قبول نہیں،نہ اسے راہ خدا میں صرف کرنا روا،نہ اس پر ثواب،بلکہ نِرا وبال ہے۔ 103 مسئلہ بالا پر قرآن وحدیث سے دلائل۔ 103 زنہارمالِ حرام قابل قبول نہیں،نہ اسے راہ خدا میں صرف کرنا روا،نہ اس پر ثواب،بلکہ نِراوبال ہے۔ 103 حنش راوی متروک ہے۔ 104 یہ کہنا کہ حضور اقدس علیہ الصلوٰۃ والسلام ناپاک چیزوں کو قبول فرماتے ہیں توہین و گستاخی ہے۔ 104 نبی اقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم تمام عالم سے زیادہ ستھرے ہیں۔ 104 مباح وحرام میں کوئی نسبت نہیں۔ 105 علماء کے اس فرمان کا مطلب کہ جس کے پاس مال حرام ہو اور وہ مالک معلوم نہ ہو تو اس کی طرف سے تصدّق کردے۔ 105 جو چیز بارگاہ الٰہی سے مردود ہو وہ دربارِرسول میں مقبول نہیں ہوسکتی۔ 105 جو چیز بارگاہ الٰہی سے مردود ہو وہ درباررسول میں مقبول نہیں ہوسکتی۔ 105 حاصل نیاز۔ 105 معنی قبول طاعت۔ 107 رَدّالصلوٰۃ علی النبی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا معنٰی۔ 107 مال حرام سے تصدق کرکے امید ثواب رکھنے والا کافر ہوجاتاہے۔ 108 مسئلہ مذکورہ پر عبارات علماء سے تائید۔ 108 مال حرام سے تصدق کرکے امید ثواب رکھنے والا کافر ہوجاتا ہے۔ 108 جذامی کے ساتھ کھانے پینے سے متعلق استفتاء۔ 108 ضعیف الاعتقاد اور وہمی خیالات کے حامل لوگوں کو جذامی کے ساتھ کھانے پینے سے بچنا چاہیئے۔ 108 یہ خیال محض غلط ہے کہ جذامی کے ساتھ کھانے کی تاثیر سے دوسرا شخص بیمار ہوجاتاہے۔ 108 تقدیر الٰہی میں جو لکھا ہے ضرور ہوگا اور جو نہیں لکھا ہے ہرگز نہ ہوگا۔ 108 ضعیف الاعتقاد اور وہمی خیالات کے حامل لوگوں کوجذامی کے ساتھ کھانے پینے سے بچناچاہیے۔ 108 جذامی سے اجتناب کے متعلق احادیث کا محمل۔ 108 جذام اور دیگرعیوب کی وجہ سے بیوی کو طلاق نہیں ہوجاتی۔ 109 مردار کی چربی سے متعلق ایک سوال۔ 109 مردار کی چربی سرمیں لگانا گناہ ہے کفرنہیں۔ 109 تلقین اسلام پر اُجرت لینا گناہ ہے۔ 109 ہمارے ائمہ کرام مالی جرمانہ(تعزیربالمال)کے قائل نہیں۔ 110 مال غیر ناحق کھالینے کے بعد جب تک تاوان نہ دے گناہ سے توبہ نہ ہوگی۔ 110 اﷲ تعالٰی کو عاشق اور حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کو معشوق کہناناجائزہے۔ 110 دومسائل پر مشتمل استفتاء۔ 110 مسئلہ اولٰی۔ 110 معنی عشق اﷲ تعالٰی کے حق میں محال قطعی ہے۔ 111 صرف معنی محال کا وہم ممانعت کے لئے کافی ہے۔ 111 مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق۔ 111 مسئلہ ثانیہ۔ 111 مدینہ طیبہ کو یثرب کہنا ممنوع وگناہ اور کہنے والا گنہگارہے۔ 111 مسئلہ مذکورہ پرشواہد ودلائل۔ 111 قرآن مجید میں جو لفظ یثرب آیا ہے وہ منافقین کا قول نقل کیاگیاہے۔ 112 اﷲ تعالٰی نے منافقین کا رَد کرتے ہوئے مدینہ منورہ کا نام طابہ رکھا۔ 112 شرع مطہر شعروغیرشعر سب پر حجت ہے،شعر شرع پر حجت نہیں۔ 112 بعض اشعارِ اکابر میں لفظ یثرب کے وقوع کا عذر۔ 112 مدینہ کی وجہ تسمیہ۔ 112 یثرب کہنے سے کیوں منع کیاگیا۔ 113 جس نے ایک بار یثرب کہاوہ دس بار مدینہ کہے۔ 113 کافرومشرک کا کوئی عمل لِلّٰہ نہیں۔ 113 کافروں کے میلے میں شریک ہونا مسلمان کو منع ہے مگرکفرنہیں کہ عورت نکاح سے نکل جائے۔ 113 مسئلہ مذکورہ کی تائید احادیث مبارکہ سے۔ 113 سچی توبہ کے بعد گناہ باقی نہیں رہتا۔ 113 سچی توبہ کس کو کہتے ہیں۔ 113 ارکان توبہ تین ہیں۔ 114 حقوق اﷲ اور حقوق العباد میں کوتاہی پر توبہ میں فرق۔ 114 ہندوحلوائی کی دکان سے مٹھائی خرید کر اس پر فاتحہ پڑھنا اور حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام اور بزرگان دین کو ایصال ثواب کرنا کیساہے۔ 114 ہندوبلاشبہہ قطعی طور پر کافراور مشرک ہیں انہیں کافرنہ جاننے والا خود کافر ہوجاتاہے۔ 114 آریہ ہندؤوں کا ہی ایک فرقہ ہے۔ 114 بعض عقائد ونظریات آریہ کا بیان۔ 114 کافر سے دوستی حرام اور دینی رجحان کی بنا پر ہو توکفرہے۔ 114 اصل اشیاء میں طہارت پائی جاتی ہے۔ 116 یقین شک سے زائل نہیں ہوتا۔ 116 دین کی بنیاد آسانی پر ہے۔ 116 مسلمان کب کلمہ کفرکہہ سکتاہے۔ 116 عالم کو گالی دینے اور اس کو حقیر جاننے سے متعلق سوال۔ 116 ہندو کے ہاتھ کی بنی ہوئی مٹھائی کا استعمال فتوٰی کی رو سے جائزمگرتقوٰی کی رو سے پرہیز کرناچاہیئے۔ 117 ہندو کے ہاتھ کی بنی ہوئی مٹھائی کااستعمال فتویٰ کی رو سے جائزمگرتقویٰ کی رو سے پرہیزکرناچاہیے۔ 117 کسی مسلمان جاہل کو بھی بےاذن شرعی گالی دینا حرام قطعی ہے۔ 117 بلاوجہ شرعی کسی مسلمان جاہل کی بھی تحقیر حرام قطعی ہے۔ 117 غیبت جاہل کی بھی سوا مخصوص صورتوں کے حرام قطعی وگناہ کبیرہ ہے۔ 118 کسی مسلمان جاہل کو بھی بے اذن شرعی گالی دینا حرام قطعی ہے۔ 118 احادیث مبارکہ سے مسئلہ مذکورہ کی تائید۔ 118 جب عام مسلمانوں کے باب میں یہ احکام ہیں تو علماء کرام کی شان تو ارفع واعلٰی ہے۔ 118 توہین علماء کرام پر احادیث میں وعید شدید۔ 119 کسی دنیوی خصومت کے باعث عالم کو برا کہنے اور گالی دینے والا فاسق وفاجر اور بے سبب اس سے رنج رکھنے والا مریض القلب خبیث الباطن ہے۔ 119 عالم کو اس لئے براکہنا کہ وہ عالم ہے صریح کفرہے۔ 119 مسلمان نے عیسائی کا حقہ پیا تو اس کیلئے کیا حکم ہے۔ 119 کافر کا اقرار اسلام اس کو مسلمان ٹھہرانے کیلئے کافی ہے جب تک کفرجدید ظاہر نہ ہو۔ 119 نفی کی گواہی نامعتبرہے۔ 119 کمہار نے گھر میں ناقوس بجایا ایک مسلمان نے اس پر کلوخ اندازی کی جس پر ایک منیجر مسلمان نے اس کو تنبیہ کی اور جرمانہ لیا،کیا منیجر گنہگار ہوگا۔ 120 مومن کسی کبیرہ کے ارتکاب سے خارج اسلام نہیں ہوتا 120 نذرونیاز کی ایک صورت سے متعلق استفتاء۔ 120 آدمی حقیقتًا کسی بات سے مشرک نہیں ہوتا جب تک غیرخدا کو معبود یا مستقل بالذات وواجب الوجود نہ مانے۔ 120 بعض نصوص میں جو بعض افعال پر اطلاق شرک ہوا اس کی تاویل۔ 120 کفرضروریات دین کے انکار سے ہی لازم آتاہے۔ 121 بعض اعمال پر نصوص میں جو اطلاق کفرہو اس سے مراد کفرمصطلح نہیں۔ 121 ہرشرک کفرہے اور کفرمزیل اسلام۔ 122 شرک کی تعریف۔ 122 آدمی حقیقتًا کسی بات سے مشرک نہیں ہوتا جب تک غیرخدا کو معبود یا مستقل بالذات وواجب الوجود نہ جانے۔ 122 بعض اعمال پر نصوص میں جو اطلاق کفرہوا اس سے مراد کفر مصطلح نہیں۔ 122 مومن کسی کبیرہ کے ارتکاب سے خارج اسلام نہیں ہوتا۔ 123 مومن جو نذرونیاز بقصد ایصال ثواب کرتے ہیں اس میں ہرگز قصدعبادت نہیں رکھتے۔ 123 محبوبان خدا کی طرف تقرب مطلقًا ممنوع نہیں جب تک بروجہ عبادت نہ ہو۔ 124 ایصال ثواب کے لئے مروج نذرونیاز نذرشرعی نہیں۔ 124 اصطلاح عرفی ہے کہ سلاطین وعظماء کے حضورجوچیز پیش کی جائے اس کو نذرونیاز کہتے ہیں۔ 124 نیازنذرسے عام ترہے۔ 124 تقرب کا معنی 124 محبوبان بارگاہ خداوندی کی نزدیکی ورضا ہرمسلمان کو مطلوب ہے کہ ان کا قرب بعینہٖ قرب خدا اور ان کی رضا اﷲ تعالٰی کی رضا ہے۔ 124 مسئلہ کی تائید قرآن وحدیث اور عبارات فقہاء سے۔ 125 محبوبان بارگاہ خداوندی کی نزدیکی ورضا ہرمسلمان کو مطلوب ہے کہ ان کا قرب بعینہٖ قرب خدا اور ان کی رضا اﷲ تعالٰی کی رضاہے۔ 125 جو شخص نذرونیاز میں عبادتِ غیر کا قصد کرے ضرور مشرک ہے۔ 126 بدگمانی سخت ترجھوٹ اور اشد حرام ہے۔ 126 قرآن وحدیث سے بدگمانی کی مذمت۔ 126 مرد کے سر پر چوٹی رکھنا حرام ہے خصوصًا کسی کے نام کی چوٹی۔ 126 مردوں کی مشابہت اختیار کرنے والی عورتیں اورعورتوں کی مشابہت اختیار کرنے والے مرد لعنتی ہیں۔ 126 فارسی زبان میں ایک ناقص سوال اور اس کا جواب۔ 126 آریہ سماجوں میں ملازمت کرنے والے مسلمانوں سے متعلق ایک استفتاء۔ 126 کلمات ملعونہ کفریہ کی کاپی نویسی کرنے والے،انہیں چھاپنے والے اور اس میں کسی طرح سے اعانت کرنے والے مسلمانوں پر اﷲ تعالٰی اور ملائکہ لعنت کرتے ہیں۔ 126 گناہ میں معاونت کرنے والا بھی گنہ گار ہے اور مستحق جہنم ہے ان کا بائیکاٹ کیاجائے۔ 126 مصنف علیہ الرحمۃ کا تقوٰی اور اﷲ ورسول سے محبت کا تقاضا کہ کفریہ کلمات کو نہ خود پڑھا نہ سنا بلکہ استفتاء سے نکال دینے کا حکم دیا۔ 126 ایک شخص کے بارے میں سوال جس نے سرعام کلمات کفرکہے مگرعلانیہ توبہ نہیں کی۔ 126 جس طرح خلق پر ظاہر ہونے والے گناہ کے دو تعلق ہیں اسی طرح اس کی توبہ کے بھی دو رخ ہیں۔ 126 توبہ کا جو رخ جانب خدا ہے اس کا رکن اعظم ندامت قلبی ہے۔ 127 حدیث میں ندامت کو توبہ کیوں قراردیاگیا۔ 127 جس طرح خلق پر ظاہر ہونے والے گناہ کے دو۲ تعلق ہیں اسی طرح اس کی توبہ کے بھی دو۲ رخ ہیں۔ 127 توبہ کا دوسرا رُخ جانب خلق ہے کہ جس طرح ان پر گناہ ظاہر ہوا اسی طرح ان پر اس کا توبہ ورجوع بھی ظاہر ہو۔ 127 گناہ علانیہ کیلئے شرع نے توبہ کا علانیہ حکم دیا اور پوشیدہ گناہ کیلئے پوشیدہ توبہ ہے۔ 127 اعلانیہ گناہ پر اعلانیہ توبہ میں حکمتیں۔ 127 حکمت اول۔ 128 حکمت دوم۔ 128 حکمت سووم۔ 128 آسمان پر اﷲ تعالٰی کے گواہ ملائکہ اور زمین پر اہلسنّت ہیں۔ 128 حکمت چہارم۔ 128 بدمذہب کی مذمت اس کے مرنے پر بھی جائزبلکہ کبھی شرعًا واجب۔ 129 اعلانیہ گناہ دوہراگناہ ہے اعلان گناہ دوسراگناہ بلکہ اس گناہ سے بھی بدترگناہ۔ 129 اعلان گناہ کی مذمت احادیث سے۔ 129 حکمت پنجم۔ 129 اعلانیہ گناہ دوسراگناہ ہے اعلان گناہ دوسراگناہ بلکہ اس گناہ سے بھی بدترگناہ۔ 130 حرج مدفوع بالنص ہے۔ 130 حدیث"اعلنوا النکاح"کی توجیہ۔ 130 اعلان گناہ کا باعث نفس کی جرأت وجسارت وسرکشی وبے حیائی ہے۔ 130 مرض کا علاج اس کی ضد سے ہوتاہے۔ 130 مجمع توبہ مجمع گناہ کے مشابہ ہوناچاہیئے۔ 130 کیاعلانیہ توبہ کیلئے مشاکلت مجمع ومجلس شرط ہے۔ 130 حدیث"اعلنواالنکاح"کی توجیہ۔ 130 خیالات بدمذہبی کے اظہار پر امیرالمومنین فاروق اعظم نے ایک شخص کو سخت سزادی اور اس سے قطع تعلق کا حکم دیا تاوقتیکہ وہ ٹھیک ہوگیا۔ 131 سَو کے سامنے گناہ کیا اور ایک گوشہ میں دو کے سامنے اظہار توبہ کردیا اس سے فوائد مطلوبہ پورے نہ ہوں گے۔ 131 اعلانیہ توبہ میں ایک اور نکتہ۔ 131 فاسق کی گواہی تائب ہوکر بھی قبول نہیں جب تک کچھ مدت گزرنہ جائے۔ 131 بعد از توبہ کیسے کاذب کی گواہی مقبول اور کیسے کی نامقبول ہے۔ 131 غوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کو صحابہ کرام سے افضل کہنا گمراہی ہے اور بعطائے الٰہی ان کو مالک نفع وضرر کہنے میں حرج نہیں۔ 131 کسی کو مالک نفع وضرر کہنا کب جائزاور کب کفرہے۔ 131 مجلس میلاد مبارک اور گیارہویں شریف میں دوحیثیتیں ہیں ایک خصوص فعل اور دوسری مقصدومنشا۔بحیثیت اول یہ جزء ایمان نہیں جبکہ بحیثیت ثانی داخل ایمان ہے۔ 131 غوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کو صحابہ کرام سے افضل کہناگمراہی ہے اور بعطائے الٰہی ان کو مالک نفع وضرر کہنے میں حرج نہیں۔ 131 مسئلہ پر قرآن وحدیث سے دلیل۔ 131 چارسوالات پر مشتمل ایک استفتاء۔ 131 کلمہ حمد سے استہزاء کرنے والا تجدید اسلام وتجدید نکاح کرے۔ 131 رافضیوں سے میل جول حرام،اس کامرتکب فاسق،مسلمان اس سے مقاطعہ کریں۔ 131 سود خور سے محبت بلامجبوری منع ہے۔ 131 سود کھانے والے،کھلانے والے اور لکھنے والے اور اس پر گواہی دینے والے پر اﷲ تعالٰی کی لعنت۔ 131 جویہ عقیدہ رکھے کہ حضرت مرتضٰی رضی اﷲ عنہ کے برابر کوئی صحابی نہیں وہ اہلسنّت سے خارج ہے۔ 131 تفضیلیہ فرقہ رافضیوں کا چھوٹابھائی ہے۔ 132 ماں کے رافضی ہونے سے سنّی بیٹے پر کچھ الزام نہیں۔ 132 کفار کے کھانے پر فاتحہ دلانے والے اور ثواب کا اعتقاد رکھنے والے پر توبہ فرض ہے بلکہ اس کو تجدید اسلام وتجدید نکاح چاہیے وگرنہ مسلمان اس سے قطع تعلق کریں۔ 132 بھنگی کے گھر کھانے پر فاتحہ وایصال ثواب کرنے والے اور کھانے والے کاکیاحکم ہے۔ 132 کافر کی کوئی نیازوعمل مقبول نہیں۔ 132 سود،جوا اورزنا حرام اور ان کامرتکب مستحق نار وغضب جبار ہے۔ 132 شادی کے موقع پر تاشہ بجانے کے بارے میں استفتاء۔ 132 کیسی دف شادی کے موقع پر بجانے کی اجازت ہے۔ 132 مروج ڈھول تاشے بجاناجائزنہیں۔ 132 ناجائزبات سے اگرکوئی کافریابدمذہب منع کرے تو اس کو جائزنہیں کہاجاسکتا۔ 132 سنی مسلمانوں کو دین پر کیسا اعتقاد چاہیے۔ 132 سود،جوا اور زناء حرام اور ان کا مرتکب مستحق ناروغضب جبار ہے۔ 132 زنا کب سود اور جوئے سے بدتراور کب ان سے کمترگناہ ہے۔ 132 سودخور،جواری اور زانی کے ساتھ کھانا نہیں کھاناچاہیے۔ 132 چارسوالات پر مشتمل استفتاء۔ 132 کاہنوں اور جوتشیوں سے ہاتھ دکھاکر تقدیر کا بھلا یا برادریافت کرناکیساہے۔ 133 نوجوان بیوہ عورتوں کے نکاح ثانی پر طعن کرنا کیساہے۔ 133 بیاہ شادیوں پر طوائف اور بھانڈ نچانے کا حکم شرعی کیاہے۔ 133 جوئے کا انگہہ لگانے والے حنفی المذہب اور اہلسنت وجماعت رہتے ہیں یانہیں۔ 133 کاہنوں اور جوتشیوں سے ہاتھ دکھاکر تقدیر کا بھلا یا برا دریافت کرناکیساہے۔ 133 اطاعت والدین جائز باتوں میں فرض ہے اور ناجائز بات کا حکم دیں تو اطاعت ناجائزہے۔ 133 ماں باپ مرتکب کبائر بھی ہوں تب بھی اولاد پر ان کی اطاعت لازم ہے جب تک مرتد نہ ہوں۔ 134 مرتد کیلئے مسلمان پر کوئی حق نہیں۔ 134 بڑے بھائی کو حق تعظیم حاصل ہے مگر وہ ماں باپ کا ہمسرنہیں ہوسکتا۔ 134 بلاوجہ شرعی ایذارسانی حلال نہیں۔ 134 اہل ہنود کامیلہ دیکھنے کے لئے جانا مطلقًا ناجائزہے بلکہ بعض صورتوں میں کفرلازم آتاہے۔ 135 کفریات کو تماشا بناناضلال بعید ہے۔ 136 منکرات کا تماشا بناناجائزنہیں۔ 136 شعبدہ بازبھان متی بازی گر کے افعال حرام ہیں۔ 136 حرام کو تماشا بناناحرام۔ 136 میلہ کفار میں تجارت کیلئے جانا بھی ممنوع ہے۔ 136 کافروں کی شیطانی خرافات کو اچھاجاننا آفت اشد ہے اس صورت میں تجدیداسلام اور تجدید نکاح کا حکم کیاجائے گا۔ 136 معبدکفار میں جاناگناہ ہے۔ 139 کفرہرکبیرہ سے بدترکبیرہ ہے۔ 139 حرام اور کفر اور سودکھانے میں کون سا گناہ صغیرہ اور کون سا کبیرہ ہے۔ 139 کفار کو دعوتِ ہدایت واسلام دینے کے لئے ان کے میلے میں عالم دین کو جانا مطلقًا جائزہے۔ 141 سودگناہ کبیرہ ہے۔ 141 بدعت سیئہ اور گناہ کبیرہ میں نسبت۔ 141 فسق اعتقاد فسق عمل سے بدترہے۔ 141 غیبت زنا سے بدترہے۔ 141 فتنہ قتل سے سخت ترہے۔ 142 کونسی تصویر کو سجدہ کرناکفرنہیں۔ 142 کون سا جھوٹ صغیرہ ہے۔ 142 صغیرہ بعد ازاصرار کبیرہ ہوجاتاہے۔ 143 غیبت وکذب کب زنا سے بدترہوتے ہیں۔ 143 سجدہ تحیت اگربت،چاند یاسورج وغیرہ کو کیاجائے تو اس پر حکم کفرہے۔ 143 کفراگرچہ عقد قلبی ہے مگراقوال زبان اور بعض افعال اس پر دلیل ہوتے ہیں۔ 143 معبودان باطل کی تصویر کو سجدہ کرنا کفرہے۔ 143 معبودان باطل کی تصویر کو سجدہ کرنا مطلقًا کفرہے۔ 143 فقہ اکبر کی ایک عبارت کی توجیہ۔ 143 ایک حدیث کا مطلب۔ 143 اہل قبلہ کون ہیں۔ 143 ہندومسلم اتحاد کی خاطر رسومات شنیعہ کا مرتکب ہونے والی جماعت کے بارے میں سوال۔ 143 کفار کے افعال قبیحہ شنیعہ کو مستحسن جانناباتفاق ائمہ کفرہے، ایسے لوگ اسلام سے خارج ہوگئے ان کی عورتیں نکاح سے نکل گئیں اور ان کی بیعتیں جاتی رہیں۔ 144 مشرکین کے تہوار کی خوشی منانا اور اس میں شریک ہونا معصیت قطعیہ ہے۔ 144 معصیت قطعیہ کا استحلال کفرہے۔ 144 کفار کے افعال ملعونہ کو براجان کر شرکت کرنے والے مرتکب کبائر اور مستحق عذاب نارہیں۔ 144 مسئلہ مذکورہ پر قرآن وحدیث سے دلائل۔ 144 کافرومومن میں اتحاد کیسا۔ 145 کفار کے اموردنیوی میں ایک حد تک موافقت کی جاسکتی ہے مگر امورمذہبی میں موافقت جائزنہیں۔ 145 تعزیہ مذہب میں ناروا وممنوع ہے۔ 145 اودھ کے کچھ ہندوتعزیہ بناتے اور اٹھاتے ہیں۔ 145 تعزیہ مذہب میں نارواوممنوع ہے۔ 145 فعل حلال کو حرام کرنے والے،غیرمقلدین کو خلاف شرع مدد دینے والے،شرعی معاملے میں جھوٹی شہادت دینے والے کے پیچھے نماز ناجائزہے جب تک توبہ نہ کریں۔ 145 حق کے مقابل باطل کی اعانت کرنے والے کی امامت ناجائزاور مسلمان ان کا مقاطعہ کریں۔ 145 قاضی کا رجسٹر شرعًا کوئی شرط نکاح نہیں۔ 145 ہندؤوں کے افعال ملعونہ کو بطورتماشہ دیکھنا لعنت اور بنگاہ وقعت دیکھنا کفرہے۔ 145 اہل ہنود کی خرافات ولغویا ت پر مشتمل مجالس میں شریک ہونے والے مسلمان فاسق وفاجر مرتکب کبائر اور مستحق عذاب نار ہیں۔ 145 مسلمان کاگزر کفار کے محلہ سے ہو تو جلد گزرجائے۔ 146 اہل ہنود کی خرافات ولغویات پر مشتمل مجالس میں شریک ہونے والے مسلمان فاسق وفاجر مرتکب کبائراور مستحق غضب جبار وعذاب نار ہیں۔ 146 خاکروب مسلمان ہوتے ہی غسل کرکے پاک صاف ہوجائے تو اس کے ساتھ کھاناپیناجائزہے۔ 146 مسلمان پر بدگمانی حرام ہے۔ 146 خاکروب مسلمان ہوتے ہی غسل کرکے پاک صاف ہوجائے تو اس کے ساتھ کھانا پیناجائزہے۔ 149 جوکافرتلقین اسلام چاہے اس کو تلقین کرنافرض اور اس میں تاخیرگناہ کبیرہ ہے۔ 149 جوان لڑکی کو مسلمان کرنے والے عالم کے پیچھے نماز ناجائز نہیں۔ 149 آیات قرآنیہ سے تائید۔ 149 جوان لڑکی کو مسلمان کرنے والے عالم کے پیچھے نمازناجائزنہیں۔ 150 برہمن اور خاکروب میں سے زیادہ نجس کون ہے۔ 150 جوخود عالم نہ ہو اور مستند علماء کا فتوٰی نہ مانے تو وہ گمراہ ہے۔ 150 غیرعالم کو حکم ہے کہ عالم سے پوچھو۔ 150 خاکروب مسلمان ہوکر پھر اپنی قوم سے مل گیا اور اب دوبارہ قبول اسلام کی درخواست کرے تو اس میں تامل نہیں کرنا چاہیے۔ 150 کافروں کے غلط طعنہ کا لحاظ کرنا اور مسلمانوں کی دل شکنی کی پرواہ نہ کرنا جہالت ہے۔ 151 نومسلم خاکروب کے ساتھ کھاناکھانے والے مسلمان کی ہنسی اڑانے والاگنہگارہے۔ 151 عورت مسلمان ہوجائے اور اس کا شوہر خاکروب ہوشرعًا کیاحکم ہے۔ 151 تحلیل حرام وتحریم حلال دونوں کفرہیں۔ 151 فاسق ومرتکب کبیرہ اور مفتری علی اﷲ کے پیچھے نماز ممنوع ہے۔ 152 وہابیہ بے دین ہیں ان کے پیچھے نماز باطل محض ہے۔ 152 کسی کے عقائد کفریہ پر مطلع ہو کر ان کو امام ومدرس بنانا مستحسن سمجھنے والا خود کافر ہوجاتاہے۔ 152 رضابالکفرکفرہے۔ 152 ضروریات دین کامنکر کافرہے اور اس کے کفر میں شک کرنے والا بھی کافرہے۔ 152 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کو گالیاں دینے،لکھنے اور چھاپنے والے وہابیہ کو امام ومدرس بنانے والا کیسامسلمان ہے۔ 152 محبت رسول اور نفرتِ گستاخان کے بغیر کوئی مسلمان نہیں ہوسکتا۔ 152 زبان سے تو سب دعوی محبت کردیتے ہیں مگر عملی کارروائیاں آزمائش کرادیتی ہیں۔ 152 اہل ہنود کی طرف سے حکومت خود اختیاری کی تحریک وشورش میں مسلمانوں کی شرکت کے بارے میں استفتاء اور ہندؤوں کے مسلمانوں کے ساتھ رویےّ کی جھلک۔ 152 یہود اور مشرک مسلمانوں کے سب سے بڑے دشمن ہیں۔ 152 قرآن پاک سے دلائل۔ 152 ہندومذہب کی کتاب بیدمثل قرآن مجید زید نے گلے میں ڈال رکھی ہے کافر اس کو قرآن مجید سمجھ کر توہین کرناچاہتاہے تو کیا زید کو دفاع کرناچاہیے اور دیگرمسلمانوں کو اس کی مدد کرنی چاہیے یانہیں۔ 152 مثال میں بسااوقات فرق رہ جاتاہے۔ 153 کافرمذہب کی کتاب کو قرآن مجید سے تشبیہ دیناتوہین قرآن ہے۔ 153 اصرار علی الحرام جرم ہے۔ 153 شیعہ کی تنظیم میں سنیوں کو شریک ہونا کیساہے۔ 153 اپنے نفس کو سزا وذلت پر پیش کرنا بحکم حدیث حرام ہے۔ 153 شیعہ کی تنظیم میں سنیوں کوشریک ہونا کیساہے۔ 153 حدِقذف اسّی۸۰کوڑے ہیں۔ 154 اجنبیہ عورت سے خلوت حرام ہے۔ 154 مقذوف فی القذف کی گواہی ہمیشہ کومردود ہے۔ 154 روافض کی گمراہی کا ثبوت حدیث میں اور ان سے قطع تعلق کا حکم۔ 154 سنیوں کو غیرمذہب والوں سے اختلاط میل جول ناجائزہے خصوصًا جبکہ وہ افسر ہوں اور یہ ماتحت۔ 154 زنا کے ثبوت کا شرعی معیار۔ 154 دسہرہ کی جھنڈی کے جلسہ میں ہنود کے ساتھ شریک ہونے والے مسلمان سے متعلق سوال۔ 154 مراسم کفر کی اعانت اور ان میں شرکت ممنوع وگناہ اور مخالفت حکم الٰہ ہے۔ 154 کفار کی رسومات وافعال کو مستحسن جاننے والا کافرہے مسلمان اس سے بائیکاٹ کریں۔ 154 ہنود کے تہوار"پچوسن"کے موقع پر مسلمان تیلیوں کاگھانینہ چلانا اور اس کے عوض ہندؤوں سے پیسے وصول کرناکیساہے۔ 154 ہنود کے تہواروں میں ان کی موافقت کرنے والے مسلمانوں اور مسلمانوں کو شرکت پرمجبور کرنے والے رئیس کے بارے میں کیاحکم ہے۔ 154 معاصی پر اجارہ جائزنہیں۔ 155 فعل حرام کی اجرت حرام ہے۔ 155 ناجائز کاترک واجب ہے۔ 155 اغراض فاسدہ کفار کی تحصیل نامناسب۔ 155 خوردبین سے مشاہدہ ہواہے کہ دودھ اور پانی سب میں یقینا کیڑے ہوتے ہیں۔ 155 مطابق قانون فطرت ہے کہ رطوبت میں حرارت جب عمل کرے گی تو فیضان روح ہوگا۔ 155 موہومات اور بیہودہ خیالات کی موافقت کی جائے تودین ودنیا کی عافیت تنگ ہوجائے گی۔ 155 ہنود کے مذہبی تہوار کو اچھاجان کر منانے والا اسلام سے خارج ورنہ فاسق توضرور ہوگا۔ 155 اﷲ تعالٰی کی معصیت میں کسی کی اتباع درست نہیں۔ 155 اﷲ تعالٰی کی معصیت میں کسی کا اتباع درست نہیں۔ 155 مشکوک یا مظنون بات پر مباہلہ سخت جرأت ہے۔ 155 مباہلہ کیاہے،وہ کس وقت،کس سے،کس طرح کیاجاسکتاہے۔ 155 فرقہ اسمٰعیلیہ کے ایک مذہبی پیشوا کا استقبال کرنے والے مسلمانوں سے متعلق سوال۔ 155 بدمذہبوں سے میل جول رکھنے والے اگر توبہ نہ کریں تو مسلمان ان کو اپنے پاس نہ بیٹھنے دیں سنی مدرسے کی رکنیت توبڑی چیزہے۔ 157 تعظیم بدمذہباں اور ان سے اختلاط رکھنے اور ان کو سلام کہنے پر وعیدات قرآن وحدیث سے۔ 157 ابراہیم بن میسرہ تابعی مکی اور ثقہ ہیں۔ 157 جس چیز کے کفر پر اتفاق ہو اور جس کے کفر میں اختلاف ہو دونوں کاحکم۔ 157 جس چیز کے کفر پر اتفاق ہو اور جس کے کفر میں اختلاف ہو دونوں کا حکم۔ 157 کسی سُنّی کے عدم ذکر توسّل کو انکار توسل قرار نہیں دیاجاسکتا۔ 157 توسل کا انکار کرنے والا سنی نہیں ہوتا۔ 157 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم سے توسل مسلمان کے دل میں رچاہواہے اگرچہ بعض اوقات زبان سے نہ کہے۔ 157 ایک سنی عالم کے تحریری اعلان کے بارے میں سوال جس کے شروع میں حمدونعت نہیں اور نہ ہی اس میں نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا وسیلہ تحریر کیاگیا ہے۔ 157 مسلمان پرنیک گمان کاحکم ہے۔ 157 کائنات کی ہرنعمت حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے وسیلے سے ملتی ہے۔ 157 نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم قاسم خزائن حق ہیں۔ 157 مصنف علیہ الرحمۃ کی طرف سے مستفتی کو حسن اعتقاد پرداد۔ 158 پاسپورٹ کےلئے تصویربنانے اوربنوانے سے متعلق استفتاء۔ 158 ذی روح کی تصویر کھینچنی بالاتفاق حرام ہے اگرچہ صرف چہرہ کی ہو۔ 158 جس کا کھینچنا حرام اس کا کھنچوانا بھی حرام ہے۔ 158 جس چیز کا لینا حرام اس کا دینا بھی حرام ہے۔ 159 الضرورت تبیح المحظورات۔ 159 مجرد تحصیل منفعت کیلئے کوئی ممنوع مباح نہیں ہوتا۔ 159 جائزنوکری تیس روپیہ اور ناجائزڈیڑھ سو کی ملتی ہو تو نفع کے لئے ناجائز کو اختیار کرنا حرام ہے۔ 159 عیسائیوں کے بِگل بجانے کی نوکری مسلمان کیلئے جائزنہیں۔ 159 الضرورات تبیح المحظورات۔ 159 مجردتحصیل منفعت کیلئے کوئی ممنوع مباح نہیں ہوتا۔ 159 اگرحج کی ادائیگی کی رشوت کے بغیرکوئی صورت نہ ہوتو کیا کرے۔ 159 اگرحج کی ادائیگی کی رشوت کے بغیرکوئی صورت نہ ہوتو کیاکرے۔ 