Home Page

شریك ہوتے ہوئے پڑوسی کے حق شفع اور طالب بیع کے حق شفعہ سے"سوال" 95 شریك فی البیع ہوتے ہوئے جارملاصق شفیع نہیں ہوسکتا۔ 95 درمختار اور عقود الدریہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 96 شفیع کا طالب شراء ہونا اس سے حق شفعہ کوباطل کرتاہے۔ 96 مولوی امیرا حمد سہسوانی کی فقہی غلطیوں کا بیان۔ 96 انعدام شفعہ کی علت اعراض عن شراء کو قرار دینا غلط ہے۔ 96 شفیع کا طالب شراء ہونا اس سے حق شفعہ کوباطل کرتاہے۔ 96 انعدام شفعہ کی علت اعراض عن شراء کو قرار دینا غلط ہے۔ 96 یہاں عدم طلب مواثبت کو بھی عدم شفعہ کی علت قرار دینا غلط ہے کہ سوال میں مواثبت کا کوئی ذکر نہیں 97 زید کی زمین میں بکر کے شفعہ کی علت اس کا خالد کی زمین میں شریك ہونا قرار دینا غلط ہے۔ 97 زید کی زمین میں بکر کے شفیع ہونے کی حقیقی علت بکر کا زید کا خلیط فی الطریق ہونا ہے۔ 97 خالد نے جب بکر کی خریداری پر اس کو مبارکباد دی تو اگر وہ شفیع ہو تو بھی اس کا حق شفعہ باطل ہوگیا۔ 98 مولوی امیر احمد صاحب کی دیگر تعلیوں کا بیان۔ 98 خالد نے جب بکر کی خریداری پر اس کو مبارکباد دی تو اگر وہ شفیع ہو تو بھی اس کا حق شفعہ باطل ہوگیا۔ 98 بیوی کو مکان بعوض مہر دیا بیعا یا ہبۃً۔ ایسی صورت میں اس مکان کے شفیع کو حق شفعہ حاصل ہے یانہیں۔ اور مجرد ہبہ کا کیا حکم ہے۔ 98 ہبہ بالعوض ابتداء اور انتہا ہر طرح بیع ہے۔ 99 اگر مکان کو ہبہ بشرط العوض کیا ہو تو قبضہ کے بغیر شفعہ لاگو نہ ہوگا۔ 99 مجرد ہبہ میں شفعہ نہیں ہوسکتا۔ 99 ہبہ مشروط بالعوض ابتداء ہبہ بعد قبضہ بیع ہے۔ 99 بیع یا ہبہ بالعوض کی صورت میں شفعہ لازم ہے۔ 99 بیع یا ہبہ بالعوض کی صورت میں شفعہ لازم ہے۔ 99 شفیع کے لئے شے مبیعہ پر مشتری کا قبضہ ضروری نہیں۔ 99 اگر مکان کو ہبہ بشرط العوض کیا ہو تو قبضہ کے بغیر شفعہ لاگو نہ ہوگا۔ 99 مجرد ہبہ میں شفعہ نہیں ہوسکتا۔ 99 ہبہ مشروط بالعوض ابتداء ہبہ بعد قبضہ بیع ہے۔ 99 ہبہ بالعوض ابتداء اور انتہا ہر طرح ہے۔ 99 بکر کو اطلاع ہوئی کہ زید نے ایسی زمین خریدی جس میں اس کو حق شفعہ حاصل ہے۔ اس نے فورا اسی زمین پر جا کر زید سے شفعہ طلب کیا،ایك مہینہ کے بعد کہا کہ روپیہ لے لو زید نے ا س زمین کو کسی کوہبہ کیا تب بھی بکر نے طلب شفعہ کیا،کیا حکم شرعی ہے۔ 100 شفعہ کی صحت کے لئے طلب شفعہ وطلب مواثبت دونوں ضروری ہیں،صور ت مسئولہ میں اگر دونوں طلبیں بوجہ صحت متحقق ہوچکی ہوں تو شفعہ ثابت ہے۔ 100 خود مشتری کے شفیع ہونے سے دوسرے کا حق شفعہ باطل نہ ہوگا،زمین دونوں میں نصف نصف تقسیم کردی جائیگی 101 روپیہ کو بطور طلب شفعہ پیش کرنے میں شفعہ باطل نہ ہوگا،اگر اس طرح سے کہا ہو کہ زمین کی قیمت لے لو اور اس کو میرے ہاتھ بیع کردو۔ تو البتہ شفعہ باطل ہوجائیگا۔ 101 جب حق شفعہ ثابت ہوگیا تومشتری کے اس زمین کے ہبہ کرنے سے حق شفعہ ساقط نہ ہوگا۔ 102 شفیع خلیط اور جار ملاصق کا"سوال"۔ 102 ایك مکان کی راہ دوسرے میں یا دونوں کی کسی کو چہ سربستہ میں یا دونوں کی آبچکوں میں کوئی اشتراك نہ ہو تو ایك کو دوسرے سے خلیط کا علاقہ نہیں،بلکہ جار ملاصق کا علاقہ ہے۔ 103 شرح نقایہ اور درمختار سے مسئلہ کا جزئیہ 103 تقسیم و حدود اور تفریق طرق کے بعد حق شفعہ نہیں۔ 103 بخاری سے اس مضمون کی حدیث اور عالمگیری سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 103 یہی سوال دوبارہ شفیع خلیط کی طرف سے اور اس کا دوبارہ جواب۔ 104 شفیع خلیط کی تعریف اور اس کے احکام۔ 105 شفیع خلیط کی تعریف اور اس کے احکام، 105 کسی کے ہاتھ میں زمین بیچی اور شفیع کی طر ف کی ایك ہاتھ زمین نہ بیچی،تو اب شفیع کو اس زمین کے شفعہ کا حق نہیں کہ اتصال نہ رہا۔ 106 بعد میں وہ ایك ہاتھ زمین مشتری کے ہاتھ بیچی یا اس کو ہبہ کی تو اس میں بھی پڑوسی کو حق شفعہ نہیں کہ اب مشتری خلیط ہوگیا۔ 106 حق شفعہ میں شریك خلیط پر اور خلیط جار پر مقدم ہے۔ 107 حق شفعہ میں شریك خلیط پر اور خلیط جار پر مقدم ہے۔ 107 عملہ کی بیع ہوئی تو اس میں شفعہ نہیں،اور زمین کے ساتھ بیع ہو تو زمین میں شفعہ اصلا جاری ہوگا اور عملہ تبعًا۔ 107 سہ بارہ وہی سوال اور اس کا جواب۔ 108 سیل ماء کے اشتراك سے شریك خلیط نہ ہوگا بلکہ صرف جار قرار دیا جائے گا۔ 109 سیل ماء کے اشتراك سے شریك خلیط نہ ہوگا بلکہ صرف جار قرار دیا جائے گا۔ 109 شفیعین میں سے کسی ایك کی ترجیح یا عدم ترجیح کا"سوال" 110 جواب اگر ایك شفیع مشتری سے جائداد خریدے تو دوسرے شفیع کو پوری پوری جائداد میں حق شفعہ ہوگا، ۱۱۰ شفعہ سے متعلق چند"سوالات" 111 صرف بیع ہی سے حق شفعہ ثابت ہوجاتاہے قبضہ کی ضرورت نہیں۔ 111 صرف بیع ہی سے حق شفعہ ثابت ہوجاتاہے قبضہ کی ضرورت نہیں۔ 111 احاطہ اور دروازہ واحد ہو تو"دار"واحد کہا جائے گا جو اس کے کسی جز سے متصل ہو پورے گھر کا شفیع ہوگا۔ 112 دو ملاصقیں کے حق شفعہ کا بیان۔ شامی و عالمگیری سے جزئیہ۔ 112 احاطہ اور دروازہ واحد ہو تو"دار"واحد کہا جائے گا جو اس کے کسی جز سے متصل ہو پورے گھر کا شفیع ہوگا۔ 112 جہاں شفعہ کا رواج نہ ہو شرعا وہاں بھی شفعہ ہوسکتاہے۔ 113 بیع کے پہلے خریدنے سے انکار کیا اور بعد میں دعوی شفعہ کیا دعوی صحیح ہے۔ 113 وکیل بالشراء شفیع ہوسکتاہے۔ 113 بیع کے پہلے خریدنے سے انکار کیا اور بعد میں دعوی شفعہ کیا دعوی صحیح ہے۔ 113 وکیل بالشراء شفیع ہوسکتاہے۔ 113 ہمسایہ کے طالب ہوتے ہوئے غیر ہمسایہ کے ہاتھ مکان فروخت کرنے سے"سوال" 114 بیع سے پہلے شفعہ ثابت نہیں،اگر ہمسایہ بیع کے بعد تمام شرائط شفعہ بجالایا تو اس کو مکان بذریعہ شفعہ دلا دیا جائے گا۔ 114 عملہ اور درختوں میں حق شفعہ کا"سوال" 114 ایسی صورت میں کسی کو شفعہ کا حق نہیں۔ 114 مالك مکان کی اجازت کے بغیر مکان کے نیلام یا اس کی ڈگری کی خریداری کے وقت اس مکان میں حق شفعہ لاگو ہوسکتاہے یانہیں؟ 115 کچہریوں کی طرف سے جبرا نیلام کی ہوئی جائداد کی بیع شرعا بیع فضولی ہے اگر مالك بے اجازت مرگیا تو بیع باطل۔ ایسی صورت میں حق شفعہ ثابت نہیں۔ 115 کچہریوں کی طرف سے جبرا نیلام کی ہوئی جائداد کی بیع شرعا بیع فضولی ہے اگر مالك بے اجازت مرگیا تو بیع باطل۔ ایسی صورت میں حق شفعہ ثابت نہیں۔ 115 ہبہ۔ صلہ رحمی،میراث اور وصیت کی صورت میں حق شفعہ نہیں۔ 116 ہبہ۔ صلہ رحمی،میراث اور وصیت کی صورت میں حق شفعہ نہیں۔ 116 صرف عمارت اور ملبہ کی بیع میں شفعہ کا سوال وجواب۔ 116 مسئلہ کا جزئیہ تنویر اور درمختارسے۔ 117 شفیع خلیط اور شفیع جار کاسوال۔ 117 جس کے صحن میں مبیعہ کوٹھری ہے شفیع خلیط ہے۔ جو اس کوٹھری کی چھت کا مالك یا جس کے مکان کوٹھری کے دائیں بائیں ہیں وہ شفیع جارہے۔ 118 عالمگیری سے پورے مسئلہ کی تفصیل۔ 118 خلیط جارپر مقدم ہے اگر تمام شرائط بجالایا ہو خلیط کوہی حق ہے۔ 119 کوچہ غیر نافذہ میں مشترکہ راہ رکھنے والوں کے حق شفعہ سے"سوال وجواب" 119 شریکین کے حق شفعہ اور طریقہ تصفیہ کا سوال وجواب۔ 119 شرکاء کے حق شفعہ سے"سوال" 120 دیہہ مملوکہ اور غیر مملوکہ کی تفریق۔ 120 ہر فریق وشریك برابر کا حق شفعہ رکھتاہے حصہ شرکت کی کمی بیشی کا اس حق پر اثر نہیں۔ 120 شرکاء میں سے کسی نے دعوٰی شفعہ کیا اور دوسروں نے مزاحمت نہ کی توپوری جائداد اسی شریك کو دلادی جائے گی،اور مزاحمت کی صورت میں جائداد کی سب میں تقسیم ہوگی۔ 120 شرکت خواہ کتنی ہی ہو کل مبیعہ کے حق شفعہ کا دعوٰی ضرور ہے۔ ورنہ دعوٰی ساقط ہوجائیگا۔ 120 مسائل کے جزئیات تنویر،درمختارا ور شامی سے۔ 120 دیہہ مملوکہ اور غیر مملوکہ کی تفریق۔ 120 ہر فریق وشریك برابر کاحق شفعہ رکھتاہے حصہ شرکت کی کمی بیشی کا اس حق پر اثر نہیں۔ 120 شرکاء میں سے کسی نے دعوٰی شفعہ کیا اور دوسروں نے مزاحمت نہ کی توپوری جائداد اسی شریك کو دلادی جائے گی،اور مزاحمت کی صورت میں جائداد کی سب تقسیم ہوگی۔ 120 شرکت خواہ کتنی ہی ہو کل مبیعہ کے حق شفعہ کا دعوٰی ضرور ہے۔ ورنہ دعوٰی ساقط ہوجائیگا۔ 120 صاحب قنیہ اورقاضی خاں کے اقوال میں تطبیق۔ 