Fatawa Razaviah Volume 24 in Typed Format

وصیت سے متعلق بیان احکام۔ 75 جواب استفتائے ججی خان پور 75 حکم اخیر دربارہ استفتائے مذکور 76 ہندہ نے کنواں یامسجد بنوانے کی وصیت کی تواگر مسجد کی زیادہ ضروری ہے وہی کرائے ورنہ کنواں بنوائے اورگچکاری وسفیدی ضروری مرمت نہیں،لہٰذا اگریہ مراد ہے توکنواں افضل ہے۔ 76 ایک تفصیلی وصیت نامے سے متعلق احکام 77 عاقدین میں کوئی ایک قبل تسلیم مرجائے تو عقدباطل ہے۔ 78 موصی لہ کونزاع ورثہ میں کسی کوحکم بنانے کااختیارنہیں۔ 78 ایک شخص نے زیور عاریت لیاپھر دینے والا مرگیا اورایک غیر معتمد سے معلوم ہواکہ مرنے والا زیور پوتے کودینے کی وصیت کرگیاہے،تو اس صورت میں کیاحکم ہے۔ 79 موصی لہ کونزاع ورثہ میں کسی کوحکم بنانے کا اختیارنہیں۔ 79 ایک شخص نے زیور عاریت لیاپھر دینے والا مرگیا اورایک غیر معتمد سے معلوم ہواکہ مرنے والا زیور پوتے کودینے کی وصیت کر گیاہے،تو اس صورت میں کیاحکم ہے۔ 80 امین مرنے والے کے ورثہ کی موجودگی میں امانت کی رقم از خودخیرات میں نہیں خرچ کرسکتا۔ 80 امین مرنے والے کے ورثہ کی موجودگی میں امانت کی رقم ازخود خیرات میں نہیں خرچ کرسکتا۔ 80 ورثہ کاحق متعلق ہونے کسی کواجازت نہیں کہ ترکہ کوخیرات کرے،اگرکیا تو تاوان دے۔ 81 شادی میں دلہن کوچڑھاوے کاحکم اس کی قوم کے رواج پر موقوف ہے۔ 83 ورثہ کاحق متعلق ہونے کسی کواجازت نہیں کہ ترکہ کوخیرات کرے،اگرکیاتو تاوان دے۔ 84 شادی میں دلہن کوچڑھاوے کاحکم اس کی قوم کے رواج پرموقوف ہے۔ 84 فلاں کومل جائے ودیعت اورہبہ دونوں کو محتمل ہے۔ 84 فلاں کو مل جائے ودیعت اورہبہ دونوں کومحتمل ہے۔ 84 فقط نیت سے حکم نہیں ہوتا۔ 84 یہ کہنا کہ یہ روپیہ زید کی لڑکی کے عقد کا ہے یہ حدِوصیت میں نہیں آتا۔ 85 یہ کہنا کہ یہ روپیہ زید کی لڑکی کے عقد کاہے یہ حدِوصیت میں نہیں آتا۔ 85 کسی کامحض یہ کہنا کہ یہ چیز مجھے دی ہے،ثبوت ملکیت یاوصیت کے لئے کافی نہیں۔ 85 مرض موت میں مال کاہبہ یادَین کا ابرا وصیت ہے،اور وصیت وارث کے لئے بے اجازت ورثہ دیگرباطل ہے۔ 85 مرض موت میں مال کاہبہ یادَین کاابرا وصیت ہے،اوروصیت وارث کے لئے بے اجازت ورثہ دیگرباطل ہے۔ 85 رؤف النساء نے وفات پائی دودخترایک بھائی چھوڑا،کل جائداد دختروں کے نام وصیت کی،تو اگربھائی نے نافذ کردیا کل جائداد دختروں کی ہوگئی۔ 86 ماں کواختیارنہیں کہ اپنے نابالغوں کاحصہ فروخت کرے۔ 86 باپ بالغہ کی رقم اجازت سے صرف کرسکتاہے۔ 87 نابالغہ کی رقم اپنے صرف میں بطور قرض لانے میں اختلاف ہے،احتیاط بچناہے۔ 87 کفن دفن کے بقدرسنت کے بعد جوبچے اس کو حسب وصیت تہائی خرچ کیاجائے باقی ورثہ کو۔ 87 اگردومعین مسجدوں کودینے کی وصیت کی ہے تو ان کودیا جائے،اورجومساکینِ حرمین وبغداد شریفہ کے لئے ہے اس کو یہاں کے بھی فقراء کودے سکتے ہیں۔ 87 موصی نے اگرمختلف مدات اورمختلف مقامات اورمختلف ایام میں خیرات کی وصیت کو ان کو مطلق صدقہ بھی کافی ہے، مگراولٰی تعیین ہی کی تعمیل ہے۔ 88 مرض الموت میں مہر معاف کیاتوبے اجازت ورثہ معاف نہ ہوگا۔ 88 گواہی ہرمعاملے میں ثقہ معتبرلوگوں کی معتبرہے۔ 88 مدعی کی حلف معتبرنہیں۔ 88 بیٹے نے باپ کی وصیت کے مطابق ثلث نہ اداکرکے کم دیاباقی موصٰی لہ،سے معاف کرالیا یہ جائزنہیں۔ 89 مرض موت میں کسی وارث سے بیع صحیح نہیں۔ 90 شوہرکے مال میں بیوی کی وصیت بے اجازت باطل ہے۔ 91 مریدنی نے کہا کہ مرنے کے بعد میرے کل مال کاحق مرشد کو ہے اور اس کاکوئی وارث شرعی نہیں تو یہ نافذہے۔ 91 بازاری عورت کی وہ رقم زنایا غنا کی اُجرت ہے اس کی مِلک نہیں فقراء کودیں۔ 92 عورت کامہر ترکہ کومحیط تھا اوراس نے مکان اپنے مہرمیں لے لیا تو یہ جائزہے۔ 92 نکاح فضولی 92 غیرکفو سے نکاح جائزنہیں۔ 92 نکاح فضولی۔ 92 دَینِ مستغرق مانع مِلک ورثہ نہیں۔ 100 فاسق وبدمذہب وارث کوترکہ سے محروم کرنابہتر وافضل ہے۔ 100 زید نے عمر کے پاس انتقال کیاعمرہی زید کاکھاتایا اس کو کھلتارہا۔ اب زید کامال اس کے وارثوں کو ملے گا یاعمرکو۔ 101 متبنّٰی وارث نہیں ہے۔ 101 مصارف تجہیزوتکفین ترکہ سے کب وضع ہوگا۔ 101 مہرترکہ تقسیم کرنے سے پہلے دیاجائے۔ 101 غیرمنکوحہ اور اس کی اولاد ترکہ نہیں پائیں گی۔ 101 قبل تقسیم ترکہ بعض ورثہ مرجائیں تو ان کو کان لم یکن کرنے کی صورت۔ 101 زیدمرگیا جس کے وارثوں میں دوزوجہ،ایک دختر اورایک بھائی موجودہے،زوجہ اولٰی کامہر سوالاکھ اورزوجہ ثانیہ کامہردس ہزار روپے ہے جائداد کیسے تقسیم ہوگی۔ 104 تقسیم جائداد سے قبل کچھ وارثوں کے فوت ہونے کی ایک صورت کے بارے میں سوال۔ 104 جہیزخاص عورت کاہے۔ 104 شیعہ ضروریات دین کے منکرہیں ان سے نکاح جائزنہیں اور وہ اہلسنت کاترکہ نہیں پائیں گے۔ 104 شیعہ ضروریاتِ دین کے منکر ہیں ان سے نکاح جائز نہیں اور وہ اہلسنت کا ترکہ نہیں پائیں گے۔ 104 معافی کی زمین کاحکم(فارسی سوال وجواب) 104 شوہر کے ذمہ بیوی کامہرواجب الاداہے بیوی مرگئی تو وہ وارث ہوگا۔ 105 رافضیہ زوجہ شرعیہ نہیں ہے اورترکہ کی مستحق نہیں۔ 106 رافضیہ زوجہ شرعیہ نہیں ہے اور ترکہ کی مستحق نہیں۔ 106 کوئی وارث دیگرورثاء کی اجازت کے بغیر ترکہ کوخرچ کرڈالے تو اس پرتاوان لازم ہوگا۔ 106 ایک شخص فوت ہواجس کے وارثوں میں پھوپھی زادبھائی کی بیوہ،دوبیٹے اور ایک بیٹی ہے ترکہ کیسے تقسیم ہوگا۔ 111 ولدالزناء زانی کاوارث نہیں ہوتا۔ 111 متبنّٰی یاسوتیلا بیٹاشرعاً ترکہ میں کوئی استحقاق پیدانہیں کرتا۔ 112 عاق کرنا کوئی شرعی چیزنہیں والدین کو اس کا حق نہیں۔ 112 عاق کرنے سے ترکہ سے محروم نہ ہوگا۔ 113 ایک عورت دوماموں اور ایک پھوپھی زادبھائی کابیٹاچھوڑکر مرگئی توماموں وارث بنیں گے جبکہ مذکور بھتیجامحروم رہے گا۔ 113 زید نے وارثوں میں ماں،ایک بہن اور پڑدادے کے چچا کا ایک پڑپوتا چھوڑاہے ترکہ کیسے تقسیم ہوگا۔ 115 شریعت مطہرہ کے نزدیک اثبات نسب میں نہایت احتیاط منظورہے۔ 115 نانا کی بھاوج ہوناشرعاً ذریعہ توریث نہیں۔ 115 ہبہ کب تام اور کب باطل ہوتاہے۔ 116 ناتمام ہبہ کی صورت میں موت واہب کے بعد اشیاء موہوبہ وارثان واہب کو پہنچیں گی۔ 119 متبنّٰی کرناشرعاً کوئی چیزنہیں۔ 119 اگرقرض ترکہ پرمحیط ہوتوادائیگی قرض سے قبل کوئی وارث اس وراثت سے کچھ نہیں لے سکتا۔ 120 ترکہ تاج محمد اس کے ورثہ احیاء پرچارلاکھ تین ہزار دوسوسہام ہوکر تقسیم ہوتاہے تو اس کی ایک سو ساٹھ گز متروکہ زمین میں سے ہروارث مذکور کو کس قدر ملے گا۔ 120 زید نے اپنے دونوں بیٹوں کی شادی کرکے جائداد کو دونوں بہوؤں پر تقسیم نصف نصف کرکے بیع کردی بعد کو چھوٹے بیٹے کی بیوی نے انتقال کیا تو کیا صورت ہوگی۔ 120 ادائیگی مہرترکہ کی تقسیم پرمقدم ہے۔ 121 زید ایک حقیقی بھائی اور بیوی چھوڑ کرمرگیا پھر ایک ماہ بعد بیوی فوت ہوئی جس کے تین بھائی ہیں ترکہ زید کیسے تقسیم ہوگا۔ 121 بے وجہ شرعی کسی وارث کو میراث سے محروم کرناجائزنہیں۔ 121 بے وجہ شرعی کسی وارث کو میراث سے محروم کرناجائز نہیں۔ 121 مفقودالخبر دوسرے کے حق میں مثل میت ہے ترکہ نہ پائے گا۔ 121 ایک شخص نے یکے بعد دیگرے تین شادیاں کیں جن کامہر پینسٹھ پینسٹھ ہزارتھا دومرگئی ہیں تیسری زندہ ہے مہرورثاء کو کتناکتناملے گا۔ 121 ہندہ فوت ہوئی شوہر اور کافرماموں زادبھائی کی دومسلمان بیٹیاں زندہ ہیں تقسیم ترکہ کی کیا صورت ہوگی۔ 121 شوہر مادر کے بیٹے جو نہ اپنے ماں باپ کے نطفہ سے ہوں اور نہ ہی اپنی ماں کے پیٹ سے ہوں وراث نہیں بنتے۔ 121 ایک مسئلہ غریبہ جس کو اغرب مسائل کہاجاسکتاہے۔ 122 غیرمیت سے جو حمل ہوتاہے وہ صرف تین صورتوں میں وارث ہوسکتاہے۔ 122 زن فاحشہ اگرولدالزنا ہو تو اس کا ترکہ مادری اقرباء کو ملے گا ورنہ مثل تمام لوگوں کے درمیان تقسیم ہوگا۔ 123 اولادزناء صرف مادری رشتوں سے وارث و مورث ہوتی ہے۔ 123 دوسوال پرمشتمل استفتاء۔ 123 سوال اول 123 ارث جبری ہے کہ موت مورث پرہروارث خواہ مخواہ اپنے حصہ شرعی کاوارث ہوتاہے۔ 123 ارث جبری ہے کہ موت مورث پرہر وارث خواہ مخواہ اپنے حصہ شرعی کاوارث ہوتاہے۔ 123 چڑھاوے کے زیورات کاحکم 123 زید نے ایک دکان اپنے روپے سے خرید کر اپنے نبیرہ کے نام کردی اور بولایت اس کے باپ کے دکان پر قبضہ کرادیا،اب انتقال زید کے بعد وہ دکان حسب فرائض ورثاء زید میں تقسیم ہوگی یا صرف نبیرہ کو ملے گی۔ 123 زید نے ایک دکان اپنے روپے سے خرید کر اپنے نبیرہ کے نام کر دی اور بولایت اس کے باپ کے دکان پر قبضہ کرادیا،اب انتقال زید کے بعد وہ دکان حسب فرائض ورثاء زید میں تقسیم ہوگی یا صرف نبیرہ کو ملے گی۔ 124 جوجائداد دادی سے ایک پوتے کو بطوروصیت ملی اس میں پوتے کے دیگربرادران شامل نہیں۔ 124 جب تک مہراور دیگر دیون ادانہ ہوجائیں ترکہ کی تقسیم نہ کی جائے۔ 124 مہر تقسیم ترکہ پر مقدم ہوتاہے۔ 124 مہرتقسیم ترکہ پرمقدم ہوتاہے۔ 124 جوجائداد دادی سے ایک پوتے کو بطور وصیت ملی اس میں پوتے کے دیگربرادران شامل نہیں۔ 124 حیات خاتون ایک بیٹی اور شوہر چھوڑ کر فوت ہوئی پھر شوہر بھی کچھ ورثاء چھوڑ کرمرگیا توتقسیم ترکہ کی کیا صورت ہوگی۔ 124 درصورت احاطہ دین ورثہ کے لئے ترکہ میں مِلک ثابت نہیں ہوتی،نہ بے فراغ ذمہ باہم تقسیم کرسکیں۔ 126 بے رضا ارباب دیون وارثوں کو بیع ترکہ کا اختیارنہیں جبکہ دین ترکہ کو مستغرق ہو۔ 126 میّت کی تجہیزوتکفین یادین کی ادائیگی بعض ورثاء نے اپنے مال سے کی تو انہیں میت کے مال سے لینے کا حق ہے۔ 126 کوئی وارث اگر میّت کا دین مہر اپنے مال سے اداکردے تو کس صورت میں ترکہ سے وصول کرسکتاہے۔ 127 بے اجازت مدیون ترکہ میں تصرف کا حق نہیں۔ 127 چارقطعہ باغ زید نے اپنی ماں کی حیات میں اس کی رضامندی سے غرس کئے تھے اب ماں کی وفات کے بعد ان باغوں میں زید کی بہنوں کا بھی کچھ حق ہوگا یانہیں۔ 127 فاتحہ وغیرہ کا صرفہ ترکہ سے وضع نہ ہوگا۔ 127 منف علیہ الرحمہ کی تحقیقی کہ مسئلہ مذکورہ میں روایات تین طرح کی ہیں۔ 127 حق میراث حکم شرع ہے کسی کے ساقط کرنے سے ساقط نہیں ہوتا۔ 127 زید پر کئی لوگوں کا قرض ہے اس نے ایک دائن کے پاس اپنی بیوی کا کچھ زیور رہن رکھا اس کے بعد مندرجہ ذیل رشتہ دار چھوڑ کر فوت ہوگیا،ایک بیوی،ماں،پانچ بیٹیاں،ایک بھائی اور دوبہنیں۔ اس کا ترکہ کیسے تقسیم ہوگا۔ 127 بازاری عورت کو صرف تعلق فاجرانہ کی بناء پرمنکوحہ قرارنہیں دیاجاسکتا۔ 127 جواولاد بے نکاح پیداہو اس کا نسب صرف ماں سے ثابت ہوگا اور وہ صرف ماں کی جہت سے وارث بنتے ہیں۔ 128 غیروارث کو وارث بنانا کسی کے اختیارمیں نہیں۔ 130 توریث رب العالمین کے حکم سے ہے،نہ زید وعمروکی زبان میں۔ 130 مشترکہ جائداد میں صرف ایک وارث کی وصیت نافذ نہیں ہوتی۔ 130 علاتی بھائیوں کو محروم کرنے کے لئے اپنی جائداد کو ماموں زادبھائی کے نام کردینا گناہ ہے۔ 130 علاتی بھائیوں کو محروم کرنے کے لئے اپنی جائداد کو ماموں زاد بھائی کے نام کردینا گناہ ہے۔ 132 ہندہ ایک چچازاد بھائی،ایک ماموں زاد بھائی اور ایک ماموں زاد بہن چھوڑ کر فوت ہوگئی اس کی جائداد کو کیسے تقسیم کیاجائے گا۔ 132 ایک شخص فوت ہوگیا وارثوں میں زوجہ،ایک نابالغ بیٹا،ایک نابالغ بیٹی اور ایک حقیقی بھائی چھوڑے ہیں،اس کا ترکہ کیسے تقسیم ہوگا اور بچوں کاحق ولایت کس کو پہنچتاہے۔ 132 ایک شخص کے ذمے دوبیویوں کامہرواجب الاداہے جبکہ اس کاترکہ صرف ایک کے مہر کے برابرہے تو کیاحکم ہے۔ 132 ماں باپ کی خدمت اور بہن بھائیوں کی پرورش وشادی میں جوکچھ خرچ کیاوہ والدین کے ترکہ سے نہیں لے سکتا،البتہ باپ کے قرض کی ادائےگی اور تجہیزوتکفین پرجو خرچ کیا وہ لے سکتاہے۔ 132 ایک عورت اپنے والدین،ایک بیٹا،ایک بیی اورشوہر چھوڑ کر فوت ہوئی اس کا دس ہزار روپے مہرشوہرکے ذمے واجب الادا ہے جبکہ شوہرک ے پاس رف پانچ ہزار کی ملکیت ہےتقسیم کیسے ہوگی۔ 132 زناء کی تہمت لگانا حرام،جس پر اسی کوڑے لگانے کاحکم ہے اور وہ مردودالشہادۃ ہے 133 حمل کی اکثر مدت دوسال ہے۔ 133 عورت لاولد فوت ہوئی جس کا مہرشوہرپرقرض ہے توکیاشوہراس واجب الادا مہر میں سے نصف حصہ پاسکتاہے۔ 133 عورت لاولد فوت ہوئی جس کا مہرشوہرپرقرض ہے توکیا شوہر اس واجب الادا مہر میں سے نصف حصہ پاسکتاہے۔ 134 حمل کی اکثرمدت دوسال ہے۔ 134 زید نے انتقال کیا،دولڑکے اول بیوی کے اورایک لڑکی دوسری بیوی کی چھوڑی،پہلی بیوی زید کی موجودگی میں فوت ہوگئی تھی جس کا مہربذمہ شوہرتھا،اب لڑکے اپنی ماں کامہر طلب کرتے ہیں اس میں حکم شرعی کیاہے۔ 134 حقیقی بھائی کو محروم کرنے کے لئے اپنی جائداد بھتیجوں کے نام کردینے والے شخص پرشرعاً کیامؤاخذہ ہے۔ 134 O رسالہ المقصد النافع فی عصوبۃ الصنف الرابع (۱۳۱۵ھ) 137 (عصبہ بنفسہٖ کی قسم چہارم یعنی فروع جدمیت کے بارے میں آٹھ سوالات پرمشتمل استفتاء) 137 سوال اول: عصبات کی اقسام اربعہ خصوصاً قسم چہارم میں جو الفاظ(اوعالیھا)مشروع ہیں ان کاماخذ کیاہے۔ 137 سوال دوم:عصبات نسبی کاغیرموجودہونا حسب شرح صدرناممکن ہے یانہیں۔ 137 سوال سوم:عصبات نسبی کاغیراگرموجود ہونا ناممکن ہے تومسائل متعلقہ عصبات سببی وغیرہ جوبصورت نہ ہونے عصبات نسبی کے مشروع ہیں کس صورت میں کارآمد ہوں گے۔ 137 سوال چہارم:شرع شریف میں کہیں ایساحکم ہے کہ غیرح اضرین حصہ داران کو اطلاع نہ دی جائے یاجولوگ بوجہ لاعلمی وفات مورث یالاعلمی مسائل شرعی کے دعویدارنہ ہوں وہ اپنے حقوق واجبی سے محروم رہیں ان کی تلاش نہ کی جائے۔ 138 سوال پنجم: ایساہوسکتاہے کہ عرب سے کوئی شخص آئے اورآپ کو سیدمحی اولادعلی وبنی فاطمہ ثابت کرکے ہند میں کسی اولاد علی بنی فاطمہ کاترکہ اس کے ذوی الفروض سے تقسیم کرالے یاہند کاکوئی سیدعرب میں جاکرکسی سیدمتوفی کاترکہ پائے قاضیان عرب بصورت ثابت کردینے نسب کے اس کو دلادیں گے۔ 138 سوال ششم:عہدصحابہ رضوان اﷲ تعالٰی علیہم اجمعین یاتابعین یاتبع تابعین میں کبھی ایسے عصبات بعیدہ کوبمقابلہ ذوی الفروض کے حصہ دلایاگیاہے کہ نہیں،اگردلایاگیاتو کس کتاب سے ثابت ہے۔ 138 جواب سوال اول،جو ایک آیۃ کریمہ اور چھ احادیث پرمشتمل ہے۔ 139 سوال ہفتم:اس استفتاء کے مفتیان صاحبان کے علم میں کبھی ایسے عصبات بعیدہ محی پردادا کے بھائی کی اولاد یاسردادا کی عم کی اولاد یا ان سے بھی عالی کسی جد کی اولاد کو بحالت موجودگی ذوی الفروض نسبی کے حہ ملاہے کہ نہیں اگرملاہے کب کس خاندان میں۔ 139 سوال ہشتم:اگرکسی قصبہ یاشہرمیں رواج یہ ہے کہ بصورت عدم موجودگی عصبات قسم اول ودوم وسووم کے منجملہ قسم چہارم جد کی اولاد تک بمقابلہ ذوی الفروض کے حصہ دیاجاتاہے اَب الجد یاجدالجد یا اس سے بھی عالی کسی جد اولاد کو حصہ نہیں دیاجاتا بلکہ ذوی الفروض پر رَد ہوجاتاہے تو یہ رواج قابل عمل درآمد ولائق لحاظ ہے کہ نہیں۔ 139 جواب سوال دوم،جو آٹھ صورتوں پرمشتمل ہے۔ 139 سوال سوم چونکہ خود مندفع ہوگیا لہٰذا حاجت جواب نہیں۔ 139 تنبیہ(صورت نادرہ) 140 سیدناحضرت عیسٰی علیہ الصلٰوۃ والسلام کے لئے اب تک کوئی عصبہ نسبی نہیں۔ 140 سیدناعیسٰی علیہ الصلٰوۃ والسلام کے لئے اب تک کوئی عصبہ نسبی نہیں۔ 140 مجرد کسی کے زبانی ادعا پر کہ میں فلاں کا نسیب ہوں توریث نہیں ہوسکتی اس کے لئے ثبوت شرعی چاہئے۔ 140 استحقاق ارث عصوبت صرف نسیب ہونے پرمتبنی نہیں بلکہ شرع میں اس کے لئے ترتیب ہے۔ 140 جواب ہشتم 140 مہرجبکہ کل یابعض ذمہ شوہرہو اور عورت بے ابراء ومعافی معتبر شرعی مرجائے تو وہ مثل دیگردیون واموال ترکہ زن ہوتاہے۔ 