159 کس صورت میں تصویر کی اجازت ہے۔ 161 ظن غالب یقین کے ساتھ لاحق ہے۔ 161 کافر کہے مجھے مسلمان کرلو تو مسلمان کوا س کیلئے فرض نماز توڑدینا واجب ہے۔ 161 کفار کو دعوت اسلام دینا کب واجب اور کب مستحب ہے۔ 161 کافر کہے مجھے مسلمان کرلو تو مسلمان کوا س کیلئے فرض نماز توڑ دینا واجب ہے۔ 161 o رسالہ جلی النص فی اماکن الرخص(اس بات کا بیان کہ بعض اوقات بعض ممنوعات میں رخصت ملتی ہے) 161 نہ ہرممنوع کسی نہ کسی وقت مباح ہوسکتاہے نہ ہروقت ایسا کہ کسی نہ کسی ممنوع میں رخصت کی قابلیت رکھتا ہے۔ 161 مفسدہ کادفع مصلحت کی تحصیل سے زیادہ اہم ہے۔ 161 مجبوریاں ممنوع کو مباح کردیتی ہیں۔ 162 نہ ہرممنوع کسی نہ کسی وقت مباح ہوسکتاہے نہ ہروقت ایسا کہ کسی نہ کسی ممنوع میں رخصت کی قابلیت رکھتاہے۔ 162 مواقع رخصت کے بارے میں کچھ قواعد واصول شرعیہ جن میں بظاہر تعارض ہے۔ 162 اصل اول۔ 162 اصل اول کی مؤید حدیث۔ 162 قاعدہ مذکورہ مطلقًا لحاظ نہی بتاتاہے۔ 162 اصل دوم۔ 162 اصل مذکور دو۲ آیتوں سے ماخوذ ہے۔ 162 قاعدہ مذکورہ مطلقًا لحاظ ضرورت بتاتاہے۔ 163 اصل سوم۔ 163 دوبلاؤں کا مبتلا ان میں سے ہلکی کو اختیار کرے۔ 163 اصل مذکور کا ماخذآیت کریمہ ہے۔ 163 قاعدہ مذکورہ دونوں اطلاق نہیں کرتا بلکہ موازنہ چاہتاہے۔ 163 اصل چہارم۔ 163 ضرر مدفوع ہے۔ 163 اصل مذکور کی مؤید آیت کریمہ وحدیث اقدس۔ 163 اصل پنجم۔ 163 مشقت آسانی لاتی ہے۔ 163 قاعدہ مذکورہ کی مؤید آیت کریمہ۔ 163 مشقت ودشواری کا دائرہ ضرورت ومجبوری سے وسیع ترہے۔ 163 اصل ششم۔ 163 جس کا لینا حرام اس کا دینا بھی حرام۔ 163 اصل مذکور کی مؤید آیت کریمہ۔ 164 اصل ہفتم۔ 164 اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے ہرایک کیلئے اس کی نیت۔ 164 مواقع واماکن رخص کا بیان اور قواعد مذکورہ سبعہ کے موارد کی وضاحت۔ 164 پانچ چیزیں ہیں جن کے حفظ کو اقامت شرائع الٰہیہ ہے:دین، عقل،نسب،نفس اور مال۔ 164 مراتب پانچ ہیں:۱ضرورت،۲حاجت،۳منفعت،۴زینت،۵فضول 164 مراتب خمسہ مذکورہ کی تعریفیں او رمثالیں۔ 165 مراتب پانچ ہیں:۱ضرورت،۲حاجت،۳منفعت،۴زینت،۵ فضول۔ 166 اندھے کو کنویں میں گرنے سے بچانے کیلئے نماز کوتوڑدینالازم ہے۔ 166 ضرورت کا استثناء بدیہی ہے۔ 166 متعدد مثالیں کہ اپنی ضرورت توضرورت ہے دوسرے مسلم کی ضرورت کا بھی لحاظ فرمایا گیاہے۔ 166 ڈوبتے کو بچاسکتا ہے تونمازتوڑ کر بچانا لازم ہے اگرچہ نماز قضاہوجائے۔ 166 بچے کے ضائع ہونے کا خدشہ ہوتو قابلہ نماز مؤخرکردے۔ 166 ڈوبتے کو بچاسکتاہے تونمازتوڑ کر بچانا لازم ہے اگرچہ نماز قضا ہو جائے۔ 166 جن کا نفقہ اس پر لازم ہے ان کا بندوبست کئے بغیر حج کو نہ جائے۔ 166 حقنہ بضرورت مرض جائزاور منفعت ظاہرہ مثلًا قوت جماع کیلئے ناجائزہے۔ 167 زینت وفضول کیلئے کوئی ممنوع شرعی رخصت نہیں ہوسکتا۔ 168 مجرد منفعت کےلیے کوئی ممنوع شرعی رخصت نہیں ہوسکتا۔ 168 حلال کام میں تیس روپے ماہانہ پاتاہے اور نصرانی ناقوس بجانے پر ڈیڑھ سو ماہانہ دیں گے اس منفعت کیلئے یہ نوکری جائزنہیں۔ 168 فاسقانہ وضع کا جوتابنانے پرموچی اور ایسی وضع کے کپڑے بنانے پر درزی کو کتنی اجرت ملے اس کی اجازت نہیں کہ یہ معصیت پر اعانت ہے۔ 168 لکڑی جنگل سے مفت مل سکتی ہے مگر اس کیلے کسی شخص کو رشوت دینی پڑتی ہے تو دینا حرام ہے۔ 168 کعبہ معظمہ میں داخل ہونے کیلئے رشوت دینا اور اس کالینا حرام ہے۔ 168 حرام محض منفعت کیلئے حلال نہیں ہوسکتا۔ 168 الصریح یفوق الدلالۃ۔ 169 تبدیل وقف کب جائز اور کب ناجائزہے۔ 169 وقف کو حالت سابقہ پر رکھناواجب ہے نہ کہ اس میں زیادتی کرنا۔ 169 تبدیل وقف کب جائز اور ناجائزہے۔ 169 ہندیہ کی عبارت سے پیدا ہونے والے ایک اعتراض کا جواب۔ 169 والدین کے فرمان کی خلاف ورزی کس صورت میں جائز اور کس صورت میں ناجائز ہے۔ 169 اذان سے استہزاء کفر ہے اس کا مرتکب تجدید اسلام اور تجدید نکاح کرے۔ 170 داڑھی سے استہزاء کرنے والے کا ایمان زائل،نکاح باطل اور عذر جہل غلط وعاطل ہے۔ 170 داڑھی شعارِ اسلام ہے شعارِ اسلام سے استہزاء اسلام سے استہزاء ہے۔ 170 شعارِ اسلام سے استہزاء اسلام سے استہزاء ہے۔ 170 اذان سے استہزاء کفرہے اس کا مرتکب تجدید اسلام وتجدید نکاح کرے۔ 170 داڑھی سے استہزا کرنے والے کاایمان زائل،نکاح باطل اور عذرجہل غلط وعاطل ہے۔ 170 داڑھی شعار اسلام ہے۔ 172 ہمزاد کیا ہے اور اس کی تسخیر کے لیے عمل کرنا کیسا ہے۔ 172 آسیب،بھوت،چڑیل اور شہید وغیرہ جو مشہور ہیں صحیح ہیں یاغلط۔ 172 دستِ غیب اور مصلّے کے نیچے سے اشرفی وغیرہ کا نکلنا صحیح ہے یانہیں۔ 172 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا ہمزاد مسلمان ہوگیاتھا۔ 172 جس شخص کے عقائد کا ٹھکانانہ ہو وہ دائرہ اسلام سے خارج ہے یانہیں۔ 172 ہمزاد کیاہے اس کی تسخیر کیلئے عمل کرنا کیساہے۔ 172 تسخیر ہمزاد اگرسفلیات سے ہوتو حرام قطعی بلکہ بعض صورتوں میں کفر،اور اگرعلویات سے ہوتب بھی خالی ازضررنہیں۔ 172 صحبت جن کا کم ازکم ضرر یہ ہے کہ آدمی متکبّر ہوجاتاہے۔ 172 جن اور ناپاک روحیں احادیث سے ثابت ہیں۔ 173 دست غیب کی صحیح اور غلط صورتیں۔ 173 شہداء کرام خبیث حرکات سے منزہ ومبراہیں۔ 173 دست غیب کا اعلٰی اور سہل ترعمل وہ ہے جو قرآن مجید میں موجود ہے۔ 173 لوگ عمل حب کے پیچھے خستہ وخوار پھرتے ہیں مگرنہیں ملتا حالانکہ حب کا سہل ویقینی عمل قرآن مجید میں مذکورہے۔ 173 طوسی کا رفض حدکفر تک نہ تھا اس نے حتی الامکان اگلوں کے کفر کی تاویلات کیں جوگناہ ہے اور جہاں اس نے خلاف اہلسنت کیا اس کا رَد کردیاگیاہے۔ 173 منطقی وفلسفی شراح ومحشین معصوم نہیں۔ 173 یہ جو مشہور ہے کہ گھر،گھوڑا اور عورت منحوس ہوتے ہیں محض باطل ومردود اور ہندؤوں کے خیالات ہیں۔ 173 تعزیہ ناجائزوبدعت ہے مگرکفرنہیں کہ نمازِ جنازہ ناجائزاور ذبیحہ مردارہو۔ 173 افراط وتفریط دونوں مذموم ہیں۔ 174 ابن ماجہ کی ایک حدیث پر کلام اور اس کی توجیہ۔ 174 ہربدعت سیئہ کفرنہیں۔ 174 بعض بد مذہبیاں کفرنہیں۔ 174 مسئلہ کی تائید عبارات فقہاء سے۔ 175 بعض بدمذہبیاں کفرنہیں۔ 175 لعنت بہت سخت چیز ہے مسلمانوں کو اس سے بچناچاہیے۔ 175 جب تک کفرپرمرناثابت نہ ہو کافر پر بھی لعنت جائزنہیں۔ 175 دیوبندی عقائد والوں سے میل جول حرام ہے۔ 176 فریمیسن کے بارے میں سوال وجواب۔ 176 ایک اجمالی مبہم سوال۔ 176 کواکب فلکی کے اثرات سعدونحس پرعقیدہ رکھنا کیساہے اور تعویذات میں عامل کو ان کی رعایت کہاں تک درست ہے۔ 176 مسلمان مطیع پرکوئی چیزنحس نہیں اور کافروں کے لئے کچھ سعد نہیں۔ 176 کبھی گناہ بھی سعادت ہوجاتاہے۔ 176 کواکب کومؤثر جانناشرک،ان سے مددمانگنا حرام اور ان کی رعایت خلاف توکّل ہے۔ 176 تبخیروتلوین سے کیامرادہے۔ 176 مسئلہ سے متعلق اشعۃ اللمعات پرمصنف علیہ الرحمۃ کا حاشیہ۔ 177 فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے طلب باراں کی دعامانگتے وقت منزل قمر کی رعایت کا حکم دیا۔ 177 کواکب کو مؤثر جانناشرک،ان سے مددمانگنا حرام اور ان کی رعایت خلاف توکّل ہے۔ 178 حرام کھاناکبھی جائزنہیں ہوتا جس وقت جائزہوتاہے اس وقت حرام نہیں رہتا۔ 178 "فقیری میں جھوٹ بولنا اور حرام کھانا جائزہے"یہ کہنے والے کا کیاحکم ہے۔ 179 دینی مدرسہ میں حکومت انگریز کی امداد کی بناء پر انگریزی وغیرہ داخل نہ کی گئی تو اس میں شرعًا کوئی حرج نہیں اور اس کا بند کرنا محض بے وجہ ہے۔ 179 فرض کا ترک موجبِ ملامت اور مانع امامت ہے۔ 182 کافر کے لئے دعائے مغفرت وفاتحہ خوانی کفرخالص وتکذیب قرآن ہے۔ 182 مشرک کی نمازودعا کے لئے اشتہار چھاپنے والے دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔ 182 قربانی گاؤ شعارِ اسلام ہے اور ہندوستان میں اس کا جاری رکھنا واجب ہے۔ 182 اہل ہنود کے رسومات کفریہ پرمشتمل جلسوں میں شرکت کرنے والا قابل امامت نہیں۔ 182 حکومتی خطاب واپس کرنانہ کرنا کوئی شرعی مسئلہ نہیں اگرواپسی خطاب میں بندش امداد کا اندیشہ صحیح ہے تو واپسی حماقت ہے۔ 182 دشمنانِ دین سے احتراز فرض ہے۔ 183 کفار و زنادقہ کو واعظِ مسلمین وپیشوائے دین بنانا اسلام کو کند چھری سے ذبح کرناہے۔ 183 مشرکین وکفار کے ساتھ اتحادووداد حرام قطعی ہے۔ 183 کفارو زنادقہ کو واعظِ مسلمین وپیشوائے دین بنانا اسلام کو کند چھری سے ذبح کرناہے۔ 183 سلاطین اسلام وممالک اسلامیہ واماکن مقدسہ کے لئے خطبہ جمعہ وعیدین میں دعا مستحب ہے۔ 184 o رسالہ الرمز المرصف علٰی سوال مولٰینا السید اٰصف (کفار سے معاملات،احکام مرتدہ اور ایک اشتہار(اسلامی پیام) کے بعض مندرجات سے متعلق مولانا سید آصف علیہ الرحمہ کے سوالات کا مفصل ومدلّل جواب) 184 ارشاد الٰہی"ٰیایھاالذین اٰمنوالاتتخذوا بطانۃ من دونکم لا یالونکم خبالا"عام ومطلق ہے۔ 184 کافر کو رازدار بنانا مطلقًا ممنوع ہے اگرچہ امورِ دنیویہ میں ہو۔ 184 کفار ہرگز تاقدرِ قدرت ہماری بدخواہی میں کمی نہ کریں گے۔ 184 حدیث لاتستضیئوابنارالمشرکین کی تفسیر۔ 184 ارشاد الٰہی"یایھاالذین اٰمنوالاتتخذوا بطانۃ من دونکم لا یالونکم خبالا"عام ومطلق ہے۔ 184 آیۃ کریمہ لاتتخذوابطانۃ من دونکم کی تفسیر۔ 184 جناب فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے نصرانی کو محرر بنانے سے انکار فرمادیا۔ 184 کفار سے جملہ انواع معاملات ناجائزنہیں۔ 184 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام قبل ارشاد"واغلظ علیھم"کفار پرانواع انواع کے نرمی وعفووصفح فرماتے تھے۔ 184 آیہ کریمہ"واغلظ علیھم"کاشانِ نزول اور تفسیر۔ 185 ہرکافر حربی کافر محارب ہے وہ ذمی ومعاہد کامقابل ہے۔ 186 رازداربنانا ذمی معاہد کو بھی جائزنہیں۔ 186 موالات مطلقہ جملہ کفار سے حرام ہے حربی ہو یاذمی۔ 186 برواحسان معاہد سے جائزاور حربی سے حرام ہے۔ 187 امام رازی کی ایک عبارت کا مطلب۔ 187 کسی وصف پر حکم کا مرتّب ہونا اس کی علیّت کا مشعر ہوتاہے۔ 187 نفس کفرمیں تمام کفار برابر ہیں"الکفرملۃ واحدۃ" 187 معاہد کااستثناء حکم جہاد سے دلائل قاطعہ متواترہ سے ضرورۃً معلوم ومستقرفی الاذہان ہے۔ 187 تفاوت عداوت کفار پر بنائے کارنہیں۔ 187 حسب حاجت ذلیل قلیل ذمیوں سے حربیوں کے مقاتلہ ومقابلہ میں مدد لے سکتے ہیں۔ 187 مسخر کتّے سے شکار میں مددلیناجائزہے۔ 187 امام عطاء بن ابی رباح کے مناقب۔ 187 یہودومشرکین عداوتِ مسلمین میں سب کافروں سے سخت ترہیں۔ 188 یایھا النبی جاھدالکفار میں حکم جہادعام ہے۔ 188 تفاوت عداوت کفار بنائے کارنہیں۔ 188 مشرک سے استعانت مطلقًا ناجائز۔ 188 کافرطبیب سے کس نوعیت کا علاج جائزاور کس نوعیت کانا جائزہے۔ 188 کافر طبیبوں کے مسلمان مریضوں کو فریب دینے کے متعدد طریقے۔ 188 مصر کے ایک مسلمان رئیس اور یہودی طبیب کاواقعہ۔ 188 بعض لوگ کافر طبیب کے ساتھ مسلمان طبیب کو بھی شریک کرتے ہیں کہ جو نسخہ وہ بتائے مسلمان کو دکھالیں،یوں اس کے مکر سے امن سمجھتے ہیں اور اس میں کوئی حرج نہیں جانتے حالانکہ اس میں متعدد خرابیاں ہیں۔ 188 یہودی طبیب سے علاج کرانے والے ایک مسلمان مریض کا واقعہ۔ 188 قول صوری وضروری میں فرق ہے۔ 189 امام رازی علیہ الرحمۃ کے علیل ہونے اور یہودی طبیب سے علاج کرانے کا عجیب واقعہ۔ 189 عورت مرتدہ ہونے پر نکاح سے خارج نہیں ہوتی۔ 189 عالمگیری ودرمختار کی عبارتوں سے استنباط کہ مرتدہ کانکاح نہیں جاتا مگروہ شوہر پر حرام ہوجاتی ہے۔ 189 سوائے نکاح کے باقی تمام احکام ارتداد مرتدہ پرجاری ہوں گے۔ 189 مرتدہ اپنے مسلمان شوہر کاترکہ نہیں پائے گی۔ 190 عورت اگرمرض الموت میں مرتدہ ہوئی توشوہر اس کا ترکہ پائے گا ورنہ نہیں۔ 190 مرتدہ جب تک اسلام نہ لائے شوہر کو اسے ہاتھ لگانا حرام ہے۔ 190 حرمت مصاہرت طاری ہونے سے متارکہ لازم ہے کیونکہ نکاح قائم ہے۔ 190 زن مفضاۃ یعنی جس کے سبیلین ایک ہوجائیں اس کے نکاح میں اصلًا خلل نہیں اور حرمت ابدی دائم ہے۔ 192 مرتدہ کو تجدید نکاح کا حکم بنظراحتیاط ہے۔ 192 مرتدہ کا شوہر پرحرام ہوجانا موجب زوال نکاح نہیں۔ 192 بارہا عورت ایک مدت تک بلکہ کبھی ہمیشہ کے لئے حرام ہوجاتی ہے اور نکاح قائم رہتاہے۔ 193 زوجہ کی بہن سے نکاح کرکے قربت کرلے توزوجہ حرام ہوگئی یہاں تک کہ اس کی بہن کو جدا کرے اور اس کی عدت گزرجائے۔ 194 بُت اور تعزیہ نیز ان دونوں کے چڑھاوے میں فرق ہے۔ 194 سبیل اور کھانا چائے بسکٹ وغیرہ جو رافضیوں کے مجمع کے لئے کئے جائیں ناجائزوگناہ ہیں ان میں چندہ دینا گناہ اور اس میں شامل ہونے والوں کا حشر بھی انہی کے ساتھ ہوگا۔سبیل لگانا جائزہے۔ 194 سبیل اورکھانا،چائے،بسکٹ وغیرہ جو رافضیوں کے مجمع کےلئے کئے جائیں ناجائزوگناہ ہیں،ان میں چندہ دیناگناہ اور اس میں شامل ہونے والوں کاحشربھی انہی کے ساتھ ہوگا۔ 194 دیوبندی گمراہ بے دین ہیں۔ 194 تعزیہ ناجائز ہے اور گھوڑ ا نکالنابھی صحیح نہیں۔ 195 اکابر کی نقل بنانی بے ادبی ہے۔ 195 گاندھی کے جلوس میں استقبال کے لئے جانا مسلمانوں کو کیساہے۔ 195 کافر کو تعظیمًا سلام کہنے والا کافر ہوجاتاہے۔ 195 ہنود کے میلوں میں بطور تماشائی جانے والا گنہگار ہے کافرنہیں۔ 195 ایک جلسہ میں شرکت سے متعلق سوال وجواب۔ 195 تین سوالوں پر مشتمل استفتاء۔ 195 ہرشخص سے جتنا تعلق حدود شرع سے باہر نہیں اپنے تنوع احوال پرجائزیامستحسن یا فرض ہے اور جو حدودشرع سے باہر ہو باختلاف احوال مکروہ،ممنوع یاحرام ہے۔ 196 گورنمنٹ کی طرف سے مدارس اسلامیہ کو دی جانے والی امداد کو قبول کرناجائزاور اس کا قطع کرنا حماقت ہے۔ 196 جومدارس ہرطرح خالص اسلامی ہوں ان کا جاری رکھنا موجب اجرعظیم ہے۔ 196 جومدارس ہرطرح خالص اسلامی ہوں ان کا جاری رکھنا موجب اجر زعظیم ہے۔ 196 بادشاہ اگرغیرمستحق کو کچھ دے تو دگنا ظلم کیا ایک غیرمستحق کو دینے کا اور دوسرا مستحق کو نہ دینے کا۔ 196 مشرکوں کو خیرخواہ سمجھنا حماقت وجہالت ہے۔ 196 مناع للخیر پروعید شدیدہے۔ 197 نالائق مدرس مقررکرناصحیح نہیں۔ 197 قول مشرک کو حکم شرع ماننا سراسرخلاف اسلام ہے۔ 197 مشرکوں کو خیرخواہ سمجھنا حماقت وجہالت ہے قرآن مجید سے دلیل۔ 197 تین سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 197 رابطہ شیخ جائزومستحسن وسنّتِ اکابرہے۔ 197 بے علم مفتی اگرکچھ جاہلوں کامقتدا ہو تو وہ حدیث مبارک "ضلّواواضلّوا"کامصداق ہے۔ 197 رابطہ شیخ جائزومستحسن وسنت اکابرہے۔ 197 مسلمان پربلاوجہ شرعی حکم تکفیرخودقائل کے لئے مستلزم کفرہے۔ 198 تعزیرشرعی حاکم اسلام کی رائے پر ہے عام لوگوں کے ہاتھ میں نہیں سوائے اس کے کہ مقاطہ کریں۔ 198 بے علم مفتی اگرکچھ جاہلوں کامقتدا ہو تو وہ حدیث مبارک "ضلّوا و اضلّوا"کامصداق ہے۔ 198 بے علم کے فتوٰی دینے پر وعید شدید۔ 198 نماز میں حضورقلب وخشوع وخضوع مغز مقصود اور اعزمطلوب ہے۔ 199 باطل،ضعیف یامشکوک مسائل پھیلاکر مسلمانوں میں اختلاف وفتنہ وفساد پیداکرنا حرام ہے۔ 199 عالم دین نائب رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہے۔ 199 مسلمانوں میں بلاوجہ شرعی فتنہ واختلاف پیداکرنا نیابت شیطان ہے۔ 199 کسی کافر کو مہاتما کہنا سخت حرام ہے۔ 199 مہاتماکے معنی روحِ اعظم کے ہیں۔ 199 روح اعظم حضرت جبریل علیہ السلام کا وصف ہے۔ 201 فاسق کی مدح سرائی پروعید۔ 202 شرع شریف میں ہرکافر سے مطلقًا ترک موالات کاحکم ہے خصوصًا مرتدین سے۔ 202 معاملت وموالات الگ الگ چیزیں۔ 202 جب کوئی بددین مسلمانوں کو بہکائے تو اس کا دفع کرنا اور قلوب مسلمین سے شبہات شیاطین کارفع کرنا فرض اعظم ہے۔ 202 خلافت کمیٹی کاحیلہ اﷲ تعالٰی کے فرض کو باطل نہیں کرتا۔ 202 مکرشیطان کو دفع کرنے سے روکنا شیطان کے سواکسی کاکام نہیں ہوسکتا۔ 202 مسلمانوں پرفرض ہے کہ روافض ومرزائیہ اور ان کے معاونین کے فتنوں کا سدِّباب کریں۔ 202 ترکوں کی حمایت اور خلافت کے نام پر مسلمانوں سے چندہ لینے والوں کے مقاصد کی نشاندہی۔ 202 مساجد میں مشرکوں سے لیکچرکراناحرام اور توہین مسجدہے۔ 202 پابندی اسلام سے آزاد عالم قابل فتوٰی نہیں۔ 202 کتا اگرجانماز پرچلاجائے اوراس کے پاؤں اور جانماز دونوں خشک ہوں تو جانماز کا دھونالازم نہیں،یہی حکم مشرک کے بارے میں بھی ہے۔ 202 گاندھی کو امام بنانا اور ہندؤوں سے اتحاد منانا دشمنی اسلام ہے اور اس میں چندہ دینامسلمان کاکام نہیں۔ 202 مرتد سے میل جول رکھنا اور فاسق سے بے ضرورت اختلاط مکروہ ہے۔ 203 وہابیہ دیوبندیہ ومخالفان دین وغلامان مشرکین کے جلسہ میں سنی کوشرکت حلال نہیں۔ 203 کیااہل اسلام کو خلیفہ کے مقابلے میں نصارٰی کی مالی مدد کرنا جائزہے۔ 203 حکومت نصارٰی وکفار کے لشکر میں شامل ہوکر مسلمان سے مقاتلہ کرناحرام ہے یانہیں،اور عمدًا ایساکرنے والوں کی کیا سزا ہے۔ 203 نصارٰی کی وہ ملازمتیں جن میں خلاف شرع فیصلے کرنے پڑیں جائزہے یانہیں۔ 203 بیس سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 203 خلافت ترک صحیح ہے یانہیں۔ 203 خلیفۃ المسلمین سے بغاوت کرنے والے کا کیاحکم ہے۔ 203 حملہ آوروں کے خلاف بادشاہ اسلام کی اعانت مسلمانوں پرفرض ہے یانہیں۔ 203 نصارٰی سے موالات،ان کی تعظیم،بڑے دن میں ان کو ڈالی دینا اور ان سے معاملہ بیع وشراء کاکیاحکم ہے۔ 203 مشرکین سے اس طور پر مددلینا کہ کوئی بات خلاف شرع لازم نہ آئے جائزہے یانہیں۔ 203 مسلمانوں کوعلی گڑھ کالج کی امداد کرنا،اس میں بچوں کو پڑھوانا اور اس کی ملازمت کرناکیساہے۔ 203 بلادِ اسلامیہ ومقامات مقدسہ اور مساجد خصوصًا مسجداقصٰی پرنصارٰی کے قبضہ ہوجانے پر یا بےحرمتی ہونے کی حالت میں مسلمانوں پرجلسے کرنا اور ریزولیوشن پاس کرنا فرض ہے یانہیں۔ 203 جزیرۃ العرب بالخصوص حرمین شریفین میں مشرکین ویہودونصارٰی کاداخل ہونا ممنوع ہے یانہیں،اور جو شخص قصدًا ان کو داخل کرے اس کے بارے میں کیاحکم شرعی ہے۔ 204 کتابیوں سے بدترمجوس ہیں،مجوس سے بدترمشرکین ہیں جیسے ہنود مشرکین سے بدترمرتدین ہیں جیسے وہابیہ خصوصًا دیوبندیہ۔ 204 شرک بدترین اصناف کفرسے ہے۔ 204 شرع میں ہرنبی کایوم ولادت صاحب عظمت ہے۔ 204 حضرت آدم علیہ السلام کی تخلیق یوم جمعہ میں ہوئی جو اس کی وجہ فضیلت ہے۔ 204 کتابیوں سے بدترمجوس ہیں،مجوس سے بدترمشرکین ہیں جیسے ہنودومشرکین سے بدترمرتدین ہیں جیسے وہابیہ خصوصًا دیوبندیہ۔ 204 روزجمعہ تمام دنوں کاسردارہے۔ 204 شرع مطہر میں تاریخ قمری معتبرہے نہ کہ شمسی۔ 204 ہولی ودیوالی کی تعظیم اور نیروز ومہرجان کے نام پرکچھ دیناجائزنہیں۔ 204 ہولی ودیوالی کی تعظیم اور نیروز ومہرجان کے نام پرکچھ دینا جائزنہیں۔ 204 شرکت کفر سے لزوم کفرہے۔ 204 مباح کافعل وترک یکساں ہے جب تک خارج سے کوئی وجہ داعی یامانع نہ پیداہو۔ 204 کسی امرِ مباح کو شرعًا فرض ٹھہرالینا قطعًا حرام اور شریعت پرافتراء ہے۔ 205 علی گڑھ کالج کی حالت پیرنیچرکے زمانے میں اور اس کے بعد۔ 205 درس نظامی میں شامل فلسفہ قدیمہ کی بعض کفریات کاتذکرہ۔ 205 زید پکاسنی ہے مگربرادری کے وہابیوں کی چند عورات اس کے پاس آتی رہتی ہیں اور زید ان کی خوب خاطرمدارات کرتاہے، کیا ایسا کرنے سے اس کی سنیت میں فرق پڑتاہے۔ 205 حدیث میں حکم ہے کہ رفاقت صرف مومن سے کر اور تیرا کھاناصرف پرہیزگارکھائے۔ 205 گیارہ سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 206 مشرک وکافر کے جنازے کوکندھا دیناضروری قراردینے والا شریعت پرافتراء کرتاہے۔ 206 تعظیم مشرک کفرہے۔ 206 مشرک کی جَے پکارنا مشرک کاکام ہے۔ 206 اگرکوئی جبرًا لوگوں کو ارزاں فروخت کرنے پر مجبورکرے توایسی اشیاء کو خریدنا اور کھانا حرام ہے۔ 206 مندرماوائے شیاطین ہے اس میں مسلمان کوجانا منع ہے۔ 206 مندرمیں نمازپڑھنا ناجائزہے۔ 206 قرآن عظیم کو مثل ویدبتاناکفرہے۔ 206 ہنود کے وید پرعمل کاحکم حکمِ کفرہے۔ 207 حکم کفرکفرہے۔ 207 حکم کفر کفرہے۔ 208 شرعی فیصلے ہندوسرپنچ اور پنچ سے کرانا حرام اور بحکم قرآن سخت ضلالت ہے۔ 208 مشرک کی خوشی کے لئے شعارِاسلام بندکرنا حرام ہے۔ 208 مسجد میں سکونت وخوردنوش غیرمعتکف کوجائزنہیں۔ 208 مالی جرمانہ منسوخ ہوچکا لہٰذا کسی پرمالی جرمانہ ڈالنا حرام ہے۔ 208 فیصلہ معاملات کے لئے پنچایت میں درخواست دینے والوں سے پیسے وصول کرنا رشوت وحرام ہے۔ 209 مشرکین کا مسجد میں مجمع توہین مسجدہے۔ 209 کافر کی زمین پرمسجد تعمیرنہیں ہوسکتی اور نہ وہ مسجد مسجد ہوگی۔ 210 منسوخ پرعمل حرام ہے۔ 210 منسوخ پر عمل حرام ہے۔ 210 پرائی زمین کو مسجد کے لئے وقف نہیں کیاجاسکتا۔ 210 مسجد کے لئے کافروقف نہیں کرسکتا کہ وہ اس کا اہل نہیں۔ 211 مشرک سے اموردینیہ میں مددلیناجائزنہیں۔ 211 جس جلسہ میں مقررین وصدروہابی،دیوبندی،نیچری اور ہندو وغیرہ ہوں اس میں شریک ہوناقطعی حرام اور سخت مضراسلام ہے۔ 211 تبجیل الکافرکفر۔ 211 غیرکافر کو کافرکہنے والا خود کافرہوجاتاہے۔ 212 مشرک کے سوگ میں ہڑتال کرنا اور کاروبار بند کرنا حرام ہے۔ 212 تین دن سے زائد مسلمان کا سوگ منانا حرام ہے۔ 212 مشرک کی تعظیم کرنے والے امام کے پیچھے نماز نہیں پڑھنی چاہیے۔ 212 غیرمقلدین ومرزائیہ سے نشست وبرخاست رکھنے والے امام کے پیچھے نماز کاحکم شرعی۔ 212 صدیق وفاروق رضی اﷲ تعالٰی عنہما کے گستاخوں کے پاس بیٹھنے والے کاانجام۔ 212 مرزاغلام احمدقادیانی کومجدّد ومہدی یاپیغمبرماننے والے مسلمان ہیں یانہیں،ان کا نکاح کسی عورت سے ہوسکتاہے یانہیں،اور جن عورتوں کانکاح ان سے کردیاگیاہے ان کے بارے میں کیاحکم ہے۔ 213 قادیانی ایسامرتد ہے جس کے کفرمیں شک کرنے والا بھی کافرومرتدہے۔ 213 تصرفات مرتد کے بارے میں فتاوٰی عالمگیریہ کی عبارت۔ 213 طلاق بلانکاح نہیں ہوتی۔ 215 زنا کے لئے عدت نہیں ہوتی۔ 215 نکاح باطل سے نہ تو نسب ثابت ہوتاہے نہ ہی عدت لازم ہوتی ہے۔ 215 لوگوں کو کابل کی طرف مجبور کرنے والے واعظین سے متعلق استفتاء۔ 215 ہندوستان دارالاسلام ہے اور دارالاسلام سے ہجرت فرض نہیں۔ 215 ہندوستان دارالاسلام ہے اور دار الاسلام سے ہجرت فرض نہیں۔ 215 عالم دین کے علم کی لوگوں کو محتاجی ہوتو اس کو ہجرت تودرکنار طویل سفر کی بھی اجازت نہیں۔ 215 علماء دیوبند اور ان کی قابل اعتراض چند تصانیف کے بارے میں سوال وجواب۔ 215 دیوبندیوں کایہ ظاہر کرنا کہ ہماراوہ عقیدہ نہیں جو ہماری طرف منسوب کیاجاتاہے اور متعلقہ عبارت کی تاویل کرنامقبول ہے یانہیں۔ 215 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے دشمنوں سے دشمنی فرض ہے۔ 216 علماء دیوبند کی تکفیرنہ کرنے والوں کی اقتداء میں نماز کے جوازوعدم جواز کی تفصیل۔ 216 کافر کو کافرنہ جاننا خود کفرہے۔ 216 کون سے کافر کو کافرکہہ کر پکارنا منع ہے۔ 216 شرع مطہر میں کافر ہرغیرمسلم کانام ہے۔ 216 جس نے کفر کو کفرنہ جانا توضرورکفرکو اسلام جانا۔ 216 کفراوراسلام میں تقابل تضاد ہے۔ 216 اسلام کی ضد کفرہی ہے۔ 216 کفریات پرمشتمل چندکتابوں کے مصنفین کے نام۔ 216 سیدناغوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی توہین کرنے والے رافضی ہیں یاوہابی،ان کے ساتھ میل جول مسلمانوں کوجائزنہیں۔ 