121 صاحب قنیہ اورقاضی خاں کے اقوال میں تطبیق۔ 121 پانی کے چشمہ میں حق شفعہ کا"سوال" 122 تکمیل بیع کے بعد شفیع شرائط شفعہ بجالائے تو شفعہ ثابت ہوجاتاہے۔ 122 بیع کے بعد مبیع بائع کی ملك سے نکل کر مشتری کی ملك میں داخل ہوجاتی ہے۔ 122 بیع کے بعد مبیع بائع کی ملك سے نکل کر مشتری کی ملك میں داخل ہوجاتی ہے۔ 122 جار ملاصق کے بجائے جار بعید کے ہاتھ بیع اورتبادلہ کا"سوال" 124 جار ملاصق کو حق شفعہ پہنچتا ہے جار بعید کے ساتھ بیع کرے یا تبادلہ کہ اعتبار معانی کا ہے۔ 124 مال کا مال سے بدلنا معنی بیع ہے۔ 124 جار ملاصق کے بجائے جار بعید کے ہاتھ بیع اورتبادلہ کا"سوال" 124 جار ملاصق کو حق شفعہ پہنچتا ہے جار بعید کے ساتھ بیع کرے یا تبادلہ کہ اعتبار معانی کا ہے۔ 124 مال کا مال سے بدلنا معنی بیع ہے۔ 124 گواہ نہ ہونے کی صورت میں طلب مواثبت پر شفیع سے قسم کھلانے کا"سوال" 125 طلب اشہاد بینہ عادلہ سے ہوچکی ہو تو طلب مواثبہ کی تین صورتیں ہیں: (۱)اگر شفیع طلب مواثبت کا وقت طلب اشہاد سے پہلے بتائے تو اس کا ثبوت بے بینہ نہ ہوگا۔ 126 سوال گول ہے جس پر قطعی حکم ممکن نہیں۔ 126 مصنف کے رسالہ"افقہ المجادبہ عن حلف الطالب علی المواثبہ"کا حوالہ جس میں کثیر نصوص علماء میں بظاہر معارضہ کا حل اور اکابر علماء کے ظنون مختلفہ کے مناشی کا اظہار۔ 126 سوال گول ہے جس پر قطعی حکم ممکن نہیں۔ 126 شفیع طلب اشہاد بھی گواہی سے ثابت نہ کرسکے تو طلب مواثبہ پر اس کی قسم ہر گز مسلم نہیں۔ 126 شفعہ میں شفیع مدعی اور مشتری منکر ہے اور شرعا حلف منکر پر ہے۔ حدیث مشہور اور تکملہ طوری سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 126 طلب اشہاد بینہ عادلہ سے ہوچکی ہو تو طلب مواثبہ کی تین صورتیں ہیں: 126 (۱)اگر شفیع طلب مواثبت کا وقت طلب اشہاد سے پہلے بتائے تو اس کا ثبوت بے بینہ نہ ہوگا۔ 126 اس صورت میں مشتری منکر ہے۔ 126 شفیع طلب اشہاد بھی گواہی سے ثابت نہ کرسکے تو طلب مواثبہ پر اس کی قسم ہر گز مسلم نہیں۔ 126 شفعہ میں مدعی اور مشتری منکر ہے اور شرعا حلف منکر پرہے۔ 126 جو اصل کے خلاف دعوٰی کرے دلیل سے دعوٰی ثابت کرنا اس کی ذمہ داری ہے۔ 127 جس چیز کے استناف کافی الحال مالك نہ ہو گزرے زمانے میں اس کا دعوٰی کرے تو بے بینہ مقبول نہیں۔ 127 عبارت علماء میں جہاں جہاں یہ تصریحات ہیں کہ طلب مواثبت بے بینہ کے ثابت نہیں اس کا مطلب یہی صورت ہے۔ 127 جو اصل کے خلاف دعوٰی کرے دلیل سے دعوٰی ثابت کرنا اس کی ذمہ داری ہے۔ 127 جس چیز کے استناف کا فی الحال مالك نہ ہو گزرے زمانے میں اس کا دعوٰی کرے تو بے بینہ مقبول نہیں۔ 127 عبارت علماء میں جہاں جہاں یہ تصریحات ہیں کہ طلب مواثبت بے بینہ کے ثابت نہیں اس کا مطلب یہی صورت ہے۔ 127 تنویر،درمختار،اشباہ،خزانہ،ہندیہ،محیط سے جزئیہ کی عبارتیں۔ 128 طلب اشہاد بینہ سے ثابت نہ ہو،یا ثابت ہو اور شفیع طلب مواثبت کا زمانہ مقدم میں دعوٰی کرتا ہو،ان دونوں صورتوں میں شفیع چاہے تو مشتری سے حلف لے لے کہ والله مجھے معلوم نہیں کہ مدعی نے طلب مواثبت کی ہے۔ 128 طلب اشہادبینہ سے ثابت نہ ہو،یاثابت ہو اور شفیع طلب مواثبت کا زمانہ مقدم میں دعوٰی کرتاہو،ان دونوں صورتوں میں شفیع چاہے تو مشتری سے حلف لے لے کہ والله مجھے معلوم نہیں کہ مدعی نے طلب مواثبت کی ہے۔ 128 (۲)شفیع نے تصریح کردی کہ طلب اشہاد کے وقت ہی مجھے علم ہوا اور اسی وقت طلب کی تو شفیع کے طلب مواثبت کے لئے جدا گانہ گواہی کی ضرورت نہیں،اس کا قول ہی حلف کے ساتھ معتبر ہوگا۔ 130 اس صورت میں مشتری حصول علم فی الماضی کا مدعی ہے اور شفیع منکر،تو گواہی مشتری کے ذمہ ہے۔ 130 سراجیہ،خزانہ،عالمگیری سے جزئیہ۔ 130 شفیع نے تصریح کردی کہ طلب اشہاد کے وقت ہی مجھے علم ہوا اور اسی وقت طلب کی تو شفیع کو طلب مواثبت کے لئے جدا گانہ گواہی کی ضرورت نہیں،اس کا قول ہی حلف کے ساتھ معتبر ہوگا۔ 130 اس صورت میں مشتری حصول علم فی الماضی کا مدعی ہے اور شفیع منکر،تو گواہی مشتری کے ذمہ ہے۔ 130 (۳)شفیع نے طلب اشہاد ثابت کردی،اور طلب مواثبت کے لئے گول کہا کہ علم ہوتے ہی میں نے طلب شفعہ کیا تب بھی شفیع کا قول قسم کے بعد معتبر ہوگا۔ 132 قاضی اس گول لفظ کو طلب معلوم ومشہور پرحمل کرے گا۔ 132 علماء نے فرمایا کہ علم ہوتے ہی شفیع تنہائی میں ہو تب بھی طلب شفعہ کرلے تاکہ عند الله اس کا شفعہ باطل نہ ہو اور قاضی کے حضور وہ قسم کھاسکے۔ 132 بزازیہ،تبیین الحقائق،کفایۃ المنتہی سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 132 اس موقعہ پر کلمات علماء میں کہیں یہ ملے گا کہ شفیع ومشتری کے اختلاف کے وقت قول مشتری مقبول ہے اور کہیں یہ کہ قول شفیع اس کی تطبیق میں وہی تفصیل مذکورہ بالا مراد ہے۔ 132 ان کتابوں اور ان کی بعض عبارتوں کا ذکر جن میں یہ تفصیل مذکور ہوئی۔ 132 نہ تو مطلقًا اضافت طلب بزمان ماضی شفیع کو مدعی کردے گی، نہ صرف اتنا کہنا کافی کہ میں نے بمجرد علم طلب کی۔ 135 خلاصہ مطلب۔ 135 نہ تو مطلقًا اضافت طلب بزمان ماضی شفیع کو مدعی کردے گی،نہ صرف اتنا کہنا کافی کہ میں نے بمجرد علم طلب کی۔ 135 قاضی کے یہاں طلب تملیك سے پہلے دو طلبیں ہولینا ضروری ورنہ شفعہ باطل ہوگا۔ 135 جہاں شفیع طلب مواثبت کا زمانہ طلب اشہاد سے پہلے بتا چکا ہو وہاں گواہی ضروری ہے۔ 136 طلب مواثبت میں طلبت کما علمت اور علمت منذکذا فطلبت کا فرق۔ 136 طلب مواثبت میں طلبت کما علمت اور علمت منذکذا افطلبت کا فرق۔ 136 جہاں شفیع طلب مواثبت کا زمانہ طلب اشہاد سے پہلے بتا چکا ہو وہاں گواہی ضروری ہے۔ 136 باب طلب میں عبارات علماء کی مراد کی تعیین۔ 138 اطلاع کے بعد انکار پھر طلب شفعہ کے حکم سے"سوال" 138 باب طلب میں عبارات علماء کی مراد کی تعیین۔ 138 بیع کے بعد مطلقًا انکار،خبر بیع سن کر شفعہ لینے سے انکار،یا سکوت سے شفعہ باطل ہوتاہے۔ 139 پیش از بیع ا سکو اطلاع ملی اس نے انکار کیا اور بعد از بیع طالب ہوا۔ یا زر ثمن زائد بتایا گیا،یا کسی خلاف واقعہ کو مشتری بتایا گیا اوربعد میں حقیقت ظاہر ہوئی اور اس نے طلب شفعہ کیا تو حق باطل نہ ہوگا۔ 139 خلیط فی نفس المبیع شریك فی حق المبیع اور جار ملاصق کے شفعہ کے حقوق سے"سوال" 140 کل مکان بیع کیا یا بعض ہر حال میں خلیط فی نفس المبیع اور شریك فی حق المبیع متصل کو حق شفعہ حاصل ہے جار ملاصق سے جو حصہ مبیع متصل ہواس میں اس کا بھی حق شفعہ ہے۔ 142 امام سائحانی نے اس مسئلہ کو مشکل قرار دیا کیونکہ"عیون مسائل"میں جار کے حق شفعہ کے لئے اتصال کو ضروری نہیں قرار دیا۔ 142 مصنف کی تحقیق کہ مشکل کو خود عیون المسائل کا مسئلہ ہے کہ وہ تمام متون وشروح کے خلاف ہے۔ 142 کسی خاص جزء سے متصل کوپورے سے متصل نہیں قرار دیا جاتا ہے۔ جیسے عمامہ سر سے متصل ہے لیکن پاؤں سے متصل نہیں۔ 143 خلاصہ مسئلہ کہ مبیع پورا مکان ہو تو جار ملاصق کا اس کے جزء سے اتصال کافی ہے۔ 143 شریك فی حق المبیع کے لئے اتصال ضروری نہیں۔ 144 چند شرکاء حق میں اگر جار ملاصق بھی ہے تو اسے ان باقیوں پر کوئی فضیلت نہیں۔ 144 صورت مسئولہ کا حکم۔ 144 خلیط فی نفس المبیع شریك فی حق المبیع اور جار ملاصق کے شفعہ سے"سوال"۔ 145 چند شرکاء حق میں اگر جار ملاصق بھی ہے تو اسے ان باقیوں پر کوئی فضیلت نہیں۔ 146 عبدالعزیز او نوراحمد دونوں خلیط فی حق المبیع ہیں اور احسان کریم جار ملاصق کہ اس کا راستہ اس کوچہ غیر نافذہ میں ہے۔ 146 چونکہ نوراحمد کی دونوں حصوں کی خریداری پر عبدالعزیز نے بجائے شفعہ کے اس قطعہ کی خریداری کی بات کی،اس لئے اس کا حق شفعہ جاتارہا،اور مبیع تمام وکمال نور احمد کا ہوگیا اور احسان کریم کے ہاتھ زوجہ اور پسر خالد نے پورا مکان بیچا جس میں رشیدہ حمیدہ کے دو حصے جنھیں نوراحمد نے خریدا تھا،بیع سے نکل گئے،اس لئے یہ پوری بیع معرض زوال میں آگئی۔ 146 احسان کریم چاہے تویہ پوری بیع رد کردے چاہے ان دو حصوں کے علاوہ بحصہ قیمت لے۔ 147 عالمگیریہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 147 احسان کریم بیع کردے گا تو شفعہ کی بنیاد ہی ختم ہوجائے گی،اور جائز کردے گا تو نوراحمد کو اس میں شفعہ کا حق ہوگا۔ 