140 ایک شخص کی بیوی فوت ہوگئی،اس کے بعد ایک لڑکا اور لڑکی جو اس شوہرسے تھی وہ بھی فوت ہوگئے،اب مرحومہ کے باپ کی جائداد متروکہ سے جو اس کے بھائی اور ماں کے قبضہ میں ہے اس کے شوہر کو حصہ مل سکتاہے یا نہیں،اگرمل سکتاہے تو کس حساب سے،اور اگر اس نے مہر معاف نہ کیاہو تو اس کے ماں اور بھائی اس کے شوہرسے زرمہر پانے کے مستحق ہیں یانہیں۔ 140 عورت کی تجہیزوتکفین شوہر کے ذمہ ہے۔ 140 شادی کا خرچ مانگنا محض بے جاہے۔ 141 محمدی بیگم نے مندرجہ ذیل ورثاء چھوڑے ہیں ایک بہن کی دوبیٹیاں،دوسری بہن کے دوبیٹے اور ایک بیٹی،جبکہ بھائی کی ایک بیٹی،توترکہ کیسے تقسیم کیاجائے۔ 141 داماد محرم ومانند پسر کے ہوتاہے۔ 141 ایک عورت فوت ہوئی او رسوائے زوج البنت،اخت الزوج اور ابن عم الزوج کے کوئی وارث نہیں چھوڑا اس کاترکہ کس کو دیاجائے گا۔ 141 نہ جداہوجانے سے حق ساقط ہوسکتاہے نہ قبضہ چھوڑدینے سے۔ 141 ہندہ فوت ہوئی جس کے ورثاء یہ ہیں ایک عینی بہن،ایک بھانجا،دوحقیقی بھائی،ایک علاتی بھائی اور شوہر،تقسیم ترکہ کیسے ہوگا۔ 141 عصبات وذوی الارحام کی ہرنوع میں قرب درجہ مطلقًا موجب ترجیح ہے۔ 142 منکوحہ غیرسے لاعلمی میں نکاح ہواتو فاسد ہے اوراولاد ترکہ پائے گی۔ 142 منکوحہ غیرسے لاعلمی میں نکاح ہوا تو فاسد ہے۔ 143 زندگی میں اولاد پرتقسیم کی جائے توبیٹا بیٹی کو برابردیاجائے۔ 143 زید کے تین بیٹوں میں سے ایک کو کسی لاولد شخص نے اپنامتبنی بنالیا ہے،کیا یہ اپنے باپ کا بھی وارث بنے گا یانہیں۔ 143 زید نے تین بیویاں لیلٰی،سلمٰی،سعاد،ایک ماموں زاد بھائی عمرو،ایک خالہ زاد بہن جمیلہ اور ایک پھوپھی زاد بہن حسینہ چھوڑ کر انتقال کیا،اس کی زوجہ سلمٰی عمرو کی او ردوسری زوجہ سعاد جمیلہ کی حقیقی بہن ہے۔ اس صورت میں ترکہ زید کس طرح منقسم ہوگا۔ 144 لفظ آق اور عاق کا معنی۔ 144 کوئی کاغذ بے شہادت شرعیہ قابل تقسیم نہیں ہوتا اور نہ وہ منسوب الیہ کالکھاقرار پاسکتاہے۔ 145 ہندہ کاترکہ کیسے تقسیم ہوگا جبکہ اس نے مندرجہ ذیل وارث چھوڑے ہیں،ایک چچازاد بہن کے تین بیٹے اور تین بیٹیاں، دوسری چچازاد بہن کی دو بیٹیاں،پھوپھی زاد بہن کا ایک بیٹا، ماموں زاد بہن کی ایک بیٹی اوردوبیٹے۔ 145 شوہر کے بہن وبھائی کی اولاد وارث نہیں بنتی۔ 146 مناسخہ کی ایک صورت۔ 146 Oرسالہ طیب الامعان فی تعدد الجھات والابدان (۱۳۱۷ھ) 147 ہمارے ائمہ کااتفاق ہے کہ متعدد قرابتوں والا اپنی ہرقرابت کی رو سے حصہ پائے گا۔ 147 ہمارے ائمہ کا اتفاق ہے کہ متعدد قرابتوں والا اپنی ہر قرابت کی رو سے حصہ پائے گا۔ 147 تعدد جہات میں امام ابویوسف علیہ الرحمۃ اور امام محمد علیہ الرحمۃ کا نقطہ نظر 147 تعدد جہات تعدد اشخاص کاموجب ہے اگرچہ حکماً ہو۔ 147 مصنف علیہ الرحمہ کی اعتبار تعدد جہات فی الاصول کے بارے میں تحقیق۔ 147 کسی فرع میں تعدد جہات اس کے بدن میں تکثر کوثابت نہیں کرتا۔ 147 تقسیم مسئلہ 147 لاوارث کاترکہ 147 جہیز اورچڑھاوے کاحکم 147 قبل خلوت طلاق ہوناباعث سقوط نصف مہرہوتاہے۔ 147 موت اگرچہ قبل خلوت ہوکل مہرکولازم کردیتی ہے۔ 147 سوتیلے بہن بھائیوں کی توریث سے متعلق سوال اوراس کا جواب۔ 147 O رسالہ تجلیۃ السلم فی مسائل من نصف العلم(۱۳۲۱ھ) 147 (بعض مسائل فرائض میں کچھ علماء معاصرین کی غلط فہمیوں کا ازالہ) 147 مولوی عبدالحَی لکھنوی صاحب کی مسئلہ تخارج میں سخت لغزش 147 زیادت ایضاح کے لئے مسئلہ کی تین صورتیں۔ 147 سراجی وشریفیہ سے مسئلہ کی صریح تصریح۔ 148 فصل دوم 148 اخوات عینیہ وعلاتیہ کو بنات الابن اور اس سے سفلیات کے ساتھ عصبہ مع غیرہ بنانے کی صورت اور اس میں پائے جانے والے وہم کاازالہ۔ 148 شرح بسیط کا بیان صریح لغزش ہے۔ 148 بنت الابن ضروربنت ابن الابن وغیرہ جملہ سفلیات کو متناول ہے،تصریح وان سفلت محض ایضاح وتاکید عموم ہے۔ 148 عدم ذکرہرگزذکر عدم نہیں ہوسکتا۔ 148 مسئلہ کاکلیہ 148 اخوات کے پانچ حال 148 کسی مسئلے میں دوبار ثلثین جمع نہیں ہوسکتے۔ 148 تین ان اصول میں سے ہے جن میں کبھی عول نہیں ہوتا۔ 149 کل مخارج سات ہیں جن میں سے چارمیں عول نہیں ہوتا۔ 150 کن مخارج میں عول ہوتاہے اور کن میں نہیں ہوتا۔ 150 خاص جزئیہ شمول کی تصریحات۔ 150 فصل سوم 150 وارث سے اس کے حصہ میراث کے بابت جو صلح حیات مورث میں کی جائے تحقیقی یہ ہے کہ باطل وبے اثرہے،اس سے وارث کا حق ارث اصلاً زائل نہیں ہوتا،ہاں اگر بعد موت مورث اس صلح پر رضامندی رہے تو اب صحیح ہوجائے گی۔ 150 درمختار اورفرائض شریفی وغیرہا میں جدہ کے آگے"فصاعداً" اور "او اکثر"سے کیا مرادہے۔ 150 فصل چہارم 150 سوائے مادرحقیقی دیگر زوجات اَب اورسوائے جدہ حقیقیہ دیگرزوجات جد میراث پاتی ہیں یانہیں۔ 150 درمختار اورفرائض شریفی وغیرہا میں جدہ کے آگے"فصاعداً" اور "اواکثر"سے کیا مراد ہے۔ 150 تصحیح کی مثالوں میں دوتین ام تین چاریہاں تک کہ پندرہ جدات کس بناء پردرج ہیں۔ 150 آدمی کی ام وجدہ وہی ہیں جن کے بطن کی طرف یہ منتسب ہو وہ اس کی اصل اور یہ ان کی فرع ہو،باقی زوجات اَب وجَد،ام وجدہ نہیں،نہ ان کے لئے میراث سے کوئی حصہ ہے۔ 150 تعدّد ام واب کی صورت بحالت تنازع۔ 150 جدّات صحیحہ امیہ وابویہ کاشمار پہچاننے کا طریقہ۔ 151 نقشہ امیات۔ 151 نقشہ ابویات۔ 151 نقشہ جدّات ثابتہ ابویات وامیہ درجہ پنجم۔ 151 نقشہ پانزدہ جدہ صحیحہ یکے امیہ وچہاردہ ابویہ بطریق اخصرکہ دردرجہ چہاردم حاصل میشوند۔ 152 ایک شخص فوت ہوا جس نے ایک بیوی،تین بیٹیاں،تین پوتیاں اوربھائی کے دوپوتے چھوڑے ہیں،تقسیم ترکہ کیسے ہوناچاہئے۔ 152 صورت مذکورہ میں پوتیاں بیٹیوں کی وجہ سے محجوب ہوں گی۔ 153 دلائل۔ پہلی دلیل 153 پوتیوں کو صرف پوتا پڑپوتا ہی عصبہ بناسکتاہے 156 دوسری دلیل 157 تعصیب میں میت کے پوتے اورپوتیاں بالاجماع اس کے بیٹوں اوربیٹیوں کے تحت داخل ہیں۔ 157 تیسری دلیل۔ 158 علماء جب عصبہ بغیرہ کو ذکرکرتے ہیں تو پوتی کو پوتے کی تعصیب کے ساتھ مقیدکرتے ہیں۔ 158 چوتھی دلیل 158 بیٹے،پوتے،عینی بھائی اورعلاتی بھائی کے علاوہ کسی کو قوت تعصیب نہیں ہے۔ 158 پانچویں دلیل۔ 158 علامہ انقروی نے کتاب"حل المشکلات"۹۶۴ھ میں تصنیف فرمائی۔ 158 جس شَے کا وجود مستلزم عدم ہو وہ محال ہوتی ہے۔ 158 عصبات میں اصل مطردیہ ہے کہ میت کی جزء میت کے باپ کی جزء پرمقدم ہوتی ہے۔ 158 چھٹی دلیل 158 ساتویں دلیل 158 آٹھویں دلیل 158 تعصیب محاذیہ دوصلبیہ کے وجود کے ساتھ مختص نہیں ہے۔ 159 نویں دلیل 160 صورت عول میں کوئی عصبہ نہیں ہوتا۔ 160 دسویں دلیل 160 فصل ششم 160 حق ارث تقادم زمان کے ساتھ ساقط ہوجاتاہے یانہیں۔ 160 تحقیق مصنف کہ یہاں دومقام ہیں۔ 162 مقام اول 162 مقام دوم 162 ایک شخص حسب ذیل ورثاء چھوڑ کر فوت ہوا:ایک ؛بیوی، ماں،ایک حقیقی بہن،ایک علاتی بہن،ایک اخیافی بھائی اورایک چچا زادبھائی،جبکہ اس نے تمام مال کی وصیت چچازادبھائی کے لئے کردی ہے،اب اس کی وصیت کے بارے میں کیاحکم ہے اورتقسیم ترکہ کی کیا صورت ہوگی۔ 162 ایک شخص حسب ذیل ورثاء چھوڑ کر فوت ہوا:ایک بیوی،ماں، ایک حقیقی بہن،ایک علاتی بہن،ایک اخیافی بھائی اور ایک چچا زادبھائی،جبکہ اس نے تمام مال کی وصیت چچازادبھائی کے لئے کردی ہے،اب اس کی وصیت کے بارے میں کیاحکم ہے اور تقسیم ترکہ کی کیا صورت ہوگی۔ 162 وصیت ایک تہائی میں ہوتی ہے۔ 162 کس وارث کے لئے وصیت ممنوع اورکس کے لئے جائز ہے۔ 162 محجوب کے لئے وصیت بالاجماع رواہے۔ 167 عصبہ کی تعریف 167 جب تک دادا پردادا کی اولاد میں کوئی مرد موجود ہوبھتیجیاں وارث نہیں بن سکتیں۔ 167 عقائد روافض حد کفر تک نہ پہنچیں تو ان کی میراث کاحکم۔ 167 مرتد کے زمانہ اسلام کاکمایاہوا مال اس کے مسلمان وارثوں کاہے اورحالت ردت کا فقراء مسلمین کے لئے۔ 167 مہراورتمام دیون تقسیم ترکہ پرمقدم ہیں۔ 168 شوہر کاجوقرضہ عورت نے بطور خود اپنازیور بیچ کر اداکیاوہ شوہر کے ترکہ سے لے سکتی ہے۔ 168 زید کا انتقال ہوا اس نے ایک زوجہ،چاربھانجیاں اور چارچچازاد بہنیں چھوڑی ہیں،ترکہ کیسے تقسیم ہوگا۔ 168 بیوی اپنے شوہر مقروض کے ترکہ سے اپنا آٹھواں حصہ الگ کرکے دیون صرف دیگروارثوں ے سہام پرڈالے تو یہ محض باطل ہے۔ 169 وراثت مفقود سے متعلق ایک سوال کاجواب۔ 169 گواہوں کے بغیرنکاح صحیح نہیں۔ 170 نکاح فاسدوباطل کی صورت میں عورت وارث نہیں بنتی۔ 170 بغیرنکاح کے چماری سے پیداہونے والا لڑکا وارث نہیں بنتا۔ 170 ایک مجمل سوال کا جواب۔ 170 بیٹے کی موجودگی میں پوتے کو کچھ نہیں ملے گا۔ 170 زیدحاملہ بیوی اور دوبھائی چھوڑ کر فوت ہوگیا تقسیم ترکہ کی کیا صورت ہوگی۔ 170 اگرکوئی وارث فاتحہ،سوم،چہلم اورقبر پکی کرانے میں کچھ خرچ کرے تودیگر ورثاء اس کے ذمہ دارنہ ہوں گے۔ 170 عورت نے وقت وفات ایک زوج،ایک پسر،ایک دختروار ث چھوڑے۔ پسرنے بہ نظر ثواب یابغرض نام آوری خود بصرف مبلغ دوہزارسات سوبلامشورت دیگرورثاء تجہیزوتکفین وفاتحہ و چہلم وغیرہ مورث کاکیاورثا کس قدرادائے اصرافات کے ذمہ دار ہوسکتے ہیں۔ 170 صرف تجہیزوتکفین وفاتحہ وسوم وچہلم وعرس وغیرہ شرعاً کس قدرتبلیغ وراثت پرمقدم رکھاگیاہے۔ 170 شرعاً زمانہ حال میں اہل اﷲ کے تجہیزوتکفین و فاتحہ وعرس وغیرہ کے لئے کس قدرروپیہ کافی ہوسکتاہے۔ 171 شرعاً صاحب سجادہ کس کو کہتے ہیں،اوردیگر ورثاء پرسجادہ نشین مذکورکیاکیاحق فائق رکھتاہے۔ 171 شرعاً عرس سالانہ مورث ونذر ونیازشہدائے کربلاوعرس بزرگان جن کومورث نے اپنی حیات میں جاری رکھاتھا بعد وفات مورث کے ورثاء بھی اس کے اجراء رکھنے پرمجبور ہوسکتے ہیں یانہیں۔ 171 شرعاً خانقاہ کس کو کہتے ہیں۔ 171 شرعاً صاحب سجادہ کس کو کہتے ہیں،اور دیگر ورثاء پرسجادہ نشین مذکور کیاکیاحق فائق رکھتاہے۔ 171 شرعاً عرس سالانہ مورث ونذر ونیاز شہدائے کربلا وعرس بزرگان جن کو مورث نے اپنی حیات میں جاری رکھاتھا بعد وفات مورث کے ورثاء بھی اس کے اجراء رکھنے پرمجبور ہوسکتے ہیں یانہیں۔ 172 شرعاً لباس قیمتی اہل اﷲ کامریدان ومعتقدان کوتبرکاً ومساکین کوثواباً ایک بلااسترضا دیگر ورثاء تقسیم کرسکتاہے۔ 172 شرعاً لباس قیمتی اہل اﷲ کامریدان ومعتقدان کوتبرکاً ومساکین کوثواباً ایک بلااسترضا دیگر ورثاء تقسیم کرسکتا ہے۔ 172 جس مکان میں اہل اﷲ قیام پذیرہوں یا جس مکان میں لوگ مرید ہواکرتے ہوں یا جس مکان میں اہل اﷲ ذکر الٰہی کیاکرتے ہوں یاتعلیم ذکرالٰہی ہوتی ہو یاعرس یاجلسہ سماع ہوتاہو یا اس مکان میں پائخانہ یا باورچی خانہ خانقاہ ہو یاآئندگان عرس اس میں قیام کرتے ہوں وہ ترکہ مورث ہے یانہیں اور قابل تقسیم ہے یانہیں۔ 172 جس مکان میں مورث کی ہمیشہ نشست گاہ رہی ہو اور اس نے اس کی اصلاح ومرمت اپنے اصراف سے کی ہو اور بلاشرکت غیرے اپناقبضہ خالص اپنی حیات تک رکھاہے بلکہ اپنی ضروریات میں اس مکان کومکفول کرکے قبضہ بھی مورث نے لیاہے وہ مکان بعد وفات مورث بوجہ اصراف کثیرتعمیرات مقبرہ وغیرہ تقسیم باہم شرکاء سے محفوظ رہ سکتاہے یانہیں، اور ایسامکان وقف قراردیاجاسکتاہے یانہیں۔ 172 فرش وشیشہ آلات ودیگر اسباب منقولہ جو عرس میں اہل اﷲ کے کار آمد ہوتاہے قابل تبلیغ وراثت ہے یانہیں۔ 172 جس مکان کے گوشہ صحن میں قبور اہل اﷲ یا قبور مورث واقع ہوں وہ مکان مع صحن بعد مستثنٰی کرنے اراضی قبور کے شرعاً قابل تقسیم ہے یانہیں۔ 172 جس مکان میں مورث کی ہمیشہ نشست گاہ رہی ہو اور اس نے اس کی اصلاح ومرمت اپنے اصراف سے کی ہو اور بلاشرکت غیرے اپناقبضہ خالص اپنی حیات تک رکھاہے بلکہ اپنی ضروریات میں اس مکان کومکفول کرکے قبضہ بھی مورث نے لیاہے وہ مکان بعد وفات مورث بوجہ اصراف کثیرتعمیرات مقبرہ وغیرہ تقسیم باہم شرکاء سے محفوظ رہ سکتاہے یانہیں، اورایسامکان وقف قراردیاجاسکتاہے یانہیں۔ 172 جس مکان کو متعلق خانقاہ مہمان خانہ یا لنگرخانہ موسوم کیاجائے یا جس مکان میں سجادہ نشین رہتے چلے آئے ہوں یا جس کے مکان میں مہمان عرس کے شریک ہونے والے یاتعلیم ذکرالٰہی پانے والے قیام پذیرہواکرتے ہوں وہ مکان شرعاً قابل تقسیم ہے یانہیں۔ 172 جس مکان کو متعلق خانقاہ مہمان خانہ یا لنگرخانہ موسوم کیا جائے یا جس مکان میں سجادہ نشین رہتے چلے آئے ہوں یا جس کے مکان میں مہمان عرس کے شریک ہونے والے یاتعلیم ذکرالٰہی پانے والے قیام پذیرہواکرتے ہوں وہ مکان شرعاً قابل تقسیم ہے یانہیں۔ 173 اگر کسی مکان کو خانقاہ کے نام سے موسوم کیاہو تو وہ شرعاً اس بناء پروقف ہوسکتاہے یانہیں۔ 173 قرآن وحدیث جس سے استخراج فتاوٰی کا ہوتاہے اس میں کوئی تفصیل ایسی پائی جاتی ہے کہ احکام طریقت اور احکام شریعت میں اختلاف یاکچھ تفاوت ہو۔ 173 ورثاء کی ناقابلیت ان کو کسی ترکہ مورث سے محروم رکھ سکتی ہے۔ 173 ایک شخص نے خالص بیوی کے روپے سے اپنے لئے مکان خریدا اور پچاس روپے اس نے قرض لئے پھربیوہ،دوبیٹیاں،ایک ہمشیرہ اور پانچ بھتیجے چھوڑ کرفوت ہوگیا،اب اس کے قرض کی ادائیگی اورتقسیم ترکہ کی کی صورت ہوگی۔ 173 دین جب ترکہ سے زائد ہوتودائنوں کو حصہ رسد دیاجاتاہے۔ 173 کیاعورت بوجہ ناقابلیت کے فطرتی کسی ترکہ مورث سے محروم رہ سکتی ہے۔ 174 فسق اعتقاد فسق عملی سے اشدہے۔ 174 فسق اعتقاد فسق عملی سے اشد ہے۔ 175 فاسق وبدمذہب وارث کوترکہ سے محروم کرنابہتروافضل ہے۔ 175 بعض ورثاء کو وراثت سے محروم کرنے والے کے لئے حدیث میں وعیدشدید۔ 175 تقسیم ترکہ سے پہلے بعض وارثوں کا اس میں تجارت وغیرہ تصرف کرنے سے متعلق سوال۔ 177 آفتاب بیگم فوت ہوئی اس کے وارثوں میں ایک چچازاد بہن کا پوتا،ایک علاتی خالہ اور چاراخیافی بھتیجے ہیں جن کاباپ فوت ہو چکاہے اس کاترکہ کس طرح تقسیم ہوا۔ 177 وصی اوروارث اپنے مال سے تجہیزوتکفین کرے تو معاوضہ پائے گا۔ 177 تداخل سے متعلق ایک سوال کاجواب۔ 178 مصنف علیہ الرحمہ کے فتوٰی میں مذ کور قول مبارک"بل التحقیق ان لیس ھناک الاقسمان"سے متعلق مولاناظفر الدین کااستفسار اور مصنف علیہ الرحمہ کا پانچ تحقیقی وجوہات پر مشتمل جواب۔ 178 مصنف علیہ الرحمہ کے فتوٰی میں مذ کور قول مبارک"بل التحقیق ان لیس ھناک الاقسمان"سے متعلق مولانا ظفر الدین کااستفسار اور مصنف علیہ الرحمہ کا پانچ تحقیقی وجوہات پر مشتمل جواب۔ 178 وجہ اول(اوّلاً) 179 محققین کے نزدیک واحد عدد نہیں ہے۔ 179 مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے دلیل قاطع۔ 180 عدد کم ہے۔ 180 انما التحلیل الی مامنہ الترکیب۔ 180 کم ایساعرض ہے جو لذاتہٖ تقسیم کو قبول کرتاہے۔ 180 الواحد یستحیل ان یفرض فیہ شیئ دون شیئ والا لتعدد فلم یکن واحدا۔ 180 الواحد یستحیل ان یفرض فیہ ش دون شیئ والا لتعدد فلم یکن واحدا۔ 180 االوحدۃ لستحیل ان تصیروحدتین۔ 180 الواحد وحدۃ والاثنان وحدتان وھٰکذا۔ 180 لایعقل للوحدۃ بعض اصلاً۔ 180 کسور کے معنی کی تحقیق۔ 181 صفرحاشیہ عدد نہیں ہوسکتی کیونکہ وہ محض سلب ہے۔ 181 صفرخلو مرتبہ کانام ہے۔ 181 الوحدۃ لستحیل ان تصیروحدتین۔ 181 جمع الصفر مع عدد کا م عنی۔ 181 الصفر لایعدہ الاالصفر والصفر لایعدالاالصفر۔ 183 عددیت صفربداھت عقل سے باطل ہے۔ 183 عدد شَے ہے اورصفرلاشَے ہے۔ 184 عدد شیئ ہے اورصفرلاشیئ ہے۔ 184 اصفر لایعدہ الاالصفر والصفر لایعدالاالصفر۔ 184 فاتحہ کا صرف ترکہ سے اصلا مجرانہ ہوگا۔ 184 عورت کاکفن دفن شوہرپرواجب ہے۔ 184 خاندان طوائف میں نکاح کرنے سے حق میراث زائل ہوجاتا ہے یاشرع شریف کے مطابق حق ملتاہے۔ 184 بے نکاحی اولاد صرف اپنی ماں اور مادری رشتہ والوں کاحصہ پاتی ہے۔ 185 لڑکیوں کو حصہ نہ دیناحرام ہے۔ 185 جو شخص رسم ہنود پرراضی ہو اور حکم شریعت سے راضی نہ ہو وہ تجدید اسلام کرے۔ 