217 سیدناغوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی توہین کرنے والے رافضی ہیں یاوہابی،ان کے ساتھ میل جول مسلمانوں کوجائز نہیں۔ 217 کفار سے میل جول رکھنے،ان کی تعظیم کرنے والے اور ملعون حرکات کرنے والے مسلمانوں کے بارے میں حکم شرعی کابیان، نیز چاراحادیث مبارکہ اور عبارات ائمہ سے ان کی مذمت۔ 218 ہنداورسندھ سے ہجرت کے متعلق ایک فارسی استفتاء اور اس کا جواب۔ 218 جب کوئی حکم کسی علت کی وجہ سے ثابت ہوتو جب تک علت موجود رہے گی وہ حکم باقی رہے گا۔ 218 اس بات پردلائل کہ ہندوستان دارالاسلام ہے۔ 218 دارالاسلام میں جب تک کوئی حکم اسلامی موجودہو تو وہ دارحرب نہ ہوگا اگرچہ مسلمانوں کی غلبہ ختم ہوگیاہو۔ 218 ہجرت کرنا دارِکفر سے فرض ہے نہ کہ دارِاسلام ہے۔ 218 ہجرت خاصہ اور ہجرت عامہ میں فرق۔ 218 دارالاسلام میں جب تک کوئی حکم اسلامی موجودہو تو وہ دارحرب نہ ہوگا اگرچہ مسلمانوں کا غلبہ ختم ہوگیاہو۔ 219 ہجرت کرنا دارِکفر سے فرض ہے نہ کہ دارِاسلام سے۔ 219 جس نے قصدًا کلمہ کفر کہا یااﷲ تعالٰی ورسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی گستاخی کی تو وہ کافرہوگیا اور اس کی بیوی نکاح سے نکل گئی،پھر اگرمسلمان ہواور توبہ کرے تو عورت کو اختیار ہے کہ اس کے ساتھ دوبارہ نکاح کرے یابعد عدّت کسی اور سے کرے۔ 219 عالم ہونے کی وجہ سے عالم دین کو براکہنا کفرہے اور بیوی نکاح سے نکل جاتی ہے۔ 219 بدمذہب وگمراہ اگرچہ عالم کہلاتاہو اس کو براکہاجائے گا مگراسی قدرجتنے کاوہ مستحق ہے۔ 220 ہندوپنڈت سے ماتھے پرقشقہ(ٹیکہ)لگوانا کیساہے۔ 220 سنی العقیدہ عالم کی توہین جاہل کوجائزنہیں چاہے اس کے عمل کیسے ہوں۔ 220 ہندؤوں کے ساتھ غول باندھ کرگاتے بجاتے رامائن وغیرہ کتابوں کو بادب واحترام ساتھ لے کر ان کی مجلس تک مسلمان بھی گئے ان کا یہ عمل کیساہے۔ 220 قرآن مجید کا رامائن اور بائیبل کے ساتھ ملاکر ہندؤوں کے ساتھ پوجاکیاجانا او رمندرمیں لے جانا اور اس اہتمام میں مسلمانوں کا شریک ہونادرست ہے یانہیں۔ 220 قرآن مجید کارامائن اور بائیبل کے ساتھ ملاکر ہندؤوں کے ساتھ پوجاکیاجانا او رمندرمیں لے جانا اور اس اہتمام میں مسلمانوں کا شریک ہونادرست ہے یانہیں۔ 221 ہندؤوں اور مسلمانوں کامشترکہ چندہ جمع کرنا اور اس کو رفاہ عام مسلمان کرنا مثلًا مرمتِ مسجد اور لاوارث مسلمانوں کی تجہیزو تکفین وغیرہ ممنوع ہے یانہیں۔ 221 مدینہ منورہ تمام شہروں سے افضل ہے۔ 221 مجاورتِ مدینہ منورہ ہمارے ائمہ کے نزدیک مکروہ ہے۔ 221 زبردستی نمازپڑھنے کوکہا اس نے انکار کردیا توکیاحکم ہے۔ 221 خلافت اسلامیہ وہجرت عن الہند کے بارے میں مولانا عبد الباری اور ابو الکلام کی تحریک سے متعلق سوال۔ 221 خلافت اسلامیہ وہجرت عن الہند کے بارے میں مولانا عبدالباری اور ابوالکلام کی تحریک سے متعلق سوال۔ 221 ذابح البقرکی بخشش ہوگی یانہیں۔ 221 کالی بھوانی اور شیخ سدّوسے امدادطلب کرناکیساہے۔ 221 o رسالہ برکات الامداد لاھل الاستمداد(محبوبانِ خدا سے مدد طلب کرنے کا ثبوت قرآن وحدیث کی روشنی میں) 221 وہابیوں کے استعانت سے متعلق عقیدے اور اس پربزعم خویش آیات قرآنیہ،قول سعدی،قول نظامی گنجوی او راقوال صوفیا علیہم الرحمہ سے استدلال کے بارے میں استفتاء۔ 221 وہابی حق باتوں سے باطل معنی کاثبوت چاہتاہے جوہرگزنہ ہوگا۔ 222 آیہ کریمہ"انّی وجھت وجھی"کی تفسیر 222 وہابیوں کی بیان کردہ تفسیر پرمتعددخرابیوں کالزوم 222 آیۃ کریمہ"وایاک نستعین"میں استعانت حقیقی کاحصرہے نہ کہ مطلق کا۔ 222 مناجات سعدی ونظامی میں فریادرسی ویاوری حقیقی کاحصر حضرتِ عزت عزوجل میں ہے نہ کہ مطلق کا۔ 222 استعانت حقیقیہ کامطلب۔ 222 استعانت حقیقیہ کا غیرخدا کے ساتھ اعتقاد ہرمسلمان کے نزدیک شرک ہے۔ 222 محبوبان خدا کو واسطہ وصولِ فیض اور ذریعہ ووسیلہ قضاءِ حاجات جانناحق ہے۔ 222 قرآن مجید میں طلب وسیلہ کاحکم ہے۔ 223 وجودحقیقی اور علم حقیقی اﷲ تعالٰی کے ساتھ مختص ہیں مگر غیر خدا کے لئے ان کا اثبات شرک نہیں جب تک وجود حقیقی وعلم حقیقی مراد نہ لیاجائے،یہی حکم غیرخدا سے استعانت کا ہوگا کہ جب تک استعانت حقیقیہ کا ارادہ نہ ہو شرک نہ ہوگا۔ 223 خود اﷲ تعالٰی نے قرآن مجید میں اپنے بندوں کو علیم وعلماء کہاہے۔ 223 استعانت کاکون سامعنی غیرخدا کے ساتھ مختص ہے کہ اس معنی کا اعتقاد کرتے ہوئے اﷲ تعالٰی سے استعانت کفرہے۔ 223 وہابیہ اس استعانت کو بھی آیۃ کریمہ"وایّاک نستعین"میں داخل مانتے ہیں جو اﷲ تعالٰی کے حق میں محال قطعی ہے۔ 223 وہابیہ کے بیوقوفانہ سوال کا جواب آیت قرآنی سے۔ 223 غیرخدا سے استعانت کے جواز پر دوآیاتِ قرآنیہ اور تینتیس احادیث سے استدلال۔ 224 حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے اپنے مشرک غلام سے استعانت سے انکار فرمایاحالانکہ وہ دنیاوی طور پر امانت دار تھا۔ 224 حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے اپنے مشرک غلام سے استعانت سے انکار فرمایاحالانکہ وہ دنیاوی طور پر امانت دارتھا۔ 224 دنیاوآخرت کی سب مراد حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے اختیارمیں ہے۔ 224 حدیث ربیعہ کی شرح۔ 224 دنیا وآخرت کی سب مراد حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے اختیارمیں ہے۔ 224 شیخ عبدالحق محدّث دہلوی علیہ الرحمہ کاارشاد 224 ملاعلی قاری علیہ الرحمہ کا ارشاد 225 شیخ عبدالحق محدّث دہلوی علیہ الرحمہ کاارشاد۔ 225 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام مالک ومختارِ جنت ہیں۔ 225 امام ابن حجرمکی کاارشاد 227 تین وہابیت کُش حدیثیں۔ 227 ان تصانیف جلیلہ کے نام جن میں مسئلہ استعانت وتوسل کے جواز کا ثبوت مذکورہے۔ 228 دربارہ استعانت صوفیہ کرام کے اقوال وافعال سے دفتربھرے ہیں۔ 228 فضائل ومناقب سیدناغوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ۔ 228 حضرت امام سفیان ثوری رحمہ اﷲ تعالٰی سے متعلق ایک حکایت۔ 228 حضرت امام سفیان ثوری رحمہ اﷲ تعالٰی علیہ سے متعلق ایک حکایت۔ 228 کونسی استعانت بالغیرجائز اور کون سی ناجائزہے۔ 228 وہابیہ انبیاء واولیاء سے استعانت کو شرک قراردیتے ہیں مگر خود حکیم،تھانہ دار،جمعدار،ڈپٹی اور جج وغیرہ سے استعانت کرتے ہیں۔ 228 وہابیہ کی طرف جہلاء کو دھوکہ دینے کے لئے زندہ ومردہ اور قریب وبعید کا فرق کرنا سخت جہالت بے مزہ ہے۔ 228 وہابیہ کا تراشیدہ نیاشگوفہ اور تین وجوہ سے اس کا رَد۔ 228 پہلارد(اولًا) 228 دوسرارد(ثانیًا) 228 تیسرارد(ثالثًا) 228 اہل لاالٰہ الااﷲ پربدگمانی حرام اور ان کے کلام کو جس کے صحیح معنی بے تکلف درست ہوں خواہی نخواہی معنی کفرکی طرف ڈھال لیجانا قطعًا گناہِ کبیرہ ہے۔ 228 بدگمانی کی ممانعت قرآن وحدیث سے،اور اس پر سخت وعیدیں۔ 229 مسلمان انبیاء واولیاء کو عیاذًا باﷲ خدا یاخدا کا ہمسریاقادر بالذات یامعین مستقل نہیں جانتے بلکہ انہیں اﷲ تعالٰی کے مقبول بندے اور اس کے حکم سے اس کی نعمتیں بانٹنے والامانتے ہیں۔ 229 o رسالہ فقہ شھنشاہ وان القلوب بیدالمحبوب بعطاء اﷲ (رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کو شہنشاہ کہناجائزہے نیز اس بات کا ثبوت کہ محبوبان خدا کو بعطاء الٰہی دلوں کامالک کہنا درست ہے) 229 مصنف علیہ الرحمۃ کے نعتیہ کلام کے مصرع"حاجیوآؤ شہنشاہ کا روضہ دیکھو"اور مدح غوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے مصرع"بندہ مجبورہے خاطر پہ ہے قبضہ تیرا"کے بارے میں سیدمحمدآصف صاحب علیہ الرحمہ کا استفسار۔ 229 عرف ومحاورہ کو افادہ مقاصد میں دخل تام ہے۔ 230 لفظ"شہنشاہ اوّلًا بمعنی سلطان عظیم السلطنۃ محاورات میں شائع و ذائع ہے۔ 230 امام ابوالعلاء لیثی ناصحی کا لقب شاہانِ شہ،ملک المکوک تھا۔ 231 جواب سوال اول۔ 233 امام ابوالعلاء لیثی ناصحی کا لقب شاہانِ شہ،ملک الملوک تھا۔ 233 موقوفہ زمین سوسال کے لئے اجارہ پردینا شرعًاجائزنہیں۔ 233 امام ناصحی علیہ الرحمہ خود اپنے دستخط ملک الملوک کے ساتھ کیاکرتے تھے اور بعد کے علماء بھی آپ کو اسی لقب کے ساتھ ملقب کیاکرتے تھے۔ 233 امام ناصحی علیہ الرحمہ خود اپنے دستخط لفظ ملک الملوک کے ساتھ کیاکرتے تھے اور بعد کے علماء بھی آپ کو اسی لقب کے ساتھ ملقب کیاکرتے تھے۔ 233 امرمذکورہ بالا پرمتعددحوالہ جات 233 متعددعلماء کرام کے کلام واشعار جن میں لفظ شہنشاہ اور اس کے مترادفات کو استعمال فرمایاگیاہے۔ 234 حضرت مولانا جلال الدین رومی علیہ الرحمہ کاکلام 234 کلام شیخ سعدی علیہ الرحمہ 234 کلام امیرخسروعلیہ الرحمہ 234 کلام خواجہ شمس الدین حافظ علیہ الرحمہ 235 کلام مولانا نظامی علیہ الرحمہ 236 قاضی شیخ شہاب الدین کاتفسیر بحرمواج میں فرمان 236 کسی شخص موحد نے قسم کھائی کہ"لایدخل ھذہ الدارالاان یحکم علیہ الدھر"پھر اس گھر میں داخل ہواتو حانث نہ ہوگا اور یہ کلام مجاز پرمحمول ہوگا کیونکہ حالف کاموحد ہونا قرینہ ہے۔ 236 لفظ"شہنشاہ"میں محض احتمال استغراق حقیقی موجب منع نہیں ہوسکتا ورنہ ہزاروں الفاظ کہ تمام عالم میں دائروسائر ہیں ممنوع ہوجائیں گے۔ 236 لفظ شہنشاہ کے منع وجواز کے بارے میں تحقیق مصنف علیہ الرحمہ۔ 236 لفظ شہنشاہ اور ملک الملوک کو اگر استغراقِ حقیقی پرمحمول کریں تو یہ قطعًا مختص بحضرت عزت عزّجلالہ ہے اور اس معنی کے ارادے سے اس کو غیراﷲ کے لئے استعمال کرنا کفرہے۔ 236 رب تعالٰی پرکسی اور کی سلطنت مانناہرکفر سے بدترکفرہے۔ 236 کوئی مسلمان استغراق حقیقی کے ارادے سے لفظ شہنشاہ غیرخدا کے لئے استعمال نہیں کرسکتا،نہ زنہار کلام مسلم میں یہ لفظ سن کر کسی کا اس طرف ذہن جاسکتاہے بلکہ قطعًا عہد یا استغراق عرض مراد ہوتاہے۔ 236 قائل کامسلمان ہونا قرینہ قاطعہ ہوتاہے کہ اس کے کلام میں لفظ شہنشاہ وغیرہ سے مراد استغراق حقیقی نہیں بلکہ عہد یا استغراق عرفی ہے۔ 236 "انبت الربیع البقل"اگرموحد کہے تو مجاز پر محمول ہوگا کیونکہ اس کا موحد ہونا اس پرقرینہ ہے۔ 236 قاضی القضاۃ کامعنی 237 بعض علماء،ائمہ اور بزرگان دین کے القاب جلیلہ۔ 237 لفظ شہنشاہ کی وضع وترکیب جیسے متعدد الفاظ کی فہرست۔ 237 امیرالامراء،خان خاناں اور بگاء بگ کا معنی 237 بگاء بگ ترکی زبان کا لفظ ہے۔ 237 استغراق حقیقی وعموم پر رکھیں تو قاضی القضاۃ،حاکم الحاکمین، عالم العلماء اور سیدالاسیاد قطعًا حضرت ربّ العزّت عزوجل کے لئے ہی خاص ہیں اور دوسرے پر ان کااطلاق صریح کفرہے۔ 237 بنظرحقیقت اصلیہ صرف قاضی وحاکم وسید وعالم بھی اﷲ تعالٰی کے ساتھ ہی خاص ہیں۔ 237 قرآن وحدیث سے مسئلہ مذکورہ کی تائید۔ 237 امام الائمہ،شیخ الشیوخ اور شمس المشائخ وغیرہ القاب اپنے استغراق حقیقی پر یقینا حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے ساتھ خاص ہیں اور دوسرے پران کا اطلاق کفرہے۔ 237 کسی کو سروردوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا امام وشیخ ماننا صراحۃً کفرہے۔ 237 اس بات پر دلیل کہ عرف عام میں امیرالامراء اور قاضی القضاۃ وغیرہ الفاظ میں استغراق حقیقی ارادۃً وافادۃً ہر طرح قطعًا متروک و مہجورہے۔ 237 لفظ شہنشاہ سے عرف عام میں استغراق حقیقی مراد لینا متروک ہے اور نہ ہی یہ اس معنی کا فائدہ دیتاہے۔ 237 علماء وصوفیاء کے بارے میں یہ گمان کرنے والا پکا مجنون ہوگا کہ انہوں نے لفظ شہنشاہ وغیرہ کو استغراق حقیقی کے ارادے سے استعمال کیاہے۔ 237 امام ماوردی کا لقب اقضی القضاۃ تھا۔ 237 سب سے پہلے اقضی القضاۃ کالقب امام ماوردی کاہوا۔ 238 سیدنا امام ابویوسف علیہ الرحمہ سب سے پہلے قاضی القضاۃ کے لقب سے ملقب ہوئے۔ 238 لفظ اقضی القضاۃ اور قاضی القضاۃ نیز املک الملوک اور ملک الملوک میں فرق۔ 239 کوئی لفظ جب ارادۃً وافادۃً ہرطرح سے شناعت سے پاک ہو تو صرف احتمال باطل اسے ممنوع کردے گا۔ 239 نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے صدراسلام میں ملک الملوک،سید،حکیم،ابوالحکم،مالک،خالد اور عزیز وغیرہ نام رکھنے اور غیرخدا پر ان کے اطلاق سے کیوں منع فرمایا حالانکہ قرآن وحدیث میں ان کا اطلاق غیراﷲ پرہواہے۔ 241 امام حسن رضی اﷲ تعالٰی عنہ کو حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام نے سیّدکہا۔ 241 امام ابوبکرابن ابی شیبہ امام بخاری اور امام مسلم کے استاذ ہیں علیہم الرحمۃ۔ 242 عبداﷲ بن ابی رئیس المنافقین کے بیٹے سیدنا حضرت عبداﷲ رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے اپنے باپ کو کہا تو ذلیل ہے اور رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم عزیزہیں۔ 243 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام نے فرمایا حضرت ابودرداء رضی اﷲ تعالٰی عنہ میری امت کے حکیم ہیں۔ 243 صحابہ کرام رضوان اﷲ تعالٰی علیہم اجمعین میں سے بیس سے زائد کانام حکم،تقریبًا دس کانام حکیم،ساٹھ سے زائد کانام خالد اور ایک سو دس کانام مالک ہے۔ 243 ازروئے حدیث لفظ مفلس اور صرعہ کامعنی 243 صحابہ کرام رضوان اﷲ تعالٰی علیہم اجمعین میں سے بیس سے زائد کانام حکم،تقریبًا دس کانام حکیم،ساٹھ سے زائد کانام خالد اور ایک سو دس سے زائد کانام مالک ہے۔ 243 وہابیہ وخوارج کی تجہیل بطورجملہ معترضہ۔ 243 تحریم خمر کے موقعہ پر ابتداء نقیر مزفّت وغیرہ برتنوں کے استعمال سے روکاگیاپھر اجازت دے دی گئی۔ 243 بالجملہ اکابرائمہ وعلماء واولیاء نے مقصود پر نظرفرماکر لفظ شہنشاہ کا اطلاق فرمایا اور جن کی نظر لفظ پر گئی منع بتایا۔ 243 فرمان رسول اﷲصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم"من کان سامعا مطیعا فلا یصلّین العصر الافی بنی قریظۃ"پرصحابہ کرام کے دوگروہ ہوگئے ایک نے مقصود پرنظرکرتے ہوئے نمازعصر راستے میں اداکرلی اور دوسرے نے لفظ پر نظرکرتے ہوئے نہ پڑھی۔ 244 تحریم خمر کے موقعہ پر ابتداءً نقیر مزفت وغیرہ برتنوں کے استعمال سے روکاگیاپھر اجازت دے دی گئی۔ 244 دوم(ثانیًا) 244 مانعین نے ظاہرنہی پر نظر کی کہ اس میں اصل تحریم ہے اور اطلاق کرنے والوں نے دیکھا کہ لفظ ارادۃ وافادۃ ہرطرح شناعت سے پاک ہے تونہی تنزیہی ہوئی۔ 244 نہی تنزیہی کی مثالیں۔ 244 سوم(ثالثًا) 244 زبور میں حضورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کو زمین اور تمام امتوں کی گردنوں کامالک کہاگیا۔ 244 لفظ اقضی القضاۃ کے اطلاق پر زمخشری کا اعتراض اور امام ابن المنیر کا جواب۔ 244 حضرت اعشٰی مازنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے بارگارہ رسالت میں یوں فریاد کی:یامالک الناس ودیّان العرب۔ 245 زمخشری معتزلی ہے۔ 245 چہارم(رابعًا) 245 حدیث ابن النجار کی صحت ثابت نہیں۔ 245 حدیث ابوھریرہ بداہتًا طالب تاویل ہے جس کی علماء نے دو تاویلیں فرمائی ہیں۔ 245 حدیث ابوھریرہ بداہتًا طالب تاویل ہے جس کی علماء نے دو۲ تاویلیں فرمائی ہیں۔ 245 ملک الاملاک نام رکھنے سے اﷲ یا رحمن نام رکھنا بدتروخبیث ترہے۔ 245 ابوالعتاہیہ شاعرنے اپنی ایک بیٹی کانام اﷲ اور دوسری کا نام رحمن رکھا پھر اس سے توبہ کرلی تھی۔ 245 قاطع ہرکلام یہ کہ حدیث کی تفسیر کرنے والا خود حدیث سے بہترکوئی نہیں ہوسکتا۔ 245 حدیث"اغیظ رجلٍ علی اﷲ"کی تاویل۔ 245 پنجم(خامسًا) 245 مالک الملوک نام رکھنے کی علت نہی بندے کا متکبرہوناہے۔ 245 علت منع تکبرکوماناجائے توممانعت اپنے آپ کو خود شہنشاہ کہنے کی ہوگی،دوسرے نے اگر معظم دینی سمجھ کر تعظیم کی تو اس کو تکبر سے کیانسبت۔ 246 حاصل یہ کہ لفظ شہنشاہ اور اس کے مترادفات سے تمام ممانعتیں تکبر سے بچنے کے لئے ہیں،اور تکبرخود اپنے کہنے سے ہے دوسرے کے کہنے سے نہیں،پھر اپنے آپ کو کہنے میں بھی حقیقۃً حکم نیت پردائر ہوگا،اگربوجہ تعلی وتکبر ہے توقطعًا حرام ورنہ نہیں۔ 246 اپنے غلام کو بلانیتِ تکبرکہا"اے میرے بندے"توحرج نہیں۔ 246 اپنے آپ کو عالم کہنا برسبیل تفاخر ہو توحرام،ورنہ جائزہے۔ 246 اسبالِ ازار بطور تکبرہوتوناجائزورنہ نہیں۔ 247 بطورتکبراسبالِ آزار پرسخت وعیدیں۔ 247 سیدناصدیق اکبررضی اﷲ تعالٰی عنہ کا اسبال ازار سے متعلق اظہارتشویش اور حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا جواب۔ 247 بطورتکبراسبالِ ازار پرسخت وعیدیں۔ 247 ششم(سادسًا) 247 حدیث میں ممانعت شہنشاہ وغیرہ نام رکھنے کی ہے نہ کہ وصف بنانے کی۔ 247 روضہ کا معنی قبرنہیں بلکہ خیابان اور کیاری ہے۔ 247 قبرپرروضہ کا اطلاق تشبیہِ بلیغ ہے جیسے رأیت اسدًایرمی۔ 247 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی دعا سے صحابی کے کسی دانت میں نوّے برس کی عمر تک جنبش نہیں ہوئی۔ 247 ہفتم(سابعًا) 248 "حاجیوآؤ شہنشاہ کا روضہ دیکھو"میں شہنشاہ سے مراد خود اﷲ تعالٰی اور روضہ کامعنی خیابان،تو اسی روضہ شہنشاہ کا معنی ہوا خیابان الٰہی اور خدا کی کیاری۔ 248 حدیث میں قبرِمومن کو روضۃ من ریاض الجنۃ کہاگیا۔ 248 الحق عزوجل ہی مقلب القلوب ہے۔ 248 نہ صرف دل بلکہ عالم کے ذرّے ذرّے پرحقیقی قبضہ اسی کاہے۔ 248 اﷲ تعالٰی کی قدرت لامحدود اور اس کی عطا کا باب وسیع نامسدود ہے۔ 249 قرآن مجید میں مدیبہ طیبہ کی تمام زمین کو ارض اﷲ(اﷲ کی زمین)کہاگیا۔ 249 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم شاہ طیبہ بھی ہیں شاہ روئے زمین بھی اور شاہ تمام اولین وآخرین بھی،جن میں ملوک و سلاطین سب داخل ہیں۔ 249 جواب سوال دوم۔ 249 قرآن مجید میں مدینہ طیبہ کی تمام زمین کو ارض اﷲ(اﷲ کی زمین)کہاگیا۔ 249 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم شاہ طیبہ بھی ہیں شاہ روئے زمین بھی اور شاہ تمام اولین وآخرین بھی،جن میں ملوک وسلاطین سب داخل ہیں۔ 250 رب تعالٰی اپنے محبوبوں کو جس کے دست وپا،چشم و گوش اور دل وہوش پرچاہے قدرت دے اس کی قدرت میں کمی نہ عطا میں تنگی۔ 250 باذن الٰہی ملائکہ دلوں میں القائے خیر کرتے،نیک ارادے ڈالتے اور برے خطروں سے پھیرتے ہیں۔ 250 ملائکہ کی شان توبلند ہے شیاطین کو قلوب عوام مں تصرف دیاہے سوائے منتخب بندوں کے۔ 250 اذان وتکبیر کی آواز سے شیطان گوز زناں بھاگ جاتاہے۔ 250 لمّہ شیطانی اور لمّہ ملکی دونوں مشہور اور حدیثوں میں مذکور ہیں پھراولیائے کرام کو قلوب میں تصرف کی قدرت عطاہونی کیامحل انکارہے۔ 250 فضائل ومناقب وکرامات سیدنا غوث اعظم رضی اﷲ عنہ۔ 250 حدیث اول 250 سرکارغوث اعظم نے حضرت ابوصالح کے دل کو ایک نگاہ میں تمام خطرات سے پاک فرمادیا۔ 250 امام اجل مصنف بہجۃالاسرار کی جلالت شان اور اس کتاب کی صحت وعظمت۔ 251 امام شطنوفی علیہ الرحمہ کا مختصر تعارف۔ 252 حدیث دوم۔ 252 حدیث سوم۔ 252 سرکارغوث اعظم رضی اﷲ عنہ نے ایک شخص کے سینے پر ہاتھ مارکر تمام حفظ کی ہوئی کتابیں یکسرمحو کردیں اور ساتھ ہی علم لدنی سے اس کا سینہ بھردیا۔ 252 حدیث چہارم۔ 252 حدیث پنجم 252 سرکارغوث پاک رضی اﷲ عنہ نے ایک آن میں اکابرعلماء کو تمام عمر کا پڑھا لکھا بھلادیا اور پھر ایک آن میں واپس عطافرمادیا۔ 253 حدیث ششم۔ 253 سرکارغوث پاک رضی اﷲ عنہ کو مالک حقیقی نے تمام اولیاء کے قلوب واحوال پر تصرف بخشاہے چاہے روک لیں چاہے چھوڑ دیں۔ 253 حدیث ہفتم 253 حدیث مفید مسلمین ومحافظ ایمان ودین۔ 253 آثار مقدسہ ار ان سے تبرک وتوسل o رسالہ بدرالانوار فی آداب الآثار(بزرگان دین کے آثاروتبرکات کی تعظیم اور ان کی زیارت پرمعاوضہ کابیان) 253 فصل اول 253 آثاروتبرکات محبوبان خدا کامنکرآیات واحادیث کاانکار کرنے والا سخت جاہل خاسریاکمال گمراہ فاجرہے اس پرتوبہ فرض ہے۔ 253 آثاروتبرکات کے ثبوت پر سات دلیلیں۔ 253 آیت کریمہ"انّ اول بیتٍ وضع للناس الخ"کی تفسیر۔ 254 مقام ابراہیم میں کیا آیات بینات ہیں۔ 254 آثاروتبرکات محبوبان خدا کا منکرآیات واحادیث کاانکار کرنے والا سخت جاہل خاسریاکمال گمراہ فاجرہے،اس پر توبہ فرض ہے۔ 254 مقام ابراہیم میں کیاآیات بینات ہیں۔ 254 آیۃ کریمہ"قال لھم نبیھم ان آیۃ ملکہ"الخ کی تفسیر۔ 254 تابوت سکینہ میں کون کون سے تبرکات تھے۔ 254 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے خود اپنے بال بطور تبرک صحابہ میں تقسیم کرائے۔ 254 حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے خود اپنے بال بطور تبرک صحابہ میں تقسیم کرائے۔ 254 آیت کریمہ"قال لھم نبیھم ان اٰیۃ ملکہ"الخ کی تفسیر۔ 254 سرکاردوعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے نعلین مبارک،جبّہ شریف،تہبند،کمبل اور رضائی وغیرہ تبرکات صحابہ وصحابیات رضوان اﷲ تعالیٰ علیہم کے پاس محفوظ تھے جن سے وہ برکت وفیض حاصل کرتے اور لوگوں کو ان کی زیارت کراتے تھے۔ 255 سرکاردوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے نعلین مبارک،جبّہ شریف،تہبند،کمبل اور رضائی وغیرہ تبرکات صحابہ وصحابیات رضوان اﷲ تعالٰی علیہم کے پاس محفوظ تھے جن سے وہ برکت وفیض حاصل کرتے اور لوگوں کو ان کی زیارت کراتے تھے۔ 255 حضورانورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف منسوب اشیاء کی تعظیم بھی دراصل تعظیم رسول ہی ہے۔ 256 حضرت خالدبن ولید رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی ٹوپی میں موئے مبارک کی جلوہ گری۔ 256 فصل دوم۔ 256 حضرت خالدبن ولید رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی ٹوپی میں موئے مبارک کی جلوہ گری۔ 256 اولیاء وعلماء حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے ورثاء ہیں۔ 256 برکت آثاربزرگان دین سے متعلق متعدد ائمہ وعلماء کی عبارات۔ 257 برکت آثارِ بزرگان دین سے انکار آفتابِ روشن کا انکارہے۔ 257 فی الواقع آثارشریفہ حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام سے تبرک سلفًا خلفًا زمانہ اقدس حضورپرنورصلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم وصحابہ کرام رضی اﷲ تعالیٰ عنہم سے آج تک بلانکیررائج ومعمول اور بہ اجماع مسلمین مندوب ومحبوب،اور بکثرت احادیث اس پرناطق ہیں،ایسی جگہ ثبوت یقینی اور سند محدثانہ کی اصلًا حاجت نہیں۔ 258 سرکار کی تعظیم کا ایک طریقہ آپ کے تمام متعلقات کی تعظیم ہے۔ 258 فصل سوم۔ 258 تبرک آثار شریفہ رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم سے کیسا ہے اور اس کے لئے ثبوت یقینی درکارہے یاصرف شہرت کافی ہے۔ 258 نعلین شریفین کی تمثال(تصویر)کوبوسہ دینا کیساہے اور اس کے اوپر کچھ مقدس کلمات تحریر کرناکیساہے۔ 258 نقشہ نعلین شریفین پربسم اﷲ الرحمن الرحیم لکھنے میں کچھ حرج نہیں۔ 258 نعل بحالت استعمال اور تمثال میں فرق بدیہی ہے۔ 258 برکات نقش نعل پاک حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام 258 نعل بحالتِ استعمال اور تمثال میں فرق بدیہی ہے۔ 258 امیرالمومنین فاروق اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ نے جانورانِ صدقہ کی رانوں پرحُبِسَ فی سبیل اﷲ داغ فرمایاتھا۔ 258 فصل چہارم۔ 260 متعلقہ آثار مقدسہ۔ 260 بلاسند تبرکات شریفہ کی زیارت،ان کو مصنوعی کہنا،ان پر زائرین سے نذرانہ وصول کرنایا نذرانہ مانگناکیساہے۔ 260 نبی اکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے آثاروتبرکات شریفہ کی تعظیم فرض عظیم ہے۔ 