147 الفاظ شفعہ کی صحت وعدم صحت کا"سوال" 147 اور خریدوں گا،کے معنی مجازی مراد لیں کہ بذریعہ شفعہ لے لوں گا،تو"لے لوں گا"کے الفاظ طلب فی المآل پر دلالت کرتے ہیں لہذا شفعہ باطل۔ 148 شفعہ میں نہ روپیہ لے جانا ضروری ہے نہ مشتری سے اس کا ذکر ضروری،خبر سنتے ہی طلب مواثبت فی الحال ضروری ہے۔ 148 شفیع نے طلب مواثبت میں یہ لفظ کہا کہ خریدوں گا،اس کا مطلب اگر یہ ہو کہ مشتری سے خریدوں گا تو شفعہ باطل ہوگیا۔ 148 اور اگر یہ مطلب ہے کہ بائع سے خریدوں گا تویہ طلب شفعہ نہیں کہ شفعہ تملك بالجبر ہے اور بیع تملك بالرضاء۔ 148 شفعہ میں نہ روپیہ لے جانا ضروری ہے نہ مشتری سے اس کا ذکر ضروری،خبر سنتے ہی طلب مواثبت فی الحال ضروری ہے۔ 148 مشتریہ دار مشفوع بہاکے منکر ملکیت،اورتسلیم شفعہ کی مدعی ہے۔ دونوں نے گواہ پیش کئے۔ شرعی حکم کیا ہوگا۔ 149 دار مشفوع بہا کی ملکیت کے گواہوں نے اگر گواہی اس طرح نہ دی ہو کہ دار مشفوع بہا پر ملکیت بیع سے پہلے اور مستمرالی الآن ہے۔ تو یہ گواہی نامقبول اور شفعہ ساقط ہے۔ 149 مشتریہ دار مشفوع بہاکہ منکر ملکیت،اورتسلیم شفعہ کی مدعی ہے۔ دونوں نے گواہ پیش کئے۔ شرعی حکم کیا ہوگا۔ 149 دار مشفوعہ بہا کی ملکیت کے گواہوں نے اگر گواہی اس طرح نہ دی ہو کہ دار مشفوع بہا پر ملکیت بیع سے پہلے اور مستمرالی الآن ہے۔ تو یہ گواہی نامقبول اور شفعہ ساقط ہے۔ 149 تسلیم شفعہ کے گواہوں کے الفاظ صحیح ہیں،اگر عادل ہوں تو تسلیم شفعہ ثابت اور شفعہ ساقط اس کے مقابلہ میں عدم تسلیم شفعہ کے گواہ نامقبول کہ وہ عدم کے گواہ ہیں۔ 150 تسلیم شفعہ کے گواہوں کے الفاظ صحیح ہیں،اگر عادل ہوں تو تسلیم شفعہ ثابت اور شفعہ ساقط اس کے مقابلہ میں عدم تسلیم شفعہ کے گواہ نامقبول کہ وہ عدم کے گواہ ہیں۔ 150 تسلیم شفعہ کے بعد خلیط فی نفس المبیع کا حق بھی ساقط ہوجاتاہے۔ 151 مسئلہ مذکورہ بالا دوبارہ کچہری کی پوری کارروائی کے ساتھ "سوال" 151 چند الفاظ میں کارروائی کا خلاصہ کہ مقدمہ مذکورہ میں مدعی علیہا کے گواہوں کی ضرورت نہیں تو ان پر تنقید بھی بیکار ہے۔ 151 شفیع کے گواہوں کی ضرورت ہے جو یہ ثابت کریں کہ بیع کے قبل سے اب تك دار مشفوع بہا شفیع کی ملك ہیں یہ نہ ہو تو مدعی علیہا کی قسم وہ قسم سے انکار کرے تو شفعہ ثابت۔ 152 زیلعی،محیط،ہندیہ سے مسئلہ کی تائید، 152 شفیع کے گواہوں کی ضرورت ہے جو یہ ثابت کریں کہ بیع کے قبل سے اب تك دار مشفوع بہا شفیع کی ملك ہیں یہ نہ ہو تو مدعی علیہا کی قسم وہ قسم سے انکار کرے تو شفعہ ثابت۔ 152 صورت مسئولہ میں شفیع کی گواہیاں ناکافی ہیں او رشفیع نے مدعی علیہا سے حلف کا مطالبہ نہیں کیا اس لئے شفعہ ساقط۔ 153 شفیع کے گواہوں پر تنقید، 154 شفیع کے گواہوں پر تنقید۔ 154 حاکم کے فیصلہ کی تائید، 155 اسی زمین سے متعلق دوسرے مقدمہ محمد شاہ بنام شہنشاہی بیگم مشتریہ کی مسل عدالت پر حکم شرع کا"سوال" 156 اس مقدمہ میں بھی شفیع کے گواہوں پر جرح اور ان کے ناقابل قبول ہونے کا حکم،اور مدعیہ سے قسم لینے کی تصریح۔ 156 مدعی علیہا کے گواہوں کے بروجہ مطلوب ہونے کی تصدیق اور شفعہ کے ساقط ہونے کاحکم۔ 156 مکان بیع کرکے ثمن معاف کردینے،ایسی بیع میں شفعہ جاری ہونے کا سوال اور بیعنامہ کی نقل۔ 157 ایسی بیع جائز ہے اور معانی ایجاب و قبول کے بعد ہوئی ہو تو معانی بھی جائز ہے۔ 158 شفعہ بہر حال جاری ہوگا اور شفیع کل زر ثمن دے کر مکان لے سکے گا۔ 158 عالمگیری،شامی،قاضی خاں سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 158 حنفی وہابی سے شفعہ کرسکتاہے،اس پر دو شبہے اوران کا جواب۔ 159 شفعہ کھلے کافر کی جائداد میں بھی ہوسکتاہے۔ 160 شفعہ کھلے کافر کی جائداد میں بھی ہوسکتاہے۔ 160 تفہیم مسئلہ کی ایك دلکش تقریر، 161 طلب مواثبت کے بعد طلب اشہاد میں تاخیر کا"سوال" 162 صورت مسئولہ میں طلب مواثبت ہی طلب اشہاد کا کام بھی دے گی۔ 162 شفعہ میں طلب خصومت سے پہلے دو طلبیں لازم طلب مواثبت اور طلب اشہاد۔ 162 اگر دارمبیعہ یا احدالمتعاقدین میں سے کوئی بھی پیش نظر ہے تو ایك ہی دونوں کے قائم مقام ہوگی۔ 162 دونوں طلبوں میں سے کسی کے لئے گواہی ضروری نہیں،البتہ ثبوت کے لئے گواہی ضروری ہے۔ 162 جن تاخیروں کا سوال میں ذکر ہے سب فضول اور بلا ضرورت تھیں جن سے شفعہ کو ضرر نہیں۔ 163 اسی معاملہ سے متعلق مقدمہ کی مسل کے ساتھ دوسرا تفصیلی "سوال" 164 صورت مسئولہ میں وہی طلب دونوں کے لئے کافی ہے۔ 165 گواہوں کا گھیرے کے پاس لے جانا پردہ کر اکراندر لے جانے کی ضرورت نہ تھی۔ 165 طلب اشہاد میں"گواہ ہوجاؤ"کہنا کچھ ضروری نہیں۔ 165 آیات قرآنی سے اشہاد کے معنی کی تائید۔ 166 طلب اشہاد کے لئے اقرب کو چھوڑکرابعد کی طرف جانے پر اس کو قیاس نہیں کیا جاسکتا کہ اس کے لئے شرط یہ ہے کہ اقرب ابعد کے راستہ میں نہ پڑے۔ 166 آیات قرآنی سے اشہاد کے معنی کی تائید۔ 166 بدائع،خانیہ،محیط،ہدایہ کا حوالہ، 166 اگر طلب اول بروجہ کفایت نہ ہو تو مکان تك جانا اور پردہ کرانا وغیرہ ضرورتا خیر ومسقط شفعہ ہے۔ 166 طلب اشہاد کے لئے اقرب کو چھوڑکر ابعد کی طرف جانے پر اس کو قیاس نہیں کیا جاسکتا کہ اس کے لئے شرط یہ ہے کہ اقرب ابعد کے راستہ میں نہ پڑے۔ 166 حاضر کی تعیین اشارہ سے ہوتی ہے اور غائب کی تسمیہ سے،جو گھر ومکان میں ذکر حدود اربعہ ہے۔ 167 طلب اول کے جو الفاظ بیان کئے گئے ہیں البتہ نظر مجیب میں ناکافی ہیں۔ 167 حاضر کی تعیین اشارہ سے ہوتی ہے اور غائب کی تسمیہ سے،جو گھر ومکان میں ذکر حدود اربعہ ہے۔ 167 وجیز،محیط سرخسی،عالمگیری،ہدایہ،غایۃ البیان،قدوری سے مسئلہ کی تائید اور مسئلہ کا آخری حکم۔ 167 کھڑے ہوکر طلب مواثبت کرنا اور طلب اشہاد کو جانے کے لئے چھڑی کے بغیر چل نہ سکتا ہو تو چھڑی کے لئے گھر میں جانا تاخیر نہیں،ورنہ ضرور تاخیر ہے۔ 170 بیٹھا تھا بیع کی خبر سن کر اٹھ کھڑا ہوا،اور طلب مواثبت کی تو مجلس ہی بدل گئی،اور طلب مواثبت کا وقت ختم ہوگیا۔ 170 کھڑے ہوکر طلب مواثبت کرنا اور طلب اشہاد کو جانے کے لئے چھڑی کے بغیر چل نہ سکتا ہو تو چھڑی کے لئے گھر میں جانا تاخیر نہیں،ورنہ ضرور تاخیر ہے۔ 170 جائداد منقولہ میں حق شفعہ کا"سوال وجواب" 171 شفیع کے ہاتھ مکان نہ بیچ کر غیر شفیع کو دینا جبکہ شفیع کو مکان کی سخت ضرورت ہے اور اس وعدہ پر کہ اس کو مکان دیا جائے گا بیع سے قبل بطور کرایہ دار شفیع کا قبضہ بھی کرادیا۔ 172 مکان خریدنے والے اجنبی نے مکان مسجد کے لئے خریدا ہے کیونکہ ایك تیسرے آدمی نے ایذائے شفیع کے لئے کہا کہ وہ مکان مسجد پر لے لیا جائے تومیں اپنا مکان مسجد کو دے دوں گا۔ اب ارادہ ہے کہ مکان بہت زائد قیمت پر شفیع کے ہاتھ بیچا جائے،حالانکہ مسجد کو ضرورت مکان کی نہیں،مسجد مقروض ہے اور اس کے دیگر ضروری امور کا انتظام نہیں۔ "سوال" 172 ۱۷سال کا آدمی طلب شفعہ کرسکتاہے اور اگر اس انتظارمیں کہ مجھے حق ہے یانہیں،کچھ تاخیر کردی تو شفعہ کاحق جاتارہا۔ 172 قبل بیع شفیع کا کوئی حق نہیں،مکان کا اس کے پاس کرایہ ہونا،اس کا اس کے خریدنے کا اعلان کرنا،اس کا ضرورتمند ہونا،یا اس کا کسی حصہ دار سے معاہدہ ہوجاناکہ تجھے دوں گا،اسے کوئی ترجیح نہیں دے سکتا۔ 173 بیع کی خبر پاتے ہی طلب مواثبت اور طلب اشہاد بجالایا تو اسی دام پر جس پر بکا شفعہ حاصل کرسکتاہے۔ 173 اس سے زائد قیمت مانگتے ہیں،اگر اس کا مطلب یہ ہے کہ طلب بجائے بغیر اس مکان کی خریداری پر تیار ہوگیا تو اس کا شفعہ باطل ہوگیا،ایسی صورت میں اس کومکان نہ دینا ظلم نہیں۔ 173 بقیہ باتیں جو سوال میں ذکر ہوئیں زائدہیں اس کا اس مسئلہ سے کوئی تعلق نہیں،مسجد نے مکان کی قیمت زائد دی،اس کی دو صورت ہے،لوگوں نے چندہ سے مکان کا دام ادا کرکے مسجد کو دے دیا،جب تو کوئی گناہ نہ ہوا کہ اصل سے زائد قیمت دینا گناہ نہیں۔ 173 اور چندہ کرکے متولی کو دیا اور اس نے بلاضرورت زائد قیمت دی تو زیادت فاحش پر متولی گنہگار ہوگا اورمسجد کے نقصان کا متولی کو تاوان دینا پڑے گا۔ 