185 اولاد کے عاق ہونے کامطلب۔ 185 باپ کے عاق کردینے سے اولاد نہ تو اولاد ہونے سے خارج ہوتی ہے اور نہ ہی میراث سے محروم ہوتی ہے۔ 185 غیرکفو میں نکاح کب باطل ہوتاہے۔ 187 غیرکفومیں نکاح کب باطل ہوتاہے۔ 188 اولاد کے عاق ہونے کا مطلب 188 ایک کثیرالشقوق والمباحث مسئلہ کا جواب۔ 189 جوصرف اولاد دختری رکھتاہو اس کے اجداد کی اولاد کورمیں جومرد کتنے ہی فاصلہ پر جاکے ملتاہو وہ اس کا عصبہ ہے۔ 190 عصبہ کا حق اہل فرائض کے برابرنہیں ہوتابلکہ متاخرہے۔ 190 طائفہ گنگوہیہ کی نسبت علمائے حرمین شریفین کافتوٰی۔ 190 مرتد کسی کاوارث نہیں ہوسکتا۔ 190 جوشخص مرتد کی حالت پرآگاہ ہو کر اس کو قابل امامت سمجھے گا اس کی نماز تو درکنار ایمان بھی نہ رہے گا۔ 191 فتوٰی قول امام پردیا جائے۔ 191 چنداصول افتاء ورسم المفتی۔ 191 کسی وارث کے کالعدم کرنے کی مثالیں۔ 191 فتوٰی قول امام پردیاجائے۔ 191 پہلی مثال۔ 192 دوسری مثال۔ 193 تیسری مثال۔ 193 چوتھی مثال۔ 193 پانچویں مثال۔ 193 تشحیذ اذہان فرائض داناں کے لئے ایک صورت بدیعہ۔ 193 کیاتصحیح اخیرمناسخہ کبھی پھر قابل اختصار ہوجاتی ہے،اگرہوجاتی ہے توہاں خلاصہ عمل کہ مناسخہ کے آخر میں لکھاجاتاہے کس طرح تحریرکیاجائے۔ 193 کافرکافرکاوارث ہے۔ 193 جوجلدی کرتاہے خطامیں پڑتاہے(حدیث) 194 ایک مسئلہ جواکثرعلماء زماں کی سمجھ میں سہل آنے کانہیں۔ 194 ترکہ سسر میں بموجودگی دیگرورثاء بلاواسطہ براہ مستقیم داماد کاکیاحق ہے۔ 194 متبنّٰی کرنا اوروارث بنانا اسلام میں جائزہے یانہیں۔ 194 وارث بنانے کی دوصورتیں ہیں:ایک حقیقۃً،دوسری حکماً۔ 195 ایک خاتون نے اپنے بھتیجے کو متبنّٰی بناکر پرورش کی جو اپنے آپ کو خاتون کے شوہر یعنی اپنے پھوپھا کا خلف کہلاتا ہے،تو وہ کس کا پسرمتصورہوگا اور میراث وغیرہ میں اس کی کیا صورت ہوگی۔ 195 ایک خاتون نے اپنے بھتیجے کو متبنّٰی بناکر پرورش کی جواپنے آپ کو خاتون کے شوہر یعنی اپنے پھوپھا کا خلف کہلاتا ہے،تو وہ کس کا پسرمتصورہوگا اور میراث وغیرہ میں اس کی کیا صورت ہوگی۔ 195 خلف کامعنی جانشین ہے،اوربیٹے کوبھی کہتے ہیں۔ 196 اگرکوئی شخص کسی دوسرے کو اپناباپ کہے تو وہ شخص اس کا اصلی باپ سمجھاجائے گایانہیں۔ 196 ہندہ نے انتقال کیا اور ایک زوج جو اس کا ابن الخال بھی ہے،ایک بنت العمہ اور ایک بنت الخال کوچھوڑا۔ ازروئے فقہ حنفی کے اس کاترکہ کیسے تقسیم ہوگا۔ 196 جہیز میں عام عرف یہ ہے کہ عورت اس کی مالک ہوتی ہے۔ 196 جوچیزتاحین حیات کسی کی ملک کرکے اس کے قبضہ میں دے دی گئی وہ اس کا مستقل مالک ہوجاتاہے اس کی واپسی بعد موت حرام ہے۔ 197 مہرمیراث ہے۔ 197 لڑکاسات برس اور لڑکی نوبرس کی عمرتک نانی کے پاس رہے گی پھرباپ لے لے گا۔ 198 دنیوی فائدے کے لئے اپنے آپ کو برخلاف احکام قرآن مجید ہندو دھرم شاستر کاپابند بنانا اپنے کفرکا اقرار ہے جس پرتجدید اسلام و تجدید نکاح کاحکم ہے۔ 198 دنیوی فائدے کے لئے اپنے آپ کو برخلاف احکام قرآن مجید ہندودھرم شاستر کاپابند بنانا اپنے کفرکا اقرارہے جس پرتجدید اسلام و تجدید نکاح کاحکم ہے۔ 198 زید نے انتقال کیا اور ایک زوجہ،حقیقی دادی کا ایک بھائی،حقیقی دادا کا ایک نواسہ اور والد کے دو پھوپھیرے بھائی چھوڑے ہیں،اس کا ترکہ کس طرح تقسیم کیاجائے گا۔ 198 باپ کے مال میں بیٹوں کا حق بنص قطعی قرآن ہے جسے کوئی رَد نہیں کرسکتا۔ 198 وراثت میں نہ نیت وارادہ مورث کودخل ہے نہ بعض ورثاء کے عمل کو۔ 198 وراثت میں نہ نیت وارادہ مورث کو دخل ہے نہ بعض ورثاء کے عمل کو۔ 198 بعد مقتول جولڑکا پیداہوا وہ ترکہ مقتول سے حصہ یابی کامستحق ہے یانہیں۔ 198 میراث جبری ہے جو کسی کے ساقط کرنے سے ساقط نہیں ہوتی۔ 198 مہرمیراث ہے اور میراث میں افضل وغیرافضل نہیں دیکھے جاتے۔ 198 زوجہ مقتول کو محض شبہہ میں بلاشہادت عینی کے عدالت سے سزا ہوئی توکیاترکہ مقتول میں حصہ شرعی اور مہریابی کی مستحق ہے۔ 198 شوہر نے بیوی کے گوروکفن،فاتحہ وخیرات کے مصارف دیگر وارثوں کی اجازت سے بنیت اداء دین مہراداکئے تو اس کی شرعاً کیا صورت ہوگی۔ 198 جومسلمان سنی المذہب ورثہ کا لین دین ہندو مذہب کے مطابق کرے اس کا شرعاً کیاحکم ہے۔ 198 پھوپھی کاترکہ دوبھتیجوں کوبرابرملا جس میں سے ایک بھتیجے نے پھوپھی کی بیماری اورتجہیزوتکفین کاخرچ برسی اپنے پاس سے کیا دوسرے بھتیجے کو نصف اداکرنا واجب ہے نہیں۔ 199 ایک ایسے سوال کاجواب جس میں رشتے بہت بعید الفاظ مجمل محتمل سے لکھے گئے ہیں۔ 199 عاق ہونا نہ ہونا اولاد کے فعل پرہے۔ 200 عوام کے خیال میں عاق کرنے کا جو مفہوم ہے وہ محض باطل ہے۔ 200 موانع خمسہ ارث۔ 201 ایک شخص متوفی کی جائداد کسی کے پاس رہن ہے،اس کا کوئی اصلی وارث نہیں ہے تو کاروائی بیع کی کس کے ساتھ ہوگی۔ 201 دوبیویوں کے زوج کی میراث سے متعلق پانچ سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 201 جولوگ بیٹیوں اوربہنوں کوترکہ نہیں دیتے گنہگار ہیں،اور یہ کہنا کہ ان کا کوئی حق نہیں صریح کفرہے۔ 201 وراثت شرعیہ کامنکر خارج ازاسلام ہے وہ نہ مسجد کامتولی ہو سکتاہے نہ اوقات مسلمین کا۔ 201 مہرمعاف کرنے سے معاف ہوجاتاہے۔ 201 ترکہ معاف کرنے سے معاف نہیں ہوسکتا۔ 201 غریب کی اعانت کابیشک حکم ہے مگراپنے مال سے نہ کہ پرائے مال سے۔ 202 بیٹے یاچچا کی موجودگی میں ماموں کو میراث سے کوئی حصہ نہیں ملتا۔ 202 بے ثبوت شرعی طلاق ہرگز نہیں مانی جاسکتی۔ 202 مہرمعجل کی ادائیگی پیش ازرخصت ضروری ہے ورنہ جب عورت طلب کرے۔ 202 بے ثبوت شرعی طلاق ہرگزنہیں مانی جاسکتی عورت ضرور مستحق میراث ہے۔ 203 مسائل ذوی الارحام میں فتوٰی کس کے قول پرہے۔ 204 ایک شخص کاانتقال ہوا جس نے ایک دادی،ایک نانی،باپ اور بہن چھوڑے ہیں تقسیم ترکہ کیسے ہوگا۔ 204 خالہ زاد بہن بھائی کے ہوتے ہوئے پردادا کے پوتے کانواسہ محروم رہتاہے کیونکہ درجے میں وہ اولاد خالہ سے بعید ہے۔ 204 عورت کے اسباب جہیزی میں میراث سے متعلق سوال۔ 205 مسلمان اورکافر کے درمیان توریث کا حکم شرعی۔ 205 مسلمان ہونے سے مِلک زائل نہیں ہوتی۔ 206 اسلام قاطع ملک نہیں۔ 206 فاسق کو میراث سے محروم کردینے کی اجازت ہے۔ 206 عاق کردینا شرع میں کوئی اصل نہیں رکھتا اورنہ ہی اس سے میراث ساقط ہوتی ہے۔ 206 تقسیم جائداد کاجواب بے تفصیل کامل ورثاء وترتیب اموات نہیں ہوسکتا۔ 206 فاسق اور بدچلن بیٹے کو میراث سے محروم کرنے کاطریقہ۔ 206 مرض الموت سے ہبہ کرکے قبضہ دِلادیاتودوسرے وارثوں کا اس میں کوئی حق نہیں۔ 206 مہر کی مالک عورت ہے۔ 206 دین غیرمدیون کے ہاتھ بیع نہیں ہوسکتا۔ 206 وارثوں کی اجازت کے بغیر ترکہ کامال مسجد میں لگانا جائزنہیں۔ 207 عورتوں کومیراث سے محروم کرنا حرام قطعی،اتباع ہنود اور شریعت مطہرہ سے منہ پھیرنا ہے۔ 207 ایک سوال کاجواب جو زائد باتوں سے بہت مفصّل اورضروری باتوں سے نہایت مجمل ہے۔ 207 شریعت مطہرہ نے پدری ووصی پِدر کے بعد نابالغ کے مال کا ولی اس کے دادا کو بنایا ہے۔ 207 ماں ولی مال نہیں ہوسکتی۔ 207 شریعت مطہرہ نے پدری ووصی پِدر کے بعد نابالغ کے مال کا ولی اس کے دادا کو بنایاہے۔ 207 نابالغ کے مال کا ولی اس کے دادا کو بنایاہے۔ 208 قبضہ سے قبل واہب یاموہوب لہ فوت ہوجائے تو ہبہ باطل ہوجاتا ہے۔ 208 بیع بوجہ جہالت ثمن باطل ہوتی ہے۔ 208 فاسد بیع میں قبضہ سے قبل مشتری مالک نہیں ہوتا۔ 208 قبضہ سے قبل واہب یاموہوب لہ فوت ہوجائے تو ہبہ باطل ہوجاتاہے۔ 208 نابالغہ کابھائی بالغ موجود ہو توماں کوولایت نکاح حاصل نہ ہوگی۔ 208 احوال ام سے متعلق سراجی کی ایک عبارت کامطلب۔ 208 نابالغہ کابھائی بالغ موجود ہوتو ماں کوولایت نکاح حاصل نہ ہوگی۔ 209 روافض کے احکام مرتدوں جیسے ہیں۔ 215 بیوہ کا کل جائداد پرقبضہ کرنا اور وارثوں کو نہ دیناظلم ہے۔ 215 اختلاف دین مانع ارث ہے۔ 216 ایک شخص سنی المذہب کاانتقال ہوا اس نے دوبہنیں سنی المذہب اور ایک بہن شیعی المذہب چھوڑی،اس صورت میں شرعاً تقسیم ترکہ کس صورت میں ہوگا۔ 216 بیوہ کا کل جائداد پرقبضہ کرنا اوروارثوں کو نہ دیناظلم ہے۔ 221 زید نے تین لڑکے اور چھ لڑکیاں چھوڑ کر انتقال کیا لڑکے مشترکہ مال میں تجارت کرتے رہے اور کچھ نفع بھی حاصل کیا اب لڑکیاں حصہ مانگتی ہیں تو اس کی کیا صورت ہوگی۔ 221 مال غصب پرحاصل کئے جانے والے نفع کا شرعی حکم۔ 222 زید نے زوجہ کو دئیے گئے زیور کامالک نہیں بنایا اورنہ ہی عرف ورواج سے مالک ہونا مفہوم ہوتاہے تو زید ہی اس کامالک ہے۔ 222 نابالغہ لڑکی کا ولی اس کا باپ ہے نہ کہ نانا نانی۔ 223 ذوی الارحام کی صنف رابع کی اولاد کے قاعدہ تحریمی سے متعلق سراج الفقہاء مولانا سراج احمدخانپوری علیہ الرحمہ کا استفتاء مرسلہ جناب احمد بخش چشتی سجادہ نشین جہجہ شریف بہالپور۔ 223 نابالغہ لڑکی کا ولی اس کا باپ ہے نہ کہ نانانانی۔ 223 مکتوب بنام صدرالشریعۃ مولانا امجد علی صاحب علیہ الرحمہ۔ 223 محققانہ جواب ازاعلٰیحضرت فاضل بریلوی علیہ الرحمہ۔ 224 یہاں دو مسئلے ہیں:اول بحالت اکتلاف بھی ولدالوارث کوترجیح ہے یانہیں۔ دوم اگرہے تو قوت قرابت بھی مرجح ہے یانہیں۔ 224 کتاب"حل المشکلات"مصنّفہ ۹۶۴ھ کے مصنف مولانا فاضل شجاع بن نوراﷲ انقروی ہیں۔ 225 مختصر الفرائض ۱۲۴۱ھ اورزبدۃ الفرائض کے مصنّفوں کانام۔ 225 کتاب"حل المشکلات"مصنفہ ۹۶۴ھ کے مصنف مولانا فاضل شجاع بن نوراﷲ انقروی ہیں۔ 225 مختصر الفرائض ۱۲۴۱ھ اور زبدۃ الفرائض کے مصنّفوں کانام۔ 225 چندضروری تنبیہات۔ 229 پہلی تنبیہ(اولا) 229 ہدایہ میں کتاب الفرائض نہیں ہے حالانکہ اس کے ماـخذثانی مختصرالقدوری میں فرائض ہے۔ 233 دوسری تنبیہ(ثانیاً) 233 وہ شروح ہدایہ جن میں فرائض نہیں۔ 234 تیسری تنبیہ(ثالثاً) 234 کنز کی ایک عبارت پربحث۔ 237 چوتھی تنبیہ(رابعاً) 237 پانچویں تنبیہ(خامساً) 237 بعد استواء درجہ تقدم ولاوارث کاحکم عام ہے۔ 237 چھٹی تنبیہ(سادساً) 237 متون وہ مختصرات ہیں کہ ائمہ حفظ مذہب کے لئے لکھتے ہیں۔ 237 سراجیہ،منیہ اور اشباہ کامرتبہ۔ 237 ساتویں تنبیہ(سابعاً) 239 امام سرخسی نے مبسوط میں تمام کتب ظاہر الروایہ کوجمع فرمایا ہے۔ 239 مبسوط شریف کانص ملخص۔ 239 اولاد صنف رابع کاقانون صحیح ومعتمد۔ 239 جس نے کسی کو سرکار سے زیادہ علم والا بتایا اس نے سرکار کو گالی دی۔ 239 شب معراج نمازپنجگانہ کی فرضیت احادیثِ متواترہ سے ثابت ہے۔ 239 ذریّت شیطان کے بارے میں چنداقوال۔ 239 شب معراج نمازپنجگانہ کی فرضیت احادیث متواترہ سے ثابت ہے۔ 239 ہاروت وماروت کے واقعہ کی حقیقت۔ 240 سیدنا غوث اعظم رحمۃ اﷲ علیہ کی روح اقدس نے شب معراج براق پر سوار ہونے کے وقت حضور کوکاندھادیا یانہیں،اس امر کابیان۔ 240 قرآن پراعراب کس نے لگائے۔ 241 حسین بن منصور حلّاج کے انا الحق کہنے کاواقعہ۔ 241 کیا الیاس وخضرعلیہما السلام نبی ہیں۔ 241 کیاالیاس وخضرعلیہماالسلام نبی ہیں۔ 241 حضرت الیاس وخضرعلیہما السلام دونوں ہرسال حج کے لئے تشریف لے جاتے ہیں،آب زم زم پیتے ہیں اور وہی سال بھر کے لئے کفایت کرتاہے۔ 242 حائکہ اورجوتا سینے کا پیشہ کن اولیاء نے اپنایا۔ 242 شہادت امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے منکرکاحکم۔ 242 O رسالہ نطق الہلال بارخ ولاد الحبیب والوصال(۱۳۱۷ھ) (حضور کی ولادت مبارکہ اوروصال اقدس کی صحیح تاریخ باعتبار قمری ماہ وسال) 242 مسئلہ اولٰی:استقرار نطفہ زکیہ سیدعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کس ماہ وتاریخ میں ہوا۔ 242 مسئلہ ثانیہ:دن کیاتھا۔ 242 مسئلہ ثالثہ:مدت حمل شریف کس قدرتھی۔ 242 مسئلہ رابعہ:ولادت شریفہ کا دن کیاتھا۔ 242 مسئلہ خامسہ:ولادت شریف کامہینہ کون ساتھا۔ 242 زمانہ جاہلیت میں مہینوں کی تعیین کس طرح ہوتی تھی۔ 242 حضور کی تاریخ ولادت مشہوروراجح قول کے مطابق ۱۲ربیع الاول شریف ہے۔ 242 مسئلہ سادسہ:۱۲ربیع الاول کو تاریخ و سنہ عیسوی کیاتھی۔ 243 وصال اقدس ربیع الاول میں بروزدوشنبہ ہوا۔ 243 حجۃ الوداع بالاتفاق جمعہ کو ہوا۔ 243 حرمین طیبین میں رؤیت ہلال کے اختلاف کی کیفیت۔ 243 متواترہ ۲۹ کے تین اور تیس کے چارمہینوں سے زیادہ نہیں ہوتے۔ 243 دلیل اول 243 دلیل دوم 243 علم توقیت وہیئت سے اس بات کی تحقیق کہ وال اقدس ۱۳ربیع الاول بروزدوشنبہ مطابق ۸جون ۶۳۲ عیسوی کو ہوا۔ 243 کچھ کتابوں میں نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی تاریخ ولادت ۹ربیع الاول درج ہے کیایہ صحیح ہے اور کیا عیدمیلاد ۹ ربیع الاول کو کی جائے۔ 248 مشہور عندالجمہور ۱۲ربیع الاول اورعلم زیجات وہیأت کے حساب سے ۸ربیع الاول تاریخ ولادت ہے،۹ربیع الاول کسی حساب سے صحیح نہیں۔ 248 استن حنانہ کی نمازجنازہ نہیں پڑھی گئی اور دفن کرنا ایک روایت میں آیا ہے۔ 250 حضورعلیہ السلام کی دجّال کے ساتھ ملاقات اورحضرت عمر کے دجّال کو تلوار مارنے کاواقعہ جھوٹ اور افترأ ہے۔ 250 طبرانی،صاحب عقدالفرید اور صاحب خلل ایام کے بارے میں سوال کا جواب۔ 250 بارہ اماموں کے بارے میں سوال۔ 250 حضرت امام باقر رضی اﷲ تعالٰی عنہ کو حضرت جابررضی اﷲ تعالٰی عنہ نے حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کا سلام پہنچایا۔ 250 امامت سے کیا مراد ہے۔ 250 صحاح میں صدیق اکبروفاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہما کی روایات بہت کم ہیں۔ 251 رحمت الٰہی نے حصے تقسیم فرمادئیے ہیں کسی کو خدمت الفاظ، کسی کو خدمت معانی،کسی کو تحصیل مقاصد اور کسی کو ایصال الی المطلوب۔ 251 امام احمدامام شافعی کے شاگردہیں۔ 251 امام شافعی امام اعظم کے شاگردوں کے شاگرد ہیں۔ 251 حضرت علی مرتضٰی اورحضرت خاتون جنت رضی اﷲ تعالٰی عنہما کے مزارات کہاں ہیں۔ 253 حضرت سیدنا غوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے اسماء گرامی۔ 253 سرکار غوث پاک کے امام احمد کو خواب میں دیکھنے والی روایت صحیح نہیں۔ 255 سیداحمد کبیررفاعی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی صلبی اولاد نہیں تھی۔ 255 کیاسیدنا امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی شہادت کے بارے میں تمام روایات ضعیف ہیں۔ 256 شاہ مدار کے خلفاء کے بارے میں تمام باتیں بے سروپا ہیں۔ 257 سورہ فاتحہ کانزل کسی خاص واقعہ کے لئے نہیں۔ 259 آیات انما اموالکم واولادکم فتنۃ اور یٰایھا الذین اٰمنوا لاتلھکم اموالکم ولااولادکم عن ذکراﷲ سے خطاب عام ہے خاص اشخاص مراد نہیں ہیں۔ 264 سورہ فاتحہ کا نزول کسی خاص واقعہ کے لئے نہیں۔ 264 خضرعلیہ السلام مالک بری ہیں یابحری۔ 266 ادریس علیہ السلام آسمان پر ہیں۔ 266 حضرت جنیدبغدادی رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ کے بارے میں ایک غلط روایت۔ 281 ایک روایت کے بارے میں سوال جو بعض کتب تصوف میں ہے۔ 282 ایک روایت کے بارے میں سوال جو بعض کتبِ تصوّف میں ہے۔ 282 سیدنا غوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ یقینا قطعاً اجل سادات کرام سے ہیں۔ 282 روافض زمانہ کفارمرتدین ہیں۔ 282 رافضیوں کے یہاں معیارسیادت رِفض ہے وہ سنی کو سیّد نہیں مانتے۔ 282 قرآن عظیم کی جمع وترتیب وتکمیل وتفصیل سُوَر زمانہ اقدس حضورپرنور صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم بامرالٰہی حسب بیان جبرائیل واقع ہوئی۔ 285 O رسالہ جمع القراٰن وبم عزّوہ لعثمان(۱۳۲۲ھ) 285 (جمع قرآن کی تاریخ اورحضرت عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی طرف اس کو منسوب کرنے کا سبب) 285 قرآن عظیم کی جمع وترتیب آیات وتکمیل وتفصیل سُوَر زمانہ اقدس حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم بامرالٰہی حسب بیان جبرائیل واقع ہوئی۔ 