260 تابوتِ سکینہ میں کیاہے۔ 261 تواتر سے ثابت ہے کہ جس چیز کو کسی طرح حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام سے کوئی علاقہ بدن اقدس سے چھونے کاہوتاصحابہ و تابعین وائمہ دین ہمیشہ اس کی تعظیم وحرمت اور اس سے طلب برکت فرماتے آئے۔ 261 امیرالمومنین فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے جانورانِ صدقہ کی رانوں پرحُبِسَ فی سبیل اﷲ داغ فرمایاتھا۔ 261 جوچیزحضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے نام سے مشہورہواس کی تعظیم شعائردین سے ہے۔ 261 بے ادراک سندتعظیم آثارمقدسہ کی تعظیم سے بازرہنے والوں کا دل بیمار ہے۔ 261 مستندآثارمقدسہ کی تعظیم نہ کرنے والا کافرہے یامنافق۔ 261 تبرکات وآثاررسول علیہ الصلوٰۃ والسلام کے لئے کسی سند کی حاجت نہیں۔ 261 جوچیزحضورانورصلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے نام سے مشہورہو اس کی تعظیم شعائردین سے ہے۔ 261 شفاء شریف،مواہب لدنیہ اور مدارج النبوۃ وغیرہ سے تائید۔ 261 ائمہ دین نے نعل اقدس کی شبیہ ومثال کی تعظیم سے صدہا مددیں پائیں اور اس باب میں مستقل کتب تصنیف فرمائیں۔ 261 نبی کریم علیہ الصلوٰۃ والسلام کے نعلین،ردائے اقدس،جبہ مقدسہ اور عمامہ مکرمہ واجب التعظیم ہیں۔ 261 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے ملبوسات شریفہ سے آپ کے ناخن مبارک ہزاروں درجے اعظم واعلیٰ واکرم واولیٰ ہیں۔ 262 حضورپرنورصلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے ناخن پاک،آپ کی ریش مبارک کابال ارفع واعلیٰ ہے جس کی عظمت کوہفت آسمان وزمین نہیں پہنچ سکتے۔ 262 تعظیم آثارمقدسہ کے لئے نہ یقین درکارہے نہ کوئی خاص سند بلکہ صرف نام پاک سے اشتہارکافی ہے۔ 262 بلاثبوت شرعی کسی خاص شخص پربدگمانی ناجائز وگناہ وحرام ہے۔ 262 بدگمانی سے بڑھ کرکوئی جھوٹی بات نہیں۔ 262 تبرکاتِ شریفہ کی زیارت کرانے پرلوگوں سے کچھ مانگنا سخت شنیع ہے۔ 262 بلاعذر سوال کرناحرام ہے۔ 263 دین کے نام سے دنیاکمانابہت براہے۔ 264 تبرکات شریفہ کی زیارت پر کچھ لینا بحسب عرف اجارہ ہے جو چندوجوہ سے حرام ہے۔ 264 تبرکاتِ شریفہ کی زیارت کرانے پرلوگوں سے کچھ مانگنے کی شناعتیں۔ 264 آثارِ مقدسہ کو پیسے کمانے کے لئے شہربہ شہر لئے پھرنا ان کی توہین ہے۔ 264 حضرت امام مالک رضی اﷲ تعالیٰ عنہ سے خلیفہ ہارون الرشید نے اپنے بیٹوں کو گھر آکر پڑھانے کی درخواست کی تو امام مالک نے اس کو مسترد کردیا۔ 264 امام نخعی نے خلیفہ وقت کے بیٹوں کو خلیفہ کے گھرپڑھانے سے انکارکردیا۔ 264 شرع مطہرہ کا قاعدہ کلیہ ہے کہ المعہود کالمشروط۔ 264 حضرت امام مالک رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے ہارون الرشید کے گھر جاکر اس کے بیٹوں کو پڑھانے سےانکار کر دیاتھا۔ 265 امام شریک نخعی کا ایک واقعہ۔ 265 المعہود عرفاکالمشروط لفظًا۔ 265 زیارت تبرکات شریفہ پراجرت بچند وجوہ حرام ہے۔ 265 زیارت آثارمقدسہ وتبرکات شریفہ پرنذرانہ کے جواز کی ایک صورت۔ 265 زیارت آثار شریفہ کوئی ایسی چیزنہیں جو زیراجارہ داخل ہو۔ 265 اجرت مجہول ہوتو اجارہ ناجائزوحرام ہے۔ 266 ان الصریح یفوق الدلالۃ۔ 266 اولاد عبدالمطلب کے حسن سلوک کاصلہ خود سرورعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم عنایت فرمائیں گے۔ 266 اعانت مسلمین ثواب ہے۔ 266 اولاد عبدالمطلب کے حسن سلوک کاصلہ خود سرورعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم عنایت فرمائیں گے۔ 266 مستحب کے حصول کے لئے حرام کواختیار نہیں کیاجاسکتا۔ 266 جس چیز کالیناحرام اس کادینا بھی حرام ہے۔ 267 ماحرم اخذہ حرم اعطأہ 267 تندرست اور کسب پرقادربھکاری کودیناحرام ہے۔ 267 فصل پنجم۔ 267 نقل روضہ منورہ حضوراکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم اور نقل روضہ امام حسین رضی اﷲ تعالیٰ عنہ اور تعزیے میں فرق،ان کی تعظیم وتکریم کاحکم شرعی۔ 268 تمام امت پر سرکارِدوعالم علیہ الصلوٰۃ والسلام کایہ حق ہے کہ جب آپ کے آثار شریفہ یا ان پر دلالت کرنے والی کسی شے کو دیکھیں توبکمال ادب وتعظیم آپ کا تصورلائیں اور بکثرت درودو سلام پڑھیں۔ 268 تمام اُمت پرسرکارِدوعالم علیہ الصلوٰۃ والسلام کایہ حق ہے کہ جب آپ کے آثارشریفہ یاان پردلالت کرنے والی کسی شے کو دیکھیں توبکمال ادب وتعظیم آپ کاتصورلائیں اور بکثرت درود وسلام پڑھیں۔ 269 تعزیہ داری کی قباحتیں۔ 269 تعزیہ ہرگزنقل روضہ امام حسین نہیں اور نہ بنانے والے اس کا قصد کرتے ہیں۔ 269 ومایؤدی الیٰ محظور محظور۔ 270 ومایودی الٰی محظورمحظور۔ 270 o رسالہ شفاء الوالہ فی صورالحبیب ومزارہ ونعالہ (قدم شریف اور مقامات مقدسہ کے نقشے بناناجائزجبکہ جاندار خصوصًا اولیاء کرام کی تصویریں بناناناجائزوگناہ ہیں)۔ 270 چارسوالات پرمشتمل استفتاء۔ 271 ابلیس کے مکروں میں سے سخت تریہ ہے کہ حسنات کے دھوکے میں سیأت کراتاہے۔ 271 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام نے ذی روح کی تصویربنانا،بنوانا اور اعزازًا اپنے پاس رکھناسب حرام فرمایاہے اور دورکرنے اور مٹانے کاحکم دیاہے۔ 271 تصویرکے بارے میں وعید پرمشتمل بعض احادیث کریمہ جو حدِ تواتر میں ہیں۔ 271 حدیث۱۔ 272 ہرمصور جہنم میں ہے۔ 272 حدیث ۲۔ 272 بیشک نہایت سخت عذاب روزِقیامت تصویربنانے والوں کوہے۔ 272 حدیث ۳۔ 272 مصور سے بڑھ کر ظالم کوئی نہیں ہوسکتا۔ 272 حدیث ۴۔ 272 ہرمصورجہنم میں ہے۔ 273 بیشک نہایت سخت عذاب روزِقیامت تصویربنانے والوں کو ہے۔ 273 مصوروں کو روزِقیامت عذاب ہوگا اور صورتوں میں جان ڈالنے کاحکم ہوگا۔ 273 مصوروں کو روزقیامت عذاب ہوگا اور صورتوں میں جان ڈالنے کا حکم ہوگا۔ 273 ظالم،ہٹ دھرم اور مصورکیلئے وعیدشدید 273 حدیث ۵۔ 273 حدیث ۶ 273 حضرت ام المومنین صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا کا ایک واقعہ کہ انہوں نے ایک منقش پردہ لٹکایا جس پر حضورعلیہ السلام ناراض ہوئے اور پردہ اتاردیا۔ 273 تمام دوزخیوں سے سخت ترین عذاب کن لوگوں کو ہوگا۔ 273 پانچ اشخاص اشد عذاب میں مبتلا ہوں گے۔ 273 حدیث ۷ 273 حدیث ۸ 273 حدیث ۹ 273 حضرت ام المومنین صدیقہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہا کا ایک واقعہ کہ انہوں نے ایک منقش پردہ لٹکایا جس پر حضورعلیہ السلام ناراض ہوئے اور پردہ اتاردیا۔ 273 جس گھر میں تصویریں ہوں اس میں رحمت کے فرشتے نہیں آتے۔ 273 حدیث۱۰ 273 مورتوں کے سرکاٹنے اور تصویر دارپردوں کو کاٹ کر پھینکنے کاحکم۔ 274 حدیث۱۶و۱۷ و۱۸ 274 ملائکہ رحمت اس گھرمیں نہیں جاتے جہاں تصویر اور کتاہو۔ 274 حدیث ۱۱تا۱۴ 274 حدیث۱۵ 274 گھرمیں تین چیزوں کے ہوتے ہوئے کوئی فرشتہ رحمت گھرمیں داخل نہیں ہوتا۔ 275 حضرت علی مرتضیٰ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی طرف سے حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی دعوت کا ایک واقعہ۔ 275 حدیث۱۹ 275 نبی کریم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم جس چیز میں تصویردیکھتے اسے توڑے بغیرنہ چھوڑتے۔ 275 حدیث۲۰ 275 تصویریں مٹانے اورحدِ شرع سے بلند قبروں کو پست کرنے کاحکم۔ 275 بلندی قبر کی حدِ شرع ایک بالشت ہے۔ 276 حضرت علی مرتضٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی طرف سے حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی دعوت کا ایک واقعہ۔ 276 حدیث۲۱ 276 بتوں کو توڑنے اور تصویروں کو مٹانے کاحکم۔ 276 معظمین کی تصاویر کو مٹانے والے حکم سے مستثنیٰ ماننا باطل ہے۔ 277 شرع مطہر میں زیادہ شدتِ عذاب تعظیم تصاویر پرہی آئی ہے۔ 277 ابتدائے بت پرستی تعظیم تصاویر معظمین سے ہوئی۔ 278 جن پانچ بتوں یعنی وَد،سواع،یغوث،یعوق اور نسر کا ذکر سورہ نوح میں ہے یہ پانچ بندگان صالحین تھے۔ 278 جن پانچ بتوں یعنی وَد، سواع، یغوث، یعوق اور نسر کا ذکر سورہ نوح میں ہے یہ پانچ بندگان صالحین تھے۔ 279 فتح مکہ کے موقع پر سرکارِ دوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کعبہ میں داخل ہونے اور تصاویر واصنام سے کعبہ کو پاک کرنے کا واقعہ۔ 279 حدیث ۲۲ 279 فتح مکہ کے موقع پر سرکارِ دوعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے کعبہ میں داخل ہونے اور تصاویر واصنام سے کعبہ کو پاک کرنے کا واقعہ۔ 279 حدیث ۲۳ تا ۲۵ 280 فتح مکہ کے روز حضورعلیہ السلام نے حضرت عمر رضی اﷲ عنہ کو کعبہ کی تطہیر کا حکم دیا تو آپ نے اور دیگر صحابہ نے زمزم کے پانی سے کعبہ کو اندرباہرسے دھویا اور چادریں بھگو بھگو کر تصاویر کو مٹایا۔ 280 حضرت اسامہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ سے پانی کا ڈول منگواکر دو تصویروں کو مٹانے میں خود رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے شرکت فرمائی۔ 280 حدیث۲۶۔ 281 حضرت اسامہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ سے پانی کا ڈول منگواکر دوتصویروں کو مٹانے میں خود رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے شرکت فرمائی۔ 281 بعض امہات المومنین کی طرف سے ماریہ نامی گرجے کا ذکر بارگاہ رسالت میں کرنا اور آپ کا اس پر ردِّعمل کراظہار فرمانا۔ 281 حدیث۲۷ 281 جب امیرالمومنین عمررضی اﷲ تعالیٰ عنہ شام تشریف لے گئے ایک زمیندار نے آپ کو دعوت پربلایا تو آپ نے فرمایا ہم ان کنیسوں میں داخل نہیں ہوتے جن میں تصویریں ہوں۔ 281 بعض امہات المومنین کی طرف سے ماریہ نامی گرجے کا ذکر بارگاہ رسالت میں کرنا اور آپ کا اس پر ردِّعمل کا اظہار فرمانا۔ 281 جب امیرالمومنین عمررضی اﷲ تعالٰی عنہ شام تشریف لے گئے ایک زمیندار نے آپ کو دعوت پربلایا تو آپ نے فرمایا ہم ان کنیسوں میں داخل نہیں ہوتے جن میں تصویریں ہوں۔ 281 ذی روح کی تصویر بناناحرام،اس پر ثواب کی نیت جہالت ہے۔ 281 یا اس طرح دریا بُرد کردیاجائے کہ پھرکبھی ظاہرنہ ہوں۔ 281 روضہ مقدسہ کا نقش بنانا بالاجماع جائزہے۔ 282 کن کن اکابردین نے مزارمقدس اور نعل پاک کے نقش بنائے، ان کی تعظیم کی اور ان سے تبرک حاصل کرتے رہے اور اس سلسلہ میں ان کے ارشادات عالیہ کیاہیں۔ 282 تصاویر ذوی الارواح کو نظرعوام وجہال سے بچاکر بیابان جنگل میں دفن کردیناچاہیے۔ 282 دلائل الخیرات کی عظمت شان۔ 282 روضہ مبارکہ کا نقشہ بنانے کے فوائد۔ 282 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے اسرار سے فائدہ اٹھانے اور آپ کے انوار سے پھول چننے کی صورت۔ 282 ذکر کے وقت صورت رسول علیہ الصلوٰۃ والسلام کا تصوردل میں جمائیں۔ 284 نعل مقدس کے نقش کا احترام مثل نعل مقدس چاہیے۔ 284 برکت وعظمتِ نقشِ نعلِ رسول میں ابوالیمن کا ایک قصیدہ۔ 284 وصف نقشہ نعل مبارک میں ابن المرحل کاقصیدہ۔ 284 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے نقش نعل مبارک کی برکت سے درد دورہوگیا۔ 285 نقش نعل مبارک کی آزمودہ برکات۔ 285 اسماء گرامی ان ائمہ واعلام کے جنہوں نے نعل مبارک کے نقشے بنوائے،تلامذہ کودئیے،ان سے تبرک کیا،مدحیں لکھیں اور سروآنکھوں پر رکھنے اور بوسہ دینے کی ترغیبیں کی ہیں۔ 285 امام ابواویس عبداﷲ بن عبداﷲ بن اویس بن مالک کا مختصر تذکرہ۔ 285 اسماء گرامی ان ائمہ اعلام کے جنہوں نے نعل مبارک کے نقشے بنوائے،تلامذہ کودئیے،ان سے تبرک کیا،مدحیں لکھیں اور سروآنکھوں پر رکھنے اور بوسہ دینے کی ترغیبیں کی ہیں۔ 285 اسمٰعیل بن ابی اویس کاتذکرہ۔ 285 بالجملہ مزارمقدس کانقشہ تابعین کرام اور نعل مبارک کی تصویر تبع تابعین سے ثابت ہے۔ 286 ان پانچ علماء کرام کا ذکر جن کی امامت کبریٰ پراجماع اور ان کی جلالت شان مشہورومعروف ہے۔ 286 ان پانچ علماء کرام کا کر جن کی امامت کبرٰی پراجماع اور ان کی جلالت شان مشہورومعروف ہے۔ 286 ارشاداتِ ائمہ واعلام کے مقابل قول این وآں قابلِ استدلال نہیں۔ 286 تصوّف وطریقت (بیعت،سجادہ نشینی،تصورِشیخ،مراقبہ اور پیری مریدی کے احکام) 286 شریعت،طریقت،معرفت اور حقیقت میں باہم اصلًا کوئی تخالف نہیں۔اس کا مدعی اگربے سمجھے کہے تونِراجاہل ہے اور اگر سمجھ کرکہے تو گمراہ وبددین ہے۔ 286 حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے اقوال شریعت آپ کے افعالِ طریقت،آپ کے احوال حقیقت اور آپ کے علوم بے مثال معرفت ہیں۔ 286 قرآن وحدیث میں شریعت،طریقت اور حقیقت سب کچھ ہے۔ 286 قرآن وحدیث کو سمجھنے کیلئے علماء ومشائخ اور ائمہ کی ضرورت ہے۔ 287 o رسالہ نقاء السلافۃ فی احکام البیعۃ والخلافۃ(بیعت وخلافت اور سجادہ نشینی کے احکام کا بیان) 287 یہ سلسلہ مقرر ہے کہ عوام آج کل کے علماءِ دین کادامن تھامیں اور وہ تصانیف علماء ماہرین کا اور وہ مشائخ فتویٰ کا اور وہ ائمہ ہدیٰ کا اور وہ قرآن وحدیث کا۔ 288 غیرمقلدین کی گمراہی کاسبب 290 سلوک کی باریکیاں اور معرفت کی حقیقتیں سمجھنے کے لئے مرشد کی ضرورت۔ 290 آدمی کتناہی بڑاعالم،عامل،زاہد،کامل ہو اس پرواجب ہے کہ ولی عارف کو اپنامرشد بنائے،ہمت پست کوتاہ دست لوگ اگر سلوک نہ بھی چاہیں تو انہیں توسّل کے لئے شیخ کی حاجت ہے۔ 291 اﷲ تعالیٰ تک بے وسیلہ رسائی محال قطعی اور رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم تک بے وسیلہ رسائی دشوار عادی ہے۔ 291 اﷲ تعالیٰ کی طرف وسیلہ رسول اﷲ علیہ السلام اور آپ کی طرف وسیلہ مشائخ کرام ہیں۔ 291 اﷲ تعالیٰ کی طرف سے وسیلہ رسول اﷲ علیہ السلام اور آپ کی طرف وسیلہ مشائخ کرام ہیں۔ 292 سند سے حصول برکت۔ 292 خواجہ رتن بن عبداﷲ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کاتذکرہ۔ 292 خواجہ رتن عبداﷲ رضی اﷲ تعالٰی عنہ کاتذکرہ۔ 292 فضائل ومناقب سیدنا غوثِ اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ۔ 292 فضائل ومناقب سیدنا غوثِ اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ۔ 292 خلافت عامہ اور خاصہ۔ 294 سجادہ نشین مقرر کرنے کی صورتیں۔ 294 خلافت کی سات قسمیں۔ 294 افضلیتِ صدیق اکبررضی اﷲ تعالیٰ عنہ۔ 294 افضلیتِ صدیق اکبررضی اﷲ تعالٰی عنہ۔ 294 ابوالحسن خرقانی ابویزیدبسطامی کے خلیفہ ہیں رحمۃ اﷲ علیہما۔ 294 مولوی عبدالسمیع صاحب مصنف انوارِ ساطعہ کی طرف سے تعدد بیعت سے متعلق استفتاء پیرصادق کے ہوتے ہوئے غیرکے ہاتھ پر بیعت پریشان نظری وباعث محرومی ہے۔ 294 صاحب تحری کا قبلہ قبلہ تحری ہے۔ 295 پیرصادق قبلہ توجہ ہے۔ 296 فیض پیرمن وسلوٰی ہے۔ 296 باپ پدرِ گِل ہے اور پیرپدرِ دِل ہے۔ 296 مولیٰ معتق مشتِ خاک ہے اور پیرمعتق جانِ پاک۔ 297 مولٰی معتق مشتِ خاک ہے اور پیرمعتق جانِ پاک۔ 297 حضرت علی بن ہیتی کے ایک مرید کا واقعہ جس کو آپ نے ملازمتِ غوث اعظم اختیار کرنے کاحکم دیا۔ 297 سجادہ نشین کا معاون مقررکرنا۔ 297 صرف ایک پیر کی بیعت۔ 298 مسئلہ منقولہ ازفتاوٰی افریقہ۔ 298 "جس کا پیرنہیں اس کا پیرشیطان ہے"کی تحقیق 298 مرشدوہادی دوطورپر ہے عام اور خاص 298 سجادہ نشین کے متعلق چندمسائل۔ 299 خلافت جیسے امور کے ثبوت کےلئے دوطریقے ہیںِ اتصال سنہ اور شہرت تقریر۔ 299 خلافت جیسے امور کے ثبوت کے لئے دوطریقے ہیں،اتصال سند اور شہرت تقریر۔ 299 البقاء اسھل من الابتداء 301 بنی اسرائیل سے عمالقہ تابوتِ سکینہ چھین کر لے گئے جو مدتہا مدت کے بعد واپس ہوا۔ 301 قرامطہ کعبہ معظمہ سے حجرِ اسود اکھاڑ کرہجر کو لے گئے اور بائیس برس بعد مسلمانوں نے اس کو واپس پایا۔ 302 پیرکے لئے چارشرطیں۔ 302 البقاء اسہل من الابتداء۔ 302 عورت مرشدنہیں بن سکتی۔ 302 فلاح دوقسم ہے۔ 303 حضور کی شفاعت اہل کبائر کے لئے۔ 303 حضور کی شفاعت اہل کبائر کےلئے 303 فلاح باطن 303 مرشددوقسم ہے عام اور خاص 303 مرشدِاتصال کی چارشرطیں۔ 303 پیر کے لئے علم کی شدید ضرورت ہے۔ 303 مرشد ایصال اور اس کی شرطیں۔ 303 بیعت دوقسم ہے بیعتِ تبرک اور بیعت ارادت۔ 303 صرف بیعت تبر ک کے فوائد۔ 303 صرف بیعت تبرک کے فوائد۔ 303 بیعتِ ارادت اور پیرکوکیساسمجھے۔ 304 مرشد عام سے جدائی دوقسم ہے۔ 304 بارہ فرقوں کاپیرشیطان ہے۔ 304 سچاسنی کبھی بے پیرانہیں۔ 304 فلاح تقویٰ کے لئے مرشد خاص کی ضرورت نہیں۔ 304 سلوک کی عام دعوت نہیں اور نہ ہرشخص اس کااہل ہے۔ 305 بیعت سے منکرکاحکم۔ 308 فلاح انسان کے لئے مرشد خاص کی ضرورت۔ 308 سلوک میں کیسے پیر کی ضرورت ہے۔ 309 آیتِ وسیلہ کے لطائف۔ 309 حاصل تحقیق۔ 309 o رسالہ مقال العرفاء باعزاز شرع وعلماء(علم وعلماء شریعت کی فضیلت کا بیان اور شریعت وطریقت کے بارے میں ایک شخص کے دس اقوال شنیعہ کارَدِّ بلیغ) 309 العلماء ورثۃ الانبیاء کامصداق کون سے علماء ہیں۔ 310 شریعت محمدیہ علی صاحبہا الصلوٰۃ والسلام کاترجمہ ہے محمدرسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی راہ،یہ قطعًا عام ومطلق ہے نہ کہ چنداحکام جسمانی سے خاص۔ 310 صراطِ مستقیم سے مراد شریعت ہے۔ 310 شریعت ہی وہ راہ ہے جس سے وصول الی اﷲ ہے اس کے سوا جو راہ چلے گا اﷲ کی راہ سے دور پڑے گا۔ 310 شریعت محمدیہ علیٰ صاحبہا الصلوٰۃ والسلام کا ترجمہ ہے محمدرسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی راہ،یہ قطعًا عام ومطلق ہے نہ کہ صرف چنداحکام جسمانی سے خاص۔ 310 صراط مستقیم سے مراد شریعت ہے۔ 310 یہ قول کہ"شریعت چنداحکام فرض وواجب وحلال وحرام کانام ہے"محض اندھاپن ہے۔ 310 شریعت تمام احکام جسم وجان وروح و قلب وجملہ علوم الٰہیہ ومعارف نامتناہیہ کو جامع ہے جن میں سے ایک ایک ٹکڑے کا نام طریقت ومعرفت ہے۔ 310 جملہ اولیائے کرام کااجماع قطعی ہے کہ تمام حقائق کو شریعتِ مطہرہ پرعرض کرنا فرض ہے،اگرشریعت کے مطابق ہوں تو حق ومقبول ورنہ مردودومخذول۔ 317 یقینًا شریعت ہی اصل کارہے،شریعت ہی مناط ومدارہے اور شریعت ہی محک ومعیارہے۔ 317 بیعتِ ارادت اور پیرکوکیاسمجھے۔شریعت تمام احکام جسم وجان وروح و قلب وجملہ علوم الٰہیہ ومعارف نامتناہیہ کو جامع ہے جن میں سے ایک ایک ٹکڑے کا نام طریقت ومعرفت ہے۔ 319 یقینا شریعت ہی اصل کارہے،شریعت ہی مناط ومدارہے اور شریعت ہی محک ومعیارہے۔ 319 عمروکاقول کہ طریقت نام ہے وصول الی اﷲ کا محض جنون وجہالت ہے۔ 320 طریق،طریقہ اور طریقت راہ کو کہتے ہیں نہ کہ پہنچ جانے کو۔ 321 طریقت اگرشریعت سے جداہو تو وہ خدا تک نہیں بلکہ شیطان تک پہنچائے گی۔ 321 طریقتِ حقہ راہ ابلیس نہیں بلکہ راہِ خداہے تویقینًا وہ شریعت مطہرہ ہی کا ٹکڑا ہے۔ 323 طریقت میں جوکچھ منکشف ہوتاہے وہ اتباعِ شریعت ہی کاصدقہ ہے۔ 323 شریعت کو قطرہ اور طریقت کو دریا کہنا پکے پاگل کاکام ہے۔ 324 طریقت اگرشریعت سے جداہوتووہ خدا تک نہیں بلکہ شیطان تک پہنچائے گی۔ 325 شریعت منبع ہے اور طریقت اس سے نکلاہودریابلکہ شریعت اس مثا ل سے بھی متعال ہے۔ 325 منبع و دریا اور شریعت وطریقت میں کئی وجوہ سے فرق ہے۔ 326 منبع ودریا اور شریعت وطریقت میں کئی وجوہ سے فرق ہے۔ 326 شریعت منبع ہے اور طریقت اس سے نکلاہوا دریابلکہ شریعت اس مثال سے بھی متعال ہے۔ 327 ابلیس فانوسِ شریعت کوبجھانے کے لئے کئی حیلوں او ربہانوں سے بندے کو دھوکا دیتاہے۔ 327 معرفت وحقیقت مختلف درجات میں شریعت کے ہی نام ہیں۔ 328 شریعت مطہرہ ایک ربانی نور کافانوس ہے کہ دین عالم میں اس کے سوا کوئی روشنی نہیں۔ 328 شریعت مطہرہ ایک ربانی نور کافانوس ہے کہ دینی عالم میں اس کے سوا کوئی روشنی نہیں۔ 329 جاہل عابد اور بے باکانہ گناہوں کا ارتکاب کرنے والے عالم کی مذمّت۔ 329 بغیرفقہ کے عبادت کرنے والا چکی کھینچنے والے گدھے کی مثل ہے۔ 329 شریعت کی حاجت ہرمسلمان کو ہرہرلمحے مرتے دم تک ہے اور طریقت میں قدم رکھنے والوں کو اورزیادہ ہے۔ 329 شریعت کو لغووباطل سمجھنا صریح کفروارتداد ہے۔ 329 شریعت عمارت ہے اس کا اعتقاد بنیاد اور عمل اس کی چنائی ہے اور اس عمارت کی بلندی طریقت ہے۔ 331 ایک فقیہ شیطان پرہزاروں عابدوں سے زیادہ بھاری ہے۔ 339 صوفی جاہل شیطان کامسخرہ ہے۔ 339 عمروکاطریقت کو شریعت سے الگ کرکے حصر کردینا کہیں مقصود ہے اور اسی کے لئے انبیاء علیہم الصلوات والتسلیم مبعوث ہوئے صراحتًا شریعت کولغو وباطل کردیتاہے۔ 341 شریعت کولغو وباطل سمجھنا صریح کفروارتداد ہے۔ 341 بے علم مجاہدہ کرنے والوں کو شیطان انگلیوں پرنچاتاہے۔ 341 عمروکاطریقت کو شریعت سے الگ کرکے حصرکردینا کہ یہی مقصود ہے اور اسی کےلئے انبیاء علیہم الصلوٰۃ والتسلیم مبعوث ہوئے صراحتًا شریعت کولغو وباطل کردیناہے۔ 341 حضوراکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے عمربھر شریعت کی طرف ہی بلایا تواس کاخادم اور اس کا عالم کیونکر ان کا وارث نہ ہوگا۔ 341 وارث ہونے کے لئے ضروری نہیں کہ مورث کا کل مال پائے۔ 341 علماء شریعت سے وراثت انبیاء کاسلب کرناجنون محض ہے۔ 341 انبیاء علیہم الصلوٰۃ والسلام نبی بھی ہوتے ہیں اور ولی بھی،انکے علوم نبوت کو شریعت کہتے ہیں جن کی طرف عام امت کو دعوت دیتے ہیں اور علوم ولایت خاص خاص لوگوں کو خفیہ تعلیم دیتے ہیں۔ 343 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے عمربھر شریعت کی طرف ہی بلایا تواس کاخادم اور اس کا عالم کیونکر ان کا وارث نہ ہوگا۔ 343 وارث ہونے کے لئے ضروری نہیں کہ وہ مورث کل مال پائے۔ 343 اولیاء کبھی غیرعلماء نہیں ہوسکتے۔ 343 علم باطن وہ ہی جان سکتاہے جو علم ظاہر جانتاہے۔(امام مالک) 344 اﷲ تعالیٰ نے کبھی جاہل کو اپنا ولی نہیں بنایا۔(امام شافعی) 344 علم باطن علم ظاہر کاثمرہ ونتیجہ ہے۔ 344 حق سبحانہ وتعالیٰ کے متعلق بندوں کے پانچ علم ہیں:علم ذات، علم صفات،علم افعال،علم اسماء اور علم احکام۔ان میں سے ہرپہلا دوسرے سے مشکل ترہے۔ 344 جوآسان ترین یعنی علم احکام سے عاجز ہو وہ مشکل ترین یعنی علم ذات کوکیسے پاسکتاہے۔ 345 گمراہ وبدعقیدہ علماء وارث نبی نہیں نائب ابلیس ہیں۔ 346 گمراہ وبدعقیدہ علماء وارث نبی نہیں،نائب ابلیس ہیں۔ 346 ثم اورثنا الکتٰب الذین اصطفینا من عبادنا (الآیۃ) کی تفسیر۔ 346 ثم اورثنا الکتٰب الذین اصطفینا من عبادنا(الآیۃ)کی تفسیر۔ 346 عالم باعمل چاند اور عالم بے عمل شمع ہے۔ 347 ربانیوں کی صفات قرآن مجید کی روسے۔ 347 خلیفہ ووارث میں فرق ہے آدمی کی تمام اولاد اس کی وارث ہے مگرجانشین ہونے کی لیاقت ہرایک میں نہیں۔ 347 حدیث میں خلیفہ انبیاء ہونے کیلئے تین شرطیں ہیں:قرآن وحدیث جانے اور ان کی سمجھ رکھے۔ 347 حدیث میں خلیفہ انبیاء ہونے کے لئے تین شرطیں ہیں:قرآن وحدیث جانے اور ان کی سمجھ رکھے۔ 347 قرآن مجید نے سب وارثان کو چنے ہوئے بندے کہا تو وہ قطعًا اﷲ والے ہوئےجب اﷲ والے ہوئے توضرور ربانی ہوئے۔ 347 ربانی عالم فقیہ مدرس کو کہتے ہیں۔ 347 علماء شریعت ہی علمائے ربانی ہیں۔ 347 علماء شریعت کوشیطان کہنے والے ابلیس یا اس کی ذریّت کے منافق خبیث ہیں۔ 347 تین شخصوں کے حق کو صرف منافق ہی ہلکاجانے گا۔ 347 انسان اور چوپائے میں علم ہی کافرق ہے۔ 347 ساٹھ۶۰ اقوالِ اولیائے کرام عظمتِ شریعت پر اور اس بات پرکہ طریقت اس سے جدا نہیں،طریقت محتاج شریعت ہے اور شریعت ہی اصل کارومدارومعیارہے۔ 