173 اور چندہ کرکے متولی کو دیا اور اس نے بلاضرورت زائد قیمت دی تو زیادت فاحش پر متولی گنہگار ہوگا اورمسجد کے نقصان کا متولی کو تاوان دینا پڑے گا۔ 173 بیع کے پہلے خریداری سے انکار سے حق شفعہ باطل نہیں ہوتا۔ 174 کل جائداد صرف چندورثہ میں تقسیم کرنے کا"سوال" 175 ایسی تقسیم باطل ہے۔ پنچ کا فیصلہ صرف انھیں لوگوں کے حق میں نافذ ہوگا جنھوں نے انھیں بنایا،دوسروں کے حق میں انھیں تصرف کا اختیارنہیں۔ 175 کل جائداد صرف چند ورثہ میں تقسیم کرنے کا"سوال" 175 ایسی تقسیم باطل ہے۔ پنچ کا فیصلہ صرف انھیں لوگوں کے حق میں نافذ ہوگا جنھوں نے انھیں بنایا،دوسروں کے حق میں انھیں تصرف کا اختیارنہیں۔ 175 قاضی کو ولایت عامہ حاصل ہے۔ 176 قاضی نے اگر ایسا فیصلہ اس گواہی کے بعد کیا کہ مزید کوئی وارث نہیں،تو وارث ظاہر ہونے کے بعد تقسیم توڑ دی جائے گی ۔ 176 قاضی کو ولایت عامہ حاصل ہے۔ 176 قاضی نے اگر ایسا فیصلہ اس گواہی کے بعد کیا کہ مزید کوئی وارث نہیں،تو وارث ظاہر ہونے کے بعد تقسیم توڑ دی جائے گی 176 چند گھروں کی شرکاء میں کب اجتماعی تقسیم ہو اور کب ہر ہر گھر کی علیحدہ علیحدہ۔ 177 کاشکار کے حق استقرار اور مقدمہ بے دخلی کے تاوان سے "سوال" 179 مرور مدت سے کاشتکار کو استقرار کا حق حاصل نہیں ہوتا،زمین کیسی ہی ہو اور چاہے کتنی ہی مدت کاشت کرے۔ 179 مرور مدت سے کاشتکار کو استقرار کا حق حاصل نہیں ہوتا،زمین کیسی ہی ہو اور چاہے کتنی ہی مدت کاشت کرے۔ 179 کاشتکار کے حق استقرار اور مقدمہ بے دخلی کے تاوان سے "سوال" 179 زمین کو کاشت کے قابل بنایا ہو،ا س میں چوگزی وغیرہ کھودی،دوسری زمین سے مٹی لاکر پاٹی،درخت بویا یا مکان بنایا تو سلطانی زمین میں اس کو حق استقرار مل جاتاہے۔ اور اس کے بعد اس کے ورثہ کو بھی بلاوجہ شرعی بے دخل نہ کیا جائے گا۔ 180 جامع الفصولین اور عقود الدریہ سے مسئلہ کاجزئیہ۔ 180 زمین کو کاشت کے قابل بنایا ہو،ا س میں چوگزی وغیرہ کھودی، دوسری زمین سے مٹی لاکر پاٹی،درخت بویا یا مکان بنایا تو سلطانی زمین میں اس کو حق استقرار مل جاتا ہے۔ اور اس کے بعد اس کے ورثہ کو بھی بلاوجہ شرعی بے دخل نہ کیا جائے گا۔ 180 علیحدگی کے اعتذار۔ 181 زمیندار کی مملوکہ زمین میں کاشتکار کو کبھی کسی طرح حق استقرار نہیں۔ 183 اجارہ کی مدت تمام ہونے کے بعد زمیندار زمین خالی کراسکتا ہے اور اس میں مکان بنایا یا درخت لگایا ہو تو زمین خالی کرے، درخت کاٹ لے اور ملبہ لے جائے۔ 183 اجارہ کی مدت تمام ہونے کے بعد زمیندار زمین خالی کراسکتاہے اور اس میں مکان بنایا یا درخت لگایا ہو تو زمین خالی کرے، درخت کاٹ لے اور ملبہ لے جائے۔ 183 درخت کٹنے اور مکان اکھاڑنے میں زمین کازیادہ نقصان ہو تو کٹے ہوئے درخت اور اجڑے ہوئے ملبہ کی قیمت کٹائی اور گھر کھدوائی کی مزدوری مہیا کرنے کے بعد ادا کرکے وہ درخت اور ملبہ زمیندار خود لے لے۔ 183 سال بسال کا پتہ ہوتاہو تو ہر سال کے ختم پر زمیندار کو علیحدہ کرنے کا حق ہے۔ 183 درخت کٹنے اور مکان اکھاڑنے میں زمین کا زیادہ نقصان ہو تو کٹے ہوئے درخت اور اجڑے ہوئے ملبہ کی قیمت کٹائی اور گھر کھدوائی کی مزدوری مہیا کرنے کے بعد ادا کرکے وہ درخت اور ملبہ زمیندار خود لے لے۔ 183 سال بسال کا پتہ ہوتا ہو تو ہر سال کے ختم پر زمیندار کو علیحدہ کرنے کا حق ہے۔ 183 خیریہ اور شامی سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 183 بعد بیع طلب مواثبت اور طلب اشہاد میں تاخیر سے حق شفعہ باطل ہوجاتاہے۔ 184 اس امر کی تفصیل کہ ارض مملوکہ میں غرس وبنا پر کب مالك قیمت دے گا اور کب اجیر زمین کی قیمت دے گا،اور مصنف کی ترجیح۔ 185 اس امر کی تفصیل کہ ارض مملوکہ میں غرس وبنا پر کب مالك قیمت دے گا اور کب اجیر زمین کی قیمت دے گا،اور مصنف کی ترجیح۔ 185 حاوی زاہدی کی عبارت کا محمل اور اس کے بارے میں مصنف کی رائے۔ 187 کردار میں حق استقرار کی بنیاد نظر للجانبین ہے۔ 187 مدعی کو خرچہ دلانا حکمِ شرع کے خلاف ہے۔ 189 خلاصہ حکم دیہات مملوکہ کی زمین میں کاشتکار کو کوئی حق موروثی نہیں اور اس پر جبرا قابض رہنا ضرور ظلم ہے۔ 189 اضافہ لگان پر کاشتکار خموش ہے اور زمین نہ چھوڑے تو شرعا وہی لگان اس پر لازم ہے۔ 189 خلاصہ حکم دیہات مملوکہ کی زمین میں کاشتکار کو کوئی حق موروثی نہیں اور اس پر جبرا قابض رہنا ضرور ظلم ہے۔ 189 مدعی کو خرچہ دلاناحکم شرع کے خلاف ہے۔ 189 اپنے حق کی وصولی کی تدبیر، 189 اضافہ لگان پر کاشتکار خموش ہے اور زمین نہ چھوڑے تو شرعا وہی لگان اس پر لازم ہے۔ 189 اپنے حق کی وصولی کی تدبیر۔ 189 خودہی لگان کی شرح بڑھ گئی ہوا ور انکار کے باوجود کاشت کرتا رہا تو یہ بڑھی ہوئی لگان اس پر لازم ہے۔ 190 خودہی لگان کی شرح بڑھ گئی ہوا ور انکار کے باوجود کاشت کار کاشت کرتا رہا تو بڑھی ہوئی لگان اس پر لازم ہے۔ 190 اس اضافہ شدہ لگان کے بدلے مقدمہ کے خرچہ کے نام سے جو ملے لے سکتاہے۔ 191 اس اضافہ شدہ لگان کے بدلے مقدمہ کے خرچہ کے نام سے جو ملے لے سکتاہے۔ 191 اس کا قاعدہ کلیہ کہ کب خرچہ کے نام سے لے سکتا ہے اور کب نہیں۔ 192 اس کا قاعدہ کلیہ کہ کب خرچہ کے نام سے لے سکتا ہے اور کب نہیں۔ 192 ایسے نام سے جس میں بدنامی ہونہ لے کہ شریعت میں برے کام اور برے نام دونوں سے بچنے کا حکم ہے۔ 193 ایسی ہی زمین کے بارے میں دوسرا"سوال"اور اس میں اپنے حق کی وصولی کی سابقہ تدبیرہ کی تفصیل کا"جواب" 193 ایسے نام سے جس میں بدنامی ہونہ لے کہ شریعت میں برے کام اور برے نام دونوں سے بچنے کا حکم ہے۔ 193 جھوٹ بولنا حرام ہے۔ 196 اپنا حق وصول کرنے اور اپنے سے ظلم دفع کرنے کے لئے پہلودار بات کہہ سکتے ہیں جبکہ صدق میں مضرنہ ہو۔ 196 جھوٹ بولنا حرام ہے۔ 196 اپنا حق وصول کرنے اور اپنے سے ظلم دفع کرنے کے لئے پہلودار بات کہہ سکتے ہیں جبکہ صدق میں مضرنہ ہو۔ 196 صدق کا مفسدہ کذب سے بڑھ جائے تو مجبوری کذب کی بھی اجازت ہے۔ 197 مشترکہ گاؤں میں بے اذن شرکاء کسی ایك شریك کے کاشت کرنے کا"سوال" 197 باجازت دیگر شرکاء کاشت جائزہے۔ اور جب تك تصریح نہ ہو کہ لگان نہ لیا جائے گا شرکاء کے حصہ کے لگان دینا بھی واجب ہوگا۔ 197 مشترکہ گاؤں میں بے اذن شرکاء کسی ایك شریك کے کاشت کرنے کا"سوال" 197 باجازت دیگر شرکاء کاشت جائزہے۔ اور جب تك تصریح نہ ہو کہ لگان نہ لیا جائے گا شرکاء کے حصہ کا بھی لگان دینا واجب ہے۔ 197 صدق کا مفسدہ کذب سے بڑھ جائے تو مجبوری کذب کی بھی اجازت ہے۔ 197 اگر اور شرکاء کی مرضی کے خلاف کاشت کی تو ظالم اور غاصب ہے اور زمین کو کاشت سے نقصان پہنچا ہو تو تاوان دے اور نقصان نہ پہنچاہو تو لگان عائد نہیں۔ 198 اگر شرکاء کے رد یا اذن کے بغیر از خود کاشت کرلی تو اگر زمین کو نقصان پہنچا غاصب ہے اس صورت میں نہ زمین کے نقصان کا تاوان نہ لگان کچھ نہیں۔ 198 اگر شرکاء کے رد یا اذن کے بغیر از خود کاشت کرلی تو اگر زمین کو نقصان پہنچا غاصب ہے اس صورت میں نہ زمین کے نقصان کا تاوان نہ لگان کچھ نہیں۔ 198 اگر اور شرکاء کی مرضی کے خلاف کاشت کی تو ظالم اور غاصب ہے اور زمین کو کاشت سے نقصان پہنچا ہو تو تاوان دے اور نقصان نہ پہنچاہو تو لگان عائد نہیں۔ 198 اور زراعت سے زمین کو فائدہ ہو تو یہ صورت اجازت میں داخل ہے۔ ا س صورت میں بھی نہ لگان نہ تاوان،البتہ شرکاء بھی اپنے اپنے حصوں کی مقدار زراعت کرسکتے ہیں۔ 199 مصنف کی تحقیق اور مسئلہ کی تفصیل 199 جس صورت میں زراعت سے زمین کا نفع نقصان کچھ معلوم نہ ہو فقہاء اس کا صریح حکم نہیں لکھتے۔ 199 مصنف کی تحقیق کہ یہ حکم مضرت میں داخل ہے۔ 199 جامع الفصولین اورشامی سے مسئلہ کا حکم اور اس حکم کے دائر بہ عرف ہونے کی تصریح۔ 199 جس صورت میں زراعت سے زمین کا نفع نقصان کچھ معلوم نہ ہو فقہاء اس کا صریح حکم نہیں لکھتے۔ 199 ہمارے زمانہ کے عرف کے اعتبار سے مسئلہ کاحکم۔ 201 منتقلی زمین کے وقت زمیندار کے نذرانہ لینے کا"سوال" 202 خلاصہ کا حکم۔ 