285 قرآن مجید صحابہ کے سینوں،کاغذوں،پتھروں اورہڈیوں وغیرہ پرتھا ساراقرآن مجموع نہ تھا۔ 285 جنگ یمامہ اورتدوین قرآن مجید۔ 285 فاروق اعظم کی تحریک پرصدیق اکبرنے زیدبن ثابت کو جمع قرآن کاحکم دیا رضی اﷲ تعالٰی عنہم۔ 285 قرآنی صحیفے کس کس کے پاس رہے۔ 286 قرآن مجید صحابہ کے سینوں،کاغذوں،پتھروں اور ہڈیوں وغیرہ پرتھاساراقرآن مجموع نہ تھا۔ 286 فاروق اعظم کی تحریک پرصدیق اکبر نے زیدبن ثابت کو جمع قرآن کا حکم دیا رضی اﷲ عنہم۔ 286 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے زمانہ اقدس میں ہرقومِ عرب کو اپنے طرزولہجہ میں قرأت کی اجازت تھی۔ 286 امیرالمومنین عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے حضرت علی مرتضٰی ودیگراعیان صحابہ رضی اﷲ تعالٰی عنہم کے مشورہ سے تمام لوگوں کو خالص لغت قریش کے مطابق پڑھنے کاپابند کردیا۔ 287 عثمان غنی نے صحائف کی نقلیں تیار کراکے مختلف شہروں میں بھیج دیں۔ 287 صحائف صدیقی خلافت امیرمعاویہ تک محفوظ تھے پھرمروان نے لےکر چاک کردئیے۔ 287 حضورعلیہ الصلٰوۃوالسلام کے زمانہ اقدس میں ہرقوم عرب کو اپنے طرزولہجہ میں قرأت کی اجازت تھی۔ 287 حضرت عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کو صحائف صدیقی کی نقلیں کراکے بلاداسلام میں بھیجنے کی وجہ سے"جامع قرآن"کہاجاتا ہے ورنہ حقیقۃً جامع قرآن خود اﷲ رب العزۃ اوربنظرظاہر حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام،اورایک جگہ اجتماع کے لحاظ سے سب میں پہلے جامع القرآن صدیق اکبررضی اﷲ تعالٰی عنہ ہیں،تائید میں روایات۔ 287 اس سوال کاجواب کہ حضرت عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کو جامع قرآن مجید کس روسے کہتے ہیں۔ 288 آیات قرآنیہ اسی ترتیب جمیل پرمسلمانوں کے ہاتھ میں ہیں جس ترتیب سے لوح محفوظ میں تھیں۔ 289 قرآن مجید تئیس برس میں اُترا۔ 289 سورتوں اورآیتوں کی ترتیب خود رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم بتادیاکرتے تھے۔ 289 اس سوال کاجواب کہ حضرت عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی نہ کو جامع قرآن مجید کس رُو سے کہتے ہیں۔ 289 سورتوں اور آیتوں کی ترتیب خود رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم بتادیاکرتے تھے۔ 289 وہابیہ کا یہ شبہہ جس پرآدھی وہابیت کادارومدار ہے کہ جو فعل رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے نہ کیا دوسراکیا ان سے زیادہ مصالح دین جانتاہے کہ اسے کرے گا باجماع صحابہ مردودقرارپایا۔ 289 وہابیہ کا یہ شبہہ جس پرآدھی وہابیت کادارومدار ہے کہ جو فعل رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے نہ کیا دوسرا کیا ان سے زیادہ مصالح دین جانتاہے کہ اسے کرے گا باجماع صحابہ مردودقرارپایا۔ 289 جمع قرآن کے سلسلے میں حضرت عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے تین کام کئے جس کی وجہ سے آپ کو"جامع القرآن"کہا جاتاہے۔ 290 جمع قرآن کے سلسلے میں حضرت عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے تین کام کئے جس کی وجہ سے آپ کو"جامع القرآن" کہاجاتاہے۔ 290 حدیث ثعلبہ صحیح ہے یاحسن یاضعیف یاموضوع۔ 290 ایک آیت کا شان نزول۔ 290 ثعلبہ بن ابی حاطب غزوہ اُحد میں شہیدہوئے،اور ثعلبہ بن ابی حاطب عہدعثمانی میں مرا۔ 290 حاشاﷲ نورو ظلمت کیونکر جمع ہوسکتے ہیں۔ 291 ثعلبہ بن حاطب غزوہ احد میں شہیدہوئے اورثعلبہ بن ابی حاطب عہد عثمانی میں مرا۔ 292 حاشاﷲ نوروظلمت کیونکر جمع ہوسکتے ہیں۔ 292 ثعلبہ بن حاطب اورثعلبہ بن ابی حاطب کے درمیان ایمان ونفاق کافرق۔ 292 شاہ عبدالقدیر صاحب کے ترجمہ میں بعض ناپسندیدہ الفاظ کی نشاندہی۔ 292 شیخ سعدی شیرازی کے ترجمہ قرآن کی خوبی۔ 293 عالین کے معنی کی تشریح۔ 293 ایک آیت میں شیطان کی صفت"عالین"سے ہونا بیان کی گئی ہے اس کی تشریح منیب۔ 293 بعدولادت حضرت عیسٰی علیہ السلام حضرت مریم بنت عمران باکرہ تھیں یا نہیں۔ 294 قرآن مجید میں ناسخ آیتیں کتنی ہیں اور منسوخ کتنی۔ 294 آنحضرت اورحضرت عیسٰی علیہماالصلٰوۃ والسلام کے درمیان کوئی اور رسول تھے یانہیں۔ 297 حضرت سیدہ مریم جنت میں سرکار کے نکاح اقدس سے مشرف ہوں گی۔ 297 بعدولادت حضرت عیسٰی علیہ السلام حضرت مریم بنت عمران باکرہ تھیں یانہیں۔ 297 آنحضرت اور حضرت عیسٰی علیہماالصلٰوۃ والسلام کے درمیان کوئی اور رسول تھے یانہیں۔ 299 حضرت عیسٰی وحضورعلیہما السلام کے درمیان کوئی نبی مبعوث نہیں ہوئے۔ 299 اولی الامر سے مراد علماء دین ہیں۔ 299 یزیدپلید علیہ مایستحقہ اولی الامر میں سے نہیں۔ 299 اس حدیث کامطلب کہ"جس نے امام وقت کو نہ پہچانا اس کی موت جاہلیت پرہوگی"۔ 299 "دون"عربی زبان میں دس معنٰی پرمشتمل ہے۔ 299 (اس شخص کی گردن پر کاٹنے والی تلوار جس کو ان آیتوں کے بارے میں شک ہے جن کا تعلق علم ارحام سے ہے) 299 آیات ارحام کی تفسیروتشریح۔ 299 کسی آلہ کے ذریعہ پیٹ میں موجود بچہ کے بارے میں یہ جان لینا کہ یہ مذکرہے یامؤنث،آیات ارحام کے قطعاً منافی نہیں۔ 299 علم باری اور ان جدید آلات کے ذریعے حاصل علوم کے درمیان فرق چند وجوہ پرہے۔ 299 اﷲ تعالٰی نے اپنے محبوبوں کو بے شمارعلوم عطافرمائے۔ 300 آلہ کے ذریعے بچے کے مذکرومؤنث ہونے کی کچھ نشانیاں معلوم ہوجاتی ہیں۔ 300 خالق کے مقابل مخلوق کے علم کی کوئی حیثیت ہی نہیں۔ 300 ایک مثال کے ذریعہ وضاحت۔ 300 نصارٰی کے عقائد فاسدہ کی تفصیل۔ 300 لوط علیہ السلام وداؤدکی شان اقدس میں صریح گستاخی۔ 300 آیت کریمہ"لایموت فیھا ولایحیٰی"میں ارتفاع نقیضین کیونکر جائزہوسکتاہے۔ 301 ایک تفسیری قول کے حوالہ کے بارے میں سوال کا جواب۔ 301 "فلما اخذتھم الرجفۃ"میں رجفہ کی معنوی تحقیق۔ 301 پاروں پرتقسیم امیرالمومنین عثمان غنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے نہ کی،نہ کسی صحابی نے نہ کسی تابعی نے،معلوم نہیں اس کی ابتداء کس نے کی،یہ بہت حادث ہے۔ 301 قرآن مجید پراعراب کب لگائے گئے۔ 301 تفسیرقادری کے بارے میں ایک سوال کا جواب۔ 302 (محفل میلاد میں بوقت ذکرولادت قیام تعظیمی کا ثبوت اورمنکرین کا رَدِّبلیغ) 302 دومقام واجب الاعلام۔ 302 قرآن کریم سمجھنے کے لئے دو مبارک قانون۔ 302 قانون اول۔ 302 قانون دوم۔ 302 قرآن مجید سمجھنے کے لئے دومبارک قانون۔ 302 حوادث غیرمتناہی ہیں۔ 303 ہرزمانہ میں ایک گروہ سواداعظم حق پر رہے گا۔ 304 زمانہ کے اعتبار سے کتب دینیہ کی ترتیب و تصنیف۔ 304 حوادث زمانہ کے اعتبار سے نوپیدمسائل میں اس زمانے کے مستند علماء کی سندکافی ہے۔ 304 اذان کے بعد صلٰوۃ وسلام کا آغاز ۷۸۱ھ میں ہوا۔ 305 اذان کے بعد الصلٰوۃ والسلام کا آغاز ۷۸۱ھ میں ہوا۔ 305 وہابیہ کے منہ سے قرآن وحدیث کانام محض برائے تسکین عوام ہے۔ 305 غیرمقلدین اہل ہوا ہیں۔ 305 وہابیہ کے نزدیک ائمہ،صحابہ،انبیاء بلکہ خود خدا بھی مشرک ہے۔ معاذاﷲ۔ 306 ذکرولادت کے وقت قیام صدہاسال سے بلاداسلام بلکہ حرمین طیبین میں مقررومقبول ہے۔ 306 امام سبکی اورکثیرعلماء نے بوقت ذکرولادت ومدح سرکارقیام فرمایا۔ 306 امام سبکی اور کثیرعلماء نے بوقت ذکرولادت ومدح سرکار قیام فرمایا۔ 306 غیرمقلد وہابیہ بھی امام سبکی کو بالاجماع امام جلیل مانتے ہیں۔ 306 غیرمقلدوہابیہ بھی امام سبکی کو بالاجماع امام جلیل مانتے ہیں۔ 306 فاضل اجل جعفر علوی مدنی کے نزدیک قیام مستحب ہے اور امت کا اجماع گمراہی پرنہیں ہوسکتا۔ 306 شب ولادت خوشی منانا اورمیلادشریف پڑھنا حاضرین کوکھانا کھلانا یہ سب تعظیم رسول سے ہے۔ 306 شب ولادت خوشی منانا اورمیلادشریف پڑھنا حاضرین کوکھاناکھلانا یہ سب تعظیم رسول سے ہے۔ 307 ذکرولادت کے وقت روح اقدس حضورجلوہ فرماہوتی ہے۔ 307 یہ قیام ائمہ کے درمیان متوارث چلاآیا ہے۔ 308 احیاء العلوم سے قیام کا ثبوت۔ 308 بدعت کی اقسام کا بیان۔ 308 مجلس وقیام کامنکربدعتی ہے۔ 308 حدیث پاک کہ"جس چیز کو مسلمان نیک جانیں وہ نیک ہے"۔ 308 میلادوقیام سے متعلق استحباب کا فتوٰی جس پر تیس علماء کی مہریں ہیں۔ 308 علماء حرمین کے متعدد فتاوٰی۔ 308 میلاد وقیام سے متعلق استحباب کا فتوٰی جس پر تیس علماء کی مہریں ہیں۔ 308 بیس ممالک کے علماء کے فتاوٰی۔ 309 سواداعظم کی پیروی کرناحدیث شریف سے ثابت ہے۔ 309 ذکررسول کی تعظیم مثل تعظیم رسول ہے۔ 311 لطیفہ نظیفہ۔ 311 خودوہابیہ کے عمدۃ المحدثین بھی قیام کو مستحب قراردے چکے۔ 311 مقام دوم۔ 312 چنداجمالی نکتے۔ 312 پہلانکتہ۔ 312 حرمت وکراہت کے لئے دلیل درکارہے۔ 313 حرمت وکراہت کے لئے دلیل درکار ہے۔ 314 پاخانہ میں بیٹھ کر زبان سے یادالٰہی کرنا ممنوع ہے۔ 314 دوسرا نکتہ۔ 314 عموم واطلاق سے استدلال صحابہ سے لے کر آج تک شائع ہے۔ 315 جس بات کو شرع نے محمودفرمایا وہ ہمیشہ محمود رہے گی جب تک کسی صورت خاصہ کی ممانعت خاص شرع سے نہ آجائے۔ 315 مطلق ذکرالٰہی کی خوبی قرآن وحدیث سے ثابت ہے۔ 318 ہرہرخصوصیت کاثبوت شرع سے ضروری نہیں۔ 318 ورفعنا لک ذکرک کی تفسیر۔ 318 محمدمصطفی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی یادبعینہٖ خدا کی یاد ہے۔ 318 ولادت اقدس صاحب لولاک صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم تمام نعمتوں کی اصل ہے۔ 320 نبی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی تعظیم وتوقیر مسلمان کا ایمان ہے۔ 320 تیسرانکتہ۔ 320 حضواقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کو سجدہ کرناممنوع ہے۔ 320 ذبح کے وقت تکبیر کی بجائے حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کانام لیناممنوع ہے۔ 321 بوجہ اطلاق آیات تعظیم رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم جس طریقے سے کی جائے حسن ومحمود رہے گی۔ 321 تابعین وتبع تابعین تودرکنار خود قرآن مجید سے مجلس وقیام کی خوبی ثابت ہے۔ 322 چوتھانکتہ۔ 322 شرعاً وعقلاً کسی طرح زمانے کو احکام شرع یاکسی فعل کی تحسین وتقبیح پرقابونہیں۔ 323 کسی چیز کانوپیدہوناموجب کراہت نہیں۔ 323 بہتیری بدعتیں مستحب بلکہ واجب ہوتی ہیں۔ 323 امام غزالی فرماتے ہیں کہ ہربدعت بری نہیں۔ 323 اقسام بدعت۔ 323 پانچواں نکتہ۔ 323 خیرالقرون قرنی سے ہرگز ہربدعت کاگمراہی ہوناثابت نہیں۔ 325 علماء دین کسی وقت میں مصدرومظہرشرنہیں ہوتے۔ 325 چھٹانکتہ۔ 325 کسی زمانے کی تعریف اور اس کے مابعد کا احادیث میں مذکورہونا اس کو مستلزم نہیں کہ اس زمانے کے محدثات خیرٹھہریں۔ 325 شاہ ولی اﷲ محدث دہلوی اور معنی حدیث"خیرالقرون قرنی"۔ 325 قرن کامعنی۔ 326 کسی زمانے کی تعریف اور اس کے مابعد کا احادیث میں مذکورہونا اس کو مستلزم نہیں کہ اس زمانے کے محدثات خیر ٹھہریں۔ 326 ساتواں نکتہ۔ 327 حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کی امت کا ایک گروہ ہمیشہ خدا کے حکم پر قائم رہے گا۔ 327 آٹھواں نکتہ۔ 327 صحابہ کے اقوال اس بات پر خود شاہد ہیں کہ ہمارے زمانے میں ہونا خیرہونے کی دلیل نہیں۔ 327 نواں نکتہ۔ 327 بات فی نفسہٖ اچھی ہونی چاہئے خواہ پیشوائے دین نے نہ کی ہو۔ 327 جمع قرآن کاقصہ۔ 327 جمع قرآن کا قصہ۔ 327 دسواں نکتہ۔ 328 گیارہواں نکتہ۔ 328 فعل جواز پر دلالت کرتاہے لیکن عدم فعل ہرگزممانعت پردال نہیں۔ 328 بارہواں نکتہ۔ 328 تیرہواں نکتہ۔ 328 چودھواں نکتہ۔ 329 جس بات کو حضور کی تعظیم میں زیادہ دخل ہو وہ بہترہے۔ 329 چندمثالیں ان امور کی جو دربارہ تعظیم و آداب حادث ہوئے۔ 329 مثال اول 329 مثال دوم 329 امام مالک مدینے میں سواری پرسوار نہ ہوتے۔ 329 مثال سوم 330 مثال چہارم 331 مثال پنجم 331 مثال ششم 331 مثال ہفتم 337 تصدیقات علماء کرام:مولانا ارشاد حسین صاحب رامپوری۔ 338 مولاناعبدالقدیرصاحب محب رسول بدایونی 339 مولاناعبدالمقتدرصاحب 339 مولانا سلامت اﷲ صاحب رامپوری و دیگرعلماء۔ 339 قیام مولود شریف ہاتھ باندھ کرہونابہترہے جیسے حاضری روضہ انور کے وقت حکم ہے۔ 339 قیام مولود کب مستحب،کب سنت اور کب واجب ہے۔ 339 آج کل جومیلاد مروّج ہے مع زیب وزینت واہتمام،اس کے متعلق حکم شرعی۔ 339 عشق میں اہل ہدایت کے مقام۔ 340 مقام اول(ادنٰی) 340 مقام جو شش عشق ورشک۔ 340 مقام دوم(اوسط) 341 مقام فنائے ارادہ درمحبوب 341 مقام سوم(اعلٰی) 341 مقام فناء فی المحبوب۔ 341 مدارصاحب کاسلسلہ بیعت جاری نہیں،محض تبرک کے لئے اکابر میں جاری ہوا۔ 341 سلسلہ قادریہ افضل السلاسل ہے۔ 341 مدار صاحب کا سلسلہ بیعت جاری نہیں،محض تبرک کے لئے اکابر میں جاری ہوا۔ 342 مریدوطالب میں فرق۔ 342 شاہ بدر الدین مدارصاحب اکابراولیاء میں سے ہیں۔ 342 سیدناغوث اعظم امام مہدی کے ظہور تک غوث الاغواث ہیں اور تمام اولیاء کی گردن پرآپ کا قدم ہے۔ 342 شاہ ولی اﷲ صاحب کی کتاب سے استدلال کہ خداوند قدوس پیر کی شکل میں متشکل ہوتاہے غلط فہمی ہے۔ 342 پیرکاحق کیاہےت۔ 342 کیاشیخ اپنی زوجہ کوبیعت کرسکتاہے۔ 343 کرامت اورفیض میں فرق۔ 343 بیعت غائبانہ ہوسکتی ہے۔ 343 حضرت سیدنا غوث الاعظم سیدالاولیاء ہیں،حضرت شاہ مدار کو ان سے افضل کہناجہالت ہے۔ 343 بیعت کے لئے لازم ہے کہ پیرچار شرطون کاجامع ہو۔ 343 بیعت جبراً نہیں ہوتی والدین کی اجازت کے بغیرہوسکتی ہے۔ 344 سیدنا غوث اعظم قطب ارشاد ہیں۔ 345 اگرپیر جامع شرائط نہیں تو اس کو چھوڑ کر دوسرے کی بیعت جائزہے۔ 346 بیعت بذریعہ خط وکتابت بھی جائزہے۔ 347 اصل ارادت فعل قلب ہے۔ 347 خاندان اقدس قادری تمام خاندانوں سے افضل ہے۔ 348 جوپتہ یادرخت بوجہ غفلت تسبیح گِرجائے یاجانور ذبح کردیاجاتا ہے توپھر بعدازسزائے غفلت اس کا تسبیح میں مشغول ہونا ثابت ہے یانہیں۔ 348 مرید ہونا سنت ہے۔ 348 مریدہونے کافائدہ اور اس کی ضرورت۔ 348 جس کاپیرنہیں اس کاپیرشیطان ہے۔ 349 ایک پِیرکے بارے میں سوال جو خرقہ فقر واجازت کے بغیر لوگوں کو بیعت کرنے لگا۔ 349 رسم پیری ومریدی کے لئے چند شرائط ہیں۔ 349 پیرکامل میسرنہ ہو تو طالب خدا کو درودشریف کی کثرت کرنی چاہئے۔ 349 اگرکوئی مسلمان طریقہ معرفت میں کسی کامرید نہ ہو توکیاحشر میں اس کا پیرشیطان ہوگا۔ 349 من لا شیخ لہ فشیخہ الشیطٰن کامصداق کون لوگ ہیں۔ 349 شیخ جامع شرائط کے ہاتھ پربیعت سنت متوارثہ مسلمین ہے۔ 351 اپنے پیر کے وصال کے بعد دوسرے کامریدہونا جائزہے۔ 352 پیرکوچارشرائط کاجامع ہوناضروری ہے۔ 353 سیدہونا پیر کے لازمی نہیں۔ 353 کوئی شخص سلسلہ قادریہ میں مرید ہونے کے بعد سلسلہ نقشبندیہ میں مریدہو سکتاہے یانہیں۔ 353 بلاضرورت شرعیہ شیخ تبدیل کرنا جائزنہیں۔ 353 مکتوبات امام ربانی کاذکرخیر۔ 355 پیر سنی صحیح العقیدہ عالم کی طرف رجوع نہ ہونا شیطانی وسوسہ ہے۔ 355 پیراور مریدی کی ایک رسم کے بارے میں سوال۔ 356 مکتوبات امام ربانی کا ذکرخیر۔ 356 مدارصاحب اور ان کے دوخلیفوں احسن اورجمن جتی کے بارے میں سوال۔ 358 ایک دن کا بچہ بھی اپنے ولی کی اجازت سے مرید ہوسکتا ہے۔ 358 مدارصاحب اور ان کے دو خلیفوں احسن اور جمن جتی کے بارے میں سوال۔ 358 جوشخص کسی شیخ جامع شرائط کے ہاتھ پربیعت ہوچکاہو تو دوسروں کے ہاتھ پربیعت نہ چاہئے۔ 358 جومریددوپیروں کے درمیان مشترک ہو وہ کامیاب نہیں ہوتا۔ 359 دوسرے جامع شرائط پیرسے طلب فیض میں حرج نہیں۔ 361 شیخ ثانی کاطالب ہونا جائز ہے مگراپنی ارادت شیخ اول سے ہی رکھے۔ 