347 علمائے شریعت ہرگزطریقت کے سدِّراہ نہیں بلکہ وہی اس کے فتح باب اور نگہبان راہ ہیں۔ 347 حضرت جنیدبغدادی کوان کے مرشد حضرت سری سقطی کی دعا۔ 347 جوعلم شریعت سے آگاہ نہیں اسے پیر نہ بنایاجائے۔ 348 علم طریقت بالکل کتاب وسنت کاپابندہے۔ 348 حضرت بایزیدبسطامی علیہ الرحمہ نے قبلہ کی طرف تھوکنے والے کو ولی تسلیم نہیں کیا۔ 348 حضرت ابوسعیدخراز رضی اﷲ عنہ کاتذکرہ۔ 348 حضرت سیدنا حارث محاسبی رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کاتذکرہ۔ 348 حضرت سیدنا حارث محاسبی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کاتذکرہ۔ 348 حضرت سیدنا ابوعثمان رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی اپنے بیٹے کو وصیت۔ 349 حضرت سیدناابوالحسین احمدبن الحواری رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کا تذکرہ۔ 349 حضرت سیدنا ابوحفص عمرحداد رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کا تذکرہ۔ 349 حضرت سیدنا ابوعثمان رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی اپنے بیٹے کو وصیت۔ 349 حضرت سیدناابوالحسین احمدبن الحواری رضی اﷲ تعالٰی عنہ کا تذکرہ۔ 349 حضرت سیدنا ابوحفص عمرحداد رضی اﷲ تعالٰی عنہ کا تذکرہ۔ 349 حضرت سیدناابوالحسین احمدنوری اور ابوالعباس احمدبن محمد الآدمی رضی اﷲ تعالیٰ عنہما کا ذکرخیر۔ 349 حضرت ممشاددینوری رضی اﷲ تعالیٰ عنہ سلسلہ چشتیہ بہشتیہ کے مرجع ہیں۔ 350 حضرت سیدناابوالحسین احمدنوری اور ابوالعباس احمدبن محمد الآدمی رضی اﷲ تعالٰی عنہما کا ذکرخیر۔ 350 حضرت ممشاددینوری رضی اﷲ تعالٰی عنہ سلسلہ چشتیہ بہشتیہ کے مرجع ہیں۔ 351 تصوف تین وصفوں کانام ہے۔ 351 کتاب التعرف لمذہب التصوف کی فضیلت۔ 351 حضرت ابوعلی رودباری بغدادی رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کا تذکرہ۔ 351 حضرت ابوعلی رودباری بغدادی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کا تذکرہ۔ 351 علم احکام الٰہی کی فضیلت۔ 351 سیدناجعفربن محمدخواص سیدنا جنید بغدادی کے خلیفہ ہیں رضی اﷲ تعالیٰ عنہما۔ 352 علم احکام الہی کی فضیلت۔ 352 سیدداؤد کبیرسید محمد دنی شاذلی کے پیر ومرشد ہیں۔ 352 سیدنا شیخ شہاب الدین سہروردی رضی اﷲ تعالیٰ عنہ سردار سلسلہ سہروردیہ ہیں۔ 352 سیدناجعفربن محمدخواص سیدنا جنید بغدادی کے خلیفہ ہیں رضی اﷲ تعالٰی عنہما۔ 352 سیدداؤدکبیرسید محمد دنی شاذلی کے پیرومرشد ہیں رضی اﷲ تعالٰی عنہما۔ 352 سیدنا شیخ شہاب الدین سہروردی رضی اﷲ تعالٰی عنہ سردار سلسلہ سہروردیہ ہیں۔ 352 احکام شرع کی پابندی نہ کرنے والا زندیق ہے اور اس کے ہاتھ پر ظاہرہونے والے خوارق عادات مکرواستدراج ہیں۔ 352 جس حقیقت کو شریعت رَد کردے وہ حقیقت نہیں بے دینی ہے۔ 353 شریعت کی پرواہ نہ کرنے والے جعلی صوفیاء سے چور اور زانی بہترہیں۔ 353 احکام شرع کی پابندی نہ کرنے والازندیق ہے اور اس کے ہاتھ پر ظاہرہونے والے خوارق عادات مکرواستدراج ہیں۔ 354 شریعت وطریقت کو جدا سمجھنے والے ظاہربین ہیں۔ 354 مدعی تصوف اگرشریعت وطریقت کوجدابتائے تودروغ گو اور لاف زن ہے۔ 357 کرامت کی دوقسمیں ہیں:محسوس ظاہری،معقول معنوی۔ 357 کرامت کی دوقسمیں ہیں(۱)محسوس ظاہری،(۲)معقول معنوی۔ 358 کرامات محسوسہ اورکرامت معنویہ کی تفصیل۔ 358 عوام صرف کراماتِ محسوسہ کوجانتے ہیں اور کراماتِ معنویہ کوصرف خواص پہچانتے ہیں۔ 358 سَوبات کی ایک بات یہ ہے کہ ولی کا علم کتاب وسنت سے باہرنہ جائے گا۔ 358 عالم اور بے علم برابرنہیں ہوسکتے۔ 358 اقطاب اربعہ کاتذکرہ۔ 358 الشریعۃ ھی الشجرۃ والطریقۃ ھی الثمرۃ 359 حضرت سیدنا علی خواص امام عبدالوہاب شعرانی کے پیرومرشد ہیں رضی اﷲ تعالیٰ عنہما۔ 359 حقیقت عین شریعت اور شریعت عین حقیقت ہے۔ 359 حضرت سیدنا علی خواص امام عبدالوہاب شعرانی کے پیرومرشد ہیں رضی اﷲ تعالٰی عنہما۔ 359 حضرت سیدنا ابوالمکارم رکن الدین رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کا تذکرہ۔ 360 حضرت سیدنا نجم الدین کبریٰ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ سلسلہ کبرویہ کے سردارہیں۔ 360 حضرت سیدنا ابوالمکارم رکن الدین رضی اﷲ تعالٰی عنہ کاتذکرہ۔ 361 حضرت سیدنا نجم الدین کبرٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہ سلسلہ کبرویہ کے سردارہیں۔ 361 حضرت خواجہ مودودچشتی اور شیخ الاسلام احمدنامقی جامی کاتذکرہ رضی اﷲتعالیٰ عنہما۔ 361 مناقب چشتیاں۔ 361 حضرت خواجہ مودودچشتی اور شیخ الاسلام احمدنامقی جامی کاتذکرہ رضی اﷲتعالٰی عنہما۔ 362 شرائط سماع۔ 362 تذکرہ حضرت میرسیدعبدالواحدبلگرامی رحمۃ اﷲ تعالیٰ علیہ 362 تذکرہ حضرت میرسیدعبدالواحدبلگرامی رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ 362 پیری مریدی کی شرائط۔ 363 خاتمہ رزقنااﷲ حسنہا۔ 363 o رسالہ الیاقوتۃ الواسطۃ فی قلب عقد الرابطۃ(تصورشیخ اور شغل برزخ کے اثبات پردلائل وبراہین) 363 تصورشیخ بروجہ رابطہ جس کو برزخ بھی کہتے ہیں شرعًا جائزہے اس کے منع پراصلًا دلیل نہیں۔ 364 وہابیہ کے ایک بڑے دھوکہ کی نشاندہی۔ 364 قول جواز کا حاصل صرف اس قدرہے کہ"لم یومربہ ولم ینہ عنہ"۔ 364 مجوز نافی امرونہی ہے اور نافی پرشرعًا اورعقلًا بینہ نہیں۔ 364 حرام وممنوع کہنے والا نہی شرعی کامدعی ہے ثبوت دینا اس کے ذمے ہے کہ شرع نے کہاں منع کیا۔ 364 اباحت اصل ہے اثبات حرمت وکراہت کے لئے دلیل چاہیے۔ 364 ہرمسئلہ میں اصل صحت ہے فساد وکراہت کاقول محتاج دلیل ہے۔ 365 قائل جواز مثل سائل مدعا علیہ ہے جس سے مطالبہ دلیل محض جنون ہے۔ 365 مجوّز کے لئے یہی دلیل بس ہے کہ منع پر کوئی دلیل نہیں۔ 365 امثال مقام میں نہایت سعی منکرین عدم نقل سے استدلال ہے جو عقلاء کے نزدیک بے اصل استناد ہے۔ 365 مجوزنافی امرونہی ہے اور نافی پرشرعًا اور عقلًا بینہ نہیں۔ 365 عدم نقل،نقل عدم نہیں،نہ عدم فعل منع کو مستلزم ہے۔ 367 نقل مع عدم الطلب فعلًا وکفًا وعدمِ ذکررأسًا دونوں انعدامِ امرو نہی کی صورتیں ہیں۔ 367 ثبوتِ اخص کو ارتفاع اعم پردلیل بناناباطل ہے۔ 367 مصنف علیہ الرحمہ کے چندرسائل کاحوالہ۔ 368 اگرعدم ورود پرورودمنع ٹھہرائیں تو ایک شغل برزخ پر کیا موقوف عامہ اذکارواشغال اولیاء کرام معاذاﷲ بدعت شنیعہ وحرام و ممنوع قرارپائیں گے۔ 368 نقل مع عدم الطلب فعلًا وکفًا وعدمِ ذکررأسًا دونوں انعدامِ امرونہی کی صورتیں ہیں۔ 368 اگرعدم ورود پرورودمنع ٹھہرائیں تو ایک شغل برزخ پرکیا موقوف عامہ اذکارواشغال اولیاء کرام معاذاﷲ بدعت شنیعہ و حرام و ممنوع قرارپائیں گے۔ 368 شاہ ولی اﷲ صاحب محدث دہلوی کی تصنیف"القول الجمیل"کی وضع ہی اذکارمحدثہ اور اشغال حادثہ کی ترویج وتعلیم کے لئے ہے۔ 371 اشغال واذکار اولیاء کبار میں بدعت سیئہ کا گمان سراسرغلط ہے۔ 371 اولیاء طریقت مجتہدین شریعت کے مانند ہوتے ہیں۔ 373 مجتہدین شریعت نے استنباطِ احکام ظاہر شریعت کے اصول ٹھہرائے، اولیاء طریقت نے باطن شریعت کی تحصیل کے جس کو طریقت کہتے ہیں قواعدمقررفرمائے۔ 374 اشغال واذکاراولیاء کبارمیں بدعت سیئہ کاگمان سراسرغلط ہے۔ 374 اولیائے کبار کے اشغال کے بدعت سیئہ نہ ہونے پرشاہ ولی اﷲ علیہ الرحمہ،مولوی خرم علی معلم ثالث وہابیہ،شاہ عبدالعزیز علیہ الرحمہ اور مرزامظہرجان جاناں کی شہادت۔ 375 خودامام الطائفہ شاہ اسمٰعیل دہلوی کی گواہی۔ 376 اولیاء کرام کے ساتھ وہابیہ کی روش اور حالت۔ 376 مسئلہ شغل برزخ پراقوال اولیاء کبار پیش نہ کرنے کی وجوہات۔ 376 تصوربرزخ میں خاص خاندان عزیزی کی نصوص۔ 376 عبارت شاہ عبدالعزیزصاحب علیہ الرحمہ سے پندرہ وہابیت کش فوائد۔ 376 ہیأت عبادات توقیفی ہے۔ 376 قائل جواز کو صرف اسی قدربس کہ یہ مقید زیرمطلق داخل ہے۔ 377 اپنی طرف سے اطلاق مقید اور تقیید مطلق دونوں ممنوع ہیں۔ 377 منطق اصولی کو مطلق منطقی سمجھنا غلط ہے۔ 378 مطلق اپنے اطلاق پررہتاہے۔ 378 مطل اصولی کو مطلق منطقی سمجھنا غلط ہے۔ 378 نیک بات بانضمام اوضاع خاصہ بدنہیں ہوسکتی۔ 378 بدعت شرعیہ وبدعت لغویہ کی تعریفیں اور ان میں فرق۔ 378 عدم فعل قاضی منع نہیں کف میں اتباع ہے نہ مجرد ترک میں۔ 378 یہ جاہلی مغالطہ کہ اس طریقے میں کوئی بھلائی ہوت توصحابہ ہی کرتے تم کیادین میں ان سے زیادہ سمجھ رکھتے ہو محض بیہودہ ونامسموع ہے۔ 378 اولیاء کرام کے ایجادات محمودومقبول ہیں۔ 378 کفار سے غیرشعار میں اتفاقًا مشابہت ہرگز وجہ ممانعت نہیں۔ 378 فاسئلوا اھل الذکر وجوب تقلید میں نص ہے۔ 378 قضیہ کل بدعۃ ضلالۃ کس تقدیرپرعام مخصوص البعض اور کس تقدیرپرغیرمخصوص البعض ہے۔ 379 وہابیہ کے طورپرشاہ ولی اﷲ وشاہ عبدالعزیز سے لے کر صحابہ کرام تک سب بدعتی ہیں۔ 379 یہ جاہلی مغالطہ کہ اس طریقے میں کوئی بھلائی ہوتی توصحابہ ہی کرتے تم کیادین میں ان سے زیادہ سمجھ رکھتے ہو بیہودہ ونامسموع ہے۔ 379 قضیہ کل بدعۃ ضلالۃ کس تقدیرپرعام مخصوص البعض اور کس تقدیر پر غیرمخصوص البعض ہے۔ 379 آیت کریمہ مذکورہ کے بارے میں وہابیوں کی جہالت۔ 379 اعتبار عموم لفظ کاہوتاہے نہ کہ خصوص سبب کا۔ 379 نمازمیں تصوربرزخ کے بارے میں حضرت مجددالف ثانی علیہ الرحمہ کافرمان۔ 379 تصورشیخ اور شغل برزخ میں علماء کرام کی نصوص۔ 379 روضہ مطہرہ کانقشہ پیش نظررکھناور اس سے لولگانا۔ 380 قبرمبارک کاحج۔ 380 اپنی تعریف پرمشتمل اشعار سن کرخوش ہونے والے پیر کے بارے میں سوال۔ 381 حب ثناء کوئی خصلت محمودہ نہیں اور اس کے عواقب خطرناک ہیں۔ 382 اپنی جھوٹی یاواقعی تعریف کو دوست رکھنے والے کاحکم۔ 383 حب ریاست اگراچھی نیت سے ہوتوجائزبلکہ مستحب ہے۔ 383 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے اپنی نعت سن کو جوانعامات عطافرمائے کسی پیرکوجائزنہیں کہ وہ اپنی تعریف میں قصیدہ خوانی کو اس پرقیاس کرے۔ 383 اپنی تعریفوں پرخوش ہونے والا پیرکب قابل بیعت ہے اور کب نہیں۔ 383 حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنی نعت سن کر جو انعامات عطافرمائے کسی پیرکوجائزنہیں کہ وہ اپنی تعریف میں قصیدہ خوانی کو اس پرقیاس کرے۔ 383 سرورِعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی تعظیم ومحبت وثناء ومدحت عین اسلام اور اس کااظہار اہم فرض ہے۔ 383 خلیفہ راشد عمربن عبدالعزیز نے ایک شاعر سے نعت رسول سنی۔ 384 سرورِعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی تعظیم ومحبت وثناء ومدحت عین اسلام اور اس کااظہار اہم فرض ہے۔ 384 ذکرِ رسول عین ذکرِ الٰہی اورثناء رسول عین ثناء الٰہی ہے۔ 384 کسی فقہ کاکوئی شخص سداسہاگن نہیں بن سکتا سب کوحرام۔ 384 مجذوب عقل وہوش دنیا نہیں ر کھتا اس کے افعال بالارادہ نہیں ہوتے لہٰذا وہ سندنہیں۔ 388 عورت کے رحم میں دوخانے ہوتے ہیں،دایاں خانہ لڑکے کے لئے اور بایاں لڑکی کے لئے۔ 388 رحم میں مردوعورت کے نطفہ کے غالب ومغلوب ہونے کے اعتبار سے لڑکا یالڑکی بننے کی چارصورتیں ہیں،کبھی ظاہرًا وباطنًا لڑکا،کبھی ظاہرًا وباطنًا لڑکی،کبھی ظاہرًا لڑکا اور باطنًالڑکی،اس کو زنانی وضع اور نسوانی حرکت کاشوق رہتاہے اور کبھی ظاہرًا لڑکی مگرباطنًا لڑکا،اس کومردانہ وضع وحرکات مرغوب ہوتی ہیں۔ 389 مردانہ وضع بنانے والی عورت پرلعنت۔ 389 مردانہ جوتاپہننے والی عورت پرلعنت۔ 389 داڑھی اوربھنویں منڈانا،مرد ہوکرکانوں میں مندرے پہننا اور عورتوں جیسے لمبے بال رکھنا اور مرد کو زنانی وضع اختیارکرناحرام و باعث لعنت ہے،ایسے کو پیرمان کر اس کامریدہونا حرام ہے۔ 390 داڑھی اوربھنویں منڈانا،مرد ہوکرکانوں میں مندرے پہننا اور عورتوں جیسے لمبے بال رکھنا اور مرد کو زنانی وضع اختیارکرناحرام وباعث لعنت ہے،ایسے کو پیرمان کر اس کامریدہونا حرام ہے۔ 391 معافی تقصیرمیں کبھی تاخیرہی مصلحت ہوتی ہے۔ 391 کسی ایک بات میں بھی مرد کو عورت اور عورت کومرد کی وضع لینی حرام وموجب لعنت ہے۔ 392 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے گیسو انتہا درجہ شانہ مبارک تک رہتے۔ 392 مشت بھرسے کم داڑھی کوکاٹنا کسی نے مباح قرارنہیں دیا۔ 392 داڑھی مونڈنا ہند کے یہودیوں اور عجمی آتش پرستوں کاطریقہ ہے۔ 392 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے گیسو انتہا درجہ شانہ مبارک تک رہتے۔ 394 داڑھی مونڈنا ہند کے یہودیوں اورعجمی آتش پرستوں کاطریقہ ہے۔ 397 فاسق کے ہاتھ پربیعت جائزنہیں،اگرکرلی توفسخ کرکے کسی متقی،سنی،صحیح العقیدہ،متصل السلسلہ پیر کے ہاتھ پربیعت کرے۔ 397 مزامیرجائزنہیں۔ 398 بیعت ایسے شخص سے کی جائے جس میں کم ازکم چارشرطیں پائیں یعنی وہ سنی صحیح العقیدہ ہو،عالم دین ہو،فاسق نہ ہو اور اس کا سلسلہ رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم تک متصل ہو۔ 398 خاندان قادریہ میں بیعت شخص اب خاندان چشتیہ صابریہ بیعت ہونے کاشوق رکھتاہے اس کے لئے کیاحکم ہے۔ 398 جس طرح ایک شخص کے دو باپ،ایک وقت میں عورت کے دوخاوند نہیں ہوسکتے ایسے ہی کسی مرید کے دوپیرنہیں ہوسکتے۔ 398 پریشان نظری والا کسی کی طرف سے فیض نہیں پاتا۔ 398 جس کو کسی چیزمیں رزق دیاتو اس کوچاہیے کہ وہ اس چیز پرلزوم اختیارکرے۔ 398 ایک ایسے عامل کے بارے میں سوال جو ایک میزپرارواح مسلمین کوحاضرکرتاہے اور ان سے بات چیت کرتاہے اور ان سے سوالات کے جواب پوچھتاہے۔ 398 روحیں حاضرکرکے سوالات پوچھنے والے عامل کی صداقت کاامتحان لینے کا ایک آسان طریقہ۔ 400 مردنمازی اور صالح ناخواندہ کی بیعت شرعًا ناجائزہے۔ 400 ایک مجمل سوال کاجواب۔ 400 ملائکہ سے ملاقات وکلام کے لئے ولایت درکارہے۔ 400 ولایت کسبی نہیں محض عطائی ہے۔ 400 جِنّوں سے کلام ومصاحبت میں کوئی خیرنہیں کم ازکم اس کاضرریہ ہے کہ آدمی متکبرہوجاتاہے۔ 400 حضرت کعب رضی اﷲ تعالٰی عنہ اور ان کے ساتھیوں کی معافی میں پچاس شب تک تاخیر کی گئی۔ 400 مریداشتغال وطیش کے لئے نہیں بنایاجاتا۔ 401 معافی تقصیر میں کبھی تاخیرہی مصلحت ہوتی ہے۔ 401 حضرت کعب رضی اﷲ تعالیٰ عنہ اور ان کے ساتھیوں کی معافی میں پچاس شب تک تاخیر کی گئی۔ 402 شُرب وطعام (دعوت ولیمہ،مہمانی،ذبیحہ،شکار اور گوشت وغیرہ) 402 ہنود جواپنے معبودان باطل کوذبیحہ کے سوا اور قسم طعام وشیرینی وغیرہ چڑھاتے ہیں اور اسے بھوگ یاپرشاد کہتے ہیں اس کا کھاناشرعًا حلال ہے مگرمسلمان کواحتیاط چاہیے۔ 403 مسلمان نے مجوسی کی بکری اس کے آتشکدہ یاکافر کی بکری اس کے بتوں کے لئے اﷲ کا نام لے کر ذبح کی تو اس کوکھاناجائزہے مگرایسا کرنامسلمان کے لئے مکروہ ہے۔ 403 مجوسی کے نیروز کے موقع پرلائے ہوئے کھانوں کاحکم شرعی۔ 403 دینے والاہاتھ لینے والے ہاتھ سے بہترہے۔ 404 جس درخت کوپاخانہ وغیرہ کاناپاک پانی دیاگیاہو اس کامیوہ کھانابلاکراہت جائزہے۔ 404 ناچ گانا،باجا اور آتشبازی پرمشتمل تقریبات شادی بیاہ میں شریک ہوناکیساہے۔ 404 عالم اگرجانے کہ کسی تقریب میں میری شرکت پرعوام مجھے متہم ومطعون کریں گے تونہ جائے۔ 404 مواقع تہمت سے بچناچاہیے۔ 404 مسلمانوں پرفتح باب غیبت ممنوع ہے۔ 404 سوراور مردار کا گوشت پکاکرعیسائیوں کو کھلانے والوں اور ان کے گھر سے کھانا کھانے والے امام کے بارے میں استفتاء۔ 412 خلاف عہد معیوب ہے۔ 412 خبیث ترین اشیاء پکاکرغیرمسلموں کوکھلانے کاپیشہ کرنے والے تقویٰ سے عاری لوگوں کے گھر سے دیندار اور صاحب تقویٰ حضرات کو کھانا وغیرہ کھانے سے بچناچاہیے۔ 412 خلاف عہدمعیوب ہے۔ 412 جواﷲ تعالیٰ اور قیامت پرایمان رکھتاہے وہ مقامات تہمت سے بچے۔ 412 جن کاموں کوکان ناپسند کریں اور جن کاموں کے ارتکاب پرمعذرت کرنی پڑے ازروئے حدیث ان سے بچنالازم ہے۔ 412 بغیرشرعی مجبوری کے مسلمانوں کومتنفرکرنا ممنوع ہے۔ 413 مسئلہ کی تائید قرآن وحدیث سے۔ 413 عیسائیوں کے ساتھ مل کر کھاناپینا اور اس قسم کے دوسرے کام کرنا کج فطرت اور فتنہ باز لوگوں کاشعارہوتاہے۔ 413 عہدہ امامت ان لوگوں کونہیں دیناچاہیے جن سے لوگ نفرت کرتے ہیں۔ 413 حرامزادے،جذامی اور کوڑھ کے مریض کو امام بنانا کیوں ناجائزہے۔ 413 کافروں کوکھلانے کے لئے مسلمانوں کوحرام چیزیں پکانا یقینا ناجائزو حرام ہے۔ 413 حرامزادے،جذامی اور کوڑھ کے مریض کو امام بنانا کیوں ناجائز ہے۔ 414 ہندو کی دعوت پراس کی بیٹی کی شادی کا کھانا مسلمانوں نے خود اپنے ہاتھوں سے تیارکرواکرکھایاتویہ نامناسب وبے جاحرکت ہے۔ 414 حرام اور ناپاک پیشہ کرنے والوں کامال خبیث ہے۔ 414 کتے کی قیمت،زانیہ کی کمائی اور پچھنے لگانے والے کی کمائی خبیث ہے۔ 414 خنزیرخوروں کی کمائی اخبث ہے۔ 414 علاقے کی عادت خضاب وعدم خضاب سے خروج مکروہ ہے۔ 414 افراط وتفریط دونوں ہی برے ہیں۔ 414 انگریزوں کے ملک سے بندڈبوں میں آنے والا دودھ اور مکھن کیساہے نیز دانت صاف کرنے والے برش کاکیاحکم ہے۔ 414 مسلمان نے بکری ذبح کی،اپنے ہاتھ سے پکایا،اس کو انگریز نے اپنے سامنے رکھ کر چھری اور کانٹے سے کاٹا،اس کاہاتھ نہ لگا، کوئی مسلمان شخص غفلت سے اس کوکھالے توکیاحکم ہے۔ 415 اصل اشیاء میں طہارت وحلت ہے جب تک تحقیق نہ ہو کہ اس میں نجس وحرام چیز ملی ہے محض شبہ پرنجس وحرام نہیں کہہ سکتے۔ 415 کنوؤں،تالابوں اور راستوں میں رکھے ہوئے گھڑوں کاحکم۔ 415 مشرکین وکفار اورجاہل مسلمانوں کی تیارکردہ اشیاء خوردونوش کیسی ہیں۔ 415 مشتبہ اشیاء میں احتیاط بہترہے۔ 415 سینگ ہرجانور کایہاں تک کہ مردار کابھی پاک ہے اس کی مسواک جائزہے۔ 415 خنزیرکے بالوں سے بناہوا برش نجس ہے۔ 415 سنت مسواک چھوڑ کرنصرانیوں کابرش اختیار کرناجہالت اور مرض قلب کی دلیل ہے۔ 415 کسی کافریاغیرمسلم انگریز کے ساتھ کھانے یااس کاجھوٹا کھانے سے احتراز ضروری ہے۔ 415 قتیلہ بنت العزّی اپنی بیٹی اسماء بنت ابی بکر رضی اﷲ تعالیٰ عنہما کے لئے تحفہ لائی۔ 415 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے کسرٰی ایران،بادشاہ فدک اورقیصرروم کے ہدیے قبول فرمائے۔ 415 قتیلہ بنت العزّی اپنی بیٹی اسماء بنت ابی بکر رضی اﷲ تعالٰی عنہما کے لئے تحفہ لائی۔ 416 مسلمانوں کے مذہب میں چھوت نہیں۔ 416 کمہارہندواورعام اہل ہنود کی طرف سے بطور ہدیہ یابطوررسم کچھ بھیجیں تو اس کالینا اور اس کاکھاناکیساہے۔ 416 حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے کسریٰ ایران،بادشاہ فدک اورقیصرروم کے ہدیے قبول فرمائے۔ 416 آیۃ کریمہ"لاینھٰکم اﷲ عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین" کاشان نزول۔ 416 ہدیہ کفار کے ردوقبول سے متعلق احادیث کریمہ میں تطبیق و توفیق۔ 416 مصنف کی تحقیق کہ ہدایائے کفارکہاں قبول کرناضروری کہاں ممنوع اور کہاں مباح ہے۔ 416 کفار کاپکایاہوایاہدیہ کیاہواگوشت حرام ہے۔ 416 ایک شخص سودورشوت بھی لیتا ہے اور تجارت وغیرہ حلال پیشہ بھی، اس کے مکان پر کھاناکیساہے۔ 417 نبی کریم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی عادتِ کریمہ زمین پر دسترخوان بچھاکر کھاناتناول فرماناتھی،اور یہی افضل ہے۔ 417 نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی عادتِ کریمہ زمین پردسترخوان بچھاکر کھاناتناول فرماناتھی،اور یہی افضل ہے۔ 417 روافض کے ہاں کھاناکیساہے،اور یہ جو مشہورہے کہ وہ اہل سنت وجماعت کوکھانا خراب کرکے کھلاتے ہیں اس کاکوئی ثبوت ہے یانہیں۔ 417 انگریزی دواخانوں پرفروخت ہونے والے عرق کاحکم جونشہ آورنہیں ہوتا۔ 417 اصل اشیاء میں طہارت واباحت ہے،جب تک نجاست یاحرمت معلوم نہ ہو حکم جواز ہے۔ 417 کون سے کیڑے نجس اور کون سے طاہرہیں۔ 417 مشرکین کی تیارکردہ اشیاء خوردونوش اور ملبوسات وغیرہ کااستعمال کب جائز اور کب ناجائزہے۔ 418 سودخور کے ہاں کھانا اور اس سے پیسہ لے کرمسجد میں لگانا یاگیارہویں ومیلاد میں صرف کرناکیساہے۔ 418 سودخور کے گھرکاکھانا جائزہے جب تک یہ تحقیق نہ ہوکہ جوکھانا سامنے لایاگیاہے وہ حرام ہے۔ 418 نصارٰی کے یہاں کی رقیق اشیاء کم ہی نجاست غلیظہ سے خالی ہوتیں اورنہیں تو اسپرٹ کی آمیزش توضرورہوتی ہے۔ 418 شرع مطہرنے برے کام اور برے نام دونوں سے احتراز کاحکم دیاہے۔ 418 سودخور کے ہاں کھانا اور اس سے پیسہ لے کرمسجد میں لگانا یا گیارہویں ومیلاد میں صرف کرناکیساہے۔ 418 ایک مردار خور کے ہاں سے نیاز وغیرہ کا گوشت کھانا مسلمانوں کوجائز ہے یانہیں۔ 419 ترک نماز کامال وطعام پرکوئی اثرنہیں لیکن عالم مقتداء اس کے ہاں کھانے سے احترازکرے۔ 419 عالم مقتدا کو بے ضرورت سودخوار کے ہاں کھانے پینے سے احتراز چاہیے۔ 419 ترک نمازکبیرہ اخبث واکبرہے۔ 419 تارک نمازپروعید شدید۔ 419 مسلمان دھوبیوں کومسلمانوں میں ملانااور احکام دین سکھانافرض ہے اور ان سے نفرت کرنا اور تعلیم شریعت سے ان کو دوررکھنا حرام ہے۔ 419 مسلمان دھوبیوں کومسلمانوں میں ملانااور احکام دین سکھانا فرض ہے اور ان سے نفرت کرنا اور تعلیم شریعت سے ان کو دوررکھنا حرام ہے۔ 420 عوام ہندوستان نے چھوت کامسئلہ کفارِہند سے سیکھاہے۔ 420 جس کاذریعہ معاش صرف مال حرام ہے ان کے گھروں میں کھانے پینے سے بچنااولیٰ ہے۔ 420 بے پردہ نکلنے والی عورتیں فاسِقہ اور ان کے مرد دیّوث ہیں ان سے میل جول مناسب نہیں۔ 422 جس کاذریعہ معاش صرف مال حرام ہے ان کے گھروں میں کھانے پینے سے بچنااولٰی ہے۔ 422 بے پردہ نکلنے والی عورتیں فاسقہ اور ان کے مرد دیّوث ہیں ان سے میل جول مناسب نہیں۔ 423 تاڑی کیاہے،وہ کب حلال وطاہراور کب حرام ونجس ہوتی ہے۔ 423 خاکروب لڑکی سے روٹی چھین کرکھانے والے مسلمان لڑکے اور لڑکی کے بارے میں سوال۔ 423 سات برس کے بچے کونمازکاحکم دواور دس برس کی عمرمیں نمازپرسختی کرو۔ 423 جوبات عام مسلمانوں کی نفرت کاموجب ہوشرعًا منع ہے۔ 424 جس بات میں آدمی متہم ومطعون ہوشرعی طور پرممنوع ہے۔ 424 جس بات میں آدمی متھم و مطعون ہو شرعی طور پر ممنوع ہے۔ 425 جوبات مسلمانوں پرفتح باب غیبت کرے انہیں فتنے میں ڈالے گی اور انہیں فتنے میں ڈالناحرام ہے۔ 425 فتنہ سوئی ہوئی خرابی ہے جوکوئی اس کو جگائے اس پراﷲ تعالیٰ کی لعنت ہے۔ 426 خنزیر خوروں کے ہاں کھانا اور خنزیر کاشکار کرنا اور کفار کوکھلانا مسلمانوں کے لئے کیساہے۔ 426 فتنہ سوئی ہوئی خرابی ہے جوکوئی اس کو جگائے اس پراﷲ تعالٰی کی لعنت ہے۔ 426 شریعت آسان ہے جب تک کسی خاص شے میں حرمت یا نجاست کاحال معلوم نہ ہو پاک وحلال ہے۔ 426 سودخوار کے ہاں نہ کھانا بہترہے خصوصًا عالم ومقتداء کو۔ 427 شریعت آسان ہے جب تک کسی خاص شے میں حرمت یانجاست کاحال معلوم نہ ہو پاک وحلال ہے۔ 427 جس جانور کی ماں حلال ہے وہ حلال ہے کہ جانور میں نسب ماں سے ہے نہ کہ باپ سے۔ 427 حضرت فاطمۃ الزہراء رضی اﷲ تعالٰی عنہا کی فاتحہ کاکھانا مردوں کوممنوع وناجائزنہیں۔ 427 ضرورت ومجبوری میں حرام کھانا یا اس کو استعمال میں لانا بقدرِ ضرورت جائزہے۔ 427 حضرت فاطمۃ الزہراء رضی اﷲ تعالیٰ عنہا کی فاتحہ کاکھانا مردوں کوممنوع وناجائزنہیں۔ 427 شراب نوشی راہ خدا سے روکتی ہے اس کے مرتکب پراﷲ تعالیٰ نے لعنت فرمائی ہے۔ 427 دف بجانا کن شرائط کے ساتھ جائزہے۔ 427 مزارات پرمردوں کاجانا مندوب ومحبوب مگرعورتوں کو روکناہی انسب واسلم ہے۔ 