202 منتقلی زمین کے وقت زمیندار کے نذرانہ لینے کا"سوال" 202 صور ت بالا میں جب کا شتکار اول دوسرے کے لئے دستبردار ہوچکا اور زمیندار نے دوسرے کو قبول کرلیا تو اب یہی مستاجر ہوگیا،اور خراج جو زمیندار آئندہ لے گا اس کو اداکرنا ہوگا۔ 203 اوراگر کاشتکار دوم زمین کا مستقل مالك سمجھا جائے تو زمین کی یہ بیع فضولی ہوگی اور نذرانہ زمین کی قیمت پراضافہ اور زمیندار کی اجازت سے قیمت کاشتکار اول کی اور نذرانہ زمیندار کے لئے جائز ہوگا مگر زمیندار کاآئندہ اس سے خراج وصول کرنا ناجائز ہوگا۔ 203 بٹائی کے کھیت میں اندازہ سے پیدا وار مقرر کرنا باطل ہے۔ مسئلہ کی تفصیل اور مختلف صورتوں کاحکم اور ہدایہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 203 ایك کاشتکار کا دوسرے کا شتکار کے ہاتھ زمین بیچنا ناجائز ہے اور زمیندار کا نذرانہ اگر دوسرے کاشت کار سے سال دوران کی اجرت میں اضافہ کے طورپرلیا جاتا تو جائز ہوتا دوسرے کو پہلے کی جگہ قائم کرنے کی رشوت کے طورپر لیاجاتاہے۔ اس لئے ناجائزہے۔ 203 ایك کاشتکار کا دوسرے کا شتکار کے ہاتھ زمین بیچنا ناجائز ہے اور زمیندار کا نذرانہ اگر دوسرے کاشت کار سے سال روان کی اجرت میں اضافہ کے طورپرلیا جاتا تو جائز ہوتا دوسرے کو پہلے کی جگہ قائم کرنے کی رشوت کے طورپر لیاجاتاہے۔ اس لئے ناجائز ہے۔ 203 صور ت بالا میں جب کا شتکار اول دوسرے کے لئے دستبردار ہوچکا اور زمیندار نے دوسرے کو قبول کرلیا تو اب یہی مستاجر ہوگیا،اور خراج جو زمیندار آئندہ لے گا اس کو اداکرنا ہوگا۔ 203 ہندو کاشت کار سے ایسے معاملہ کاحکم جداہے۔ 204 دوامی پٹہ،شکمی کاشتکار اور ۱۲ سال کے بعد حق استقرار سے "سوال" 204 دوامی پٹہ کوئی عقدلازم نہیں،سال تمام پر عقد ختم ہوجاتاہے۔ 205 قانونی حق استقرار شریعت کے نزدیك کچھ نہیں۔ 205 شکمی کاشتکار بناسکتاہے مگر مقررہ لگان سے زائد لینا جائز نہیں۔ 205 زائد لینے کی ترکیبیں۔ 205 موروثیت کے دباؤ سے جو زمین نہ چھوڑے پیداوار اس کے لئے ناجائز ہے یا تو زمین کے مالك کو دے یہ افضل ہے یا فقراء کو دے۔ 205 دوامی پٹہ کوئی عقدلازم نہیں،سال تمام پر عقد ختم ہوجاتاہے۔ 205 مالگذاری نہ دینے کاشت کار کے زمین میں درخت لگا نے اس کی قیمت میں سے زمیندار کے چوتھائی وصول کرنے زمیندار کی غیر آباد زمین کے آباد کرنے اور غلط ناپ کی وجہ سے دوسرے کی جو زمین اس کے حصہ میں آگئی اس سے فائدہ اٹھانے کا"سوال" 206 مقرر مالگزاری کا ادانہ کرنا ظلم وگناہ ہے۔ 206 مالك زمین کا اس درخت میں کوئی حق نہیں اس کا مانگنا ظلم ہے۔ 206 اپنی رعایا کو سال بھر کا بلا سودی قرض اس طور پر دینا کہ سال بھر کے لگان میں تم کو اتنا زائد دینا ہوگا،یا قرضدار سے پچھلا بقایا وصول کرکے یہ کہنا مزید اتنا سلم کے دے اور زائد رقم حساب فہمی کے وقت حساب میں دکھائی جاسکتی ہے یانہیں؟ 206 اپنی رعایا کو سال بھر کا بلا سودی قرض اس طور پر دینا کہ سال بھر کے لگان میں تم کو اتنا زائد دینا ہوگا،یا قرضدار سے پچھلا بقایا وصول کرکے یہ کہنا کہ مزید اتنا سلم کے دے اور زائد رقم حساب فہمی کے وقت حساب میں دکھائی جاسکتی ہے یانہیں؟ 206 مقرر مالگزاری کا ادانہ کرنا ظلم وگناہ ہے۔ 206 مطالبہ وصول کرکے بیع سلم کے نام پر اس روپیہ کو وصول کرنا اور اسے سیر بھر گیہوں دینا کہ ہمارے یہاں یہی بھاؤ ہے جائز ہے یانہیں؟ 207 یہاں کے غیر مسلموں کو اس شرط پر قرض دینا جائز ہے اور مسلمانوں کو ناجائز۔ 207 یہاں کے غیر مسلموں کو اس شرط پر قرض دینا جائز ہے اور مسلمانوں کو ناجائز۔ 207 ہاں باقی وصول کرنے کے بعد تاخیر کے حرجانہ کے طورپر غیر مسلموں سے کچھ وصول کرلے تو جائز ہے چاہے نام اس کا بیع سلم ہی رکھے۔ 208 اس امر کی تفصیل کہ زائد رقم کب حساب میں دکھائی جاسکتی ہے اور کب نہیں۔ 208 یہاں کے غیر مسلموں سے اگر معاہدہ کاشتکاری کے وقت ہی اس طرح معاملہ کیا جائے کہ سال بسال اتنی لگان اور اگر کسی سال باقی پڑ گئی تو اس سال کی اتنی زائد تو جائزہے اور معاہدہ کے بعد اضافہ کیا تو حرام۔ 208 یہاں کے غیر مسلموں سے اگر معاہدہ کاشتکاری کے وقت ہی اس طرح معاملہ کیا جائے کہ سال بسال اتنی لگان اور اگر کسی سال باقی پڑ گئی تو اس سال کی اتنی زائد تو جائزہے اور معاہدہ کے بعد اضافہ کیا تو حرام۔ 208 ہاں باقی وصول کرنے کے بعد تاخیر کے حرجانہ کے طورپر غیر مسلموں سے کچھ وصول کرلے تو جائز ہے چاہے نام اس کا بیع سلم ہی رکھے۔ 208 بیع سلم کی جو صورت سوال میں مذکور ہے کہ سیر بھر غلہ کے بدلہ دس روپیہ لیں،غیر مسلموں سے جائز اور مسلمانوں سے ناجائز،اور اس کو رضا کہنا غلط ہے کہ یہ دباؤ کی رضا ہے۔ 209 ایسے مال کو حلال کرنے کی ایك تدبیر۔ 209 عدم ادائیگی کی صورت میں لگان میں سال بسال اضافہ کی شرط ناجائز اور اس کی وجہ سے اجارہ فاسد ہے۔ 209 پندرہ بیگھہ اراضی ہزار روپیہ پر پانچ سال تك اجارہ دینے اور زر اجارہ پیشگی وصول کرنے کا"سوال وجواب" 209 سرکاری لگان سے کم وبیش شرح پر کھیت کاشت کار کو دینے کا "سوال وجواب" 209 عدم ادائیگی کی صورت میں لگان میں سال بسال اضافہ کی شرط ناجائز اور اس کی وجہ سے اجارہ فاسد ہے۔ 209 پندرہ بیگھہ اراضی ہزار روپیہ پر پانچ سال تك اجارہ دینے اور زر اجارہ پیشگی وصول کرنے کا"سوال وجواب" 209 اصل کاشتکار شکمی کا شت کار کو بیش پر دے سکتاہے یانہیں۔ 210 صورت مذکورہ کے جواز کی تدبیریں۔ 210 حق استقرار سے متعلق"سوال وجواب۔ 210 رات کے ذبیحہ کے اور ذبیحہ کے خون دینے نہ دینے سے متعلق "سوال" 213 رات کا ذبیحہ مکروہ تنزیہی ہے اور ضرورت کے وقت کوئی کراہت نہیں۔ 213 کراہت بھی اس فعل میں ہے۔ صحیح ذبح ہوجائے تو ذبیحہ میں کوئی کراہت نہیں۔ 213 رات کا ذبیحہ مکروہ تنزیہی ہے اور ضرورت کے وقت کوئی کراہت نہیں۔ 213 کراہت بھی اس فعل میں ہے۔ صحیح ذبح ہوجائے تو ذبیحہ میں کوئی کراہت نہیں۔ 213 زندگی ثابت ہواور ذبح کے بعد خون دے،حلال ہے۔ اور موت ثابت ہے اور خون دے تب بھی حرام ہے۔ 214 علامات حیات۔ 214 ذبح کے وقت بغیر واؤ کے بسم الله الله اکبر کہنا مستحب اور واؤ کے ساتھ کہنا مکروہ ہے۔ 215 بسم الله الله اکبر کہنا ذابح پر ضروری ہے ہاتھ پاؤں پکڑنے والے پر نہیں۔ 215 ذبح کرنے والے اور ذبیحہ دونوں کو قبلہ رو ہونا سنت ہے۔ 216 وقت ذبح جانور کو کس رخ ہونا چاہئے۔ 216 ذبح کرنے والے اور ذبیحہ دونوں کو قبلہ رو ہونا سنت ہے۔ 216 ہمارے ملك میں ذبیحہ کا سر جنوب کی طرف ہو اور جانور بائیں پہلو پر سویا ہو اور پیٹھ مشرق کی طرف ہو تو اس کا رخ قبلہ کی طرف ہوگا۔ 216 اختلاف علماء سے بچنا مؤکد ہے۔ 217 بخاری،مسلم،دارمی،ابن ماجہ سے طریقہ ذبح کی حدیث۔ 217 اختلاف علماء سے بچنا مؤکد ہے۔ 217 ذبح کرنے والااپنا داہنا قدم مذبوح کی گردن کے کنارے رکھ کر کرذبح کرے۔ 217 توجہ بقبلہ ترك کرنا مکروہ ہے اور بعض ائمہ مالکیہ کے نزدیك وجہ حرمت ذبیحہ ہے۔ 217 تسمیہ شرط ذبیحہ ہے اور اس کے ساتھ تکبیر سنت ہے۔ 218 عینی اور تنویر سے ذبیحہ کے لٹانے کا طریقہ۔ 218 معین ذابح اور اس کے تسمیہ پڑھنے سے"سوال" 218 معین ذابح وہ ہے کہ ذبح کرنے والے کے ساتھ چھری پر ہاتھ رکھ کر چھری پھیرنے میں مدد دے،ان دونوں پر تسمیہ واجب ہے۔ 218 دیوبندی مسئلہ کی تغلیط،پاؤں پکڑنے والا معین ذبح نہیں۔ 218 درمختار اور شرح نقایہ سے جزئیہ۔ 218 تسمیہ شرط ذبیحہ ہے اور اس کے ساتھ تکبیر سنت ہے۔ 218 معین ذابح وہ ہے کہ ذبح کرنے والے کے ساتھ چھری پر ہاتھ رکھ کر چھری پھیرنے میں مدد دے،ان دونوں پر تسمیہ واجب ہے۔ 218 دیوبندی مسئلہ کی تغلیط۔ 218 ذبح میں گھنڈی کا کوئی حصہ سرمیں نہ لگا ہو تو کیاحکم ہے۔ 219 ذبیحہ کا مداررگ کٹنے پر ہے۔ ذبح فوق العقدہ اور تحت العقدہ کالحاظ نہیں۔ 219 ذبیحہ کا مداررگ کٹنے پر ہے۔ ذبح فوق العقدہ اور تحت العقدہ کالحاظ نہیں۔ 219 ذبح فوق العقدہ اور تحت العقدہ میں قول فیصل کیاہے۔ 220 ذبح کا مدار کم سے کم تین رگوں کے کٹنے پر ہے فوق العقدہ اور تحت العقدہ پر نہیں شامی سے قول فیصل کا بیان۔ 220 ذبح کا مدار کم سے کم تین رگوں کے کٹنے پر ہے فوق العقدہ اور تحت العقدہ پر نہیں شامی سے قول فیصل کا بیان۔ 