361 خلفاء راشدین کی بیعت ہرخلافت کے وقت ہونے کی وجہ۔ 361 حقوق پیر۔ 361 پیرکے بارے میں شیخ عطار کے اشعار۔ 361 جامع شرائط پیرکے ہاتھ پربیعت کے لئے والدین یاشوہر کی اجازت ضرورت نہیں۔ 361 جہل سے طلب اولٰی ہے مگرپیرصحیح سے انحراف جائزنہیں۔ 361 اگرکوئی مرشد دور ہوتو بذریعہ قاصد یابذریعہ خط بیعت ہوسکتی ہے۔ 361 کلمہ طیبہ مکمل یا اس کی جز دوم کا ورد کیاجائے توساتھ درود بھی پڑھاجائے۔ 362 کلمہ طیبہ کی جزء اول گرم اورجزء ثانی ٹھنڈی ہے۔ 362 ایک غیرمنقوط درودشریف۔ 362 زیدمروج پیری مریدی کوسنت نہیں مانتا اور سنت ماننے والے اپنے استاذ کے پیچھے نماز بھی نہیں پڑھتا اور مخالفت کرتا ہے،زید کے بارے میں حکم شرعی کیاہے۔ 362 بیعت سنت محبوبہ ہے اس پردلائل۔ 362 بیعت کوخاص بجہاد سمجھنا جہالت ہے۔ 363 تارک جماعت فاسق ومردودالشہادت ہوتاہے۔ 365 پیرکے لئے شرائط اربعہ۔ 365 چارشرطوں میں سے ایک بھی جس میں کم ہو اس کے ہاتھ پر بیعت جائزنہیں۔ 365 دیوث فاسق معلن ہے۔ 365 مناقب فاروق اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ۔ 368 عورت بغیراجازت شوہرمرید ہوسکتی ہے۔ 368 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کاطریقہ بیعت ہاتھ پرہاتھ رکھنا ہے نہ کہ پیالہ پلانا۔ 368 کسی کے اصرار پرمرید ہواکیا یہ شرعاً مرید ہوا یانہیں۔ 368 شجرہ خوانی کودام تزویر کہنامحض باطل ہے۔ 369 بہارستان مولاناجامی کی ایک عبادت کاجواب۔ 370 اگراسناد نہ ہوتا تو جس کو جودل چاہتا دین میں کہہ دیتا۔ 370 شجرہ خوانی کے فوائد۔ 371 جسے کسی پیر سے اجازت نہ ملی ہو اس کے ہاتھ پربیعت کرنا جائز نہیں۔ 371 ابوالحسن جوسقی علیہ الرحمۃ کے مرید کاواقعہ کہ وہ شیطانی شعبدہ کوشب قدرسمجھ بیٹھا۔ 371 ابوالحسن جوسقی علیہ الرحمۃ کے مرید کاواقعہ کہ وہ شیطانی شعبدہ کو شب قدرسمجھ بیٹھا۔ 372 جامع شرائط بیعت پیر کے وصال کے بعد اس کا مرید دوسرے کی بیعت نہ کرے تاہم فیض لے سکتاہے۔ 372 O رسالہ کشف حقائق واسرار دقائق(۱۳۰۸ھ) (تصوف سے متعلق چنداشعار کی تشریح وتوضیح) 372 شعراول 373 اﷲ تعالٰی رحیم بھی ہے اورقہاربھی،رحمت شان جمال ہے اور قہرشان جلال۔ 373 اشدالناس بلاء الانبیاء ثم الامثل فالامثل۔ 373 اﷲ تعالٰی رحیم بھی ہے اورقہاربھی،رحمت شان جمال ہے اورقہرشان جلال۔ 374 اﷲ تعالٰی کی شان جمال وشان جلال کی مثالیں۔ 374 غوث پاک کاایک مرید آپ کے پیچھے نمازپڑھتے ہوئے پگھل گیا۔ 375 غوث پاک کا ایک مرید آپ کے پیچھے نمازپڑھتے ہوئے پگھل گیا۔ 375 نورآفتاب کی مثال سے مسئلہ کی توضیح۔ 377 شعردوم۔ 377 شعرسوم 377 قلب وروح کی معرفت بے معرفت الٰہی نہیں ہوتی۔ 378 من عرف نفسہ عرف ربّہ۔ 378 عالم دو۲ ہیں:عالَمِ امروعالم خلق۔ 378 شعرچہارم 379 نور احدیت کے پرتو سے نورمحمدی بنا اور اس کے پرتو سے ساراعالَم ظاہرہوا۔ 379 زمین وآسمان اورعناصر اربعہ کی تخلیق کے مراحل۔ 379 پانی مادہ تمام مخلوقات کاہے۔ 379 عالم دو ہیں:عالَمِ امروعالم خلق۔ 379 نوراحدیت کے پرتو سے نورمحمدی بنا اور اس کے پرتو سے سارا عالَم ظاہرہوا۔ 379 موت کامعنی۔ 379 شعرپنجم 379 روح علوی وروح سفلی کامطلب۔ 380 انسان میں صفت ملکوتی وصفت بہیمی وصفت شیطانی سب جمع ہیں۔ 381 بندہ مومن اﷲ تعالٰی کوبعض ملائکہ سے زیادہ پیاراہوتاہے۔ 381 شعرششم 383 حضورعلیہ الصلٰوۃ والسلام کے سوا کسی کو دنیامیں دیدارالٰہی کیوں نہیں ہوسکتا۔ 383 شعرہفتم 383 رب کو کہاں تلاش کیاجائے۔ 383 شعرہشتم 383 تمام عالم نورمحمدی سے پیداہوا تو اصل ہرچیز کی آپ کا نور ہے پس مرتبہ ایجاد میں وہی وہ ہیں۔ 384 مرتبہ وجود میں صرف حق عزوجل ہے۔ 384 وحدت وجود کا معنی۔ 384 تمام عالم نورمحمدی سے پیداہوا تو اصل ہرچیز کی آپ کا نورہے پس مرتبہ ایجاد میں وہی وہ ہیں۔ 384 شعرنہم 386 شعر میں علم کے نکتہ سے مراد ذات پاک باری تعالٰی ہے کہ ہرگز اس کی کنہ نہ فہم تصور میں آسکے نہ بیان وکلام میں سما سکے۔ 386 ہرغوث کانام عبداﷲ اور اس کے دونوں وزیروں کانام عبدالملک اورعبدالرب ہے۔ 387 جانب مغرب السلام علیک یا خواجہ عبدالکریم،جانب مشرق السلام علیک یا خواجہ عبدالرحیم،جانب شمال السلام علیک یا خواجہ عبدالرشید،اور جانب جنوب السلام علیک یا خواجہ عبدالجلیل کہناکیساہے۔ 387 جہات اربعہ کے اوتادِاربعہ۔ 387 جہات اربعہ کے اوتادِ اربعہ۔ 387 سیدناموسٰی علیہ السلام کی والدہ کانام یوحانِذہے۔ 387 ہرغوث کانام عبداﷲ اور اس کے دونوں وزیروں کانام عبد الملک اورعبدالرب ہے۔ 387 نسیان کا مجرب علاج۔ 387 حاضرات جن سے جنوں کو بلانا اور ان سے صحبت وملاقات مقصود ہونا محمودنہیں کم ازکم ضررجو جِن کی ملاقات سے ہوتا ہے یہ ہے کہ آدمی متکبرہوجاتاہے۔ 387 سیدناموسٰی علیہ السلام کی والدہ کانام یُوحَانِذ ہے۔ 387 ظالم کی اعانت حرام ہے۔ 387 اجازت نامہ اورادو وظائف واعمال۔ 387 کن مقاصد کے لئے تعویذات ونقوش جائز اور کن کے لئے حرام وممنوع ہیں۔ 388 سورہ واقعہ کی زکوٰۃ کے بارے میں ایک شخص کی درخواست پرمصنف نے اس کو اجازت دی اور اس کی لغزشوں پر اس کی اصلاح فرمائی۔ 388 کسی عمل کاثواب مولٰی تعالٰی کی نذرکرنا جہالت ہے۔ 388 نبی یا ولی کو ثواب بخشنابے ادبی ہے۔ 389 بخشنا بڑے کی طرف سے چھوٹے کو ہوتاہے۔ 389 سورۃ یٰس میں اﷲ تعالٰی کے ایک اسم مقدس کے بارے میں سوال کا جواب۔ 391 کسی عمل کا ثواب مولٰی تعالٰی کی نذرکرنا جہالت ہے۔ 391 نبی یا ولی کوثواب بخشنابے ادبی ہے۔ 391 سورۃیٰس میں اﷲ تعالٰی کے ایک اسم مقدس کے بارے میں سوال کا جواب۔ 391 کچھ ادعیہ کے پڑھنے کے ثواب کے بارے میں سوال کا جواب۔ 393 نورنامہ کی روایات بے اصل ہیں۔ 402 اشرفعلی تھانوی کے بیان کردہ ایک عمل اور اس کی کفری عبارت سے متعلق سوال۔ 402 دفع غضب کے لئے وظیفہ۔ 402 سب گھروالوں میں اتفاق کے لئے عمل۔ 403 کسی کی یادداشت کمزورہوجائے تو کیاکرے۔ 403 مصنف علیہ الرحمہ کی تواضع اور کسر نفسی 403 حدیث میں لفظ راس حسبِ محاورہ عرب ضرور بمعنی آخر ہے 403 مجّدد مائۃ کی نشانی 403 اشیائے متوالیہ میں حدِ فاصل ایك آن مشترك ہوتی ہے 403 حدیث میں لفظ راس حسبِ محاورہ عرب بمعنی آخر ہے، 403 صدی کے مجدد کو مجدد مائۃ ماضیہ کہا جائے یا مجدّد مائۃ حاضرہ 403 جمعہ کے روز ہیبت آنے کا تذکرہ 404 ان الله خلق اٰدم علی صورتہ حدیث ہے اور اس کی تشریح 404 عبادلہ ثلثہ کن صحابہ کرام کو کہا جاتا ہے 404 عبادلہ ثلٰثہ کن صحابہ کرام کو کہا جاتا ہے 404 کتاب کس دن شروع کی جائے 405 نبی کریم صلی الله تعالیٰ علیہ وسلم کا اسم شریف کریم المخرج کونسی حدیث کے موافق ہے 405 حدیث"من قطع میراث وارثہ قطع الله میراثہ من الجنۃ یوم القیمۃ"صحیح ہے 405 حدیث"من زوٰی میراثا عن وارثہ زوی الله عنہ میراثہ من الجنۃ"بطور محدثین اس کی سند میں کلام ہے مگراس کے معنی عندالعلماء مقبول ہیں 405 حدیث"من زویٰ میراثا عن وارثہ زوی الله عنہ میراثہ من الجنۃ"بطورِ محدثین اس کی سند میں کلام ہے مگر اس کے معنی عندالعلماء مقبول ہیں 405 اضرار وصیّت کے چند طریقے 405 اضرار وصیت کے چند طریقے 405 قبول علماء کے لیے شانِ عظیم ہے کہ اس کے بعد ضعف اصلًا مضر نہیں رہتا 405 جہال کو حدیث میں گفتگو سزاوار نہیں 406 قصد حرمان ورثہ حرام ہے۔ 406 قصد حرمان ورثہ حرام ہے 407 حرمان ورثہ والی حدیث میں وعید کس معنی پر محمول ہے 407 روایتِ حدیث کے دو طریقے ہیں۔روایت باللفظ اورروایت بالمعنی 407 حضور اقدس صلی الله تعالیٰ علیہ وسلم نے تحدیث بالمعنٰی کی اجازت فرمائی ہے 407 قرآن عظیم میں نقل بالمعنی جائز نہیں 407 اولیت خلق سے متعلق چار حدیثیں اور ان پر گفتگو 407 روایتِ حدیث کے دو طریقے ہیں روایت باللفظ اور روایت بالمعنیٰ 408 حدیث کو موضوع کب کہا جائے گا 408 بارہ۱۲ خلفاءِ قریش سے متعلق حدیث کے بارے میں سوال کا جواب 410 من مات الخ،ولوکان سالم الخ۔ومن اتاکم الخ احادیث ہیں یا نہیں 412 معرفت فرع وجود ہے 414 جب امام موجود ہو تو اسے امام نہ جاننا باعثِ موت جاہلیت ہے 416 حدیثِ متواتر کے مقابل احاد سے استناد سخت جہالت ہے 416 اجماع کے رَد میں بعض اشارات سے اپنے استنباط پر اعتماد اشد ضلالت ہے 416 حدیث سے بہتر حدیث کی کیا تفسیر ہوگی 416 حدیث متواتر کے مقابل احاد سے استناد سخت جہالت ہے 417 جب امام موجود ہو تو اسے امام نہ جاننا باعث موت جاہلیت ہے 417 حدیث اول الرسل کس کتاب میں ہے۔ 418 قولِ حماد رضی الله تعالیٰ عنہ"ترکت الحدیث"کا مطلب 418 حضرت علی رضی الله تعالیٰ عنہ نے کھڑے ہو کر امام ابوحنیفہ کو جگہ دی،اس کا کیا مطلب ہے 418 حضرت علی رضی الله تعالیٰ عنہ نے کھڑے ہو کر امام ابوحنیفہ کو جگہ دی۔ اس کا کیا مطلب ہے 419 شانِ امام ابوحنیفہ میں وارد ہونے والی حدیث کو شارحین ہدایہ نے موضوع کیوں کہا 419 شآنِ امام ابوحنیفہ میں وارد ہونے والی حدیث کو شارحین ہدایہ نے موضوع کیوں کہا 419 کوئی حنفی المذہب حدیث صحیح غیر منسوخ غیر متروك پر عمل کرے تو کیا وہ مذہب حنفی سے خارج ہوجاتا ہے یا حنفی ہی رہتا ہے 419 O رسالہ الفضل الموھبی فی معنی اذا صح الحدیث فھو مذھبی (اقسامِ حدیث،حدیث کی صحت اثری و صحت عملی اور نذیر حسین دہلوی کی جہالتوں کا بیان) 419 ردالمحتار،مقاماتِ مظہری اور عقد الجید کی عبارات کے بارے میں استفسار 420 صحتِ حدیث علی مصطلح الاثر اور صحتِ حدیث لعمل المجتہدین میں نسبت 420 کبھی صحتِ حدیث عمل پر متفرع ہوتی ہے نہ کہ عمل صحتِ حدیث پر 420 صحتِ حدیث علی مصطلح الاثر اور صحت حدیث لعمل المجتہدین میں نسبت 420 عباراتِ ائمہ سے مسئلہ کی تائید 422 حدیثِ ضعیف حجت نہیں ہوتی مگر فضائل اعمال میں اس پر عمل ہوتا ہے 422 بارہا حدیث صحیح ہوتی ہے مگر امام مجتہد اس پر عمل نہیں کرتا جس کی متعدد وجوہ ہیں۔ 422 بارہا حدیث صحیح ہوتی مگر امام مجتہد اس پر عمل نہیں کرتا جس کی متعدد وجوہ ہیں 423 یوں ہی حدیث فاطمہ بنت قیس دربارہ عدم النفقہ والسکنی للمبتوتہ پر عمل نہ کیا 423 ضابطہ مذکورہ کی متعدد مثالیں 423 امیر المومنین عمر فاروق رضی الله تعالیٰ عنہ نے حدیث عمار رضی الله تعالیٰ عنہ دربارہ تیمم جنب عمل نہ کیا 424 یوں ہی حدیث فاطمہ بنتِ قیس دربارہ عدم النفقہ والسکنی للمبتوتہ پر عمل نہ کیا 424 مجرد صحت مصطلحہ اثر صحت عمل مجتہد کے لیے ہرگز کافی نہیں 424 امیر المومنین عمر فاروق رضی الله تعالیٰ عنہ نے حدیثِ عمار رضی الله تعالیٰ عنہ دربارہ تیمم جنب عمل نہ کیا۔ 424 مجرد صحت اثری صحتِ عملی کو مستلزم نہیں بلکہ محال ہے کہ مستلزم ہو ورنہ ہنگام صحت متعارضین قول بالمتنافین لازم آئے گا 424 بالیقین اقوال مذکورہ سوال اور ان کے امثال میں صحت حدیث سے صحتِ عملی اور خبر سے وہی خبر واجب العمل عندالمجتہد مراد ہے 425 کوئی حدیث مجتہد نے پائی اور کسی وجہ سے اس پر عمل نہ کیا تو وہ حدیث اس امام کا مذہب نہیں ہوسکتی۔ 425 کسی حدیث کو بزعمِ خود مذہبِ امام کے خلاف پاکر دعویٰ کردینا کہ مذہبِ امام اس کے مطابق ہے دو امر پر موقوف ہے 425 احکامِ رجال و متون وطرق احتجاج ووجوہِ استنباط اور ان کے متعلقات اصول مذہب پر احاطہ تامہ کے لیے چار د شوار گزار منزلیں پیش آتی ہیں 425 منزل اول نقدِ رجال 425 کوئی حدیث مجتہدنے پائی اور کسی وجہ سے اس پر عمل نہ کیا تو وہ حدیث اس امام کا مذہب نہیں ہوسکتی 425 احکامِ رجال و متون و طرق احتجاج وجوہِ استنباط اور ان کے متعلقات اصول مذہب پر احاطہ تامہ کے لیے چار دشوار گزار منزلیں پیش آتی ہیں 425 منزلِ دوم:صحاح و سنن ومسانید وجوامع ومعاجیم واجزاء وغیرہ کتبِ احادیث میں ان کے طرق مختلفہ و الفاظ تنوعہ میں نظرِ تام کرنا 425 منزل سوم:علل خفیہ و غوامض دقیقہ پر نظر کرنا 426 منزل چہارم 426 جو شخص ان چار منزلوں سے گزر جائے وہ مجتہد فی المذہب ہے 426 مناقب امام ابویوسف رحمۃ الله تعالیٰ علیہ 427 مناقب امام ابو یوسف رحمۃ الله تعالیٰ علیہ 427 فضلیتِ امام اعظم ابوحنیفہ رضی الله تعالیٰ عنہ 427 فضیلت امام اعظم ابوحنیفہ رضی الله تعالیٰ عنہ 428 ابن شحنہ اہلِ اختیار میں سے نہیں 428 صاحبِ نہر الفائق اہلِ ترجیح میں سے نہیں 428 البھنسی اصحاب تصحیح میں سے نہیں۔ 429 البہنسی اصحابِ تصحیح میں سے نہیں 429 صاحبِ نہر الفائق اہل ترجیح میں سے نہیں 430 دہلوی مجتہد کی حدیث دانی اور ایك ہی مسئلہ میں اتنی گل فشانی 430 امام ربانی مجدد الف ثانی علیہ الرحمہ کے ایك مکتوب کا حوالہ اور اس سے استدلال 430 حضرت مجدد الف ثانی علیہ الرحمہ کے رسالہ مبداء و معاد سے استدلال 431 حضرت مجدد الف ثانی علیہ الرحمہ کے رسالہ مبداومعاد سے استدلال 431 کلامِ مجدد الف ثانی سے پانچ وجوہ سے استدلال 431 کلامِ مجدد الف ثانی سے پانچ وجوہ سے استدلال مجدد صاحب کے کلام کے دس۱۰ فوائد 432 مجدد صاحب کے کلام کے دس۱۰ فوائد 432 متروك التسمیہ عمدًا اور ضب کے بارے میں اختلاف ہے 432 ائمہ مجتہدین اختلاف حلّت و حرمت کے بارے میں کس طرح درست و حق ہے 432 کچھوا امام شافعی کے صحیح مذہب میں بھی حرام ہے 434 مجتہد کی شان 434 امیر اور میرمیں کچھ فرق نہیں 434 فقط میر صاحب ہونے سے میر محلہ نہیں ہوتا 434 میرِ محلہ کی تعریف 434 امیر اور میر میں کچھ فرق نہیں 434 فقط میر صاحب ہونے سے میرِ محلّہ نہیں ہوتا 435 میر محلہ کی تعریف 435 فتوے کئی قسم کے ہوتے ہیں 435 جوہر استفتاء کا جواب دے مجنون ہے 436 مجموعہ فتاویٰ عبدالحَی کے بارے میں سوال کا جواب 436 مرشد کے فتویٰ کے رَد پر تصدیق کرنے والا بیعت سے خارج ہوتا ہے یا نہیں 438 بعض فتوؤں کا رد کفر ہوتا ہے۔ بعض کا ضلالت۔ بعض کا جہالت بعض کا حماقت اور بعض کا حق 438 مرشد کے فتویٰ کے ردّ پر تصدیق کرنے والا بیعت سے خارج ہوتا ہے یا نہیں 439 بجلی کیا شے ہے 439 زلزلہ آنے کا کیا باعث ہے 442 عوام میں معروف سببِ زلزلہ محض بے اصل ہے 442 ہمارے نزدیك ترکیب اجسام جواہر فردہ سے ہے اور ان کاا تصال محال ہے 442 کاسہ لیسان فلاسفہ نے جس قدر دلائل ابطال جزء لایتجزیٰ پر لکھے ان میں سے کسی سے ابطال نفس جز ء نہیں ہوتا 442 دلائلِ فلاسفہ سے دو جزء کا اتصال محال نکلتا ہے جو نہ ہمارے قول کے منافی اور نہ جسم کے اتصال حِسّی کے نافی 442 مسئلہ کی تائید میں متعدد مثالیں 442 کواکبِ ثابتہ کے لیے اختلافِ منظر کیوں نہیں 442 اہلِ سنت کے نزدیك ہر چیز کا سببِ اصلی محض ارادۃ الله عزوجل ہے 443 اہلسنت کے نزدیك ہر چیز کا سببِ اصلی محض ارادۃ الله عزوجل ہے 443 زلزلہ کا سببِ اصلی ارادۃ اللہ،عالمِ اسباب میں باعث اصلی بندوں کے معاصی اور وجہِ وقوع کوہ قاف کے ریشہ کی حرکت ہے 443 کوہ قاف کیا ہے 444 زلزلہ کا سبب اصلی ارادۃ اللہ۔