427 پانچ سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 428 مزارات پرمردوں کاجانا مندوب ومحبوب مگرعورتوں کوروکنا ہی انسب واسلم ہے۔ 428 وہابی ایک سخت گمراہ بددین فرقہ ہے۔ 428 کن لوگوں کی دعوت کرنی اور کن کن کی نہ کرنی چاہیے نیز کن لوگوں کی دعوت نامنظورکرنی چاہیے اور کیوں۔ 428 تیجہ،دسواں،چہلم سب جائزہیں جب بنیت محمود اور بطورمحمود ہوں۔ 428 شادی وغیرہ پرگانا کب جائزاور کب ناجائزہے۔ 428 حلال وحرام مشترکہ مال سے کنواں کھدوایاجائے تو اس کا اور اس کے پانی کاکیاحکم ہے۔ 429 خاکی انڈا کھاناجائزہے 429 روافض کے ہاں کھاناکھانے والے کے پیچھے نمازکاحکم کیاہے۔ 429 زانی،شرابی اور سودخوار کے یہاں کھاناخلاف اولیٰ ہے مگروہ کافرنہیں۔ 429 یہودونصاریٰ کافراصلی ہیں مرتد نہیں۔ 429 رافضی،وہابی،قادیانی،نیچری اور چکڑالوی مرتد ہیں۔ 429 عام کافروں اور مرتدوں کے احکام میں فرق 429 یہودونصارٰی کافراصلی ہیں مرتد نہیں۔ 429 قادیانی کے مکان پر دانستہ کھانا کھانے جانے والا گنہگار ہے،توبہ نہ کرے تو اس سے محفل مولود شریف نہ پڑھوایاجائے۔ 429 جس مارکیٹ میں مجوسی نے خنزیر کاٹاوہاں سے گوشت خریدنا مسلمان کے لئے کیساہے۔ 430 مجوسی کے ہاتھ کی ذبح ہوئی بکری بھی خنزیرکی مثل ہے۔ 430 مجوسی سے گوشت خریدنا کب جائزاور کب ناجائزہے۔ 430 جومسلمان تجارت بھی کرتے ہیں،سود بھی کھاتے ہیں اور زمیندار بھی ہیں ان کے یہاں کا کھانا پینا اور لڑکی لڑکوں کوبیاہناجائزہے یانہیں۔ 431 ہنود کے یہاں کاکھاناکیساہے۔ 431 ضرورتًا سودی قرض لینے والے کے یہاں کھانے میں حرج نہیں۔ 431 اہل کتاب واہل ہنود کے ہاں اور ان کے ہاتھ کے پکائے ہوئے کھانے سے متعلق سوال وجواب۔ 431 کھانے میں حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی عادت کریمہ یہ تھی کہ پسند آیا توتناول فرمالیا ورنہ نہیں۔ 431 کھانے میں عیب نکالنا،سربرہنہ کھانا اور کسی کے بلادعوت کھانے کو جاناکیساہے۔ 431 بلادعوت کسی کے ہاں کھانا کھانے جانے والے کے لئے حدیث میں وعید۔ 432 قمارباز،طوائف یاکوئی حرام پیشہ کرنے والے کے ہاں میلاد وگیارہویں کی نیازکھانا کیساہے۔ 432 غزوہ خندق کے موقع پر حضرت جابررضی اﷲ تعالٰی عنہ کی دعوت۔ 432 معجزہ رسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کہ کھانا اور سالن ختم نہیں ہوا۔ 432 مدعو شخص دوسروں کو کب اپنے ساتھ دعوت پرلے جاسکتاہے اور کب نہیں۔ 432 غزوہ خندق کے موقع پر حضرت جابررضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی دعوت۔ 432 معجزہ رسول صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کہ کھانا اور سالن ختم نہیں ہوا۔ 432 قمارباز،طوائف یاکوئی حرام پیشہ کرنے والے کے ہاں میلاد و گیارہویں کی نیازکھانا کیساہے۔ 432 خریداری میں عقد ونقد مال حرام پرجمع ہوئے تو اس کاکھاناحرام ہے ورنہ نہیں۔ 433 رنڈی سے نکاح کرکے اس کامال اپنے مال میں ملانا اور اس کوکھاناکیساہے۔ 433 دعوت طعام کونسی سنت ہے اور کس دعوت کوقبول نہ کرناگناہ ہے۔ 433 دعوت ولیمہ کو قبول کرنا سنت مؤکدہ ہے جبکہ وہاں کوئی معصیت ومانع شرعی نہ ہو۔ 433 عام دعوتوں کاقبول کرناافضل ہے۔ 433 خاص اسی شخص کی دعوت ہوتو قبول کرنے یانہ کرنے کا اس کو مطلقًا اختیارہے۔ 433 جھینگے کے مچھلی ہونے میں اختلاف ہے لہٰذا اس سے بچنے میں احتیاط ہے۔ 433 گوشت ہمیشہ کھانے کی قرآن مجید میں کہیں ممانعت نہیں،ہاں نفس پروری سے قرآن نے منع فرمایاہے۔ 433 عشرہ محرم الحرام میں ضرورتًا شکارکرناجائزہے۔ 433 محض تفریح طبع کے لئے شکار کھیلناناجائزہے۔ 434 جوچیزبعینہٖ سود میں آئی اس کاکھانا حرام اور سود کے روپے سے خریدی تب بھی ناجائزہے۔ 434 سودخوارکے کھانے سے اجتناب چاہیے۔ 434 پیشہ تصویر سے اکل وشرب کیساہے۔ 436 شبہ کے مال سے احتراز چاہیے مگرحرمت نہیں جب تک معلوم نہ ہو۔ 437 وارث اگرجانتاہے کہ یہ روپیہ سود کاہے تو اس کو لینا جائز نہیں،مورث نے جس سے لیاتھا اس کو واپس کرے یاتصدق کرے۔ 437 ہندوکے یہاں گوشت کھاناحرام،دوسرے چیزوں میں فتوی جواز اور تقوی احترازہے۔ 437 وارث اگرجانتاہے کہ یہ روپیہ سود کاہے تو اس کولیناجائز نہیں، مورث نے جس سے لیاتھا اس کو واپس کرے یاتصدق کرے۔ 437 بے نماز ی کے ہمراہ کھاناپینااور میل جول رکھنا شرعًا کیساہے۔ 437 یہ بات غلط ہے کہ ہندو کے یہاں کھانے سے چالیس دن دعا قبول نہیں ہوتی۔ 438 بے نماز کے ہمراہ کھاناپینااور میل جول رکھنا شرعًا کیساہے۔ 438 شراب حرام،تمام نجاستوں کی ماں،اور اس کو پینے والے کو جہنمیوں کاخون اور پیپ پلایاجائے گا۔ 438 تقریب طعام شادی کی تین صورتیں اور ان کاشرعی حکم۔ 438 جودومصیبتوں میں ہوجائے تو وہ ان میں اخف واھون کواختیارکرے۔ 438 جودومصیبتوں میں ہوجائے تو وہ ان میں اخف واھون کو اختیار کرے۔ 439 تعزیت ولادت یاختنہ یاگھر بھوج یعنی تیاری مکان میں کھاناکرنا اور اس میں شریک ہوناجائزہے یانہیں۔ 439 میلاد کرانے والوں کے گھرسے میلاد پڑھنے والوں کوکھانا کس صورت میں جائز اور کس صورت میں ناجائزہے۔ 439 ہندوکے گھرجھٹکے کاگوشت کھانے والا اور مردار کے گوشت کوفروخت کرنے والامسلمان شیطان کامسخرہ ہے،اس کادین ایمان ٹھیک نہیں مسلمان اس سے میل جول بند کرکے اس کا بائیکاٹ کریں۔ 439 ہندوکے گھرجھٹکے کاگوشت کھانے والا اور مردار کے گوشت کو فروخت کرنے والامسلمان شیطان کامسخرہ ہے،اس کادین ایمان ٹھیک نہیں مسلمان اس سے میل جول بند کرکے اس کا بائیکاٹ کریں۔ 439 خوشی کے موقع پرمحفل کرانا اور کھاناتیارکرنا کنبے والوں اور میلاد خوانوں کوکھلانا جائزہے۔ 439 خوشخبری پاکرکھانا اور مٹھائی تقسیم کی جائے تواغنیاء وفقراء سب کھاسکتے ہیں۔ 439 ہندو کے یہاں کاپکاہواکھانا اور اس کو میلاد شریف میں تقسیم کرناکیساہے۔ 439 میلاد شریف میں قوالی کی طرح پڑھناکیساہے۔ 446 سیپ کے چمچے سے کھاناجائزہے البتہ خود سیپ کوکھاناحرام ہے۔ 446 عیسائیوں کے ساتھ کھاناپینا،آپس میں ایک دوسرے کے برتن استعمال کرنا اور ایک دوسرے کاحقہ پیناممنوع ہے۔ 447 بدمذہبوں سے مجالست،مؤاکلت اور مشاربت کی ممانعت احادیث مبارکہ سے۔ 447 عیسائیوں کے ساتھ کھاناپینا،آپس میں ایک دوسرے کے برتن استعمال کرنا اور ایک دوسرے کا حقہ پینا ممنوع ہے۔ 448 آیت کریہ"احل لکم الطیبٰت وطعام الذین اوتواالکتاب حل لکم وطعامکم حل لھم"میں طعام سے مراد ذبیحہ ہے۔ 448 گیہوں،چاول،دودھ اور دہی وغیرہ تو مشرک کے گھر بھی حلال ہے جبکہ نجس نہ ہو۔ 448 شرع مطہر میں ہرغیرمسلم کافرہے یہودی ہو یانصرانی یامجوسی یامشرک۔ 448 جواہل کتاب کوکافر نہ جانے وہ خودکافرہے 448 آیت کریہ"احل لکم الطیبٰت وطعام الذین اوتوالکتاب حل لکم وطعامکم حل لھم"میں طعام سے مراد ذبیحہ ہے۔ 448 طعام کوحاضررکھ کرکھانے سے پہلے دعاکرنا جائزہے۔ 450 شہدکواتارنا جائز اور بیت النحل میں کچھ چھوڑدیناضروری نہیں۔ 450 شہد میں لوگوں کے لئے شفاء ہے۔ 451 شہد مکھیوں کی غذانہیں ان کی غذا پھل پھول ہیں شہد تمام وکمال ہمارے لیے ہے۔ 451 کافر کابچاہواکھانا مسلمان کودرست نہیں کہ"نیم خوردہ سگ ہم سگ راشاید" 452 حلال جانور کاکچا اور پکاانڈاسب حلال ہے،ہاں اگروہ خون ہوجائے توحرام ونجس ہے۔ 452 شہدمکھیوں کی غذانہیں ان کی غذا پھل پھول ہیں شہد تمام وکمال ہمارے لیے ہے۔ 453 غیرمسلم چارقسم کے ہیں:کتابی،مجوسی،مشرک اور مرتد۔ ان اقسام اربعہ کے احکام۔ 453 اہل ہنود کی اشیاء خوردنی کااستعمال مسلمان کوجائزوحلال مگراہل ہنود کے ہمراہ کھاناجائزنہیں۔ 453 ہندو کے گھر کا گوشت کھاناتوحرام ہے مگردیگراشیاء مباح ہیں جب تک نجاست وحرمت کی تحقیق نہ ہوجائے۔ 453 غیرمسلم چارقسم کے ہیں:کتابی،مجوسی،مشرک اور مرتد۔ان اقسام اربعہ کے احکام۔ 453 ہیجڑے کے یہاں دعوت کھانے کونہ جایاجائے۔ 453 زمزم شریف اور بقیہ وضو کے سوا کھڑے ہوکر پانی پینامکروہ ہے۔ 454 روٹی کے چارٹکڑے کرناضروری نہیں۔ 454 بائیں ہاتھ میں روٹی لے کر دائیں سے نوالہ توڑنا دفع تکبرکے لئے ہے۔ 456 زید نے بیٹی کامہرلے کرشادی کاکھانا پکوایا پھرلڑکی سے اجازت لی اس نے اجازت دے دی تو اس کھانے میں کوئی حرج نہیں۔ 456 مسلمان دھوبی کے گھرکھانا کھاناجائزہے۔ 456 حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے دسترخوان پرقسم قسم کے متعدد کھانے نہیں ہوتے تھے۔ 456 دسترخوان فرسٹ سیکنڈ کامعیارالگ الگ بناناسنت نصاریٰ ہے، حاضرین میں تفریق بدعت ہے اور ایک فریق کی تذلیل ودل شکنی ہے۔ 457 دعوت ولیمہ وطعام کے بارے میں ظاہرالروایہ کے اطلاق اور شروح وفتاویٰ میں اس کو کئی قیدوں سے مقید کرنے سے متعلق استفتاء۔ 459 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے دسترخوان پرقسم قسم کے متعدد کھانے نہیں ہوتے تھے۔ 460 دعوت ولیمہ وطعام کے بارے میں ظاہرالروایہ کے اطلاق اور شروح وفتاوٰی میں اس کو کئی قیدوں سے مقید کرنے سے متعلق استفتاء۔ 460 زید اس سبب سے دعوتوں میں نہیں جاتا کہ آج کل کی دعوتوں میں عمومًا فخروتطاول،انشاء الحمداور حبوب وطعام کی بے قدری ہوتی ہے اس کا یہ فعل کیساہے۔ 461 تقیید مطلق وتخصیص عمومات وتفصیل مجملات وتوضیح مبہمات منصب شراح ہے اسی غرض کے لئے وضع شروح ہے وہ اس کے مبائن نہ سمجھے جائیں بلکہ وہ مبین ہیں۔ 461 ملاھی وملاعب پرمشتمل دعوتوں میں عاصی اور متقی کے شریک ہونے کی جواز وعدم جواز کی صورتیں۔ 461 مولوی عبدالباری صاحب کی تصریح۔ 461 کسی مسلمان پربلادلیل بدگمانی حرام قطعی ہے۔ 462 سودخوار،بے نمازی،شرابی،زانی،مخنث اور دیوث کے ساتھ کھانا نہ چاہیے۔ 463 کسی دعوت میں نہی عن المنکر کی نیت سے جانے والا ثواب پاتاہے۔ 463 کسی کی منکوحہ سے بے طلاق ووفاتِ شوہر نکاح باطل محض ہے۔ 463 شرابی کے ہاتھ اور منہ کے پاک ہونے کاکوئی اعتبارنہیں۔ 463 (انگوٹھی،سونے،چاندی،پیتل اور لوہے وغیرہ کی اشیاء کا استعمال) 464 کرتوں اورصدریوں وغیرہ میں چاندی کے بوتام لگانے سے متعلق سوال۔ 464 چاندی کے صرف بوتام ٹانکنے میں حرج نہیں۔ 464 سونے کی گھنڈیوں کی اجازت سے متعلق تصریح فقہاء۔ 464 گھنڈی اور بوتام ایك ہی چیز صرف صورت کا فرق ہے۔ 465 چاندی کی زنجیریں جو بوتاموں کے ساتھ لگائی جاتی ہیں سخت محل نظر ہیں۔ 465 سونے اور چاندی کے استعمال میں اصل حرمت ہے۔ 465 شرع مطہر نے سونے،چاندی کی اباحت اصلیہ کو منسوخ فرمادیا۔ 465 محرمات میں شبہہ مثل یقین ہے۔ 466 اقول ثانیًا۔ 466 بوتاموں کے ساتھ زنجیریں لگانے سے تزین و تخلی مقصود ہوتاہے جو مرد کو ناجائز ہے۔ 467 مرد کے لئے چاندی کی چند چیزوں کا استعمال حرمت سے مستثنٰی ہے۔ 467 اقول ثالثًا۔ 468 گھنڈی اور بوتام ایك ہی چیز ہیں صرف صورت کا فرق ہے۔ 469 مرد کو ریشمی کمر بندنارواہے۔ 469 ریشم کا لبس یعنی پہننا،اوڑھنا اور جس امر میں ان کی مشابہت ہو ممنوع ہے باقی تمام طرق استعمال رواہیں۔ 470 چاندی کی زنجیروں کو چاندی کے کام پر قیاس کرنا درست نہیں کہ دونوں میں فرق بدیہی ہے۔ 470 ریشم کا لبس یعنی پہننا،اوڑھنا اور جس امر میں ان کی مشابہت ہو ممنوع ہے باقی تمام طرق استعمال روا ہیں۔ 472 چاندی کے پتر کے استعمال سے متعلق ایك حدیث پر گفتگو۔ 472 حضور پر نور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے ایسا جبہ پہنا جس کے گریبان اور آستینوں اور چاکوں پر ریشم کی خیاطت تھی۔ 474 علی بند اور پری بند نامی خاص زیور کے بارے میں سوال اور اس کا جواب۔ 475 کانچ کی چوڑیاں عورتوں کے لئے جائز بلکہ شوہر کے لئے سنگھار کی نیت سے مستحب ہے اور اگر شوہر یا والدین کاحکم ہو تو جواب ہیں۔ 475 کانچ کی چوڑیاں عورتوں کے لئے جائز بلکہ شوہر کے لئے سنگھار کی نیت سے مستحب ہے اور اگر شوہر یا والدین کاحکم ہو تو واجب ہیں۔ 475 مولوی عبدالرحمن صاحب گولڑوی کا گھنڈی اور سیم وزر کے بٹنوں سے متعلق ایك علمی سوال۔ 476 قمیص کا گریبان ریشمی ہو یا اس کے بٹن ریشمی ہوں یا سونے کے ہوں تو کوئی حرج نہیں۔ 476 مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے چند قابل لحاظ فوائد کا ذکر۔ 476 اول(پہلافائدہ) 476 زر کے لئے کپڑے میں سلا ہونا ضروری نہیں بلکہ مخیط ومربوط ومغروز ومرکوز سب کو عام ہے۔ 476 زر کے لغوی معنی کی تحقیق۔ 477 زر کے لئے کپڑے میں سلا ہونا ضروری نہیں بلکہ مخیط ومربوط ومغرو ز ومرکوز سب کو عام ہے۔ 477 ملحہ جرمی کے شعر میں واقع لفظ قبطریہ اور لفظ علاقہ کی لغوی تحقیق۔ 477 محرم بحالت احرام طیلساں یعنی بڑی چادر اوڑھ سکتا ہے مگر اس کو گرہ لگانا ممنوع ہے۔ 477 طیلساں کو گرہ لگانے سے محرم پر دم واجب ہوتاہے جب پورا دن گرہ لگائے رکھے۔ 477 زر الطیلساں کا لغوی معنی 479 محرم بحالت احرام طیلسان یعنی بڑی چادر اوڑھ سکتا ہے مگر اس کو گرہ لگانا ممنوع ہے۔ 480 طیلسان کو گرہ لگانے سے محرم پر دم واجب ہوتاہے جب پورا دن گرہ لگائے رکھے۔ 481 حقیقت اصل ہے اور بلا ضرورت مجاز کی طرف عدول جائز نہیں۔ 485 لفظ ذھب حجر میں حقیقت او رکلابتوں پر اس کا استعمال از قبیل تسمیۃ الکل باسم الجزء ہے۔ 485 دوم(دوسرا فائدہ) 491 لفظ ذھب منسوج وحجر دونوں کو شامل ہے۔ 491 انگوٹھی کے نگ میں سونے کی کیل جائز ہے۔ 491 جبہ وغیرہ میں ریشم کا ابرہ یا استر مرد کو ناجائز ہے اور اس کے اند ریشم کا حشو جائز ہے۔ 491 تابع کی متبوع سے معیت چاہئے نہ کہ خود اجناس مختلفہ سے ترکب۔ 491 بٹن بھی گھنڈیوں کی طرح تابع ہیں کہ علماء نے مطلقًا زر کو تابع بتایا اور زرانھیں شامل ہے۔ 491 معنی تابع پر بحث۔ 491 تکمہ فارسی میں زر کا ترجمہ ہے جسے عربی میں زیر،وجہ،جوزہ، جونیرہ اور حبہ بھی کہتے ہیں۔ 494 وہ حلقہ جسے اردو میں تکمہ بولتے ہیں فارسی میں انگلہ اور عربی میں عروہ و دعلہ ہے۔ 497 تکمہ فارسی میں زر کا ترجمہ ہے جسے عربی میں زیر،دجہ،جوزہ، جویزہ اور حبہ بھی کہتے ہیں۔ 500 وہ حلقہ جسے اردو میں تکمہ بولتے ہیں فارسی میں انگلہ اور عربی میں عروہ ووعلہ ہے۔ 500 سوم(تیسرا فائدہ) 504 بٹن بھی گھنڈیوں کی طرح تابع ہیں کہ علماء نے مطلقًا زر کو تابع بتایا اور زرانھیں شامل ہیں۔ 505 جبہ وغیرہ میں ریشم کا ابرہ یا استر مرد کو ناجائز اور اس کے اندر ریشم کا حشو جائز ہے۔ 505 چہارم(چوتھا فائدہ) 506 حلی کا لغوی معنی 507 سونے کی تاروں سے منقش مزین کپڑا مرد کے لئے کس قدر جائز ہے۔ 507 پنجم(پانچواں فائدہ) 507 ششم(چھٹا فائدہ) 507 ہفتم(ساتواں فائدہ) 509 سونے چاندی کی زنجیروں کے عدم جواز کی دلیل۔ 511 عورتوں کوسونے چاندی کا زیور پہننا جائز بلکہ شوہر کے لئے سنگھار کرنا باعث اجر عظیم ہے۔ 511 دلھن کو سجانا سنت قدیمہ ہے۔ 511 کنواری لڑکیوں کو زیور ولباس سے آراستہ رکھنا کہ ان کی منگنیاں آئیں سنت ہے۔ 511 قدرت کے باجود عورت کا بے زیور رہنا مکروہ ہے۔ 513 ایك حدیث میں وارد لفظ تعطّر کے معنی کی تحقیق، 514 عورت کو زیور پہن کر نماز پڑھنے کا حکم۔ 515 ایك حدیث میں وارد لفظ تعطر کے معنی کی تحقیق، 515 بے زیور عورت کا نماز پڑھنا ام المومنین صدیقہ رضی الله تعالٰی عنہا کی نظر میں۔ 516 آیہ کریمہ ولا یضربن بارجلھن الخ کی تفسیر۔ 516 عورت کا بے زیور نماز پڑھنا ام المومنین صدیقہ رضی الله تعالی عنہا کی نظر میں۔ 516 بجنے والا زیور عورت کو کب جائز ہے۔ 518 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے تانبے اور پیتل کے برتنوں میں کھانا ثابت نہیں۔ مٹی یا کاٹھ کے برتن تھے۔ اور پانی کے لئے مشکیزے۔ 519 سونے کی گھڑی جیب میں ہو تو نماز میں حرج نہیں۔ 521 مرد وعورت دونوں کو سونے یا چاندی کی گھڑی میں وقت دیکھنا حرام ہے۔ 521 جن اشیاء پر سونے یا چاندی کا پانی چڑھا ہو مرد اس کو استعمال کرسکتا ہے بشرطیکہ وہ شے فی نفسہٖ ممنوع نہ ہو۔ 523 لوہے اور پیتل کا زیور مسلمان کے ہاتھ بیچنا مکروہ تحریمی ہے۔ 523 کانسہ کے برتن میں حرج نہیں اور اس کا زیور پہننا مکروہ ہے۔ 523 تانبہ،پیتل،لوہا اور کانسہ تو عورت کو پہننا بھی ممنوع ہے اس سے نماز بھی مکروہ ہوگی۔ 523 چاندی کا چھلا عورتیں پہن سکتی ہیں مرد نہیں۔ 523 مکروہ چیز پہن کر نماز پڑھنا مکروہ ہے۔ 523 مسجد میں امام کو پاؤں دبوانے میں کوئی حرج نہیں۔ 523 سونے یا چاندی کی منہال حرام ہے باقی چیزوں یعنی لوہے، پیتل،جست اور یشب وغیرہ پتھروں کی منہال میں حرج نہیں۔ 523 لڑکیوں کے زیور کےلئے کان چھدوانے کا کوئی خاص حصہ مقرر نہیں البتہ مشابہت کفار سے بچنا ضروری ہے۔ 523 عورتوں کے لئے ناك کا پھول پہننے میں دائیں یا بائیں جہت کی شرعا کوئی تخصیص نہیں۔ 523 سونے یا چاندی کی منہنال حرام ہے باقی چیزوں یعنی لوہے، پیتل،جست اور یشب وغیرہ پتھروں کی منہنال میں حرج نہیں۔ 523 O رسالہ الطیب الوجیز فی امتعۃ الورق والابریز(مرد اورعورت کون کونسی دھاتیں اور کس وزن تك استعمال کرسکتے ہیں اور کامدار جوتے ٹوپی وغیرہ کے استعمال کی حد جواز کیاہے۔ ) 523 انگرکھے اور کرتے میں چاندی سونے کے بوتام بے زنجیر کے لگانے جائز ہیں، 524 سونے چاندی کا استعمال مرد کے لئے مطلقًا حرام ہے۔ 524 چودہ صورتوں میں مرد کے لئے سونے چاندی کا استعمال جائز ہے۔ 524 فاسقانہ تراش کے کپڑے یا جوتا پہننا گناہ اور درزی اور موچی کو ایسے کپڑے اور جوتے سینا مکروہ ہے۔ 524 مر دکے لئے شرعا کیسی انگوٹھی جائز اور کیسی ناجائز ہے۔ 524 سونے اور چاندی کی گھڑیاں رکھنا ممنوع ہے۔ 524 سیم وزر کے چراغ میں فتیلہ روشن کرنا ممنوع ہے اگر چہ روشنی لینا مقصود نہ ہو۔ 524 مردوں کو چاندی کا چھلا ہاتھ یاپاؤں میں پہننا حرام ہے۔ 524 چاندی کی انگوٹھی بے ضرورت مہر کےلئے پہننا کیساہے۔ 524 جھوٹے کام کا جوتا پہننا مردوزن کے لئے مکروہ ہے۔ 524 سونے،چاندی،گلٹ اور ریشم کی چین گھڑی میں لگانا اور اس کو پہن کر نما ز پڑھنا کیساہے۔ 525 جس ٹوپی پر ریشم کا کام ہو تو اس کا پہننا جائز ہے یا ناجائز۔ 525 ریشم کا ازار بند استعمال کرنا مرد کے لئے ناجائز ہے اور ناجائز کپڑا پہن کر نماز پڑھنا مکروہ تحریمی واجب الاعادہ ہے۔ 525 لوہے۔ پیتل اور تانبے وغیرہ کا چھلا اور زیور عورتوں کے لئے بھی ناجائز ہے چہ جائیکہ مردوں کے لئے۔ 525 ریشمی کپڑا پہننا مرد کوحرام ہے حدیث میں اس پر شدید وعیدیں وارد ہیں۔ 526 (لحاف توشک،عمامہ،ٹوپی،جوتا،وضع وقطع،رنگ وغیرہ) 526 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے اپنے دائیں ہاتھ میں ریشم اور بائیں میں سونا لے کر ارشاد فرمایا دونوں میری امت کے مردوں پرحرام ہیں۔ 526 دو طرح کے مروج ومستعمل پائجاموں کی بابت سوال کہ ان میں سے کون سا افضل واستر ہے۔ 526 اصل سنت ہے مستمرہ فعلیہ حضور پور نور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم ازار یعنی تہبند ہے۔ 526 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے پائجامہ پہننے سے متعلق حدیث بشدت ضعیف ہے۔ 526 نبی اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا پائجامہ خریدنا بسند صحیح ثابت ہے۔ 527 اصل سنت مستمرہ فعلیہ حضور پر نور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم ازار یعنی تہبند ہے۔ 527 صحابہ کرام رضی الله تعالٰی عنہم زمانہ اقدس میں باذن اقدس پاجامہ پہنتے تھے۔ 527 امیر المو منین سیدناعثمان غنی رضی الله تعالٰی عنہ روز شہادت پاجامہ پہنے ہوئے تھے۔ 527 الله تعالٰی سے شرف کلام کے وقت حضرت موسٰی علیہ السلام اونی چادر،جبہ اور پائجامہ پہنے ہوئے تھے۔ 527 سب سے پہلے پاجامہ حضرت ابراہیم خلیل الله علیہ الصلٰوۃ والسلام نے پہنا۔ 528 سب سے پہلے پاجامہ حضرت ابراہیم خلیل الله علیہ الصلوٰۃ والسلام نے پہنا۔ 528 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے پاجامہ پہننے والی عورتوں کے لئے دعائے مغفرت فرمائی اور مردوں کو تاکید فرمائی کہ خود بھی پہنو اور عورتوں کو بھی پہناؤ کہ اس میں ستر زیادہ ہے۔ 528 متعدد سندوں اور طرق کی وجہ سے بسا اوقات ضعیف حدیث قوی ہوجاتی ہے۔ 528 پاجامہ پہننا بلا شبہہ مستحب بلکہ سنت ہے۔ 528 شرع مطہر کی عادت کریمہ اور ایك مفید قاعدہ کلیہ۔ 528 ٹخنوں سے نیچے لٹکتے ہوئے پائچے اگر براہ تکبر ہوں تو حرام ورنہ مرودں کے لئے مکروہ وخلاف اولٰی ہیں۔ 528 غرارہ پہننا مردوں کے لئے ناجائز ہے۔ 528 کلیوں دار پائچے ہندوستان میں خاص لباس عورت ہیں۔ 528 مسلمان مردوں کو عورتوں سے اور نقال و فساق بدوضع مردوں سے مشا بہت حرام ہے۔ 528 پائجے بالکل گھٹنوں کے قریب تك رکھنا جہال وہابیہ کی اختراعی ہے۔ 528 مرد کے لئے ازار یا پائنچے کہ نیم ساق تك رکھنا عزیمت اور کعبین تك رخصت ہے۔ 529 مرد کے لئے ازار یا پائنچے کو نیم ساق تك رکھنا عزیمت اور کعبین تك رخصت ہے۔ 529 لباس میں ملبوس عورت کو دیکھنا کب جائز ہے اور کب ناجائز۔ 529 اتنا چست لباس کہ اعضاء کی بناوٹ ظاہر ہو ممنوع ہے۔ 529 حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی عورتوں کے لباس سے متعلق پیشگوئی پر مشتمل کی ایك تشریح۔ 529 لباس میں ملبوس عورت کو دیکھنا کب جائز ہے اور کب ناجائز ہے۔ 529 حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی عورتوں کے لباس سے متعلق پیشگوئی پر مشتمل حدیث کی ایك تفسیر۔ 529 بطور عجب وتکبر ٹخنوں سے کپڑا نیچے لٹکانے والے مرد کے لئے حدیث میں سخت وعید۔ 530 ٹخنوں سے نیچے پائچے رکھنا مردوں کوجائز ہے یانہیں؟ 530 اسبال اگر بوجہ تکبر نہ ہو تو بحکم ظاہر احادیث مردوں کو بھی جائز ہے۔ 530 سیدنا صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ کا تہبند شریف۔ 530 تین مبغوض ومغضوب اشخاص۔ 530 اسبال اگر براہِ عجب وتکبر ہے تو حرام ورنہ مکروہ وخلاف اولٰی نہ حرام ومستحق وعید۔ 530 ممنوع اسبال وہ ہے جو جانب کعبین سے ہو پنجہ کی جانب سے اگر پائچے پشت پا پر ہوں تو کوئی مضائقہ نہیں اس طرح کااسبال ابن عباس رضی الله تعالٰی عنہما بلکہ خود سرور عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے ثابت ہے۔ 530 ممنوع اسبال وہ ہے جو جانب کعبین سے ہو پنجہ کی جانب سے اگر پائچے پشت پر ہوں تو کوئی مضائقہ نہیں اس طرح کااسبال ابن عباس رضی الله تعالٰی عنہما بلکہ خود سرور عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے ثابت ہے۔ 530 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کاازار مبارك اکثر نصف ساق تك ہوتا تھا۔ 530 نبی اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی قمیص مبارك نیم ساق تك تھی اور کم طول بھی وارد ہے،گریبان مبارك سینہ اقدس پر تھا، دامن کے چاك کھلے ہوتے اور ان پر ریشمی کپڑے کے گوٹ تھی،اس زمانے میں گھنڈی تکمے ہوتے تھے،بٹن ثابت نہیں۔ رنگ سبز وسرخ بھی ثابت ہے اور محبوب تر سفید ہے۔ 530 نبی اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی قمیص مبارك نیم ساق تك تھی اور کم طول بھی وارد ہے،گریبان مبارك سینہ اقدس پر تھا،دامن کے چاك کھلے ہوتے اور ان پر ریشمی کپڑے کے گوٹ تھی،اس زمانے میں گھنڈی تکمے ہوتے تھے،بٹن ثابت نہیں۔ رنگ سبز وسرخ بھی ثابت ہے اور محبوب تر سفید ہے۔ 530 حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا عمامہ اقدس کم از کم پانچ اور زیادہ سے زیادہ بارہ ہاتھ تھا۔ 530 بلاوجہ شرعی قوم کے عرف وعارف سے خروج مکروہ ہے۔ 