220 ذبح فوق العقدہ اور تحت العقدہ میں قول فیصل کیاہے۔ 220 بدائع کی ایك عبارت کی توضیح اور مصنف کی تحقیق کہ صرف دو رگیں قلب سے دماغ تك متصل ہیں،حلقوم اور مری نہیں۔ 221 پکڑنے والے کے تسمیہ نہ کہنے سے"سوال" 221 ذابح معین اورپکڑنے والے کے فرق کا بیان۔ 221 جب مبیح اور محرم جمع ہوں تو غلبہ حرام کو ہوگا۔ 221 بدائع کی ایك عبارت کی توضیح اور مصنف کی تحقیق کہ صرف دو رگیں قلب سے دماغ تك متصل ہیں،حلقوم اور مری نہیں۔ 221 ذابح معین اورپکڑنے والے کے فرق کا بیان۔ 221 جب مبیح اور محرم جمع ہو تو غلبہ حرام کو ہوگا۔ 221 درمختار اور شامی سے اس امر کا جزئیہ کہ تسمیہ کس پر واجب ہے۔ 221 ذبح فوق العقدہ سے تین رگ کٹ جاتی ہے یانہیں۔ 222 یہ بات مشاہدہ ہی سے معلوم ہوسکتی ہے۔ 222 ذبح فوق العقدہ کا"سوال وجواب" 223 درانتی کے ذبیحہ کا حکم۔ 224 درانتی آلات ذبح سے ہے۔ 224 درانتی سے ذبح ایسا ہی مکروہ ہے جیسا کند چھری سے۔ 225 ضرورت کے وقت اس سے بھی ذبح جائز ہے۔ 225 ٹھنڈا ہونے سے پہلے سر علیحدہ کرنا اور کھال اتار نا تعذیب بلافائدہ ہے۔ 225 کھانا ایسے ذبیحہ کا بہرحال حلال ہے۔ 225 درانتی سے ذبح ایسا ہی مکروہ ہے جیسا کند چھری سے۔ 225 ضرورت کے وقت اس سے بھی ذبح جائز ہے۔ 225 ٹھنڈا ہونے سے پہلے سر علیحدہ کرنا اور کھال اتار نا تعذیب بلافائدہ ہے۔ 225 کھانا ایسے ذبیحہ کا بہرحال حلال ہے۔ 225 ذبیحہ کی موت اور زندگی کی تفصیل اور ذبح پر اس کے اثرات کا بیان۔ 226 ضرورۃ کند ہتھیار سے ذبح میں تین رگیں کٹنے سے پہلے جان نکل گئی تو حلت وحرمت میں علماء کا اختلاف ہے۔ رجحان جانب حرمت ہے۔ 226 بے دستہ کی چھری ذبیحہ اور گرم مقامات پر گرمی میں روزہ سے "سوال" 227 بے دستہ کی چھری ذبیحہ اور گرم مقامات پر گرمی میں روزہ سے "سوال" 227 مقیم غیر مسافر کو ایساکام کرنا حرام ہے جس سے روزہ رکھنے میں بیمار پڑجائے۔ 228 اگر ایسے کام کے ترك پر قدرت نہ ہو،روزہ رکھنا ممکن نہ ہو توقضاء رکھے۔ 228 ذبح اضطراری کا"سوال وجواب" 228 ظاہر کے نام کا بکرا مسلمان نے تسمیہ پڑھ کر ذبح کیا اس کا کھانا کیسا ہے۔ 228 ذبح کے وقت غیر الله کا نام لے تو ذبیحہ مردار ہے یونہی مسلمان نے تسمیہ پڑھ کر ذبح کیا اور اس سے غیر خدا کی عبادت کا قصد کیا تو ذبیحہ حرام ہے۔ 228 وقت ذبحہ نہ غیر خدا کانام لیا نہ اس کی عبادت چاہی تو ذبیحہ حلال ہے چاہے وہ کسی کے نام کا ہو۔ 228 مشرك کا ذبیحہ مطلقًا حلال نہیں اگر چہ بسم الله پڑھ کا ذبح کیا ہو،اور کتابی کاذبیحہ بسم الله پڑھ کر ہو تو حلال ہے اگر چہ اس سے حضرت مسیح مراد لیا ہو۔ (حاشیہ) 228 مقیم غیر مسافر کو ایساکام کرنا حرام ہے جس سے روزہ رکھنے میں بیمار پڑجائے۔ 228 اگر ایسے کام کے ترك پر قدرت نہ ہو،روزہ رکھنا ممکن نہ ہو توقضاء رکھے۔ 228 نیشاپوری اور بدائع سے وجہ فرق کا بیان۔ 229 مسلمان پر بدگمانی حرام ہونے کا ثبوت قرآن وحدیث سے۔ 230 مسلمان پر بدگمانی حرام ہونے کا ثبوت قرآن وحدیث سے۔ 230 دل کے ارادے پرحکم لگانے کی ممانعت قرآن وحدیث سے۔ 231 براگمان برے دل سے نکلتاہے۔ 231 دل کے ارادے پرحکم لگانے کی ممانعت قرآن وحدیث سے۔ 231 براگمان برے دل سے نکلتاہے۔ 231 تفسیر کبیر،ذخیرہ،شرح وہبانیہ،درمختار سے اس بدگمانی کی ممانعت کہ مسلمان اپنے ذبح سے غیر خدا کا تقرب کرتاہے۔ 232 مسئلہ کا خلاصہ حکم۔ 232 ذبیحہ کے ان سات اعضاء کا ذکر جن کا کھانا حرام ہے۔ 233 مسلمان کو ایسے جانور کا بسم الله پڑھ کر ذبح کرنا بھی مکروہ ہے۔ 233 مذبوح کی کھال کا حلت وحرمت کا"سوال" 233 ایسی کھال حلا ل ہے اگر چہ بھینس اور بکری کی کھال کھانے کے لائق نہیں ہوتی۔ 233 ذبیحہ کے ان سات اعضاء کا ذکر جن کا کھانا حرام ہے۔ 233 ذبیحہ کے اجزائے ممنوعہ سے"سوال" 234 ذبیحہ کے اجزائے ممنوعہ سے"سوال" 234 سات چیزوں کی تصریح حدیث شریف میں ہے۔ 234 طبرانی کی حدیث 234 امام اعظم نے ان میں خون کو حرام اور باقی کو مکروہ فرمایا۔ 234 متون میں جب کراہت کا لفظ مطلق وارد ہو تو مرا د کراہت تحریم ہوتی ہے۔ 235 کراہت سے مرا د کراہت تحریم ہے۔ صاحب بدائع نے اسی کو حرام سے تعبیر کیا اور صاحب تنویر نے کراہت سے۔ 235 صاحب درمختار نے کراہت تحریمی کو راجح بتایا۔ 235 متون میں جب کراہت کا لفظ مطلق وارد ہو تو مرا د کراہت تحریم ہوتی ہے۔ 235 ان دوچیزوں کا ذکر جن کا اضافہ قاضی بدیع الدین خوارزمی،شمس الدین قہستانی،احمد مصری محشی درمختار نے کیا۔ 236 ان تین چیزوں کا ذکر جن کا اضافہ قاضی بدیع الدین اور احمد مصری نے کیا۔ 236 جزئیات کے حوالے۔ 236 ان دس چیزوں کاذکر جن کو بالتصریح مصنف کتاب نے تفحص کرکے نکالا۔ 237 اس امر کی تشریح کہ حدیث شریف میں سات کا لفظ حصر کے لئے نہ تھا۔ 237 اجزاء سے مراد اعضاء ہی نہیں اخلاط بھی ہیں۔ 237 نمبر ۱۵ سے ۲۱ تك اضافوں کا ذکر اور سب کی توجیہ۔ 238 کتب فقہ میں بھی سات کالفظ حصر کے لئے نہیں صرف اتباع حدیث میں ہے۔ 238 کتب کثیرہ میں لفظ شاۃ کی قید کا بھی یہی حال ہے۔ 238 اوجھڑی کی کراہت بطور دلالۃ النص یا بطور اجزائے علت منصوصہ ثابت ہے۔ 238 اوجھڑی کی کراہت بطور دلالۃ النص یا بطور اجزائے علت منصوصہ ثابت ہے۔ 238 ینابیع میں دبر کی تصریح بھی ہے۔ 239 اس موضوع کی پوری بحث کامصنف کے رسالہ"منح الملحیہ"پر حوالہ۔ 239 مذکورہ بالا مسئلہ کا"سوال وجواب" 240 زندہ جانور سے علیحدہ کئے ہوئے عضو کی حلت وحرمت کا"سوال" 241 مچھلی اور ٹیڑی کے علاوہ کسی جانور کے علیحدہ شدہ عضو کا کھانا حرام ہے۔ 241 حدیث شریف سے مسئلہ کا بیان۔ 241 مچھلی اور ٹیڑی کے علاوہ کسی جانور کے علیحدہ شدہ عضو کا کھانا حرام ہے۔ 241 کس کس کا ذبیحہ جائزہے۔ 242 کس کس کا ذبیحہ جائزہے۔ 242 ذبیحہ صحیح ہونے کی شرائط کا بیان۔ 242 عورت اور سمجھدار بچہ کا ذبیحہ جائز ہے۔ 242 عورت اور بوہرہ وغیرہ کے ذبیحہ سے"سوال" 242 بوہرہ اگر صرف بدعتی ہو اس کا ذبیحہ حلا ل ہے۔ اور مرتد ہو تو نہیں۔ 243 آج کل کے نصارٰی کے بارے میں علماء میں اختلاف ہے۔ 243 اکثر مشائخ اس کو حرام فرماتے ہیں۔ 243 اسی پر فتوٰی اور اسی کو ظاہر الروایۃ بتایا گیا۔ 243 مسلمان اور کتابی عورت ہی کیوں نہ ہو ان کا ذبیحہ حلال ہے۔ 243 بوہرا اگر صرف بدعتی ہو اس کا ذبیحہ حلا ل ہے۔ اور مرتد ہو تو نہیں۔ 243 آج کل کے نصارٰی کے بارے میں علماء میں اختلاف ہے۔ 243 اکثر مشائخ اس کو حرام فرماتے ہیں۔ 243 اسی پر فتوٰی اور اسی کو ظاہر الروایۃ بتایا گیا۔ 243 معین ذابح کی تشریح۔ 244 آج کل کے نصارٰی گلا گھونٹ کر بھی مارڈالتے ہیں اور گلے میں چھری پیوست کرکے بھی۔ 244 معین ذابح کی تشریح۔ 244 شیعہ کے ذبیحہ کا"سوال"۔ 244 آج کل کے شیعہ تبرائی کا فرومرتد ہیں۔ 244 روافض زمانہ کے کچھ عقائد کا بیان۔ 244 آج کل کے نصارٰی گلا گھونٹ کر بھی مارڈالتے ہیں اور گلے میں چھری پیوست کرکے بھی۔ 244 آج کل کے شیعہ تبرائی کا فرومرتد ہیں۔ 244 روافض زمانہ کے کچھ عقائد کا بیان۔ 244 ان کے ذبیحہ کے حرام ہونے کا بیان اور دیگر احکام۔ 246 ان سے کم درجہ کے گمراہوں کا ذکر اور ان کا حکم۔ 246 آج کل کے یہود ونصاری کے ذبیحہ کا"سوال" 246 یہود ونصارٰی الوہیت مسیح وعزیر کے قائل ہیں،ان کا ذبیحہ حرام،اسی پر فتوٰی اور یہی ظاہر الروایۃ بتایا گیا۔ 246 روافض کا ذبیحہ مردار وحرام ہے۔ 246 مرتدین وقت سے نیچری اور وہابیہ کے عقائد واحکام کا ذکر۔ 246 روافض کا ذبیحہ مردار حرام ہے۔ 246 مرتدین وقت سے نیچری اور وہابیہ کے عقائد واحکام کا ذکر۔ 246 ان کے ذبیحہ کے حرام ہونے کا بیان اور دیگر احکام۔ 246 ان سے کم درجہ کے گمراہوں کا ذکر اور ان کا حکم۔ 246 آج کل کے یہود ونصاری کا ذبیحہ کا"سوال" 246 یہود ونصارٰی الوہیت مسیح وعزیر کے قائل ہیں،ان کا ذبیحہ حرام، اسی پر فتوٰی اور یہی ظاہر الروایۃ بتایا گیا۔ 246 بعض کے نزدیك جائز البتہ کراہت میں شك نہیں۔ 247 آجکل کے نصارٰی بطورشرع ذبح بھی نہیں کرتے ۱۲۱۹ھ کے ایك مشاہدہ کاذکر۔ 