عالمِ اسباب میں باعث اصلی بندوں کے معاصی اور وجہ وقوع کوہ قاف کے ریشہ کی حرکت ہے 444 زلزلے کے بارے میں فلاسفہ کے نظریے کا مولانا روم علیہ الرحمہ کی طرف سے رَد 447 بادل و ہوا کی بنیاد کیا ہے 448 عورتوں کو مردوں سے سَو حصّے زیادہ شہوت دی گئی لیکن الله تعالیٰ نے اُن پر حیا ڈال دی 451 عورتوں کو مردوں سے سَو حصے زیادہ شہوت دی گئی لیکن الله تعالیٰ نے اُن پر حیا ڈال دی 451 زائچہ نکالنے کے بارے میں ایك سوال کا جواب 451 دن رات کی تبدیلی گردشِ ارضی سے ماننا قرآن عظیم کے خلاف اور نصاریٰ کا مذہب ہے اور گردشِ سماوی بھی ہمارے نزدیك باطل ہے حقیقتًا اس کا سبب گردشِ آفتاب ہے 451 دن رات کی تبدیلی گردش ارضی سے ماننا قرآن عظیم کے خلاف اور نصاریٰ کا مذہب ہے اور گردش سماو ی بھی ہمارے نزدیك باطل ہے حقیقتًا اس کا سبب گردشِ آفتاب ہے 451 Oرسالہ مقامع الحدید علی خدالمنطق الجدید(غیر اسلامی اور خالص فلسفیانہ نظریات پر مشتمل مولوی محمد حسن صاحب سنبھلی کی کتاب"المنطق الجدید لناطق النّالہ الحدید"کا زور دار عقلی و نقلی دلائل براہین سے رَدّ) 451 استفتاء از مولانا نواب سلطان احمد خان صاحب بریلوی 451 خلاصہ اقوال فلسفیہ مع حکم جواب از مستفتی 451 قول اول 451 تحقیق یہ ہے کہ تمام طبیعتیں مجرد محض نہیں ہیں لیکن تجرد و مادیت کے اعتبار سے طبائع مطلقہ کے کئی مرتبے ہیں 451 عالم کے متعدد خالق 452 رسالہ"القول الوسیط"کی عبارت میں مسئلہ کی تحقیق 452 کیا علّتِ جاعلہ کا واجب الوجود ہونا واجب ہے یا وہ ممکن ہے 452 کیا علتِ جاعلہ کا واجب الوجود ہونا واجب ہے یا وہ ممکن ہوسکتا ہے 452 قول دوم 452 "کل حادث مسبوق بالعدم"یہ قاعدہ حادث زمانہ کے ساتھ مختص ہے اور مادہ حادث ذاتی ہے 452 قول سوم 452 صورتِ جسمیہ اور صورت نوعیہ حوادثِ زمانیہ میں سے ہیں 452 قول چہارم 452 عقول عشرہ اور نفوس قدیم ہیں 452 قول پنجم 453 حیوان مطلق امکان ذاتی کے سبب سے مستحق وجود ہے جب کہ حیوان خاص جزئی کا توقف اپنے وجود میں استعداد،مادہ اور اس کے متعلقات پر ہوتا ہے لہذا مطلق کلی فیضان وجودکا احق ہوگا 453 قول ششم 453 مفہوم کے کلی و جزئی کی طرف منقسم ہونے پر اعتراض اور اس کا جواب 453 عقول عشرہ ہر عیب سے پاك ہیں اور عالم کے کسی ذرّہ کا کسی وقت ان سے غائب ہونا محال ہے 453 قول ہفتم 453 اعدام لاحقہ زمانیہ درحقیقت اعدام نہیں 453 عدم لاحق غیبوبت زمانی کا نام ہے 453 عدم حقیقی فقط صفحہ واقع سے مرتفع ہونے کا نام ہے 453 قول ہشتم 454 فلسفی مصنف کا اپنی کتاب کے بارے میں قول کہ یہ فرشتہ اثر بلکہ فرشتہ گر ہے 454 اعلٰیحضرت امام احمد رضا خان فاصل بریلوی علیہ الرحمہ کی طرف سے تحقیق و مفصل جواب 454 جواب قولِ اول 454 شنوائی اور نگاہوں کا مالك الله ہے 454 الله نہ چاہے تو صور کی آواز بھی کان تك نہ جائے 455 وہ نہ چاہے تو روشن دن میں بلند پہاڑ نظر نہ آئے 455 ہر بدن میں الله تعالیٰ کے کام اور انسان کی تخلیق کے مرحلے 455 ہربدن میں الله تعالیٰ کے کام اور انسان کی تخلیق کے مرحلے 455 الله چاہے تو کروڑوں انسان پتھر سے نکالے یا آسمان سے برسالے 455 الله چاہے تو کروڑوں انسان پتھروں سے نکالےیا آسمان سے برسالے 456 مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے ایك آیت کریمہ کی مختصر تفسیر 459 سفہائے فلسفہ،نظرائے ہبنقہ سے کیا جائے شکایات کہ وہ افعال متقنہ تصور جنین کو نفس حیوانی بلکہ قوتِ غیر شاعرہ کی طرف مستند کرنے میں بھی باك نہیں رکھتے(حاشیہ) 459 مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے ایك آیہ کریمہ کی مختصر تفسیر 459 خالقیت عقول کا کفر بواح ہونا خود ایسا بیّن کہ محتاجِ بیان نہیں 459 آیاتِ کریمہ سے مسئلہ کی تائید 459 عقول عشرہ کو تخلیق و ایجاد میں شرط و واسطہ ماننا ایك کفر نہیں بلکہ معدنِ کفر ہے 459 عقولِ عشرہ کو تخلیق و ایجاد میں شرط و واسطہ ماننا ایك کفر نہیں بلکہ معدنِ کفر ہے 459 قولِ وسیط کی تقریر پر گرفت 459 آیت کریمہ"جعل الشمس ضیاء"والقمر نورًا"نص واضح ہے کہ قمر مستنیر ہو کرانارہ عالم کرتا ہے(حاشیہ) 459 آیتِ کریمہ"جعل الشمس ضیاء والقمر نورًا"نص واضح ہے کہ قمر مستنیر ہو کر انارہ عالم کرتا ہے(حاشیہ) 460 لفظ"مجازی"جس طرح حقیقت کے مقابل بولتے ہیں یونہی بمقابل ذاتی 460 لفظ"مجازی"جس طرح حقیقت کے مقابل بولتے ہیں یونہی بمقابل ذاتی بلاغت 460 چاند گرہن اور سورج گرہن کے بارے میں فلاسفہ کا نظریہ منقوض ہے(حاشیہ) 460 حاش لله نہ الله کے سوا کوئی خالق بالذات،نہ ہرگز ہرگز اس نے منصبِ ایجاد عالم کسی کو عطا فرمایا کہ قدرت مستفادہ سے خالقیت کیا کرے 460 حاش للہ۔ نہ الله کے سوا کوئی خالق بالذات،نہ ہر گز ہر گز اس نے منصبِ ایجاد عالم کسی کو عطا فرمایا کہ قدرت مستفادہ سے خالقیت کیا کرے 460 بالجملہ باری تبارك و تعالیٰ کو کسی شیئ کی تدبیر و تصرف سے بے تعلق یا اس کے غیر کو خالق جواہر خواہ ایجاد باری تعالیٰ کا متمم کہنا قطعًا جزمًا کفریاتِ خالصہ میں سے ہے 460 بلا اکراہ کلمہ کفر بولنا خود کفر ہے اگرچہ دل میں اس پر اعتقاد نہ رکھتا ہو 460 بالجملہ باری تبارك و تعالیٰ کو کسی شیئ کی تدبیر وتصرف سے بے تعلق،یا اس کے غیر کو خالق جواہر خواہ ایجاد باری تعالیٰ کا متمم کہنا قطعًاجزمًا کفریاتِ خالصہ میں سے ہے 460 تنبیہ 460 عباراتِ ائمہ و علماء سے مسئلہ کی تائید 460 کلماتِ کفر کو بطورِ حکایت نقل کرنے کاحکم شرعی 460 کلماتِ کفر کو بطورِ حکایت نقل کرنے کا حکم شرعی 461 عباراتِ علماء 461 حدیثِ موضوع کی روایت بے ذکرِ ردو انکار ناجائز ہے 461 حدیثِ موضوع کی روایت بے ذکر رَدّ و انکار ناجائز ہے 461 جب صحابہ کرام کو سب وشتم کیا جائے تو اہل علم کو اپنا علم ظاہر کرنا چاہیے 462 ردِّ اہلِ بدعت بوقتِ حاجت اہم فرائض سے ہے 462 رد اہلِ بدعت بوقتِ حاجت اہم فرائض سے ہے 462 جب صحابہ کرام کو سبّ و شتم کیاجائے تو اہلِ علم کو اپنا علم ظاہر کرنا چاہیے 462 قول دوم و سوم و چہارم کا جواب 463 ہیولیٰ،صورتِ جسمیہ،صورتِ نوعیہ،عقول عشرہ اور نفوس کوقدیم زمانی ماننا کفر ہے 463 ائمہ دین فرماتے ہیں جو کسی غیر خدا کو ازلی کہے با جماعِ مسلمین کافر ہے 463 حوالہ جات از عباراتِ ائمہ 463 ائمہ دین فرماتے ہیں جو کسی غیر خدا کو ازلی کہے باجماعِ مسلمین کافر ہے 463 متکلمین کا اس پر اتفاق ہے کہ قدیم کو فاعل کی طرف منسوب کرنا محال ہے 464 حدوث تمام اجسام وصفاتِ اجسام پر تمام اہل ملل کا اتفاق ہے 464 معدنِ ضلالات قول پنجم کا جواب 466 اس قول کی متعدد شناعاتِ عظیمہ کا بیان 466 پہلی شناعت(اولًا) 466 دوسری شناعت(ثانیًا) 466 تیسری شناعت(ثالثًا) 466 چوتھی شناعت(رابعًا) 466 حاصل مذہبِ اہلسنت یہ ہے کہ تمام مقدورات اس جناب رفیق کے حضور یکساں ہیں کوئی اپنی ذات سے کچھ استحقاق نہیں رکھتا کہ ایك کو راجح اور دوسرے کو مرجوح کہیں 468 حاصلِ مذہبِ اہلسنت یہ ہے کہ تمام مقدورات اس جناب رفیق کے حضور یکساں ہیں کوئی اپنی ذات سے کچھ استحقاق نہیں رکھتا کہ ایك کو راجح اور دوسرے کو مرجوح کہیں 468 قول ششم کا جواب 468 قول ہفتم کا جواب 468 اس قول پر لازم آنے والی شناعتِ شدیدہ حَدِّ عد سے خارج ہے 468 نصوصِ صریحہ قرآنیہ کی خلاف ورزی 469 اہلسنت کا اجماع ہے کہ نصوص اپنے ظاہر پر حمل کیے جائیں 469 لازم آیا کہ حضرتِ حق جل وعَلا کسی موجود کو معدوم نہ کرسکے 469 لازم کہ کافر بحالتِ کفر داخلِ جنت ہو 469 پانچویں شناعت(خامسًا) 469 لازم کہ عالمِ ایجاد کا ذرّہ ذرّہ ازلی ابدی ہو 470 اگر صرف وجود علمی وجود واقعی ہو تو ممتنعات کے سوا کوئی معدوم نہ رہے 470 ایك مشکل علمی مسئلہ 470 قول ہشتم کا جواب 470 قولِ مذکور کی پہلی خرابی(اوّلًا) 470 کافروں کے کسی کام کی تحسین کرنے والا کافر ہے 470 دوسری خرابی(ثانیًا) 471 فاسق کی تعریف سے عرشِ خدا ہِل جاتا ہے 471 کافروں کے کسی کام کی تحسین کرنے والاکافر ہے 471 حرام قطعی کی تعریف و تحسین کفر مبین ہے 473 تیسری خرابی(ثالثًا) 473 استحلالِ کبیرہ کُفر ہے 473 چوتھی خرابی(رابعًا) 473 علماء فرماتے ہیں ملائکہ سے تشبیہ دینا نہ چاہیے اور اس پر اصرار موجبِ اکفار ہے 473 علماء فرماتے ہیں ملائکہ سے تشبیہ دینا نہ چاہیے اور اس پر اصرار موجب اکفار ہے 473 کتاب"المنطق الجدید لناطق النالہ الحدید"کے نام پر مصنف علیہ الرحمہ کی فاضلانہ گرفت 474 برتقدیر اضافت 474 وجہِ دوم 475 برتقدیرِ توصیف 475 تنبیہ النبیہ 475 حکیم اخیر 477 خاتمہ چند تنبیہاتِ زاکیات میں 477 تنبیہ اول 477 تنبیہ دوم 485 تنبیہ سوم(واجب الملاحظہ نافع الطلبہ) 485 Oرسالہ نزول آیاتِ فرقان بسکون زمین و آسمان(زمین و آسمان کے سکون و حرکت کے بارے میں حضرت مولاناحاکم علی صاحب کے ایك مفصل استفتاء کا انتہائی مدلل جواب 486 مصنف علیہ الرحمہ نے ازراہِ شفقت مستفتی کو مجاہدِ اکبر قرار دیا 486 حضرت مولانا وصی احمد محدث سورتی کی عظمت 486 شریعتِ اسلامیہ کے نزدیك زمین و آسمان دونوں ساکن ہیں 486 اجمال۔ 486 ایك آیتِ کریمہ کی تفسیر 486 فرمان نبی صلی الله تعالیٰ علیہ وسلم ہے کہ قرآن پاك چار شخصوں سے پڑھو 487 حضرتِ حذیفہ بن الیمان صاحبِ سِرّ رسول الله صلی الله تعالیٰ علیہ وسلم ہیں 487 فرمانِ نبی صلی الله تعالیٰ علیہ وسلم ہے کہ قرآن پاك چار شخصوں سے پڑھو 488 حضرت حذیفہ بن الیمان صاحب سِرّ رسول الله صلی الله تعالیٰ علیہ وسلم ہیں 488 جو مسئلہ تمام مسلمانوں میں مشہور و مقبول ہے مسلمان اسی پر اعتقاد لائے 488 تفصیل 488 زوال کے معنی 488 زوال کے معنٰی۔ 489 قرآن عظیم نے آسمان و زمین کے متحرك ہونے کی نفی فرمائی ہے 490 امساك کے معنی 491 فعل قوۃ نکرہ میں ہے اور نکرہ حیزّ نفی میں عام ہوتا ہے 491 قرآن پاك کے مطلق کو مقید،عام کو مخصص بنانا جائز نہیں 492 اجلّہ صحابہ کرام رضی الله تعالیٰ عنہم نے مطلق حرکت کو زوال مانا 492 کعب احبار تابعین اخیار سے ہیں 492 نصاریٰ پہلے سکونِ ارض کے قائل تھے 494 قرآن مجید سے ثبوت کہ زمین و آسمان دونوں ساکن ہیں 494 وجہ تسمیہ مطرد نہیں ہوتی 494 جرجیرکی وجہ تسمیہ کے بارے میں ایك حکایت 494 جرجیر کی وجہ تسمیہ کے بارے میں ایك حکایت 494 حرکتِ یومیہ حرکت شمس سے ہے نہ کہ حرکتِ زمین 494 زمین کی حرکت محوری و مداری دونوں باطل ہیں 494 بے شك مسلمان پر فرض ہے کہ حرکتِ شمس و سکون زمین پر ایمان لائے 494 بے شك مسلمانوں پر فرض ہے کہ حرکت شمس و سکونِ زمین پر ایمان لائے 495 علماء نے تشبیہ مہد سے بھی زمین کا سکون ہی ثابت کیا ہے 495 "فوزمبین"فلسفہ جدید کے رَد میں بہترین کتاب ہے 497 یورپ والوں کو طریقہ استدلال ہر گز نہیں آتا 497 Oرسالہ معینِ مبین بہردور شمس و سکونِ زمین(امریکی منجم پروفیسر البرٹ ایف پورٹا کی پیشگوئی کا سترہ وجوہ سے رَد) 497 پہلا رَد 497 زمین کا مرکز ثقل مرکزِ عالم ہے اور سب کو اکب اور شمس اس کے گرد دائر ہیں 498 آیاتِ کریمہ سے تائید 498 دوسرا رد 498 اوساط کواکب کے حقیقی مقامات نہیں ہوتے 499 ۱۷ دسمبر ۱۹۱۹ء کو کواکب کے حقیقی مقامات کا نقشہ 499 تیسرا رَد 499 اسلامی اصول پر کلام کے بعد عقلی اصول پر کلام 499 چوتھا رد 499 ۱۷ دسمبر ۱۹۱۹ کو اوساط کواکب کا نقشہ 499 آفتاب کواکب سے ہزاروں درجے بڑا ہے 499 پانچواں رَد 500 مریخ زحل سے بہت چھوٹا ہے 500 چھٹا رَد،عطارد سب سے چھوٹا ہے 500 غیب کا علم الله تعالیٰ کو ہے اور اس کی عطا سے اس کے حبیب صلی الله تعالیٰ علیہ وسلم کو ہے 501 ساتواں رَد 501 آِفتاب و زمین کے درمیان کس قدر فاصلہ ہے 501 مقررات تازہ(حاشیہ) 501 آفتاب خود متحرك ہے نہ کہ حرکت فلك سے 501 قرآن و حدیث سے حوالہ جات 501 سیدنا عبدالله بن مسعود رضی الله تعالیٰ عنہ افقہ الصحابہ بعد الخلفاء الاربعہ ہیں 501 حضرت حذیفہ بن الیمان رضی الله تعالیٰ عنہ صاحبِ سِرّ رسول الله تعالیٰ علیہ وسلم ہیں 501 حضرت حذیفہ بن الیمان رضی الله تعالیٰ عنہ صاحبِ سِرّ رسول الله صلی الله تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم ہیں 502 تنبیہہ ضروری 502 آفتاب کو مرکز ساکن اور زمین کو اس کے گرد دائرہ ماننا صراحتًا آیاتِ قرآنیہ کا انکار ہے 502 آٹھواں رَد 502 جاذبیت کے بطلان پر دوسرا شاہد عدل قمر ہے 502 نوواں رَد 503 لطف یہ ہے کہ اجتماع کے وقت قمر آفتاب سے قریب تراور مقابلہ کے وقت دُور تر 503 دسواں رَد 503 لطیفہ(حاشیہ) 503 مصنف علیہ الرحمہ کی نو عمری کا ایك دلچسپ واقعہ 504 شمس و قمر کا قطر 504 گیارھواں رَد 504 آفتاب کا کلف یعنی داغ 504 بارھواں،تیرھواں،چودھواں اور پندرھواں رَد 504 سولھواں اور سترھواں رَد 505 بیان منجم پر سترہ۱۷ مؤاخذات پر اکتفاء کی وجہ 507 Oرسالہ فوزِ زمین در رَدِّ حرکتِ زمین(حرکت زمین کے بارے میں فلاسفہ اور ہیآتِ جدیدہ کے نظریات کا عقلی دلائل سے رَد) 507 ترتیب کتاب 507 مقدمہ 508 امورِ مسلمہ ہیات جدیدہ اور انکی اغلاط پر تنبیہ 508 ہر جسم میں دوسرے کو اپنی طرف کھینچنے کی ایك قوت طبعی ہے جسے جاذبیت کہا جاتا ہے 508 اجسام میں اصلًا کسی طرف اُٹھنے گرنے سرکنے کا میل ذاتی نہیں بلکہ ان میں بالطبع قوتِ ماسکہ ہے کہ حرکت کی مانع اور تاثیر قاسرکی تاحدِ طاقت مدافع ہے 508 قوت نافرہ وہاربہ و دافعہ و محرکہ نافریت 508 جب کوئی جسم کسی دائرے پر حرکت کرے اس میں مرکز سے نفرت ہوتی ہے 508 حرکتِ دور کیسے پیدا ہوتی ہے 508 سیارو ں کی حرکت کا سبب 509 ہر مدار میں نافرہ و جاذبہ برابر رہتی ہیں 509 نافرہ بمقدار جذب ہے اور سرعتِ حرکت بمقدار نافرہ ہے 510 اجسام اجزائے دیمقراطیسیہ سے مرکب ہیں 510 فائدہ،ثقل ووزن میں فرق 510 ہرجسم کا مادہ ہے جسے ہیولیٰ و جسمیہ کہتے ہیں مادہ کیا چیز ہے 510 جاذبیت بحسبِ مادہ سیدھی بدلتی ہے اور بحسبِ مربع بُعد با لقلب 510 نتیجہ 510 تنبیہ جلیل 510 طبعی قوت جذب ہر شَے کی طرف یکساں متوجہ ہوتی ہے 510 جذب بحسب مادہ مجذوب ہے 511 ثانیًا تنبیہ 511 تنبیہ ضروری 512 جذب کی تبدیلی تین ہی وجہ سے ہے 512 جذب اگرچہ باختلاف مادہ مجذوب مختلف ہوتا ہے مگر جاذب واحد 513 جب کوئی جسم دائرے میں دائر ہو تو مرکز سے نافرہ اور مرکزکی طرف جاذبہ،مربع سرعت بے نصف قطر دائرہ کی نسبت سے بدلتی ہے 514 آفتاب زمین کو کھینچتا ہے،اور زمین قمر کو،ان دونوں کششوں میں نسبت کیا ہے 515 وزن جذب سے پیدا ہوتا ہے اور اس کے اختلاف سے گھٹتا بڑھتا ہے 515 ہر شبانہ روز سمندر میں دوبار مدوجزر ہوتا ہےجسے جو ار بھاٹا کہتے ہیں 515 مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق کہ مد کا جذب قمر سے ہونا اگرچہ نہ ہم کو مضر نہ اس کا انکار ضرور،مگر برسبیل ترك ظنون و طلب تحقیق وہ بوجوہ مخدوش ہے 516 وجہ اوّل 516 سمندر کی گہرائی 517 قمر کا بُعد 517 زمین کا قطر 517 کششِ قمر سے مد کس وقت ہوتا ہے 517 اُصولِ ہئیت کے دو حیلے 517 کشش ماہ سے مد چھوٹے پانیوں میں کیوں نہیں ہوا۔ 517 اصول ہیئت نے ہتھیار ڈال دیئے 517 کیا آفتاب پانی کو جذب نہیں کرتا 517 وجہ پنجم 517 وجہ ہفتم 517 مد کی چال تجددا مثال سے ہے 517 وجہ دہم 517 مد کی چال 517 وجہ ہشتم 517 موسمِ سرما میں صبح کا مد کیوں زیادہ ہوتا ہے اور گرما میں شام کا 517 وجہ نہم 517 جذبِ قمر میں اختلاف کیوں ہے 517 ہمارے نزدیك ہر حادث کی علت محض ارادۃ الله جل و علا ہے 517 سمندر کے نیچے آگ ہے 517 ۱۰۵۶ء میں بحرالکاہل سے دھواں نکلنے کا واقعہ 517 طوفانِ آب کا ایك سبب 517 جاذبیت مرکز سے نکل کر اس کے اطراف میں خطِ مستقیم پر پھیلتی ہے اور مرکز ہی کی طرف کھینچتی ہے۔ 517 ہوا،پانی،مٹی سب مل کر ایك کُرہ زمین ہے 517 ہوارُوئے زمین سے ۴۵ میل بلندی تك ہے 518 ہوا کا وزن 518 عجیب منطق 518 کُرہ بخار و عالمِ نسیم 518 غلطی وہیں مانی جاتی ہے جہاں دلیل سے خلاف ثابت ہو بلا دلیل تغلیط حس سے امان اٹھا دیتا ہے 518 ہوا خفیف ہے اس کو ثقیل ماننا باطل ہے 518 ہوائے تجارت اور اس کا سبب 519 زمین خطِ استواء پر اونچی اور قطبین کے پاس چپٹی ہے 519 مبادرت اعتدال کیا ہے 519 میل کلی زمانہ اقلیدس میں 519 مرکز شمس تحت حقیقی ہے 520 زہرہ و عطارد کو سفلین اور مریخ وغیرہ کو علویات کیوں کہتے ہیں 523 خلاء ممکن بلکہ واقع ہے 523 کرہ زمین کی مساحت 526 آسمان فضائے خالی نامحدود و غیر متناہی ہے 527 تمام مباحث ہیات کی امہات دوائر دو دائرے ہیں معدل النہار اور دائرۃ ا لبروج 529 معدل النہار اور دائرۃ البروج کا تقاطع تنا صف پر ہے 530 گلوب کسے کہتے ہیں 530 تین بدیہی نتیجہ 530 فوائد 530 معدل النہار اور دائرہ البروج دونوں دائرہ شخصیہ ہیں 530 قطبین جنوبی و شمالی ساکن نہیں 530 ہیاتِ جدیدہ ہمیشہ معکوس گوئی کی عادی ہے 530 ہر سیّارے کے اپنے محور کے گرد گھومنے کا سبب 530 چال میں تیزی و سستی کا اختلاف دوسرے مرکز کے لحاظ سے ہے 530 نافریت کارَد اور اس سے بطلانِ حرکت زمین پر بارہ دلیلیں 530 نافریت بے دلیل ہے اور دعویٰ بے دلیل باطل و علیل ہے 530 دو مساویوں میں سے ایك کا اختیار کرنا عقل و ارادہ کا کام ہے۔ 