531 بلاوجہ شرعی قوم کے عرف وعادت سے خروج مکروہ ہے۔ 531 چوڑی دار پائجامہ پہننا،بوتام لگا کر پنڈلیوں سے چمٹانا اور اس کو شرعی پاجامہ کہنا کیسا ہے۔ 532 آدمی کو بد وضع لوگوں کی وضع سے بھی بچنے کاحکم ہے۔ 532 موچی اور درزی کو فاسقوں کی وضع کے جوتے اور کپرے سینے جائز نہیں اگرچہ اس کی اجرت زیادہ ملتی ہو۔ 532 موچی اور درزی کو فاسقوں کی وضع کے جوتے اور کپڑے سینے جائز نہیں اگرچہ اس کی اجرت زیادہ ملتی ہو۔ 532 ایڑی والی مردانہ جوتی عورتوں کو پہننا ناجائز ہے۔ 532 احادیث کریمہ سے مسئلہ کی تائید۔ 532 عورتوں کی طرح مرد کو بال گوندنا مکروہ ہے۔ 532 محمد بن سلیمان بن حبیب اسدی(تصغیر کے ساتھ)دسویں طبقے کا معتبرراوی ہے۔ 533 ریشم کے بارے میں ضابطہ 533 ٹوپی سچی یا جھوٹی سلمہ ستاروں یا ریشم کی شرعا کیسی ہے۔ 533 ریشمی رومال ہاتھ میں لینا،جیب میں ڈالنا اور اس سے منہ پونچھنا جائز بلکہ کندھے پر ڈالنا مکروہ تحریمی ہے۔ 533 ٹوپی سچی یا جھوٹی سلمہ ستاروں یا ریشم کی شرعًا کیسی ہے۔ 533 ریشمی جائے نماز پر نماز پڑھنا جائز ہے۔ 533 ریشمی کپڑا بیچنا اور بیچنے کے لئے کندھنے پر اٹھانا جائز ہے۔ 533 ریشمی جانماز پر نماز پڑھنا جائز ہے۔ 534 ریشم کا صرف پہننا مرد کو ممنوع ہے نہ کہ باقی طرق استعمال۔ 534 پارچہ رینڈی کے بارے میں سوال کہ یہ از قسم حریر ہے یانہیں۔ 535 ٹسر نامی کپڑے کے بارے میں سوال جو چمك و ملائمت میں ریشم سے کمتر ہوتاہے۔ 535 ریشم اور ٹسر کی تعریف۔ 535 اصل اشیاء میں اباحت ہے۔ 538 جب تك شرع سے تحریم ثابت نہ ہو اس پر جرأٔت ممنوع و معصیت ہے۔ 538 ضابطہ کی تائید قرآن مجید اور اقوال ائمہ سے۔ 539 جب تك شرع سے تحریم ثابت نہ ہو اس پر جرأت ممنوع و معصیت ہے۔ 539 حریر شرعا اس کپڑے کو کہتے ہیں جو کیڑے کے لعاب سے بنایا جاتاہے۔ 539 جب تك تحریم ثابت نہ ہو اباحت اصلیہ شرعیہ پر عمل سے کوئی مانع نہیں۔ 539 شملہ کہاں تك رکھنا مسنون اور کہاں تك مباح اورکہاں تك ممنوع وحرام ہے۔ 540 شملہ کی چھ قسمیں ہیں۔ 540 زعفران اور کسم اگر دوسرے رنگوں میں تھوڑے سے شامل کردئے جائیں تو جائز ہے یانہیں۔ 540 نیا کپڑا یا جوتا استعمال کرنے پر کیا پڑھے اور کون سے روز استعمال کرے درزی کو سلنے کے لئے کس روز دے۔ 540 انگریزی ہیٹ اور پتلون پہننا کیسا ہے۔ 541 لباس کے بارے میں اصل کلی۔ 541 کس کس رنگ کے کپرے پہننے جائز ہے اور کون سے ناجائز ہیں۔ 541 لباس کون سا مسنون اور کونسا خلاف سنت ہے۔ 541 عمامہ میں سنت یہ ہے کہ اڑھائی گز سے کم اور چھ گز سے زائد نہ ہو اور اس کی بندش گنبدی نما ہو۔ 541 رسول اﷲ صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے تہبند باندھا،پاجامہ خریدنا اور اس کی تعریف کرنا ثابت ہے مگر پہننا ثابت نہیں۔ 541 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے کرتہ مبارك میں بٹن ثابت نہیں چاك دونوں طرف تھے اور گریبان سینہ اقدس پر تھا۔ 542 اعتجار مکروہ ہے۔ 542 زرد رنگ کا کپڑا پہننا مرد کو خصوصا عالم کو کیسا ہے۔ 542 خالص ریشمی رومال اگر ہاتھ میں لینے کا ہے تو مرد استعمال کرسکتا ہے اور اگر اوڑھنے کا ہےتو نہیں کرسکتا۔ 542 کمخواب یامخمل اگر سوتی ہو تو مرد کو جائز ہے اور ریشمی ہو تو ناجائز ہے۔ 543 عورت خاوند کو اپنے ساتھ لٹا کر ریشمی لحاف یا چادر اس کو اوڑھا دے تو ناجائز ہے۔ 544 مرد کو ریشمی مخمل ناجائز ہے اورسوتی جائز ہے۔ 544 عورت کو پاجامہ ٹخنا کھول کر پہنا چاہئے یاڈھانك کر۔ 544 خالص ریشمی رومال اگر ہاتھ میں لینے کا ہے تو مرد استعمال کرسکتا ہے اور اگر اوڑھنے کا ہے تو نہیں کرسکتا۔ 544 مرد وعورت کے لئے کونسا لباس سنت اور کون سا خلاف سنت ہے۔ 545 لباس کا قاعدہ کلیہ یہ ہے کہ اس میں تین امور کا لحاظ رکھا جائے (۱)اس کی اصل حلال ہو۔ (۲)رعایت ستر(۳)لحاظ وضع۔ 545 ہندوؤں کا زنار اور نصارٰی کا ہیٹ استعمال کرنا کفر ہے۔ 545 اچکن،چپکن اور شیروانی نئی تراش کے لباس ہیں۔ 545 عادت میں جدت ممنوع نہیں۔ 545 دھوتی کہ لباس ہنود ہے ممنوع ہے۔ 545 کوٹ پتلون ممنوع ہے۔ 545 ترکی ٹوپی کی ابتداء نیچریوں سے ہوئی۔ 545 کفار وفساق کی وضع مخصوص سے احتراز لازم ہے۔ 546 ایسا لباس پہننا جس سے مسلمان وکافر میں فرق نہ رہے حرام بلکہ کئی صورتوں میں کفر ہے۔ 546 جاپانی اور ولایتی سلك کے کپڑے پہننا مرداور عورت کے لئے جائزہیں یانہیں۔ 546 کون سا مخمل مرد کے لئے جائز ہے اور کون سا ناجائز ہے۔ 546 مرد کو سرخ اور زرد رنگ کے کپڑے پہننے کی اجازت ہے یانہیں۔ 548 معصفر ومزعفر کا معنی۔ 548 قرآنی آیت سے زر د جوتے کے باعث سرور ہونے پر استدلال۔ 549 زر دجوتا مورث سرورفرحت ہے۔ 549 زر دجوتامورث سرورفرحت ہے۔ 549 سرخ رنگ کے بال میں احادیث نہی واحادیث جواز میں تطبیق۔ 549 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا سرخ جوڑا پہننا بیان جواز کے لئے ہے۔ 549 دستار باندھنے کا طریقہ مسنونہ۔ 550 دو شملے رکھنا سنت ہے۔ 550 (پردہ ستر عورت،زنا،مشت زنی،دیوثی،خلوت،بلوغ وغیرہ) 550 جیسے مرد کے لئے غیر عورت کو دیکھنا حرام ہے اسی طرح عورت کے لئے غیر مرد کی طرف نظر کرنا بھی حرام ہے۔ 550 مشت زنی فعل ناپاك وحرام ہے حدیث میں اس پر لعنت آئی ہے۔ 551 مشت زنی فعل ناپاك وحرام ہے حدیث میں اس پر لعنت آتی ہے۔ 551 عدم حرمت مشت زنی کے لئے تین شرائط،سر عام ستر عورت کی خلاف ورزی کرنیوالے فاسق فاجرولعنتی ہے۔ 551 ستر غلیظ کھول کر بلاوجہ سب کے سامنے آنے والا سخت تعزیر کا مستحق ہے۔ 551 سر عام ستر عورت کی خلاف ورزی کرنیوالے فاسق فاجرولعنتی ہے۔ 557 فاحشہ مسلمان عورت سے دوسری مسلمان عورتوں کو پردے کاحکم ہے اگرچہ حقیقی بہن ہو۔ 557 صحبت بد سے براا ثر پڑتے معلوم نہیں ہوتا،جب پڑ جاتاہے تو پھر احتیاط کی طرف ذہن جانا قدرے دشوار ہے لہذا امان وسلامت جدا رہنے میں ہے۔ 557 یار بد بد تر بود از ماربد۔ 557 پردہ کے باب میں پیر وغیر پیر کا حکم یکساں ہے۔ 558 اجنبی جوان عورت کو چہرہ کھول کر بھی پیر وغیرہ کے سامنے آنا منع ہے اور بڑھیا کےلئے مشروط اجاز ت ہے۔ 558 اپنے پیرو مرشد کے پاؤں چومنادرست ہے۔ 558 اپنے پیرو مرشد کے پاؤں چومنا درست ہے۔ 558 عورت کب اذن شوہر کے بغیر کسی عارف کامل سے شرف بیعت حاصل کرنے اور علم دین و راہ سلوك سیکھنے جاسکتی ہے اور کب نہیں۔ 562 شوہر بیوی کو بلا ضرورت شرعی باہر جانے کی اجازت دے تو دونوں گنہگار ہیں۔ 564 غیر منکوحہ عورت سے مرد کا کون سی خدمت کن شرائط کے ساتھ لینا جائز ہے۔ 564 جوان اجنبیہ عورت کے ساتھ خلوت حرام ہے۔ 566 طوائفوں اور ان کے مردوں سے میل جول ان کو اپنی تقریبات میں بلانا اور ان کے ساتھ کھانا پینا اور اپنی عورتوں کو بے پردہ ان کے سامنے کرنا نہایت شنیع وناپاك وباعث عذاب ہے۔ 568 علانیہ فاحشہ زانیہ عورتوں کے مرد دیوث ہیں۔ 569 تین شخص جنت میں نہ جائیں گے دیوث،مردانی وضع بنانے والی عورت اورشرابی۔ 570 والدین کا نافرمان جنت میں نہیں جائے گا۔ 571 بدکا ر عورتوں اور دیوث مردوں سے دوستی رکھنے والے قیامت میں انہی کے ساتھ اٹھیں گے۔ 571 روز حشر میں ہر شخص اپنے دوستوں کے ساتھ اٹھے گا۔ 572 فاسقوں کے ساتھ کھانے پینے کا اثر 572 بنی اسرائیل میں پہلی خرابی کیسے آئی۔ 572 فاسقوں کے ساتھ کھانے پینے کا اثر۔ 572 امربالمعروف اورنہی عن المنکر کے ترك کا وبال۔ 572 فاسق کی امامت ممنوع ہے۔ 572 عورت کی فطرت وخصلت۔ 572 صحبت بد کا اثر مستقل مردوں کو بگاڑ دیتاہے۔ 572 بد مذہب مستحق تذلیل ہیں،لہٰذا نماز کی امامت نہیں کراسکتے کیونکہ امامت اعلٰی درجہ کی تعظیم ہے۔ 572 بدمذہبوں اور فاسقوں سے مجالست و موأکلت ممتنع ہے۔ 572 بروں کے ساتھ اچھوں کی ہلاکت کیوں۔ 572 یوشع علیہ الصلٰوۃ والسلام کو وحی۔ 572 بد مذہب مستحق تذلیل ہیں لہذا نماز کی امامت نہیں کراسکتے کیونکہ امامت اعلٰی درجہ کی تعظیم ہے۔ 572 یوشع علیہ الصلوٰۃ والسلام کو وحی۔ 572 اچھی اور بری صحبت کے اثر سے متعلق ایك حکمت بھری حدیث بطور تمثیل۔ 572 فحش گیت شیطانی رسم اور کافروں کی ریت ہے۔ 572 بے حیائی کی بات سے حیا والا ناراض ہوجاتاہے۔ 573 شیطان ملعون بے حیائی کا استادہے۔ 573 جنت ہر فحش بکنے والے پر حرام ہے۔ 573 بے حیائی کی بات سے حیا والاناراض ہوجاتاہے۔ 573 بے ضرورت وحاجت شرعیہ لوگوں سے فحش کلامی ناجائز و خلاف حیاء ہے۔ 573 حیا ایمان ہے اور ایمان والا جنت میں ہے۔ 573 فحش گوئی جفا ہے اور جفا والا دوزخ میں ہے۔ 573 شرم اور کم سخنی ایمان کی دو شاخیں ہیں۔ 573 فحش گوئی اور زبان درازی منافقت کے دو۲ شعبے ہیں۔ 573 فحش کسبی چیز میں داخل ہوتو اس کو معیوب اور حیاء کسی چیز میں داخل ہو تو اس کو مزین کردیتاہے۔ 574 فحش کسی چیز میں داخل ہوتو اس کو معیوب اور حیاء کسی چیز میں داخل ہو تو اس کو مزین کردیتاہے۔ 574 فحش گوئی کرنے والا منحوس ہے۔ 575 بدزبان وبے حیاء کے نسب میں خلل ہوتاہے۔ 575 بچپن کی عادت کم چھوٹتی ہے۔ 575 والدین اور بہنوں کی موجودگی میں مکاں کی ایك کوٹھڑی میں اجنبیہ عورت سے خلوت و زناء کاری کیسی ہے۔ 575 تین شخصوں کی نماز ان کے کانوں سے اوپر نہیں جاتی یعنی قبول نہیں ہوتی۔ 575 جیٹھ،دیور،بہنوئی،پھپھا،خالو،چچا زاد،ماموں زاد،خالہ زاد، سب عورت کے لئے اجنبی ہیں۔ 575 دیور کو حدیث میں موت کہا گیا۔ 575 شوھر کو ناراض کرنے والی عورت کے لئے وعیدات، 576 عورت کو شوہر کے خلاف بھڑکانے والے شیطان کے پیارے ہیں۔ 576 مستلہ کی تائید میں گیارہ احادیث کریمہ۔ 576 جیٹھ،دیور،بہنوئی،پھپھا،خالو،چچا زاد،ماموں زاد،خالہ زاد،سب عورت کے لئے اجنبی ہیں۔ 576 ناپسندیدہ امام کے لئے وعیدشدید۔ 577 ناپسندیدہ امام کے لیے وعید شدید۔ 577 ۲۔ جس گھر میں نامحرم مردوعورات ہیں وہاں کسی تقریب میں برقع پہن کر عورت جاسکتی ہے یانہیں۔ 578 ۳۔ کسی ایسے مکان میں عورت کاجانا کیسا ہے جس کا مالك تو اس کا نامحرم ہے مگر اس کی بیوی اس عورت کی محرم ہے اور مالك مکان سے سامنا بھی نہیں ہوگا۔ 578 ۴۔ کسی ایسے مکان میں عورت کا جانا کیسا ہے جس کا مالك نامحرم ہے اور اس گھر میں کوئی عورت بھی اس کی محرم نہیں۔ 578 ۵۔ گھر کا مالك نامحرم ہے اس گھرمیں ایك عورت اس عورت کی محرم ہے مکروہ عورت گھر کے مالك کی نامحرم ہے اس میں عورت کا جانا جائز ہے یانہیں۔ 578 O رسالہ مروج النجاء لخروج النساء(عورتوں کے شرعی پردے کہ خواتین کو کہا جانے کی اجازت اورکہاں جانے کی ممانعت ہے) 581 سولہ۱۶ سوالات پر مشتمل استفتاء۔ 581 ۱۔ س مکان میں محارم وغیرہ محارم موجود ہوں وہاں عورتوں کو جانا جائز ہے یانہیں۔ 581 ۶۔ جس گھر میں عورات اس عورت کو محرم ہیں اور مالك مکان نامحرم ہے مگر وہ جلسہ عورات میں آتا نہیں وہاں اس عورت کا جانا کسیا ہے۔ 581 ۷۔ گھر کا مالك نامحرم ہے مگر وہ گھر میں آتا نہیں اورعورات بھی اس گھر کی نامحرم ہیں تو اس عورت کو جانا جائز ہے یانہیں۔ 581 ۸۔ جس گھر کا مالك محرم ہے اور لوگ نامحرم ہیں تو عورت کا جانا جائز ہے یانہیں۔ 581 ۹۔ مالك مکان نامحرم اور دوسرے شخص محرم ہیں۔ نامحرموں سے سامنانہیں ہوتا تو وہاں عورت کو جانا کیسا ہے۔ 581 ۱۰۔ مکان کے مالك دو ہیں ایك عورت کا خاوند اور دوسرا نامحرم تو وہاں اس کا جانا کسیا ہے۔ 581 ۱۱۔ گھر میں محفل عام ہے جس میں باپردہ اور بے پردہ عورتیں۔ محرم ونامحرم مرد سب موجودہیں مگریہ عورت چادر کا پردہ کرکے بیٹھ سکتی ہے تو وہاں جانا اس کے لئے کیسا ہے۔ 581 ۱۲۔ جہاں منہیات شرعیہ پرمشتمل تقریب ہو رہی ہو تو وہاں کسی مرد یا عورت کا جانا کیسا ہے اگر چہ الگ تھلك بیٹھے اور متوجہ ہو۔ 581 ۱۳۔ جس گھر کے لوگ کسی عورت کے نامحرم ہوں وہ عورت اپنی محارم عورتوں کے ساتھ وہاں جاسکتی ہے یانہیں۔ 581 ۱۴۔ جہاں عورت کو جانا جائز نہیں وہاں اس کے لئے شوہر کا اتباع جائز ہے یانہیں۔ 581 ۱۵۔ مرد کو اپنی بیوی کو مجالس ومحافل ممنوعہ سے منع کرنے یا نہ کرنے کا کیاحکم ہے اور بیوی پر اتباع وعدم اتباع سے کس درجہ نافرمانی کا اطلاق ہوگا اور مرد کو شریك ہونے یا نہ ہونے کا کیاحکم ہے۔ 581 عورت کو اپنے محارم مردوں اور عورتوں کے ہاں کسی مندوب یا مباح دینی ودنیوی کام کے لئے جانا مطلقًا جائز ہے جبکہ منکرات شرعیہ سے خالی ہو۔ 581 غیر محرم مردوں اور عورتوں کے ہاں کسی تقریب میں عورت کو جانے کی اجازت نہیں چاہئے شوہر کے اذن سے ہو بلکہ اذن دے کر شوہر خود گنہگار ہوگا سوائے چند استثنائی صورتوں کے۔ 582 کسی کے مکان سے مراد اس کا مکان سکونت ہے نہ کہ مکان ملک۔ 582 محارم مردوں سے مراد کونسے مرد ہیں۔ 582 ۱۶۔ ایك مکان میں عورتوں کا مجمع الگ اور مردوں کا الگ ہے مگر نامحرم مردوں کی آواز سنتی ہیں ایسی جگہ محفل میلاد وغیرہ منعقد ہو تو اپنی محارم کو وہاں بھیجنا چاہئے یانہیں۔ 582 صورجزئیہ کے جواب میں سے قبل مصنف علیہ الرحمۃ کی طرف سے سات اصولوں کا بیان۔ 582 اصل اول 582 محارم عورتوں سے مراد کون سی عورتیں ہیں۔ 582 وہ مواضع جو اجانب ومحارم کسی کے مکان نہیں وہاں عورت کے لئے جانا کن صورتوں میں جائز اور کن صورتوں میں ناجائز ہے۔ 582 مکان غیر وغیر مکان میں جانا بشرائط مذکورہ جائز ہونے کی نو صورتیں ہیں۔ ۱قابلہ،۲غاسلہ،۳نازلہ،۴مریضہ،۵مضطرہ، ۶حاجہ، ۷مجاہدہ،۸مسافرہ،اور ۹کاسبہ۔ 582 تنبیہ:نومذکورہ صورتوں کے علاوہ تین صورتیں اور بھی ہیں شاہدہ،طالبہ اور مطلوبہ۔ 582 جواب جزئیات۔ 582 جوا ب سوال اول۔ 582 جواب سوال سوم۔ 582 جواب سوال چہارم۔ 583 جواب سوال پنجم۔ 583 جواب سوال ششم۔ 583 جواب سوال ہفتم۔ 583 جواب سوال ہشتم و نہم۔ 584 جواب سوال دہم۔ 585 جواب سوال یاز دہم۔ 586 جواب سوال دواز دہم۔ 588 جواب سوال سیز دہم۔ 596 جواب سوال چہار دہم۔ 596 جواب سوال پانزدہم۔ 596 جواب سوال شانزدہم۔ 597 مردڈاکٹر سے اجنبی عورت کو ملاحظہ کرانا جائز نہیں۔ 597 زن وشوھر کا باہم ایك دوسرے کو حیات میں چھونا مطلقًا جائز حتی کہ فرج وذکر کو بھی۔ 598 شوہر بعد وفات اپنی عورت کو دیکھ سکتا ہے۔ 598 مرد اپنی مردہ بیوی کو غسل نہیں دے سکتا۔ 598 عورت اپنے مردہ شوہر کو غسل دے سکتی ہے۔ 599 اجنبیہ عورت کے ساتھ خلوت حرام ہے۔ 599 منہ سے لفظ سلام کہا جائے اور ساتھ ہی ہاتھ کا اشارہ بھی ہو تو کوئی مضائقہ نہیں۔ 599 نامحرم عورتوں کو اندھے سے پردہ کرنا لازم ہے۔ 599 جوان عورتوں کو دیکھنا ممنوع ہے اور اس پر حجاب لازم ہے۔ 599 رنڈیوں کو بلا توبہ مرید کرنے والا اور انھیں ترك فحاشی کی تلقین نہ کرنے والا پیر فاسق ہے اس کے ہاتھ بیعت ناجائز ہے۔ 599 بہنوئی کا حکم شرع میں بالکل اجنبی کی مثل ہے بلکہ اس سے بھی زائد۔ 599 ایك شخص نے طوائف سے ناجائز تعلق رکھا اس سے ایك لڑکی پیدا ہوئی اب وہ تائب ہونا چاہتاہے مگر خدشہ ہے کہ اگر وہ قطع تعلق کرے تو لڑکی بھی طوائف بن جائے گی۔ ایسی صورت میں اس کے لئے کیاحکم ہے۔ 599 زنا سے نسب ثابت نہیں ہوتا۔ 599 عورتیں نماز مسجد سے ممنوع ہے۔ 600 وعظ ومیلاد کی محفل میں عورت کن شرائط کے ساتھ مسجد میں جاسکتی ہے۔ 600 جواپنے اہل زمانہ کو نہ پہنچانے وہ جاہل ہے۔ 600 عورتوں کو بلا پردہ پیر کے ہاں جانا یا پیر کا عورتوں کو اپنے پاس بلانا کیسا ہے۔ 600 عورتیں نماز مسجد سے ممنوع ہیں۔ 600 جواپنے اہل زمانہ کو نہ پہچانے وہ جاہل ہے۔ 600 ماہ صفرکے آخری چہارشنبہ کو عورتوں کا بطور سفر شہر سے باہرجانا اور قبروں پر نیاز وغیرہ دلانا ممنوع اور سخت فتنہ ہے۔ 600 چہارشنبہ محض بے اصل ہے۔ 600 عورتوں کا مل کر گھر میں میلاد یا شہادت پڑھنا کہ آواز باہر جائے ناجائز ہے۔ 600 عورت کی آواز بھی عورت ہے۔ 600 پردہ سے متعلق ضابطہ کلیہ۔ 600 محارم نسبی سے پردہ نہ کرنا واجب اور محارم غیر نسبی سے پردہ کرنا یانہ کرنا دونوں جائز ہیں۔ 601 خسر سے پردہ واجب نہیں مگر جیٹھ اور دیور سے واجب ہے۔ 601 جوان ساس کا داماد سے اور خسر کا بہو سے پردہ کرنا کیسا ہے۔ 602 کسی مرد کا سوتیلی ماں کے ساتھ تنہاکمرے میں رات کو سونا یا روز مرہ کا ایسا برتاؤ اختیار کرنا جیسا میاں بیوی میں ہو تاہے جس سے لوگ انھیں مشکوك سمجھیں ناجائز ہے اور ایسے برتاؤ سے ان پر احتراز لازم ہے اگر چہ سوتیلی ماں محرمات میں سے ہے۔ 602 عورت کو خوش الحانی سے بآواز بلند پڑھنا کہ نغمہ کی آواز نامحرموں تك جائے حرام ہے۔ 602 عورت کو بآواز بلند تلبیہ کہنے کی اجازت نہیں۔ 602 عورت کو اپنی آواز اونچی کرنا اور اس میں تمطیط،تلیین اور تقطیع جائز نہیں۔ 602 زانی ودیوث فاسق ہیں ان کے پاس اٹھنے بیٹھنے اور میل جول سے احتراز چاہئے۔ 602 عورت کو اذان دینا جائز نہیں۔ 603 کن اشخاص سے پردہ نہ کرنا ااور ان کو اپنی آوازسنانا اور ان سے گفتگو کرنا عورت کے لئے جائز ہے۔ 603 عورتوں کو جنگلوں اورپہاڑوں میں بھیجنے والے اور ان کو غیر محرم مردوں سے ہنسی مذاق کی کھلی اجازت دینے والے مرد دیوث ہیں۔ 603 دیوث پرجنت حرام ہے۔ 603 احکام شریعت سے تمسخر واستہزاء اور عالم دین پر لعن طعن کرنا کفر صریح ہے اور اس سے عورتیں نکاح سے نکل جاتی ہیں۔ 603 مشت زنی کرنیوالے کے لئے وعیدات شدیدہ اور اس گناہ سے بچنے کا طریقہ۔ 603 اجنبی جوان عورت کو جوان مرد کے ہاتھ پاؤں چھونا جائز نہیں اگرچہ پیر ہو۔ 604 احکام شریعت سے تمسخر واستہزاء اور عالم دین پر لعن طعن کرنا کفر صریح ہے اور اس سے عورت نکاح سے نکل جاتی ہیں۔ 604 جوان لڑکیوں کا اپنی ماں کے پیر اور پیر کی اولاد کے سامنے آنا کب جائز اور کب ناجائز ہے۔ 604 بالغ دولھا کے بدن پر محرم ونامحرم عورتیں ابٹن ملاکرتی ہیں یہ عمل کیسا ہے۔ 604 شریعت نے مردوعورت میں مذاق کا کوئی رشتہ نہیں رکھا یہ شیطانی وہندوانی رسم ہے۔ 605 عورتوں کا باہم گلا ملاکر مولود شریف پڑھنا جس سے ان کی آوازیں غیر محرموں کو سنائیں دیں باعث ثواب نہیں بلکہ باعث گناہ ہے۔ 605 عورتوں کا باہم گلا ملاکر مولود شریف پڑھنا جس سے ان کی آوازیں غیر محرموں کو سنائی دیں باعث ثواب نہیں بلکہ باعث گناہ ہے۔ 605 فضول وبے مقصد بات کے بارے میں فتوٰی نہیں پوچھنا چاہئے۔ 605 جو لوگ الله ورسول کو پیٹھ دے کر دیدہ ودانستہ علانیہ کبائر عظیمہ کاارتکاب کریں ان پر فتوٰی کاکوئی اثر نہیں ہوتا۔ 606 ایك طوائف کا باقاعدہ نکاح ہوا اس کی نائکہ اورنائکہ کے پیروکار وکیل اور طوائف کے پرانے یار اب اس کو شش میں ہیں کہ کسی طرح یہ نکاح ناجائز قراردے دیا جائے تاکہ پھر وہ طوائف پرانی حرامکاریاں شروع کردے۔ اس سلسلہ میں ہر ایك پر حکم شرع کیاہے۔ 606 منکوحہ طوائف کو شوہر سے الگ کرنے اور حرامکاری پر مجبور کرنے والوں سے مسلمانوں کو قطع تعلق کرنا اور ان سے میل جول سلام کلام چھوڑدینا ضروری ہے۔ 606 صحابی نے حضور کی اجازت سے آپ کے سر اور پاؤں کو بوسہ دیا۔ 606 مرتکب کبیرہ دائرہ اسلام سے خارج نہیں نہ ان پر مرتدوں والے احکام جاری ہوتے ہیں۔ 606 دیوث لعنتی ہے اسے امام بنانا ناجائز ہے۔ 606 ایك شخص اپنی بیوی سمیت خسر کے گھر رہتاہے اور سالی سے زنا کرتا ہے جس سے لڑکی کے باپ دادا سب واقف ہیں اور ان کی مدد کرتے ہیں ان لوگوں کے بارے میں شرعا کیا حکم ہے۔ 606 مرتکب کبیرہ دائرہ اسلام سے خارج نہیں،نہ اس پر مرتدوں والے احکام جاری ہوتے ہیں۔ 606 عورت کا غیر محرم منہار کے ہاتھ میں ہاتھ دینا اور اس سے چوڑیاں ڈلوانا اور شوہر کا اس پر راضی ہونا کیسا ہے۔ 607 عورتوں کا غیر محرموں کے ساتھ نوکری کرنا پانچ شرائط کے ساتھ جائز ہے۔ 607 عورتوں کا قبرستان جانا ممنوع ہے اور سینہ زنی حرام۔ 608 عورتوں کا گھر سے نکلنا اور تعزیہ وغیرہ دیکھنے جانا جائز اور مردوں کا اس کوروا رکھنا بے غیرتی ہے مگر اس سے نکاح نہیں ٹوٹتا اور نہ اولاد میں خلل آتاہے۔ 608 غیر محرم پیر سے عورت کو پردہ واجب ہے۔ 608 جو پیر عورتوں کے بیچ میں بیٹھ کر حلقہ کرائے اور توجہ ایسی دے کہ وہ اچھلنے کودنے لگیں اور آوازیں بلند کرنے لگیں وہ شرح کی خلاف ورزی اور بے حیائی کا مرتکب ہے اس سے بیعت نہیں ہونا چاہئے۔ 608 جو پیر عورتوں کے بیچ میں بیٹھ کر حلقہ کرائے اور توجہ ایسی دے کہ وہ اچھلنے کودنے لگیں اور آوازیں بلند کرنے لگیں وہ شرع کی خلاف ورزی اور بے حیائی کا مرتکب ہے اس سے بیعت نہیں ہونا چاہئے۔ 609 معانقہ سفر وحضر میں چند شرائط کے ساتھ مطلقًا جائز ہے تخصیص سفر ثابت نہیں۔ 609 (مصافحہ،معانقہ،بوسہ دست وپاوغیرہ طواف قبر،سجدہ تعظیمی) 609 کپڑوں کے اوپر معانقہ جہاں خوف فتنہ وشہوت نہ ہو مشروع ہے۔ 611 سب سے پہلے معانقہ حضرت ابراہیم خلیل الله علیہ الصلٰوۃ والسلام نے کیا۔ 611 معانقہ افزونی محبت پر ایك قوی دلیل ہے۔ 611 عبارات ائمہ سے مسئلہ کی تائید۔ 611 سب سے پہلے معانقہ حضرت ابراہیم خلیل الله علیہ الصلوٰۃ والسلام نے کیا۔ 611 معانقہ کے جواز ونفی پر وارد احادیث میں تطبیق۔ 611 امام ابومنصور ماتریدی اہل سنت کے پیشوا ہیں۔ 612 کس صورت میں معانقہ ناجائز وحرام ہے۔ 612 حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے حضرت زید بن حارثہ رضی الله تعالٰی عنہ سے معانقہ فرمایا اور بوسہ دیا۔ 612 حضرت جعفر رضی الله تعالٰی عنہ کو حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے گلے لگایا اور بوسہ دیا۔ 612 ایك صحابی کا حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کو والہانہ انداز میں گلے لگانا اور آپ کے بدن اطہر کو چومنا۔ 612 ایك صحابی کا حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کو والہانہ انداز میں گلے لگانا اور آپ کے بدن اطہر کو چومنا۔ 613 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کا تالاب میں صحابہ کرام کے ساتھ تیرنا۔ 613 فضیلت صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ کہ حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے انھیں اپنا یار کہا، 613 فضیلت صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ کہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے انھیں اپنا یار کہا، 614 صحابی حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کے بدن اطہر سے لپٹ گیا اور بوسہ دیا۔ 614 حسنین کریمین رضی الله تعالٰی عنہما کو حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے بدن اقدس سے چپٹالیا۔ 614 حضرت ابوذر غفاری رضی الله تعالٰی عنہ سے حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا مصافحہ ومعانقہ۔ 615 صحابی حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کے بدن اطہر سے لپٹ گیا اور بوسہ دیا۔ 615 قیامت میں صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ کی شفاعت انبیاء کرام علیہم الصلٰوۃ والسلام کی شفاعت جیسی ہوگی۔ 615 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ کی آمد پر کھڑے ہوئے ان کی پیشانی کو چوما اور ان سے بغلگیر ہوکر کچھ دیر انس حاصل فرماتے رہے۔ 615 قیامت میں صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ کی شفاعت انبیاء کرام علیہم الصلوٰۃ والسلام کی شفاعت جیسی ہوگی۔ 615 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ کی آمد پر کھڑے ہوئے ان کی پیشانی کو چوما اور ان سے بغلگیر ہوکر کچھ دیر انس حاصل فرماتے رہے۔ 615 معانقہ کو ہر وقت حرام کہنا محض غلط وباطل اور شریعت مطہرہ پر افتراء ہے۔ 