248 قادیانی اور وہابی کے ذبیحہ کا"سوال وجواب" 249 دیوبندی کے بھیجے ہوئے گوشت سے"سوال وجواب" 249 قادیانی اور وہابی کا ذبیحہ کا"سوال وجواب" 249 دیوبندی کے بھیجے ہوئے گوشت سے"سوال وجواب" 249 بوہرے کا ذبیحہ حرام درحرام،اور ذبیحہ کا پیشہ حلال ہے۔ 250 ذابح بقر اور قاطع شجر کے بارے میں جو حدیث روایت کرتے ہیں موضوع ہے۔ 250 ذابح بقر اور قاطح شجر کے بارے میں جو حدیث روایت کرتے ہیں موضوع ہے۔ 250 دو۲ استفتاء دربارہ ذبیحہ نساء اور ان کا جواب۔ 251 فاسق کے ذبیحہ کا"سوال وجواب" 251 بے نکاحی عورت گھر میں ڈال لینے والے یوم نحر صبح صادق کے بعد نماز فجر سے قبل قربانی کرنے والے مسلمان غٖرباء نہ ہوں تو قربانی کے تیسرے حصہ اور اس حصہ کو خود کھانے والے کے بارے میں"سوال" 251 پر بلا ثبوت زناء کا حکم لگانا حرام ہے۔ بلکہ میاں بیوی کی طرح رہتے ہوں تو ان کے میاں بیو ی ہونے کی گواہی دی جاسکتی ہے اور زانی کا ذبیحہ بھی حلال ہے۔ 252 پر بلا ثبوت زناء کا حکم لگانا حرام ہے۔ بلکہ میاں بیوی کی طرح رہتے ہوں تو ان کے میاں بیو ی ہونے کی گواہی دی جاسکتی ہے اور زانی کا ذبیحہ بھی حلال ہے۔ 252 دیہات میں یوم نحر صبح صادق کے بعد قربانی کی تو ہوجائیگی شہر میں نہیں ہوگی،بعد نماز عید ہونا واجب ہے۔ 252 قربانی کے گوشت کا تین حصہ کرنا امراستحبابی ہے سارا گوشت خود بھی کھاسکتے ہیں البتہ یہ گوشت یہاں کے غیر مسلموں کو دینا جائز نہیں۔ 253 قربانی کے گوشت کا تین حصہ کرنا امراستحبابی ہے سارا گوشت خود بھی کھاسکتے ہیں البتہ یہ گوشت یہاں کے غیر مسلموں کو دینا جائز نہیں۔ 253 فاسق کے ذبیحہ سے"سوال وجواب" 253 فاسق کے ذبیحہ،اس کی ضیافت اور نماز جنازہ سے"سوال" 253 فاسق کا ذبیحہ جائز،نماز جنازہ اس کی واجب اوراس کی دعوت قبول کرنے اور نہ کرنے میں سلف صالحین کے اندراختلاف ہے۔ 253 فاسق کا ذبیحہ جائز،نماز جنازہ اس کی واجب،اور اس کی دعوت قبول کرنے اور نہ کرنے میں سلف صالحین کے اندر اختلاف ہے۔ 253 قصاب کا پیشہ جائزہے۔ 254 قصاب پیشہ کا جائز ہے۔ 254 مسئلہ بالاکا"سوال وجواب" 254 خنثٰی جانور کے ذبیحہ کا"سوال" 255 خنثٰی کی قربانی جائز نہیں۔ ایساگوشت پکائے سے پکتا نہیں ذبح کے بعد وہ حلال ضرور ہے۔ 255 درمختار اور عالمگیری سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 255 خانیہ،شامی اور بزازیہ سے مسئلہ کا جزئیہ اور اس امر کی تصریح کہ قربانی کا کوئی حصہ قصاب کی اجرت میں نہ دے۔ 255 خانیہ،شامی اور بزازیہ سے مسئلہ کا جزئیہ اور اس امر کی تصریح کہ قربانی کا کوئی حصہ قصاب کی اجرت میں نہ دے۔ 255 کتیا کے دودھ سے پرورش پانے والے بکری کے بچے کو دودھ چھوڑے مدت گزر گئی ہو تو بے خرخشہ حلال ہے۔ مدت کے اندر دو چار روز اس دودھ سے پرہیز کرکے حلال کیا تب بھی حلال ہے۔ 256 اسی حالت میں ذبح کیا تو اس کا کھانا مکروہ ہے۔ 256 علماء کا اس میں اختلاف ہے کہ یہ کراہت تحریمی ہے یا تنزیہی۔ 256 نوازل،خلاصہ،خانیہ۔ ذخیرہ،بزازیہ،تبیین،تکملہ،درمختار وغیرہ میں تنزیہی کی تصریح ہے اور یہی امام محمد کا قول ہے اور من حیث الدلیل قوی ہے۔ 256 کتیا کے دودھ سے پرورش پانے والے بکری کے بچے کو دودھ چھوڑے مدت گزر گئی ہو تو بے خرخشہ حلال ہے۔ مدت کے اندر دو چار روز اس دودھ سے پرہیز کرکے حلال کیا تب بھی حلال ہے۔ 256 اسی حالت میں ذبح کیا تو اس کا کھانا مکروہ ہے۔ 256 درمختار،تکملہ،ہندیہ،فتاوٰی کبرٰی،خزانہ،شامی،فتح الله المعین کی عبارتوں سے مسئلہ کا اثبات۔ 257 احتیاطی حکم۔ 258 یہی"سوال وجواب"دوبارہ۔ 258 آدمی کے دودھ پر پرورش پاتے ہوئے بچہ کی حلت وحرمت کا سوال وجواب۔ 259 بتوں کے نام پر چھوڑے ہوئے جانور کے متعلق"سوال" 260 بتوں کے نام پر چھوڑے ہوئے جانور کے متعلق"سوال" 260 بحیرہ اور سائبہ کا بیان 260 بحیرہ اور سائبہ کا بیان 260 قرآن عظیم میں ایسے جانوروں کو حرام قرار دینا کافروں کا کام بتایا،اور اس کو رد فرمایا۔ 260 قرآن عظیم میں ایسے جانوروں کو حرام قرار دینا کافروں کا کام بتایا،اور اس کو رد فرمایا۔ 260 بتوں کے چڑھاوے کی مٹھائی مسلمانوں کو نہ لینا چاہئے۔ 261 اس کو مااھل بہ لغیر الله سے کوئی علاقہ نہیں نہ بتوں کے تھان کی مٹھائی ا س میں داخل ہے۔ 261 ذبح کے وقت جس جانور پر غیر الله کا نام لیا جائے وہ مااہل بہ لغیر الله ہے۔ 261 وہابیہ کے جاہلانہ خیال کارد۔ 261 بتوں کے چڑھاوے کی مٹھائی مسلمانوں کو نہ لینا چاہئے۔ 261 ایسی مٹھائی لینا ذلت بھی ہے اور کافروں کی مرادکے موافق استعمال بھی۔ 261 البتہ ایسے جانوروں کا کھانا ان کی مراد کے خلاف ہے۔ مگر شرط یہ ہے کہ فتنہ نہ ہو۔ 261 فتنہ سے بچنا لازم ہے۔ 261 چڑھاوے کے جانور کے ذبح کرنے اور اس کے گوشت سے "سوال" 261 کافر بتوں کے نام کہے اور مسلمان الله کا نام لے کر ذبح کرے تو جانور حلا ل ہے۔ 261 یہ فعل مسلمانوں کے لئے منع ہے اور وہ گوشت مکروہ ہے۔ 261 اس کو مااہل بہ لغیرہ الله سے کوئی علاقہ نہیں نہ بتوں کے تھان کی مٹھائی ا س میں داخل ہے۔ 261 ذبح کے وقت جس جانور پر غیر الله کا نام لیا جائے وہ مااہل بہ لغیر الله ہے۔ 261 کافر بتوں کے نام کہے اور مسلمان الله کا نام لے کر ذبح کرے تو جانور حلا ل ہے۔ 261 ایسی مٹھائی لینا ذلت بھی ہے اور کافروں کی مرادکے موافق استعمال بھی۔ 261 البتہ ایسے جانوروں کا کھانا ان کی مراد کے خلاف ہے۔ مگر شرط یہ ہے کہ فتنہ نہ ہو۔ 261 فتنہ سے بچنا لازم ہے۔ 261 وہابیہ کے جاہلانہ خیال کارد۔ 261 چھوڑے ہوئے سانڈ اور کچوے وغیرہ حرام اشیاء کو جلاکریاتیل میں پکا کر پکے ہوئے تیل کے کھانے کا"سوال" 262 سانڈ حلال ہے۔ او ر مولوی عبدالحَی صاحب کے اسے حرام کہنے کی تردید،لیکن وہ مباح بھی ممنوع ہوجاتا ہے جو مسلمانوں کو ذلت پر پیش کرے۔ 262 سانڈ حلال ہے۔ او ر مولوی عبدالحَی صاحب کے اسے حرام کہنے کی تردید،لیکن وہ مباح بھی ممنوع ہوجاتا ہے جو مسلمانوں کو ذلت پر پیش کرے۔ 262 بتوں کے نام پر کان کٹے ہوئے جانور کو خرید کر اپنے طور پر ذبح کرنے اورکھانے کا"سوال وجواب" 262 بتوں کے نام پر کان کٹے ہوئے جانور کو خرید کر اپنے طور پر ذبح کرنے اورکھانے کا"سوال وجواب" 262 چھوڑے ہوئے سانڈ اور کچوے وغیرہ حرام اشیاء کو جلاکریاتیل میں پکا کر پکے ہوئے تیل کھانے کا"سوال" 262 حرام شے جلنے کے بعد بھی حرام رہے گی،اور حلال میں مخلوط ہو تو اسے بھی حرام کردے گی۔ 263 چھوڑے ہوئے جانور کے متعلق"سوال وجواب" 263 حرام شے جلنے کے بعد بھی حرام رہے گی،اور حلال میں مخلوط ہو تو اسے بھی حرام کردے گی۔ 263 عالمگیری کا جزئیہ کہ ایسے جانور کو مالك مباح کردے تو مباح ورنہ ملك غیر کی وجہ سے ممنوع ہے۔ 264 اس سلسلہ میں مسئلہ ظفر بخلاف جنس کا تذکرہ۔ 264 یہی مسئلہ پھر مکرر۔ 264 شیخ سدو ایك روح خبیث ہے۔ 265 شیخ سدو کے نام سے مرغ ذبح کرنے اور موقعہ پر میلاد پڑھوانے اور کھانا کھلانے کا"سوال"۔ 265 شیخ سدو ایك روح خبیث ہے۔ 265 شیخ سدو کے نام سے مرغ ذبح کرنے اور موقعہ پر میلاد پڑھوانے اور کھانا کھلانے کا"سوال"۔ 265 اگر وہاں میلاد پڑھے تو ایسی روحوں کی تعظیم سے منع کرے گا جن کا اسلام تك معمول نہیں،ان کے لئے جو مرغ ذبح ہو وہ بلکہ ان کا کھانا نہ کھائے۔ 266 ایسے مولوی صاحب کے متعلق سوال جنھوں نے غیر الله کے نام کا جانور کرنے والوں کے گھر کھانا کھایا۔ 266 مااھل بہ لغیر الله اور ذبح اولیاء وغیرہ کی تفصیل وتشریح۔ 266 ما اھل بہ لغیر الله اور ذبح اولیاء وغیرہ کی تفصیل وتشریح۔ 266 جس کا قرض اس کے مال کو محیط ہو اس پر زکوٰۃ فطرہ اور قربانی کچھ نہیں۔ 267 ذبح کرنے والے کی نیت اگر شیخ سدو کی عبادت ہو تو ذبیحہ مردار ہوجائے گا اور عبادت کی نیت نہ کی اور ذبح الله کے نام سے کیا تو ذبیحہ حلال ہوا۔ 267 صورت مسئولہ کا تفصیلی حکم۔ 267 ذبح کرنے والے کی نیت اگر شیخ سدو کی عبادت ہو تو ذبیحہ مردار ہوجائے گا اور عبادت کی نیت نہ کی اور ذبح الله کے نام سے کیا تو ذبیحہ حلال ہوا۔ 267 مختلف نیتوں کا تفصیلی بیان۔ 269 O سبل الاصفیا فی حکم الذبائح اللاولیاء 269 بزرگوں کے نام کا جانور تکبیر کے ساتھ ذبح کیا جائے تو کیاحکم ہے۔ 269 ذبیحہ کی حلت یا حرمت میں نیت ذابح کا اعتبار ہے۔ 