530 ترجیح بلا مرجح باطل ہے 531 ظاہر ہے نفرت جذب سے ہے اور جذب جمیع جہات شمس سے یکساں اور جتنا جذب اتنی نفرت 532 نافریت جاذبیت سے دست و گریباں ہو کر کوئی مداربنا ہی نہیں سکتی 532 ہر غیر مجنون جانتا ہے کہ نافریت کا اثر دور کرنا اور جاذبیت کا اثر قریب کرنا ہے 532 انتفائے لازم کو انتفائے ملزوم لازم ہے 532 جاذبیت کا رَد اور اُس سے بطلانِ حرکت زمین پر پچاس دلیلیں۔ 532 اہلِ ہیاتِ جدیدہ کی ساری مہارت ریاضی و ہندسہ وہیات میں منہمك ہے 533 عقلیات میں اہلِ ہیاتِ جدیدہ کی بضاعت قاصر یا قریب صفر ہے۔ وہ نہ طریقِ استدلال جانیں نہ دابِ بحث 533 مطلقًا جذب کا انکار نہیں بلکہ جاذبیت شمس وارض کا رَد مقصود ہے 534 ہارے کا بے سرو پا حیلہ 534 توضیح جواب 534 چاند کا زمین کو اٹھالینا نِرا ہذیان ہے۔ 535 زمین کا وزن 535 دلائل نیوٹن ساز جاذبیت گداز 535 دلائل بربنائے اتحاد و اثر جذب 535 دلائل بربنائے جذبِ کلی 536 پانی اور تیل کا ون 536 ہوا میں تابِ مزاحمت نہیں 536 جتنا مادہ زائد ماسکہ زائد تو مقاومت زائد تو اثرِ جذب کم 536 جذب مان کر جانب اسفل حرکت کو جذب سے نہ ماننا سخت عجیب ہے 538 صدمہ کے لیے دو چیزیں درکار ہیں۔ شدت ثقل متصادم اور اس کی قوتِ رفتار 538 دلائل قدیمہ 538 تذییل 539 حرکتِ زمین کے ابطال پر اور ۴۳ دلائل 540 تمام عقلائے عالم اور ہیاتِ جدیدہ کا اجماع ہے کہ معدل النہار اور منطقۃ البروج دونوں مساوی دائرے ہیں۔ معدل و منطقہ کا مرکز ایك ہے۔ معدل و منطقہ کا تقاطع تناصف پر ہے۔ معدل ومنطقہ دونوں کُرّے سماوی حقیقی یا مقدر کے دائرہ عظیمہ ہیں۔ معدل و منطقہ دائرہ شخصیہ ہیں اور بارہ برج متساوی ہیں 540 مقدمہ نمبر ۱ 540 دو متساوی دائروں میں جب ایکد وسرے کے مرکز پر گزرا ہو تو واجب ہے کہ وہ دوسرا بھی اس کے مرکز پر گزرے۔ 541 تساوی و اتحاد مرکز میں عموم و خصوص من وجہ ہے(حاشیہ) 541 تناصف اور تساوی و اتحاد مرکز میں عموم وخصوص مطلق ہے 541 مقدمہ نمبر ۲ 541 جب متساوی دائرے ایك دوسرے کے مرکز پر گزرے ہوں ان کا تقاطع تثلیت ہوگا 541 دائرہ میلیہ کسے کہتے ہیں 541 چند مقدماتِ نافعہ 541 فوق وتحت نسبت واقعیہ سے ہے 541 اہلِ ہیات جدیدہ وجودِ افلاك کے قائل نہیں 541 جہاتِ ستّہ میں چپ وراست۔ پس و پیش پہلو بدلنےسے بدل جاتے ہیں 542 حرکت موجبِ سخونت و حرارت ہے 542 زمین کی حرکت یومیہ کا سبب 542 حرکت وضعیہ میں قطب سے قطب تك تمام اجزاء محور ساکن ہوتے ہیں 543 اجزاء زمین میں تدافع ہے 543 چند احکام جو اصولِ ہیات جدیدہ پر یقینًا ثابت ہیں 543 بعض اجزاء ارض کا مقابل شمس اور بعض کا حجاب میں ہونا قطعی ہے 543 مقابلہ زمین قرب و بعد اور خطوط واصلہ کا عمود منحرف ہونے کا اختلاف یقینی ہے 543 اختلاف مذکورہ سے جاذبیت میں اختلاف اور اس سے نافریت میں کمی بیشی اور اس کمی بیشی سے چال میں تفاوت حتمی ہے اور اس تفاوت سے اجزاء میں تلاطم و اضطراب ضروری ہے 544 پانی زمین سے لطیف تر ہے 544 طبعیاتِ جدیدہ میں قرار پاچکا ہے کہ ہوا اوپر اٹھنے کی مقاومت کرتی ہے 544 ابطال حرکت و ضعیہ زمین پر جو سات دلائل ہیں وہی حرکتِ اینیہ کے ابطال پر بھی ہوسکتے ہیں 544 ہیآت جدیدہ کے دو جواب 544 جواب اول 545 مستدل کو عدمِ لزوم کافی نہیں لزومِ عدم چاہیے۔ مخالف کو جواز بس ہے 545 مستدل کو عدمِ لزوم کافی نہیں لزومِ عدم چاہیے،مخالف کو جو ازبس ہے 545 ملازمت جسم للجسم ملازمت وضع للوضع کو مستلزم نہیں 545 ہمارے نزدیك افلاك متحرك نہیں 545 حرکت عرضیہ میں متحرك بالعرض خود ساکن ہوتا ہے دوسرے کی حرکت اس کی طرف منسوب ہوتی ہے 548 حق یہ ہے کہ حرکتِ وضعیہ میں حرکتِ عرضیہ کی کوئی تصویر پایہ ثبوت تك نہ پہنچی 548 این موہوم سے کیا مراد ہے 548 من ادعیٰ فعلیہ البیان 548 دفع دوم 548 فلك الافلاك سے متصل صرف فلك ثوابت ہے 549 دفع سوم و چہارم 549 مخالف کی طرف سے مولانا عبدالعلی صاحب کے تین جوابا ت اور ان کا رَد 549 دفع پنجم 550 دفعِ ششم 550 کثیف منجمد کے اجزاء حرکت میں برقرار رہتے ہیں 550 دفع ہفتم و ہشتم 551 جواب دوم 553 ہیاتِ جدیدہ کا ایك ادّعائے باطل 553 مخالف کی طرف سے چھ مثالیں اور مصنف کی طرف سے ان کا رَد جامع وقامع 553 (تذییل)رَد،دیگر دلائل فلسفہ قدیمہ میں 553 دس تعلیلیں 553 تعلیل اوّل 553 تعلیل دوم وسوم 554 تعلیل چہارم و پنجم 554 تعلیل ششم 554 تعلیل ہفتم 555 تعلیل ہشتم و نہم 555 Oالکلمۃ الملھمۃ فی الحکمۃ المحکمۃ لوھاء فلسفۃ المشئمۃ (فلسفہ قدیمہ کے نظریات کار َدِّ بلیغ) 555 تقدیم 555 تقریبِ کتاب 556 مقامِ اول 556 الله عزوجل فاعل مختار ہے 556 فلك ثوابت 556 ہر فلك کی شکل،حرکت،جہت اور پرزے 556 فلك اطلس 557 فلك زحل 557 فلك مشتری 557 فلك مریخ 557 فلك شمس 557 فلك زہرہ 557 فل عطارد 557 فلك قمر 557 سوالات 557 الله واحد قہار ایك اکیلا خالق جملہ عالم ہے 557 فلاسفہ اور عقول عشرہ 558 مقامِ سوم 558 فلك محدد جہات نہیں 559 فلسفہ قدیمہ کے وجودِ فوق پر دو دلیلیں 559 اول 559 دوم 560 مقام چہارم 560 قسر ے لیے مقسور میں کوئی میل طبعی ہونا کچھ ضرور نہیں 560 مقام پنجم 562 خلا محال نہیں 562 مقام ششم 565 حیز،شکل۔ مقدار کا جسم کے لیے طبعی ہونا ضروری نہیں 565 مقام ہفتم 566 فلك الافلاك میں میل مستقیم ہے 567 مقام ہشتم 567 فلك میں مبدء میل مستدیر نہیں 567 مقام نہم 568 جسم میں کوئی نہ کوئی مبدء میل ہونا کچھ ضرور نہیں 568 مقامِ دہم 568 حرکت وضعیہ کا طبیعہ ہونا محال نہیں 569 مقام یازدہم 571 حرکتِ وضعیہ فلك بھی طبعیہ ہوسکتی ہے 573 مقام دوازدہم 573 طبعیت کا دائمًا اپنے کمال سے محروم رہنا محال نہیں 573 مقام سیزدہم 573 حرکتِ فلك قسریہ ہوسکتی ہے 574 فلاسفہ کی طرف سے چند شبہات اور مصنف کی طرف سے جوابات 574 مقام چہارم دہم 575 فلك کی حرکت ارادیہ ہونا ثابت نہیں 575 فلاسفہ کے دو شبہات اور مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے جواب 576 حجت اولیٰ 576 مقام پانزدہم 577 بلکہ افلاك کی حرکت قسریہ ہونا ثابت 577 مذکورہ بالا دعویٰ پر دو دلیلیں 577 حجت ثانیہ 577 مقام شانزدہم 577 فلك پر خرق والیتام جائز ہے 577 نیچری منکرِ معراج کیوں ہیں 577 مقامِ ہفدہم 577 فلك بسیط نہیں 577 فلسفی کے چار شہبے اور مصنف علیہ الرحمہ کے جوابات 578 اصولِ فلسفہ پر حجتِ قطعیہ 578 مقام ہیجدہم 579 فلك کا قابلِ حرکت مستدیرہ ہونا ثابت نہیں 579 مقام نوزدہم 579 فلك کی حرکت ثابت نہیں 579 ریاضیوں نے کواکب کی نو حرکات مختلفہ دیکھیں 579 ثبوت حرکت افلاك میں تین شبہات 579 مقام بستم 579 بلکہ اصول فلسفہ پر فلك کی حرکت مستدیرہ بلکہ مطلقًا جنبش یکسر باطل 579 کسی چیز کو باطل کہنا دو طور پر ہوتا ہے ایك بطلانِ ثبوت دو ثبوتِ بطلان 580 کسی چیز کو باطل کہنا دو طور پر ہوتا ہے ایك بطلانِ ثبوت۔ دوسرا ثبوتِ بطلان 580 بطلانِ حرکت مستدیرہ پر سات دلیلیں 581 مقام بست ویکم 581 در حرکت مستقیمہ کے بیچ میں سکون لازم نہیں 581 گروہ ارسطو کے دو شبہے 581 مقام بست و دوم 582 امور غیر متناہیہ کا عدم سے وجود میں آجانامطلقًا محال مجتمع ہوں خواہ متعاقب ہوں یا غیر مرتب برہان تطبیق و تضایف 582 مقام بست و سوم 585 قدم نوعی محال ہے 585 فلاسفہ کے نزدیك بہت سی اشیاء کے افراد حادث ہیں مگر طبیعت کلیہ قدیم ہے 585 نظریہ مذکورہ کے رَد پر چھ حجتیں 585 مقام بست و چہارم 585 قوتِ جسمانیہ کا غیر متناہی پر قادر ہونا محال نہیں 585 ابنِ سینا کی دلیل کی تلخیص اور اس کا رد 585 تکملہ 585 مقام بست و پنجم 586 آن سیال کوئی چیز نہیں 587 ارسطو اور ابن سینا کے نزدیك حرکت کے دو اطلاق 587 مقام بست و ششم 587 زمانہ کا وجود خارجی اصلًا ثابت نہیں 588 متشدق(صاحبِ شمس بازغہ)کے تناقضات 588 تناقضات 588 متشدق(صاحبِ شمسِ بازغہ)کے تناقضات 588 ابطال دلائل و جود حرکت بمعنی القطع 588 ابطال دلائل وجود زمانہ 589 چند شبہات اور ان کے جوابات 589 حدیث میں ہے کہ ایام و مشہور و محشور ہوں گے 589 مقام بست و ہفتم 589 زمانے کے لیے خارج میں کوئی منشاء انتزاع بھی نہیں 589 تنبیہ نافع 590 مقام بست و ہشتم 590 زمانہ موجود ہو خواہ موہوم کسی حرکت کی مقدار نہیں ہوسکتا 590 مقام بست و نہم 593 زمانہ کا مقدار حرکت فلکیہ ہونا تو کسی طرح ثابت نہیں 593 مقام سِیم 593 زمانہ حادث ہے 593 دعوی مذکورہ پر دلائل 594 کشف معضلہ 594 قدیم زمانہ پر فلاسفہ کی مایہ ناز دلیل کے متعدد جوابات 595 مقام سی ویکم 595 جزء لایتجریٰ باطل نہیں 598 موقف اول 598 اس مسئلہ میں ابطال رائے فلسفی اور دربارہ جزء میں ہمارا مسلك 599 مؤقف دوم 599 اثبات جز ء لایتجزیّٰ 599 مؤقف سوم 599 ابطال دلائل ابطال 599 شہادت بہ براہین ہندسیہ 599 مؤقف چہارم 599 دربارہ جسم ہماری رائے 599 ایك سابق ناظمِ ندوہ کے عقیدہ کے بارے میں سوال 600 پیر طریقت،جامع شرائط صحت بیعت سے بلاوجہ شرعی انحراف ارتداد طریقت ہے اور شرعًا معصیت کہ بلاوجہ ایذا و احتقار مسلم ہے اور وہ دونوں حرام 600 پیر طریقت،جامع شرائط صحت بیعت سے بلاوجہ شرعی انحراف ارتداد طریقت ہےاور شرعًا معصیت کہ بلاوجہ ایذاء و احتقارمسلم ہے اور وہ دونوں حرام، 600 بلاوجہ مسلمان کی تکفیر کرنے والے خود اپنے اسلام کی خیر منائیں 604 Oرسالہ النیر الشہابی علیٰ تدلیس الوھابی (غیرمقلد وہابیوں کی تدلیس و تضلیل اورمسئلہ تقلید کی تحقیق و تفصیل) 604 زید مقلدین آئمہ مجتہدین کو رافضی و خارجی بتاتا ہے اور ترك تقلید کو تمام دینِ محمدی پر عمل کرنا قرار دیتا ہے۔ اس کے بارے میں حکم شرعی کیا ہے 604 امرِ اوّل 605 تقلیدِ شخصی کے بارے میں شاہ ولی الله محدث دہلوی کی گواہی 605 دوسری صدی ہجری کے بعد ایك امامِ معین کی تقلید اہلِ اسلام پرواجب ہوگئی۔ 605 اہلسنت کا گروہِ ناجی اب چار مذاہب میں مجتمع ہے 605 جو چاروں مذہبوں سے باہر ہے وہ بدعتی جہنمی ہے 607 ابن عبدالوہاب نجدی اپنے موافقان کے علاوہ تمام عالم کے مسلمانوں کو کافرو مشرك کہتا تھا۔ 607 شیخ نجدی اور اس کے پیرو کاروں کے بارے میں علامہ شامی کا بیان 607 ابنِ عبدالوہاب نجدی اپنے موافقان کے علاوہ تمام عالم کے مسلمانوں کو کافر ومشرك کہتا تھا 607 علامہ سید احمد زینی د حلان مکی قدس سرہ کا وہابیہ کے بارے میں مفصل تبصرہ 607 ہندی وہابیوں کے عقائد وہی ہیں جو نجدی وہابیوں کے ہیں۔ جو کچھ امام نجدی نے لکھا وہی کچھ ان کے امام ہندی نے لکھ دیا۔ 607 امردوم 607 زید کے اس دھوکے کا رَد کہ چاروں اماموں کے مسائل لینے میں کل دینِ محمدی پر بخوبی عمل ہوسکتا ہے اور ایك کی تقلید میں یہ ناممکن ہے 607 پہلارَد(اوّلًا) 608 مثال سے وضاحت 608 دوسرا رَد(ثانیًا) 608 تیسرا رَد(ثالثًا) 608 چوتھا رد(رابعًا) 608 پانچواں رَد(خامسا) 608 O رسالہ السھم الشہابی علیٰ خداع الوھابی(مولوی رحیم بخش غیر مقلد کی مکاریوں اور غیر مقلدین کو اہلِ سنت قرار دینے کا مدلل رَد) 609 غیر مقلد مولوی مذکو ر کی کتاب سے نقل کردہ چند عبارات پر مشتمل استفتاء 609 مصنف مذکور کے غیر مقلد وہابی اور دشمن احناف ہونے کے دلائل 609 جواب از مصنف علیہ الرحمہ 609 مولوی رحیم بخش صریح غیر مقلد وہابی ہے۔ حنفیوں کا صریح مخالف و بدخواہ،اور اُس کی کتاب مذکور(اسلام کی پہلی کتاب، دوسری کتاب تیسری کتاب وغیرہ)گمراہی وفسادپھیلانے والی ہے 610 مولوی رحیم بخش صریح غیر مقلد وہابی ہے،حنفیوں کا صریح مخالف و بدخواہ تھا اوراس کی کتاب مذکور(اسلام کی پہلی کتاب، دوسری کتاب،تیسری کتاب وغیرہ)گمراہی وفساد پھیلانے والی ہے 610 تیسری دلیل(ثالثًا) 610 چوتھی دلیل(رابعًا) 610 پانچویں دلیل(خامسًا) 610 مصنف مذکور عیار نے نادان مسلمانوں اور اُن کے بے سمجھ بچوں کو سخت فریب دیا۔ 610 (وہ چالیس ۴۰ سوالات جو اعلیحضرت علیہ الرحمہ نے حِلتِ غراب کے بارے میں مولوی رشید احمد گنگوہی صاحب کو بھیجے جن کے جواب سے وہ عاجز رہے) 611 تمہید اور پس منظر از مولوی محمد سلطان الدین سلہٹی 611 مولوی رشید احمد گنگوہی نے پہلے مسئلہ امکان کذب نکالا،پھر ابلیس لعین کے علم کو رسول الله صلی الله تعالی علیہ وسلم کے علم سے زیادہ بتایا۔ پھر کوے کی حلت کا غوغا بلند کیا) 611 تمہید اور پس منظر از مولوی محمد سلطان الدین سہلٹی 612 نقل مفاوضہ اول اعلٰیحضرت بنام مولوی رشید احمد گنگوہی 613 چالیس۴۰ سوالات مرسلہ از امام اہلسنت بنام مولوی رشید احمد گنگوہی صاحب 613 نقل کارڈ مولوی گنگوہی صاحب بجواب مفاوضہ عالیہ 613 مفاوضہ دوم اعلٰیحضرت در رَد کارڈ گنگوہی صاحب 619 بعض جگہ اکابر کو ضرب المثل بنانا سوئے ادب ہے اور قائل مستحق تعزیر شدید ہے 619 قاضی عیاض علیہ الرحمہ کی تصنیف جلیل شفا شریف سے مسئلہ مذکور ہ کی تائید 627 Oرسالہ اطائب الصیب علیٰ ارض الطیب(تقلید کے ضروری ہونے کا ثبوت اور غیر مقلدین کا رد) 627 خطبہ و مقدمہ 628 خط اول عرب صاحب بنام نامی اعلٰیحضرت مدظلہ السامی 632 مفاوضہ اول از اعلٰیحضرت مدظلہ الاکمل بجواب خطِ اول 632 خط دوم عرب صاحبِ بقبول ہدایت اولیٰ و استفادہ مسئلہ اُخریٰ 633 مفاوضہ دوم اعلٰیحضرت مدظلہ بجواب خط دوم 633 خط سوم عرب صاحب بہ تبدیل رنگ و اظہار خشم بے درنگ 633 مفاوضہ چہارم اعلٰیحضرت دام ظلہ بجواب خط سوم۔ 634 مفاوضہ پنجم اعلٰیحضرت دام ظلہ باعلام تمامی حجت 640 نامی نامہ مولانا واعظ الدین صاحب بجواب ہماں خط سوم عرب صاحب 640 خاتمہ 640 وہ سوالات کہ عرب صاحب سے کیے گئے اور انہوں نے جواب نہ دیئے اور انہیں بار بار مطلع کردیا ہے کہ بے ان کے جواب کے آپ کی خارجی باتیں مسموع نہ ہوں گی 640 عرب صاحب کہ تہذیب 640 عرب صاحب کی عربی دانی 640 لطیفہ 641 عرب صاحب کا رسول الله صلی الله تعالی علیہ وسلم پر افتراء یہ مجتہد صاحب تو نیچری کانفرنس کے رکنِ رکین نکلے 641 تمام عقلائے عالم اور ہیاتِ جدیدہ کا اجماع ہے کہ مبادرت اعتدالین ایك بہت خفیف حرکت ہے اوریہ کہ مدار پر دورہ کرنے والا(شمس ہو یا زمین)سال بھر میں تمام بروج میں ہو آتا ہے۔ 643 پچاس ۵۰ غلط مسائل کا بیان جن میں مصنف مذکور اور اس کے حمایتی جتنے ہیں مذہبِ حنفی کے دشمن اور بدخواہ ہیں مسلمانوں پر ان سے احتراز فرض ہے۔ 644 فا سق اگر معلن ہو تو اس كے پیچھے نما ز پڑھنا مكر و ہ تحر یمی وا جب الا عا دہ ہے ورنہ مكروہ تنزیہی،اور اس كا اعادہ بہتر ہے۔ 644 ولد الزنا اگر حا ضر ین سے علم میں زائد نہ ہو تو اسكی اما مت مكر وہ تنز یہی ہے ورنہ اس كی ا ما مت اولی ہے۔ 645 ولد الزنا كی خلا فت و بیع كا حكم 645 ولد الزنا كی خلا فت و بیعت كا حكم۔ 646 یہ روا یت محض بے اصل ہے كہ اما م زین العا بد ین رضی الله تعالٰی عنہ نے یز ید كو وا سطے مغفر ت كے كو ئی نما ز بتائی تھی۔ 651 یہ روا یت محض بے اصل ہے كہ اما م زین العا بد ین رضی الله تعالٰی عنہ نے یزید كو و اسطے مغفر ت كے كو ئی نما ز بتائی تھی 651 حمد و صلو ۃ۔ 651 رسا لہ شمائم العنبر فی ادب الند اء اما م المنبر(خطبہ جمعہ كے لئے اذان مسجد سے با ہر سنت ہے اور اس كے صیحح مو قع و محل كا مدلل بیان۔ 