615 بعد نماز عید جو معانقہ ہمارے ہاں رائج ہے بشرائط مذکورہ جائز ہے۔ 617 علانہ گناہ کی توبہ بھی علانیہ چاہئے اور پوشیدہ کی پوشیدہ۔ 617 علانیہ گناہ کی توبہ بھی علانیہ چاہئے اور پوشیدہ کی پوشیدہ۔ 617 جواز معانقہ کی شرائط۔ 617 معانقہ کے جواز میں تخصیص سفر کا دعوٰی محض بے دلیل ہے۔ 617 قاعدہ شرعیہ ہے کہ مطلق کو اپنے اطلاق پر رکھنا واجب ہے اور بے مدرك شرعی تقیید وتخصیص مردود وباطل ہے۔ 617 احادیث نہی معانقہ کی توجیہ۔ 617 احدیث نہی معانقہ کی توجیح۔ 617 بے حالت سفر معانقہ کے ثبوت پر سولہ احادیث کریمہ۔ 617 فضیلت امام حسن اور امام حسین رضی الله تعالٰی عنہما۔ 619 بدن رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو بے حجاب چومنے کے لئے اسید بن حضیر رضی الله تعالٰی عنہ کا حیلہ۔ 619 شان علی مرتضی رضی الله تعالٰی عنہ۔ 619 شان صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 619 مرتبہ ومقام صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی نظر میں۔ 620 دل صدیق اکبر رضی الله تعالٰی عنہ میں محبت رسول صلی الله تعالٰی علیہ وسلم۔ 620 شان عثمان غنی رضی الله تعالٰی عنہ۔ 620 ہر شخص کو اپنے بھائیوں سے معانقہ کرنا چاہئے۔ 620 سنت جب بھی ادا کی جائے سنت ہی ہوگی تاوقتیکہ خاص کسی خصوصیت پر شرع سے تصریح نہی ثابت نہ ہو۔ 620 مولوی اسمعیل دہلوی نے روز عید معانقہ کو بدعت حسنہ قرار دیا۔ 620 سنت جب بھی ادا کی جائے سنت ہی ہوگی تاوقت کہ خاص کسی خصوصیت پر شرع سے تصریحًا نہی ثابت نہ ہو۔ 620 O رسالہ صفائح اللجین فی کون التصافح بکفی الیدین (دونوں ہاتھوں سے مصافحہ کے مسنون ہونے کا ثبوت اور اس کو ناجائز قرار دینے والے غیر مقلد کارد بلیغ) 620 دونوں ہاتھوں سے مصافحہ جائز ہے اکابر علماء نے اس کے مندوب ومسنون ہونے کی تصریح فرمائی۔ 621 مصافحہ بالبدن کی ممانعت پر نام کی بھی کوئی حدیث موجود نہیں۔ 621 جائز شرعی کی ممانعت ومذمت پر اترآنا شریعت مطہر پر افتراء کرنا ہے۔ 621 ایك واقعہ طیبہ اور رؤیائے صالحہ کا ذکر۔ 621 مصنف علیہ الرحمہ کو خواب میں امام قاضیخاں علیہ الرحمۃ کی زیارت حاصل ہوئی جس میں امام موصوف نے مصنف علیہ الرحمۃ کو مسئلہ دین ورد منکرین کی تعلیم فرمائی 621 مناقب امام قاضی خاں۔ 621 مستند ایشاں حدیث انس است واو را مفہوم نیست۔ (مقولہ امام قاضیخاں)۔ 622 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم خواب کو امر عظیم جاننے اور نماز صبح کے بعد پوچھتے کہ آج کی رات کسی نے کوئی خواب دیکھا ہے۔ 622 مسند ایشاں حدیث انس است واورا مفہوم نیست۔ (مقولہ امام قاضیخاں)۔ 622 مصنف علیہ الرحمہ کو خواب میں امام قاضیخاں علیہ الرحمۃ کی زیارت حاصل ہوئی جس میں امام موصوف نے مصنف علیہ الرحمۃ کو مسئلہ دین ورد منکرین کی تعلیم فرمائی۔ 622 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم خواب کو امر عظیم جانتے اور نماز صبح کے بعد پوچھتے کہ آج کی رات کسی نے کوئی خواب دیکھا ہے۔ 622 زمین بوسی حقیقۃً سجدہ نہیں۔ 622 مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق کہ بوسہ میں اختلاف ہے اور احوط منع ہے۔ 622 مسلمان کو خواب نبوت کے ٹکڑوں میں سے ایك ٹکڑہ ہے۔ 624 خواب نبوت کا کون سا حصہ ہے۔ 624 نبوت گئی اب میرے بعد نبوت نہ ہوگی مگر مبشرات ہوں گی (حدیث رسول)۔ 625 مبشرات سے کیامراد ہے۔ 625 خواب کے مہتم بالشان ہونے کے بارے میں احادیث متوفر ومتواتر ہیں۔ 625 مسلمان کی خواب نبوت کے ٹکڑوں میں سے ایك ٹکڑہ ہے۔ 625 خواب کے مہتم بالشان ہونے کے بارے میں احادیث متوافرو متواتر ہیں۔ 627 امام قاضی خاں کو خواب میں دیکھنے پر مصنف علیہ الرحمہ کا اظہار مسرت واطمینان۔ 627 سنت صحابہ ہے کہ اپنے قول کے مؤید خواب پر شاد ہوئے اور دیکھنے والے کو انعام سے نوازتے۔ 627 جو اچھا خواب دیکھے و الله تعالٰی کی حمد بجالائے اور لوگوں کے سامنے بیان کرے۔ 629 جو اچھا خواب دیکھے وہ الله تعالٰی کی حمد بجالائے اور لوگوں کے سامنے بیان کرے۔ 629 جن احادیث مصافحہ میں لفظ"ید"بصیغہ مفرد آیا ہے وہ تین قسم ہیں۔ 631 قسم اول۔ 632 وہ احادیث جن میں مصافحہ کی ترغیب اور اس کے فضائل کا بیان ہے۔ 632 حدیث حذیفہ بن الیمان رضی الله تعالٰی عنہ۔ 632 غیر مقلدین کا محل استناد حدیث انس رضی الله تعالٰی عنہ میں مذکور لفظ"ید"ہے جو بصیغہ مفرد واقع ہواہے۔ 632 امام قاضی خاں علیہ الرحمۃ نے خاص حدیث انس رضی الله تعالٰی عنہ کو غیر مقلدین کا مستند کیوں بتایا حالانکہ کلمہ"ید"بصیغہ مفرد اس کے علاوہ بھی کئی حدیثوں میں آیا ہے۔ 632 مصنف علیہ الرحمۃ نے اس خواب کو کیوں ذکر فرمایا۔ 632 غیر مقلدین کا محل استناد حدیث انس رضی الله تعالٰی عنہ میں مذکور لفظ "ید" ہے جس بصیغہ مفرد واقع ہواہے۔ 632 امام قاضی خاں علیہ الرحمۃ نے خاص حدیث انس رضی الله تعالٰی عنہ کا غیرمقلدین کا مستند کیوں بنایا حالانکہ کلمہ"ید" بصیغہ مفرد اس کے علاوہ بھی کئی حدیثوں میں آیا ہے۔ 632 حدیث سلمان فارسی رضی الله تعالٰی عنہ۔ 633 حدیث براء بن عاذب رضی الله تعالٰی عنہ نمبر ۱۔ 633 حدیث براء بن عاذب رضی الله تعالٰی عنہ نمبر ۲۔ 633 خلاصہ احادیث یہ ہے کہ جب ایك مسلمان دوسرے مسلمان سے ملتا ہے اور مصافحہ کرتاہے تو دونوں کے گناہ درخت کے پتوں کی طرح جھڑتے ہیں اور الله تعالٰی ان کی دعا قبول فرماتاہے۔ 633 حدیث انس رضی الله تعالٰی عنہ۔ 633 حدیث براء بن عازب رضی الله تعالٰی عنہ نمبر ۱۔ 633 حدیث براء بن عازب رضی الله تعالٰی عنہ نمبر ۲۔ 633 چھونا اور چمٹنا بوسہ کی مثل ہے۔ 633 مقام ترغیب وترھیب میں غالبا ادنٰی کو بھی ذکر کرتے ہیں جب اس قدر پر یہ ثواب و عقاب ہے تو زائد میں کتنا ہوگا۔ اس سے یہ نہیں سمجھا جاتا کہ اس سے زائد محذور یا مندوب نہیں۔ 633 ترھیب کی مثال۔ 633 جو کسی مومن کے قتل پر آدھی بات کہہ کر اعانت کرے وہ الله تعالٰی کو اس حال میں ملے گا کہ اس کی پیشانی پر لکھا ہوگا"خدا کی رحمت سے نا امید" 635 ترغیب کی مثال۔ 635 ترہیب کی مثال۔ 635 جو کسی مومن کے قتل پر آدھی بات کہہ کر اعانت کرے وہ الله تعالٰی کو اس حال میں ملے گا کہ اس کی پیشانی پر لکھا ہوگا"خدا کی رحمت سے ناامید" 635 الله تعالٰی کی راہ میں ایك چھوہارا یا ایك نوالہ خرچ کرنے والے مسلمان کا اجر وثواب۔ 635 سید نا داؤد علیہ السلام کا عمل قرآن مجید سے ثابت ہے کہ زرہیں بنانا تھا۔ 635 بہت جگہ ید اور یدین میں کوئی فرق نہیں کرتے اور بے تکلف تثنیہ کی جگہ مفرد لاتے ہیں اور ایك ہی امر میں کبھی مفرد اور کبھی تثنیہ بولتے ہیں۔ 635 ایك ہاتھ سے مصافحہ والی حدیث کا مطلب۔ 635 وہ احادیث جن میں مصافحہ کے بارے میں وقائع جزئیہ کی حکایت ہے یعنی حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم یا فلاں صحابی نے فلاں شخص سے یوں مصافحہ فرمایا۔ 636 قسم دوم۔ 636 حدیث بتول رضی الله تعالٰی عنہا۔ 637 ابوداؤد اعمی رافضی سخت مجروح متروك ہے امام ابن معین نے اسے کاذب کہا۔ 637 حدیث معجم کبیر طبرانی۔ 637 حدیث طبرانی پایہ اعتبار سے ساقط ہے۔ 637 مفہوم مخالف کے قائلین کے نزدیك یہ شرط ہے کہ وہ واقعہ جزئیہ میں نہ ہو ورنہ بالا جماع ماعدا سے نفی حکم کو مفید نہ ہوگا۔ 637 قسم سوم۔ 637 وہ احادیث جو خاص کیفیت مصافحہ میں وارد ہیں۔ 638 غیر مقلدین کے لئے صرف دو حدیثوں سے کچھ بوئے استناد نکل سکتی ہے۔ 638 حدیث اول:نبی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے فرمایا ہاتھ میں ہاتھ لینا تحیت کی تمامی سے ہے۔ 638 وقائع جزئیہ حکم عام کو مفید نہیں۔ 639 واقعہ حال کے لئے عموم نہیں ہوتا اور قضیہ معین عام نہیں ہوتا۔ 639 وقائع جزئیہ کا مفاد۔ 639 کسی واقعے میں دو امروں میں سے ایك کا وقوع چار وجہوں سے ہوسکتا ہے۔ 639 مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق کہ حدیث مذکور تین وجوہ سے قابل احتجاج نہیں۔ 639 علماء محدثین یحیٰی بن مسلم طائفی کا حافظہ برابتاتے ہیں۔ 639 حدیث دوم:وہی حدیث انس جس کی طرف امام قاضیخاں نے اشارہ فرمایا۔ 640 جواب امام ہمام قاضی خاں علیہ الرحمۃ کی توضیح۔ 640 محققین کے نزدیك مفہوم مخالف حجت نہیں۔ 640 افراد ید سے بطور مفہوم مخالف نفی یدین پر استدلال کا بارہ وجوہ سے بطلان۔ 640 بار ہا لفظ ید بصیغہ مفرد لاتے ہیں مگر مراد دونوں ہاتھوں ہوتے ہیں۔ 641 افراد کو نفی تثنیہ کی دلیل سمجھنا عقل سے بعید ہے۔ 641 ائمہ عربیت کا وضع کیا ہوا ضابطہ کہ کن الفاظ میں تثنیہ ومفرد یکساں ہوتے ہیں۔ 641 سیدنا داؤد علیہ السلام کا عمل قرآن مجید سے ثابت ہے کہ زِرہیں بنانا تھا۔ 641 وہ ضعیف منکر الحدیث ہے(امام احمد) 642 وہ تعجب خیز روایات لاتاہے۔ (امام احمد) 642 حنظلہ بن عبدالله سدوسی محدثین کے نزدیك ضعیف ہے۔ 642 وہ صحیح الحواس نہیں رہا تھا یحیٰی بن سعید قطان)۔ 642 دنیا بھر کے مفہوم مخالف ماننے والے یہ شرط لگاتے ہیں کہ وہ کلام کسی سوال کے جواب میں نہ آیا ہو ورنہ بالاجماع نفی ماعدا مفہوم نہ ہوگی۔ 642 اگر بفرض غلط مان لیں کہ لفظ"الید"کا مفہوم مخالف نفی یدین ہے پھر بھی حدیث انس میں مخالفین کے لئے گنجائش استدلال نہیں کہ وہاں لفظ ید بصیغہ مفرد کلام سائل میں ہے نہ کہ کلام رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم میں۔ 642 اگر بفرض غلط مان لیں کہ لفظ"الید"کا مفہوم مخالف نفی یدین ہے پھر بھی حدیث انس میں مخالفین کے لئے گنجائش استدلال نہیں کہ وہاں لفظ ید بصیغہ مفرد کلام سائل میں ہے نہ کہ کلام رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم ہیں۔ 642 دنیا بھر کے مفہوم مخالف ماننے والے یہ شرط لگاتے ہیں کہ وہ کلام کسی سوال کےجواب میں نہ آیا ہو ورنہ بالاجماع نفی ماعدا مفہوم نہ ہوگی۔ 643 نقد وتنقیح پر آئے تو حدیث انس نہ صحیح ہے نہ حسن بلکہ ضعیف منکر ہے۔ 643 وہ کوئی چیز نہ تھا آخر عمر میں متغیر ہوگیا تھا۔ (یحیٰی بن معین) 643 وہ قوی نہیں۔ (امام نسائی) 643 ائمہ ناقدین نے امام ترمذی پر اسی بارے میں انتقادات کئے ہیں اور وہ قریب قریب ان لوگوں میں سے ہیں جو تصحیح وتحسین میں تساہل رکھتے ہیں۔ 643 امام ترمذی کی تصحیح پر علماء اعتماد نہیں کرتے۔ 644 امام محدث ابوالخطاب ابن دحیہ بقول شاہ ولی الله دہلوی حافظ حدیث متقن ہیں۔ 644 حدیث حنظلہ کو امام ائمۃ المحدثین امام احمد بن حنبل رحمۃ الله تعالٰی علیہ الرحمۃ نے تصریحا منکر فرمایا۔ 644 امام ہمام مرجع ائمہ الحدیث امام احمد بن حنبل کی تضعیف کے مقابل امام ترمذی کی تحسین مقبول نہیں ہوسکتی۔ 644 حدیث حنظلہ کو امام المحدثین امام احمد بن حنبل رحمۃ الله تعالٰی علیہ نے تصریحا منکر فرمایا۔ 644 کسی ایك حدیث میں نہیں کہ حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے دونوں ہاتھوں سے مصافحہ کرنے کو منع فرمایا ہو یا ارشاد فرمایا ہو کہ ایك ہی ہاتھ سے مصافحہ کیا کرو۔ 644 دونوں ہاتھوں سے مصافحہ کرنے کا ثبوت۔ 644 دلیل اوّلًا(اوّلًا)۔ 645 مصافحہ دونوں جانب سے صفحات کف ملانا ہے۔ 647 حدیث عبدالله بن مسعود رضی الله تعالٰی عنہ پر اعتراض اور اس کا جواب۔ 647 کسی ایك حدیث میں نہیں کہ حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے دونوں ہاتھوںسے مصافحہ کرنے کو منع فرمایا ہو یا ارشاد فرمایا ہو کہ ایك ہی ہاتھ سے مصافحہ کیا کرو۔ 647 دلیل دوم(ثانیًا) 647 اکابر علماء کرام عامۃ کتب میں تصریح فرماتے ہیں کہ مصافحہ دونوں ہاتھوں سے سنت ہے۔ 647 مسئلہ مذکورہ پر عبارات کتب سے حوالہ جات۔ 647 امام حماد بن زید نے امام اجل عبدالله ابن مبارك سے دونوں ہاتھوں کے ساتھ مصافحہ کیا۔ 647 امام اجل حضرت حماد بن زید ازدی بصری کا تعارف۔ 647 غیر مقلدین کو فقہ وفقہاء سے خالص عداوت ہے۔ غیر مقلد حضرات کا داب کلی اور ان کی جہالت بے مہ۔ 647 غیر مقلدین کو فقہ وفقہاء سے خالص عداوت ہے۔ 648 دلیل سوم۔ (ثالثًا) 648 مسلمانوں کے امام اپنے زمانے میں چار ہوئے کوفہ میں سفیان،حجاز میں مالک،شام میں اوزاعی اور بصرہ میں حماد بن زید۔ 648 حضرت امام الانام شیخ الاسلام عبدالله بن مبارك کا تعارف۔ 649 مسلمانوں کے امام اپنے زمانے میں چار ہوئے کوفہ سفیان،حجاز میں مالک،شام میں ازاعی اور بصرہ میں حماد بن زید۔ 649 حضرت امام الانام شیخ السلام عبدالله بن مبارك کا تعارف۔ 649 امام احمد بن حنبل کو دس لاکھ حدیثیں یاد تھیں۔ 649 مسند احمد میں تیس ہزار حدیثیں مذکورہیں۔ 650 شیخین ودیگر ائمہ حدیث نے احادیث صحاح کے استیعاب کا دعوٰی نہیں کیا۔ 650 ادعائے استیعاب کو فرض کرنے کی صورت میں متعد د خرابیاں لازم آتی ہیں۔ 650 عدم وجدان کو عدم وجود کی دلیل ٹھہرانا باطل ہے۔ 650 امام بخاری کو چھ لاکھ اور امام مسلم کو تین لاکھ حدیثیں حفظ تھیں۔ 650 دلیل چہارم(رابعًا) 651 غیر مقلد حضرات کا داب کلی اور ان کی جہالت بے مزہ۔ 651 صحیحین میں صرف سات ہزار حدیثیں ہیں۔ 651 حضرت عبدالله بن عمر وبن عاص کی روایت کردہ احادیث حضرت ابوہریرہ کی مرویات سے زائدہیں رضی الله تعالٰی عنہم۔ 651 تصانیف محدثین میں عبدالله بن عمرو بن العاص رضی الله تعالٰی عنہ کی روایت کردہ صرف سات سو جبکہ ابوہریرہ رضی الله تعالٰی عنہ کی روایت کردہ پانچ ہزار تین سو احادیث پائی جاتی ہیں۔ 652 عبدالله بن عمرو بن العاص رضی الله تعالٰی عنہ مصر میں جبکہ ابوہریرہ رضی الله تعالٰی عنہ مدینہ منورہ میں سکونت پذیر تھے۔ 652 حضرت ابوہریرہ رضی الله تعالٰی عنہ سے روایت کرنے والے تقریبا آٹھ سو افراد تھے۔ 652 حضرت ابوہریرہ رضی الله تعالٰی عنہ سے روایت کرنے والے تقریبًا آٹھ سو افراد تھے۔ 652 بخاری ومسلم کا علم محیط نہ تھا۔ 653 سرکاردوعالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے انتہائی قرب رکھنے والے اجلہ صحابہ کرام بھی یہ دعوٰی نہیں کرسکتے تھے کہ انھیں حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے کل اقوال وافعال پر اطلاع ہے۔ 653 امام بخاری کا کسی حدیث کو نہ جاننا اس بات کو مستلزم نہیں کہ امام ابوحنیفہ وامام مالك بھی اس حدیث کو نہ جانتے تھے۔ 653 بخاری ومسلم کے کسی حدیث کے بارے میں عدم علم سے اس حدیث کا عدم وجود لازم نہیں آتا۔ 653 امام ابوحنیفہ واما م مالك کا زمانہ حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے زمانہ سے قریب تر اور خیر القرون تھا۔ 653 زمانہ ابوحنیفہ ومالك میں بوجہ قِلت کذب اور کثرت خیر سند نظیف اور وسائط کم تھے۔ 653 ممکن ہے جو حدیث امام ابوحنیفہ ومالك کو پہنچی ہو وہ بخاری ومسلم کو نہ پہنچی ہو یا جو حدیث ان کے پاس بسند صحیح پہنچی ہو وہ بخاری ومسلم تك بذریعہ ضعاف پہنچی ہو۔ 653 محدثین اہل جرح وتعدیل میں سے اکثر کو ائمہ حنفیہ سے ایك تعنت ہے۔ 654 مناقب امام ابویوسف علیہ الرحمۃ۔ 654 امام ابوحنیفہ واما م مالك کا زمانہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے زمانہ سے قریب تر اور خیر القرون تھا۔ 654 امام مالك کے زمانہ میں اسی علماء نے موطا لکھیں پھر سوائے دو کے کسی کاپتا باقی نہیں۔ 654 امام مسلم کی بعض تصانیف معدوم ہوگئیں۔ 655 ہزار ہا تصانیف ائمہ کا تذکروں اور تاریخوں میں لکھا ہے مگر کوئی ان کا نشان نہیں دے سکتا۔ 655 امام ابویوسف علیہ الرحمۃ کا امام ابوحنیفہ علیہ الرحمۃ کی وسعت نظر فی الحدیث کا اعتراف۔ 655 درجہ دوم۔ 655 جو حدیثیں تدوین میں آئیں وہ ساری محفوظ نہیں ہیں۔ 655 ہزار ہا تصانیف ائمہ کا تذکروں اور تاریخوں میں نام لکھا ہے مگر کوئی ان کا نشان نہیں دے سکتا۔ 655 درجہ سوم۔ 655 جو تصانیف ائمہ محفوظ ہیں وہ ساری کی ساری ہندوستان میں موجود نہیں۔ 656 درجہ چہارم۔ 656 ہندوستان میں موجودہ تمام کتب حدیث پر غیرمقلدین کی نظر نہیں۔ 657 ہر مطلب کے لئے محدثین نے تراجم وابواب وضع نہیں فرمائے۔ 657 تراجم وابواب موضوعہ کی مثبت بہت حدیثیں ایسی ہوتی ہیں جنھیں بوجہ دوسری مناسبت کے دیگر ابواب میں محدیثین لکھ دیتے ہیں اور بخیال تکرار اسی کے اعادہ واثبات سے بازرہتے ہیں۔ 657 حصر رواۃ ممکن نہیں تو حصروایات کیونکر ممکن ہوسکتا ہے۔ 657 ابراہیم بن بکر راویں میں چھ ہیں اور سوائے ابراہیم بن بکر شیبانی کے کسی میں ضعف نہیں۔ 658 تراجم وابواب موضوعہ کی مثبت بہت حدیثیں ایسی ہوتی ہیں جنھیں بوجہ دوسری مناسبت کے دیگر ابواب میں محدثین لکھ دیتے ہیں اور بخیال تکرار اس کے اعادہ واثبات سے بازرہتے ہیں۔ 658 حصر رواۃ ممکن نہیں تو حصرروایات کیونکر ممکن ہوسکتا ہے۔ 658 ابراہیم بن بکر راویوں میں چھ ہیں اور سوائے ابراہیم بن بکر شیبانی کے کسی میں ضعف نہیں۔ 658 امام سیوطی علیہ الرحمۃ نے حدیث"اختلاف امتی رحمۃ"جامع صغیر میں ذکر فرمائی اور اس کا کوئی مخرج نہ بتاسکے۔ 658 کتب جمع الجوامع کا ذکر۔ 658 امام سیوطی علیہ الرحمۃ نے حدیث"اختلاف امتی رحمۃ" جامع صغیر میں ذکر فرمائی اور اس کا کوئی مخرج نہ بتاسکے۔ 658 امام قسطلانی کی طرف سے بعض احادیث کی تخریج کا اظہار جن پر دیگر ائمہ حدیث مطلع نہ ہوسکے۔ 658 عدم علم کو علم بالعدم ٹھہرانا سفاہت ہے۔ 658 درجہ پنجم۔ 658 حفظ حدیث فہم حدیث کو مستلزم نہیں۔ 658 بہت سے حامل فقہ افقہ کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ 659 بہت سے حامل فقہ خود فقیہ نہیں ہوتے،عدم نقل اور نقل عدم میں بہت فرق ہے۔ 659 امام اعمش علیہ الرحمۃ کا تذکرہ۔ 659 بہت سے حامل فقہ خود فقیہ نہیں ہوتے۔ 659 حضرت امام شعبی علیہ الرحمہ کاتعارف۔ 659 امام ابوحنیفہ کو امام اعمش کا خراج تحسین۔ 660 فقہاء کرام طیب اور محدثین کرام عطار ہیں۔ 661 امام ابوحنیفہ کو فقہ وحدیث دونوں میں دسترس حاصل ہے۔ 661 حضرت امام شعبی علیہ الرحمۃ کا تعارف۔ 661 محدث شعبی کا فقہاء کرام کو خراج تحسین۔ 662 دلیل ششم(سادسًا) 662 نہ کرنا اور بات ہے اور منع فرمانا اور بات ہے۔ 662 ممنوع وہ چیز ہے جو حضور اکرم علیہ الصلٰوۃ والسلام نے منع فرمائی نہ کہ وہ جو آپ نے نہ کی۔ 662 قرآن عظیم نے فرمایا وما اٰتاکم الرسول فخذوہ ومانھاکم عنہ فانتھوا،یوں نہیں فرمایا مافعل الرسول فخذوہ وما یفعل فانتھوا۔ 663 قرآن عظیم نے فرمایا ما اتاکم الرسول فخذوہ ومانھاکم عنہ فانتھوا،یوں نہیں فرمایا مافعل الرسول فخذوہ وما لم یفعل فانتھوا۔ 663 عدم النقل لاینفی الوجود یعنی عدم نقل نافی وجود نہیں۔ 663 دلیل پنجم(خامسًا) 664 عدم نقل اور نقل عدم میں بہت فرق ہے۔ 664 عدم والنقل لاینقی الوجود یعنی عدم نقل نافی وجود نہیں۔ 664 عدم نقل اور نقل عدم میں تمیز نہ کرنا مفاسد جہل وتعصب میں سے ہے۔ 664 نفی استحباب سے اثبات کراہت لازم نہیں آتا۔ 664 فعل دلیل جواز ہے اور عدم فعل دلیل ممانعت نہیں۔ 664 نہ کردن چیزے دیگر است ومنع فرمودن چیزے دیگر۔ 664 دلیل ہفتم(سابعًا)۔ 665 مصافحہ امور معاشرت سے ایك امر ہے جس سے مقصود شرع باہم مسلمانوں میں ازدیارالفت اور ملتے وقت اظہار انس و محبت ہے۔ 665 آپس میں مصافحہ کرنے سے دلوں سے کینے نکل جاتے ہیں۔ 665 مصافحہ امور معاشرت سے ایك امر ہے جس سے مقصود باہم مسلمانوں میں ازدیادالفت اور ملتے وقت اظہار انس و محبت ہے۔ 665 مصافحہ،معانقہ،اور مرحبا کہنے میں راز یہ ہے کہ اس سے محبت بڑھتی ہے اور وحشت دورہوتی ہے۔ 665 لوگوں کاآپس میں محبت کرنا الله تعالٰی کو پسند ہے۔ 665 سلام، مصافحہ اور دست بوسی وغیرہ اسباب و ذرائع محبت ہے۔ 665 جو امر جس طرح قوم میں رائج اور ان کے نزدیك الفت و موانست اور اس کی زیادت پر دلیل ہو وہ عین مقصود شرع ہوگا جب تك بالخصوص اس میں کوئی نہی وارد نہ ہو۔ 666 مصافحہ اہل یمن کا رواج تھا شرع نے اس رسم کو اپنے مقصود یعنی ایتلاف مسلمین کے موافق پاکر مقرر رکھا۔ 666 یہود ونصارٰی کا سلام۔ 666 بلاد عجمیہ میں بوقت ملاقات مرحبا کی جگہ دیگر کلمات بولنا بدعت وخلاف سنت نہیں،مثلا فارسی میں کہا جاتاہے"خوش آمدید"اور ہندوستان میں"آئیے آئیے تشریف لائیے"۔ 666 کسی قوم کی جو رسم مقاصد شرع کے خلاف ہو وہ بیشك ناپسند ہوگی۔ 666 دونوں ہاتھوں سے مصافحہ کرنا کسی سنت کا رافع نہیں۔ 667 بدعت مذمومہ وہی ہے جوسنت ثابتہ سے متصادم ہو۔ 667 مصافحہ کی نظیر تلبیہ حج ہے۔ 667 تلبیہ حج میں بعض صحابہ کرام رضی الله تعالٰی عنہم شدت اتباع سنت کے باوجود کچھ الفاظ کا تلبیہ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پراضافہ کرتے تھے۔ 667 خارج نماز آیت سجدہ تلاوت کی گئی تو اس کو سن کر نمازی پر سجدہ واجب نہ ہوگا۔ 668 السلام علیکم کی جگہ آجکل عوام ہند میں جو الفاظ مروج ہیں وہ ناجائز ہیں۔ 668 دلیل ہشتم(ثامنًا)۔ 668 جو امر نو پیدا کسی سنت ثابتہ کی ضد واقع ہو اور اس کا فعل فعل سنت کامزیل ورافع ہو وہ بے شك ممنوع ومذموم ہے۔ 668 ہمارے علماء فرماتے ہیں تلبیہ سے مقصود ثناء الٰہی اورا ظہار عبودیت ہے لہذا اس پر اور کلمات بڑھانا ممنوع نہیں۔ 669 مصافحہ سے مقصود جب اظہار محبت ہے تو دوسرے ہاتھ کی زیادت جو کہ ہر گز اس کے منافی نہیں بلکہ بحسب عرف بلاد مؤید ومؤکد ہے زنہار منع نہیں ہوسکتی۔ 669 دلیل نہم(تاسعًا) 669 دونوں ہاتھوں سے مصافحہ مسلمانوں میں صدہا سال سے متوارث ہے۔ 669 جوبات مسلمانوں میں متوارث ہو وہ بے اصل نہیں ہوسکتی۔ 669 دونوں ہاتھ سے مصافحہ مسلمانوں میں صدہا سال سےمتوارث ہے۔ 670 دلیل دہم(عاشرًا)۔ 670 لوگوں سے وہ برتاؤ کرو جس کے وہ عادی ہیں۔ 670 لوگوں میں جوامر رائج ہو جب تك ا س سے صریح نہی وارد نہ ہو ہر گز اس میں خلاف نہ کیا جائے۔ 670 جس امر میں شرع سے نہی نہ آئی ہو اور صد ر اول کے بعد معمول ہو اس میں موافقت کرکے لوگوں کو خوش کرنا اچھا ہے اگر چہ بدعت ہی سہی۔ 670 حدیث میں شہرت پسندی پر وعید شدید۔ 670 لوگوں کے طریقہ رائجہ کی مخالفت کرنا اپنے آپ کو مشہور بنانا اور شرعا مکروہ وناپسندیدہ ہے۔ 672 فجر کی نماز کے بعد مصافحہ کرنا جائز ہے یانہیں۔ 672 مصافحہ صدہا سال سے مسلمانوں میں معتاد و مرسوم ہے۔ 672 مولانا عبدالقادر قادری کا ذکر خیر۔ 672 مولانا عبدالقادر کا ذکر خیر۔ 672 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا نام مبارك سن کر انگوٹھے چومنا کہاں مستحب اور کہاں کہاں ممنوع ہیں۔ 673 انگوٹھے چومنے کا ایك ناپسندیدہ طریقہ۔ 673 کفار وہنود کو سلام کیسے کیا جائے اور وہ سلام کریں تو جواب کیسے دیاجائے۔ 673 شیوخ کی قدمبوسی مزارات اولیاء پر جھك کر سلام کرنا اور انھیں چومنا شریعت و طریقت کیسا ہے۔ 674 شیوخ کی قدمبوسی مزارات اولیاء پر جھك کر سلام کرنا اور انھیں چومنا شریعت و طریقت میں کیسا ہے۔ 674 وفد عبدالقیس کی بارگاہ رسالتمآب میں آمد اور والہانہ انداز میں دست وپائے اقدس کو چومنا۔ 674 ایك صحابیہ نے حضور علیہ الصلٰوۃوالسلام کے قدم چومے۔ 674 ایك صحابیہ نے حضور علیہ الصلوٰۃوالسلام کے قدم چومے۔ 674 حضور علیہ الصلٰوۃ ولسلام کی دعا سے آپس میں نفرت کرنے والے میاں بیوی ایك دوسرے سے گہری محبت کرنے لگے۔ 674 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی دعا سے آپس میں نفرت کرنے والے میاں بیوی ایك دوسرے سے گہری محبت کرنے لگے۔ 674 درخت نے بارگاہ رسالت میں حاضر ہوکر سلام عرض کیا۔ 674