651 مقد مہ مصنف۔ 653 اشا عت منكر كے لیے حكو مت كی جد و جہد اور اس كے رسو خ اثر كا استعمال۔ 654 علما ئے ربا نیین كا لو گو ں كے اتبا ع اور قبو ل حق سے ما یو س ہونا۔ 656 كسی چیز كی خو بی اور خر ا بی كا معیا ر الله تعالٰی كا اسے خو ب اور نا خوب فرمانا ہے آدمی كی پسند اور نا پسند كو اس میں دخل نہیں۔ 656 متمر دین كا اس كو روا ج دینے كے لیے آما دہ ہو نا۔ 656 نا پسند ید ہ امو ر كی اشا عت كے اسبا ب۔ 657 اس كا مو جد اور عہد ایجا د پردہ خفا میں ہو تا ہے۔ 657 كسی امر كے نو پید ہو نے كی علا مت یہ ہے كہ اسلا م كے ابتدائی عہد میں اس كا پتا نہ چلے بلكہ اس كے خلا ف عمل در آمد ہو تا رہا ہو۔ 658 وقت كے سا تھ بر ا ئی اچھا ئی اور اچھا ئی برائی بن جا تی ہے۔ 658 تخر یج حد یث(حا شیہ)۔ 658 عا دت كے خلا ف حق با ت بھی لو گ تسلیم نہیں كر تے۔ 659 كسی وقت سنت پر عمل كرانا فطر ت بدلنے یا پہا ڑ منتقل كر نے یا اپنے پا س سے حكم گھڑنے كے بر ا بر سمجھا جا تا ہے۔ 659 انصا ف اورقبو ل حق كی دعوت۔ 660 قبو ل حق كے لیے سبقت كر نیولو ں كو بشا رت۔ 660 اذان جمعہ خطیب كے سا منے موضع صلو ۃ سے باہر حدودمسجد میں ہو نی چا ہیے۔ 660 مسئلہ دا ئرہ كا اجما لی بیا ن۔ 660 یہ حدیث ابو دا ؤ د سے ثا بت ہے۔ 661 ان چھ مفسر ین كا نا م جنھو ں نے اپنی اپنی تفا سیر میں اس حد یث پر اعتبا ر كیا۔ 661 ان چھ مفسر ین كے نام جنھو ں نے اپنی اپنی تفا سیر میں اس حدیث پر اعتبا ر كیا 661 ان فقہا ء كے نا م جنہو ں نے اپنی كتا بو ں میں منصو ص طو ر پر یہ مسئلہ ذكر كیا۔ 663 ان فقہاء كے نا م جنہو ں نے اپنی كتا بو ں میں منصو ص طو ر پر یہ مسئلہ ذكر كیا 663 اذان اند رو ن مسجد آج كل بہت سے مقا ما ت پر شا ئع و ذائع ہے مگر اس سے نہ اجما ع ہوا نہ توارث۔ 664 اند رو ن مسجد اذا ن در با ر الہی كی بیحر متی ہے۔ 664 اند رون مسجد اذان پر قر آن و حد یث سے كو ئی دلیل نہیں۔ 664 تا ئیدات مزید۔ 664 جو ف مسجد میں اذا ن مشر و عیت اذان كی مصلحت كے خلا ف ہے۔ 666 متعدد حد یثو ں سے احیا ء سنت كا ثبو ت اور اس كی فضلیت پر مختلف كتب حدیث سے ایسی حدیثو ں كی تخر یج۔ (حا شیہ)۔ 668 متعدد حد یثو ں سے احیا ء سنت كا ثبو ت اور اس كی فضیلت پر مختلف كتب حد یث سے ایسی حد یثو ں كی تخریج(حا شیہ) 669 اس با ت كا اشا رہ كہ آئندہ صفحا ت میں بعنو ا ن نفحا ت قر آن و حدیث و فقہ سے ہم اس اذان كا بیر و ن مسجد ہونا ثابت كر ینگے۔ 669 حد یث ابو دا ود كی متعد د سند یں 670 حدیث ابو داود كی متعدد سند یں۔ 670 شما مہ اولی و نفحہ نمبر اول۔ 670 عنبر حد یث۔ 670 متن حد یث اور اس امر كی وضا حت كہ مد ار حد یث محمد بن اسحق ہیں 671 متن حدیث اور اس امر كی وضا حت كہ مد ار حدیث محمد بن اسحق ہیں۔ 671 ابن اسحق كے خلا ف چند الز اما ت كی تر دید(حا شیہ)۔ 672 ابن اسحق كے خلا ف چند الزاما ت كی تر دید(حا شیہ) 672 سفیا ن بن عینیہ اور ابو معا ویہ سے ابن اسحق كی تو ثیق۔ 672 سفیان بن عیینہ اور ابو معا ویہ سے ابن اسحق كی تو ثیق 677 اما م ابو اللیث اما م شعبہ علی ابن مد ینی اما م زہر ی سے ابن اسحق كی تصد یق 677 اما م ابو اللیث اما م شعبہ علی ابن مد ینی اما م زہر ی سے ابن اسحق كی تصد یق۔ 677 عا صم بن عبد الله بن قا ئد ابن حبا ن ابو یعلی یحیی بن معین ابن البر قی اور اما م بخا ری كی تو ثیقا ت 677 اما م ابن ہما م،اما م بخا ری وغیر ہ كی تصحیح 677 عا صم بن عبد الله بن قا ئد ابن حبان ابو یعلی یحیی بن معین ابن البر قی اور اما م بخاری كی تو ثیقا ت اما م ابن ہمام اور امام بخا ری وغیر ہ كی تصحیح۔ 678 در جا ت حسن میں روا یت ابن اسحق اعلی در جہ پر فا ئز ہیں اور اسی كو ادنی در جہ كی صحیح كہا جاتا ہے۔ 678 در جا ت حسن میں روایت ابن اسحق اعلی درجہ پر فا ئز ہیں اور اسی كو ادنی درجہ كی صحیح كہا جا تا ہے۔ 678 بعض ائمہ نے ابن اسحاق كی حدیث كو صحیح اور بعض نے حسن كہا 679 بعض ائمہ نے ابن اسحق كی حد یث كو صحیح اور بعض نے حسن كہا۔ 679 ابن اسحق كی كچھ مر و یا ت ائمہ حد یث نے جن كی تا ئید و تو ثیق فرمائی(حا شیہ) 679 ابن اسحق كی كچھ مر و یا ت ائمہ حد یث نے جن كی تا ئید وتو ثیق فر ما ئی(حا شیہ)۔ 680 ان ائمہ كا ذكر جن كے نز دیك ابن اسحق میں تد لیس كے علا وہ كوئی عیب نہیں۔ 680 ان ائمہ كا ذكر جن كے نزدیك ابن اسحق میں تد لیس كے علا وہ كو ئی عیب نہیں 681 محمد ابن عبد الله ،یعقوب ابن ابی شیبہ،ابن حبا ن،مصعب زبیر ی كا ابن اسحق كی طر ف سے دفا ع۔ 681 محمد ابن عبد الله یعقو ب ابن شیبہ ابن حبا ن مصعب زبیر ی كا ابن اسحق كی طر ف سے دفا ع 682 ابن اسحق پر تشیع كے الز ام كی حقیقت۔ 682 ابن اسحق پر تشیع كے الزام كی حقیقت۔ 682 تشیع،غلو الشیعہ اور رفض كی تعر یف 682 تشیع،غلوفی الشیعیۃاور رفض كی تعر یف۔ 683 نفحہ۲۔ 683 تر تیب خلا فت و فضلیت كی تشر یح میں علا مہ تفتا زا نی،ابن حجر مكی اور اما م ما لك رضی الله تعالٰی عنھم كا مسلك۔ 683 تر تیب خلا فت و فضیلت كی تشر یح میں علا مہ تفتا زا نی،ابن حجر مكی اور اما م ما لك كا مسلك 683 عثما ن غنی اور مو لا علی رضی الله تعالٰی عنہما كے در میا ن افضلیت میں ملا علی قا ری علیہ الر حمہ كا قو ل 686 عثما ن غنی اور مو لی علی رضی الله تعالٰی عنہما كے درمیا ن افضلیت میں ملا علی قا ری علیہ الر حمہ كا قو ل۔ 686 اس رو ایت میں تد لیس نہیں بلكہ حد ثنی زہر ی ہے 687 اس روا یت میں تد لیس نہیں بلكہ حد ثنی زہر ی ہے۔ 687 رو ایت میں بد عتی كے قبو ل اور رد كا معیا ر 687 رو ایت میں بد عتی كے قبو ل اور رد كا معیا ر۔ 687 لفظ شیعی اور رمی با لتشیع میں فر ق ہے 690 لفظ شیعی اور رمی بالتشیع میں فر ق ہے۔ 690 نفحہ۳۔ 691 راوی كسی شیخ سے كثیر الر وا یا ت ہو تو لفظ عن سے روا یت میں بھی تد لیس نہیں۔ 692 راوی كسی شیخ سے كثیر الر وا یا ت ہوتو لفظ عن سے روا یت میں بھی تد لیس نہیں 692 روا یت بطو ر نز ول ابن اسحق كی عا دت تھی 692 روا یت بطو ر نز ول ابن اسحق كی عا دت تھی۔ 692 مر ا سیل كے اعتبا ر اور عد م اعتبا ر كی تا ر یخ۔ 692 مر ا سیل كے اعتبا راور عدم اعتبار كی تاریخ۔ 692 اما م زین العا بد ین اور امام زید كا و اقعہ۔ 692 امام زین العا بد ین اور اما م زید كا وا قعہ 692 ایسے جلیل القد ر ۳۸ ائمہ حد یث كا ذكر جن كی عا دت ارسا ل حد یث كی تھی 692 ایسے جلیل القد ر ۳۸ ائمہ حد یث كا ذكر جن كی عا دت ارسا ل حد یث كی تھی۔ 692 صحا بہ كے مرا سیل مطلقًا مقبو ل دوسر وں كے مرا سیل بہ اتفا ق اما م اعظم و اما م ما لك و ابن حنبل مقبول ہیں البتہ ظاہر یہ اور جمہو ر محد ثین جو۲۰۰ھ كے بعد ہو ئے قبو ل نہیں كر تے۔ 693 صحابہ كے مراسیل مطلقًا مقبول دوسروں كے مراسیل بہ اتفا ق اما م اعظم و اما م ما لك و ابن حنبل مقبو ل ہیں البتہ ظا ہر یہ اور جمہو ر محدثین جو سن ۲۰۰كے بعد ہو ئے قبو ل نہیں كر تے 695 ابن اسحق كی مر وی حد یث كو ابو داود نے صحیح كہا۔ 695 لیث ابن سلیم جو ثقہ مد لس ہیں اما م منذر ی نے ان كی سند كو حسن كہا 695 لیث ابن سیلم جو ثقہ مد لس ہیں اما م منذری نے ان كی سند كو حسن كہا۔ 695 ابو زبیر كی معنعن بر وا یت لیث ہو تو مقبو ل ہے 695 ابو زبیر كی معنعن بر وا یت لیث ہو تو مقبو ل ہے۔ 695 زید بن ثا بت سے شا دی شدہ زا نیو ں كے رجم كی روایت ہے اسی روا یت میں ہے كہ عمر نے فر ما یا كہ میں آیت كے نزو ل كے وقت بارگا ہ رسا لت میں تھا۔ 695 زیدبن ثا بت سے شا دی شد ہ ز ا نیو ں كے رجم كی روا یت ہے اسی روا یت میں ہے كہ عمر نے فرما یا كہ میں آیت كے نزو ل كے وقت با ر گا ہ رسا لت میں تھا 695 صحیح مسلم كی چند حد یثیں بر و ا یت ابو زبیر عن لیث نہیں مگر امام مسلم نے انہیں بھی مقبو ل ركھا ہے۔ 695 صحیح مسلم كی چند حد یثیں بر وا یت ابو زبیر عن لیث نہیں مگر امام مسلم نے انہیں بھی مقبو ل ركھا 695 اس حد یث كی كسی تخر یج میں یہ روا یت عن عمر عن رسو ل الله نہیں سو ا ئے مذكو رہ روا یت كے اور اس میں حضر ت قتا دہ كو مد لس كہا گیا اس كے باوجو د روایت مقبو ل ہے 696 اس حدیث كی كسی تخر یج میں یہ روا یت عن عمر عن رسو ل الله نہیں سوا ئے مذكور روایت كے اور اس میں حضر ت قتادہ كو مدلس كہا گیا اس كے با وجو د روا یت مقبو ل ہے۔ 696 فتح مكہ كی دو روا یتیں متعا ر ض منقطع ہو نے كے با و جو د مقبول ہو ئیں۔ 696 فتح مكہ كی دوروایتیں متعارض منقطع ہونے كے باوجود مقبول ہوئیں۔ 696 قا ضی ابو یو سف رحمۃالله علیہ نے ابن اسحق كی معنعن اور غیر معنعن دو نو ں ہی قسم كی روا یتوں سے استد لا ل كیا اور علما ء كے نز دیك مجتہد كا كسی حد یث سے استدلا ل كر نا اس كی تصیح ہے۔ 696 قا ضی ابو یو سف علیہ الر حمہ نے ابن اسحق كی معنعن اور غیر معنعن دونو ں ہی قسم كی روایتو ں سے ا ستد لا ل كیا اور علما ء كے نزدیك مجتہد كا كسی حد یث سے استدلا ل كر نا اسكی تصحیح ہے 696 كتا ب الخر ا ج كی اہمیت۔ 696 ابو دا ود میں اس حد یث كا ہو نا اس كی صحت كی دلیل ہے۔ 697 ابو داود كی عظمت اور اس كی صحت پر چھ اما مو ں كے نصو ص۔ 697 ابو داود كی عظمت اور اس كی صحت پر چھ اماموں كے نصوص۔ 697 نفحہ۴۔ 698 مزید آٹھ اما مو ں كی تو ثیق۔ 698 اس قسم كے اختلا ف كے اعتبا ر پر وا قع ہو نے وا لے عظیم اعتر ا ض كا ذكر اس سے ان محد ثین پر اعتر ا ض ہو گا جو مختلف روا یتیں ایك ہی سیا ق میں ذكر كر تے ہیں۔ 698 حد یث مبحو ثہ میں اما م زہر ی كے اكثر شا گرد وں میں صر ف ابن اسحق نے ہی علی با ب المسجد اور بین ید یہ كا اضافہ كیا،مخالفین بین یدیہ كی زیادتی كو تسلیم كر تے ہیں اور علی با ب المسجد كی زیا دتی كر رد كر تے ہیں یہ بڑی زیا دتی ہے 698 حدیث مبحو ثہ میں اما م زہر ی كے اكثر شا گر دوں میں صرف ابن اسحق نے ہی علی با ب المسجد اور بین ید یہ كا اضافہ كیا مخا لفین بین ید یہ كی زیا دتی كو تسلیم كر تے ہیں اور علی باب المسجد كی زیا دتی كو رد كر تے ہیں یہ بڑی زیا دتی ہے۔ 698 نفحہ۵۔ 698 اس سے پیغمبر خد ا كی ایك حد یث پر اعتر ا ض خو د قر آن عظیم میں ایك ہی وا قعہ كمی بیشی كے سا تھ كئی جگہ مر وی ہے اس كا كیا جو ا ب ہوگا۔ 698 "بین ید یہ"اور"علی با ب المسجد"میں تعا ر ض كے شبہہ كا جو اب۔ 698 "بین ید یہ"اور"علی با ب المسجد"میں تعا ر ض كے شبہہ كا جواب 699 نفحہ۶۔ 699 جو در و ا زہ خطیب كی پشت پر تھا وہ سا ئب ابن یزید كی ولا دت سے پہلے سا ل دو سا ل بند ہو چكا تھا 699 جو دروا ز ہ خطیب كی پشت پر تھا وہ سا ئب ابن یز ید كی ولا دت سے سال دو سال پہلے بند ہو چكا تھا۔ 699 ماولین كی اس تا ویل كا رد جو خطیب كی پشت پر دروا زہ ہو نا بیا ن كر تے ہیں۔ 699 نفحہ۷۔ 699 علی با ب المسجد سے علی مقا بل البا ب یصیق المنبر مر اد لینا ركیك تبدیلی ہے۔ 699 مجا ز در مجا ز۔ 700 نفحہ۸۔ 700 اس پر تین ایرا دات۔ 700 اس حد یث میں مجا ز با لحذ ف كی ایك اور ركیك تا ویل كا رد۔ 700 ایك اور ركیك تا ویل پر قا ہر رد(حا شیہ)۔ 701 نفحہ ۹۔ 701 علی با ب المسجد كو اعلا ن اور بین ید یہ كو اذان كہنا بھی نحیف ہے۔ 701 اس پر تین ایرا دا ت۔ 701 زما نہ رسا لت میں منبر كے محا ذی كسی دروا زہ كے نہ ہو نے كا قول اور اس كا رد۔ 701 مزید دروا زوں كی تفصیل اور ان كا ذكر اور اس امر كی كہ دروا زوں كے نام بعد میں ركھے گئے(حا شیہ)۔ 701 نفحہ ۱۰۔ 701 با ب شما لی كے منبر كے سا منے ہونے كی بخا ری میں تصر یح۔ 701 نفحہ۱۱۔ 701 یہا ں دو سنتیں ہیں،اذان كا مسجد كے با ہر ہونا،یہ تما م اذا نو ں كو عا م ہے اور اذان خطبہ كا خطیب كے سا منے ہونا یہ اذان خطبہ كے سا تھ خا ص ہے روا یت زید میں دونو ں سنتوں كا بیا ن ہے۔ 701 اذان جمعہ كے لیے دروا زہ كی كو ئی خصو صیت نہیں حد ود مسجد میں خطیب كے سا منے ہونے كی خصو صیت ہے۔ 701 مخا لف كے اعتر اضوں كا جو اب۔ 701 اذان خطبہ كے با ب جمعہ میں مذكو ر نہ ہو نے كی وجہ۔ 701 اس حد یث كی عد م شہر ت سے اسكے متر و ك العمل ہو نے كا استد لا ل غلط ہے 701 اس حد یث كی عدم شہر ت سے اس كے متر وك العمل ہونے كا استد لال غلط ہے۔ 701 دروازہ كی خصو صیت نہ ہو نے كی حد یث انو ر سےتصد یق۔ 701 نفحہ۱۲۔ 701 خا زن،تفسیر كبیر اور كشا ف كا حوالہ۔ 701 كتب تفا سیر میں اس حدیث كے چر چا كا ثبو ت۔ 702 در شفا ف،نہر الما د،تقریب،كشاف سے استناد۔ 702 تجر ید،كشا ف،تفسیر نیشا پوری،تفسیر خطیب فتو حا ت الہیہ اور كشف الغمہ كے حوالے۔ 702 دوسرا شما مہ فقہیہ۔ 702 نصو ص فقہا ء اذان بیرون مسجد كی تصریح۔ 703 نفحہ۱۔ 703 دیو ار یں اور كو نا بیر و ن مسجد ہے(حاشیہ) 703 دیوار اور كو نا بیر ون مسجد ہے(حا شیہ)۔ 703 اذا ن اور اقا مت كے مقا ما ت مختلف ہیں 703 اذان اور اقا مت كے مقا ما ت مختلف ہیں۔ 704 خطبہ جمعہ اور دونو ں میں طہا رت مسنو ن ہے علت جامع مسجد میں خد ا كا ذكر ہو نا ہے۔ 704 مئذنہ كا ذكر اذان حنفیہ كے استثنا كے لیے ہے۔ 704 مدخل كی عبا رت۔ 704 یہ نصو ص اپنے عمو م و اطلا ق پر ہیں،نكر ہ تحت النفی عمو م ہیے اور اطلاق عد م تقلید ہے۔ 704 اذا ن مئذنہ یا صحن مسجد میں ہو اس كے عمو م كے لیے ہر ہر فر د كا حكم میں دا خل ہو نا ضرو ری نہیں بلكہ دونو ں فردوں میں كوئی ایك بھی حكم میں دا خل ہو گیا تو عمو م ثا بت ہے۔ 704 ائمہ كی عبا ر ت فہمی كی قا بل تعر یف مثا ل اور اعلی حضر ت كی دقیقہ رسی۔ 704 اذان بیر ون مسجدكا حكم پنجو قتہ نما ز كے لئے ہو نے كا جو ا ب۔ 705 فقہا ء كی عبا رت میں آنے والے لفظ"قا لو ا"كے مختلف معا نی كی عمدہ تفصیل۔ 705 فقہا كی عبا ر ت میں آنیو ا لے لفظ قا لو اكے مختلف معانی كی عمد ہ تفصیل 706 نفحہ ۳۔ 706 عا م سے خا ص پر استد لا ل كا حد یث سے ثبو ت 709 عام سے خا ص پر استد لا ل كا حدیث سے ثبو ت۔ 710 نفحہ ۴۔ 710 ہر ہر جزئی كے لیے علیحد ہ علیحد ہ خا ص نص ضر و ری ہے ورنہ شر یعت معطل ہو جا ئے گی۔ 713 ہر ہر جزئی كے لیے علیحد ہ علیحد ہ خا ص نص ضر ور ی ہے ور نہ شر یعت معطل ہو جا ئے گی 713 مسجد میں اذان جمعہ مكر وہ ہو نے كا ذكر۔ 714 اما م قا ضی خا ں اور ان كے ہم رتبہ ائمہ كی مر سل رو ایت بھی مسا ئل مذہب میں شما ر ہو تی ہے 714 اما م قا ضی خا ں اور ان كے ہم رتبہ ائمہ كی مر سل روا یت بھی مسا ئل مذہب میں شما ر ہو تی ہے۔ 714 با ب جمعہ میں نہ ہو نے كا مزید تذكر ہ۔ 714 مخا لفین كا ایك اور حیلہ كہ اذان كے حكم سے خا رج ہے۔ 714 مسئلہ دائرہ اذان كا بھی یہی حكم ہے ورنہ دو ثلث یا تین ربع مسا ئل مذہب اكا رت ہو جا ئینگے۔ 717 نفحہ ۶۔ 717 ایك جا ہل كا قول كہ عہد رسا لت میں اذا ن ہو تی ہی نہیں تھی اور دوسرے كا قول كہ عہد رسا لت تك تو یہی اذان اذان خطبہ مگر عہد عثما ن سے اعلا ن حا ضر ین ہے۔ 717 مخا لفین كی ان با تو ں كا چا رہ وجو ہ سے تفصیلی رد 717 سنت بد لنے و ا لو ں كے لیے شد ید و عید یں حضر ت عثما ن رضی الله تعالٰی عنہ كی طر ف تبد یل سنت كی نسبت سخت قبیح امر ہے 718 سنت بد لنے والو ں كے لے شدید وعید حضر ت عثما ن رضی الله تعالٰی عنہ كی طر ف تبدیل سنت كی نسبت سخت قبیح امر ہے۔ 718 نفحہ ۷۔ 718 اذان خطبہ كو اسكا ت حا ضر ین كے لیے ما نا جا ئے تب بھی اس كی اند رونی ہال كے بجا ئے بیر و نی سا یبا ن میں زیا دہ ضر و رت ہے تو لا زم كہ با ہری سا ئبان میں ہو۔ 718 اس جو اب پر اقا مت سے معا رضہ كا جو اب۔ 718 اس قیا س كا تفصیلی جو اب 719 اقا مت كو بھی اذان كہا جا تا اس قیا س سے اذان كو بھی اند ر ہو نا چا ہیے۔ 719 نفحہ ۸۔ 719