269 مختلف نیتوں کا تفصیلی بیان۔ 269 عالمگیری،جامع الفتاوٰی،تاتارخانیہ سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 270 نیت ذبح میں بھی خاص وقت ذبح کی نیت کا اعتبار ہے۔ 270 اس امر کی تائید دیگر امور شرعیہ سے۔ 270 جو لوگ اضافت کی بنیاد پر ان کو حرام بتاتے ہیں شریعت پر جرأت کرتے ہیں۔ 271 حدیث اور کتب فقہ سے ایسی ضافتوں کا ثبوت خاص ذبح کی مختلف اضافتوں کا حدیث سے ثبوت۔ 271 خاص ذبح کی مختلف اضافتوں کا حدیث سے ثبوت۔ 271 جو لوگ اضافت کی بنیاد پر ان کو حرام بتاتے ہیں شریعت پر جرأت کرتے ہیں۔ 271 ذبح سے پہلے کی شہرت وپکار خصوصا غیر ذابح کی اس کا کچھ اعتبار نہیں۔ 271 اضافت کامطلب عبادت نہیں،اس لئے اس کا یہ مطلب نکالنا صحیح نہیں کہ ان جانوروں سے ان بزرگوں کی عبادت کی جائے گی۔ 271 نماز،روزہ حج،زکوٰۃ وغیرہ سے اس کی مثال۔ 271 اضافت کامطلب عبادت نہیں،اس لئے اس کا یہ مطلب نکالنا صحیح نہیں کہ ان جانوروں سے ان بزرگوں کی عبادت کی جائے گی۔ 271 حسب تصریح علماء مطلقًا اضافت کو سبب حرمت قرار دینے والا جاہل ہے 272 حسب تصریح علماء مطلقًا اضافت کو سبب حرمت قرار دینے والا جاہل ہے 272 درمختار اور شامی سے ذبح کی جائز اضافتوں کی نصوص۔ 273 اگر کوئی جاہل یہ اضافت بہ نیت عبادت کرے اس کو ہم بھی کافر کہتے ہیں لیکن ذابح کی یہ نیت نہ ہوا ور وہ الله کے واسطے ذبح کرے تو جانور حلال ہوگا۔ 273 قرآن وحدیث واقوال بزرگان دین سے بدگمانی کی مذمت۔ 273 مسئلہ شرکت کی تفصیل اور اس کی پانچوں قسموں کا بیان۔ 273 درمختار اور شامی سے ذبح کی جائز اضافتوں کی نصوص۔ 273 قرآن وحدیث واقوال بزرگان دین سے بدگمانی کی مذمت۔ 273 خاص مسئلہ ما اھل بہ لغیر الله میں منیہ،ذخیرہ،شرح وہبانیہ،درمختار وغیرہ کی تصریح کہ ہم اس ذبح سے تقرب الی غیر الله کی بدگمانی نہیں کرسکتے۔ 275 شامی اور قاضی خاں سے بسم الله بنام خدا بنام محمد کاجزئیہ کہ حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا نام تعظیما لیا ہو تو کوئی حرج نہیں،اور الله کے ساتھ شرکت مراد لی ہو تو ذبیحہ حرام ہے۔ 275 شامی اور قاضی خاں سے بسم الله بنام خدا بنام محمد کاجزئیہ کہ حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا نام تعظیما لیا ہو تو کوئی حرج نہیں،اور الله کے ساتھ شرکت مراد لی ہو تو ذبیحہ حرام ہے۔ 275 خاص مسئلہ ما اھل بہ لغیر الله میں منیہ،ذخیرہ،شرح وہبانیہ، درمختار وغیرہ کی تصریح کہ ہم اس ذبح سے تقرب الی غیر الله کی بدگمانی نہیں کرسکتے۔ 275 شامی اور درمختار سے بنام خدا وبنام محمد کا جزئیہ اور عدم کفر کافتوٰی۔ 276 ایسے جانور کی مطلقًا حرمت کا فتوٰی دینے والوں کو تنبیہ اور ان کی تجہیل 276 قصد عبادت کی تائید میں مخالف کی دلیل کارد۔ 276 شامی اور درمختار سے بنام خدا وبنام محمد کا جزئیہ اور عدم کفر کافتوٰی۔ 276 ایسے جانور کی مطلقًا حرمت کا فتوٰی دینے والوں کو تنبیہ اور ان کی تجہیل 276 قصد عبادت کی تائید میں مخالف کی دلیل کارد۔ 276 تخصیص اورعدم تبدیل بھی بے اصل نہیں۔ 277 ایسی صورت میں عدم تبدیل سے عوام کی تصریح کے خلاف عبادت کا الزام سراسر زیادتی ہے۔ 277 تخصیص اورعدم تبدیل بھی بے اصل نہیں۔ 277 ایسی صورت میں عدم تبدیل سے عوام کی تصریح کے خلاف عبادت کا الزام سراسر زیادتی ہے۔ 277 بالفرض کسی نے ایسی نیت کی ہو توحکم کفر اسی پر مقصور رہے گا عام حکم لگانا صحیح نہ ہوگا۔ 278 مسئلہ کاخلاصہ حکم۔ 278 بالفرض کسی نے ایسی نیت کی ہو توحکم کفر اسی پر مقصور رہے گا عام حکم لگانا صحیح نہ ہوگا۔ 278 آیۃ لاتاکلوا مما لم یذکر اسم الله علیہ کی تشریح تفسیر کبیرسے۔ 279 آیۃ لاتاکلوا مما لم یذکر اسم الله علیہ کی تشریح تفسیر کبیرسے۔ 279 جنین کی علت وحرمت کا"سوال وجواب" 279 ایضا مسئلہ مذکورہ بالا۔ 279 غیر مسلموں سے گوشت خریدنے کا"سوال" 280 غیر مسلموں سے گوشت خریدنے کا"سوال" 280 مشرك غیر کتابی سے گوشت خریدنا جائز نہیں حلال وحرام میں کافر کا قول بالکل معتبرنہیں۔ 281 مشرك غیر کتابی سے گوشت خریدنا جائز نہیں۔ 281 حلال وحرام میں کافر کا قول بالکل معتبرنہیں۔ 282 ایك استثنائی شکل۔ 282 اس حکم کے خلاف حرام اور اس کو بناوٹی بتانے والے پر لزوم کفر ہے۔ توبہ وتجدید اسلام ضروری ہے۔ 282 ایك استثنانی شکل۔ 282 اس حکم کے خلاف حرام اور اس کو بناوٹی بتانے والے پر لزوم کفر ہے۔ توبہ وتجدید اسلام ضروری ہے۔ 282 اب بھی جو نہ مانے اور ان سے گوشت خریدے مسلمان اس کا مقاطعہ کریں۔ 282 اب بھی جو نہ مانے اور ان سے گوشت خریدے مسلمان اس کا مقاطعہ کریں۔ 282 گوشت کی خریداری میں غلط قسم کی شرط پر صلح ناجائز۔ 283 مسئلہ بالا کا اس اضافہ کے ساتھ سوال کہ مذبح سرکاری ہے اور ذبح پرمسلمان مقرر ہے۔ 283 صورت مسئولہ میں گوشت خریدنا،کھانا،کھلانا جائز نہیں۔ 283 جانور جب تك زندہ تھا بالیقین حرام تھا،ذبح شرعی سے حلال ہوگا،اور طریقہ مذکورہ پر اس کا حصول نہ ہوا۔ 283 بیچنے والا غیر مسلم اگریہ کہے کہ اس کو مسلمان نے ذبح کیا ہے۔ تو دیانات میں اس کی خبر معتبر نہیں۔ 283 درمختار،شامی،ہدایہ،تبیین،ہندیہ،اشباہ،فتح القدیر سے نصوص۔ 283 دیانات اور معاملات میں فرق اور ہندیہ سے اس کی مثال۔ 283 دیانات اور معاملات میں فرق اور ہندیہ سے اس کی مثال۔ 283 گوشت کی خریداری میں غلط قسم کی شرط پر صلح ناجائزہے۔ 283 ایك استثنائی صورت کا بیان۔ 284 مسلمان نے جانور ذبح کیا اور غیر مسلم نوکر کے ذریعہ گھر بھیجا کیاحکم ہے۔ 286 اس خبر کا تعلق معاملات سے اگر دل جمے کہ سچ کہہ رہا ہے،مان لیا جائے۔ 286 تبیین الحقائق اور درمختار کا جزئیہ۔ 286 مسلمان نے جانور ذبح کیا اور غیر مسلم نوکر کے ذریعہ گھر بھیجا کیاحکم ہے۔ 286 اس کی بات میں کچھ شبہہ معلوم ہو تو نہ کھائے۔ 287 ایضا مسئلہ شراء اللحم من الکافر، 288 ایضا مسئلہ شراء اللحم من الکافر، 288 قابل نفرت لوگوں سے حلال طریقے پر بھی گوشت خریدنا نہیں چاہئے۔ 289 قابل نفرت لوگوں سے حلال طریقے پر بھی گوشت خریدنا نہیں چاہئے۔ 289 غصب کا جانور ذبح سے حلال ہوگا مگر ملك غیر میں تصرف کرنے کی وجہ سے ذابح گنہگار ہوا۔ 290 جانور مذبوح ملا،ذابح معلوم نہیں ا گر اس علاقہ میں صرف مسلمان ہی بستے ہوں تو حلال ہے اور اگر ایسے لوگ بھی بستے ہوں جن کا ذبیحہ جائز نہیں،تو حلال نہیں۔ 290 مسئلہ پر متروك التسمیہ سے اعتراض کا جواب۔ 290 غصب کا جانور ذبح سے حلال ہوگا مگر ملك غیر میں تصرف کرنے کی وجہ سے ذابح گنہگار ہوا۔ 290 ایسا جانور اگر قربانی کا ہو تو اس پر چند مسائل کی تفریع 290 جانور مذبوح ملا،ذابح معلوم نہیں ا گر اس علاقہ میں صرف مسلمان ہی بستے ہوں تو حلال ہے اور اگر ایسے لوگ بھی بستے ہوں جن کا ذبیحہ جائز نہیں،تو حلال نہیں۔ 290 مغصوب میں تصرف کے بعد اس کا لوٹانا ناممکن ہو مالك صرف تاوان لے سکتاہے۔ 291 گوشت حلال ہوتے ہوئے بھی وہ گوشت ذابح اور دوسروں کو کھانا حرام۔ 291 یہ حرمت ملك غیر کی وجہ سے ہے۔ 291 مغصوب میں تصرف کے بعد اس کا لوٹانا ناممکن ہو مالك صرف تاوان لے سکتاہے۔ 291 درمختار،اشباہ،تنویر،درر،ہدایہ وغیرہ سے مسئلہ کا جزئیہ اور حدیث سے تائید۔ 291 شاہ عبدالعزیز صاحب دہلوی جو اس باب میں روش علماء کے خلاف فتوٰی دیتے ہیں،وہ بھی تادم ذبح استمرار اہلال لغیر الله کو ضروری قر ار دیتے ہیں۔ 293 کافر نے چھوڑے ہوئے جانور کو ارادہ بدل کر کسی کوہبہ کردیا تو ایسا جانور موہوب لہ کے لئے جائز،اسے مااھل بہ لغیر الله سے کچھ علاقہ نہیں۔ 293 شاہ عبدالعزیز صاحب دہلوی جو اس باب میں روش علماء کے خلاف فتوٰی دیتے ہیں،وہ بھی تادم ذبح استمرار اہلال لغیر الله کو ضروری قر ار دیتے ہیں۔ 293 مصنف علیہ الرحمۃ کا جواب اور فتوائے عدم جواز کا رد۔ 293 کافر نے چھوڑے ہوئے جانور کو ارادہ بدل کر کسی کوہبہ کردیا تو ایسا جانور موہب لہ کے لئے جائز،اسے مااھل بہ لغیر الله سے کچھ علاقہ نہیں۔ 293 ان کی مستدل حدیث اور عبارت نیشا پوری کا یہی مفاد ہے بلکہ شاہ صاحب نے اپنی تفسیر میں خود اس کی تصریح کی ہے۔ 294 حکم مسئلہ یہ کہ نیت بدل جانے سے وہ جانور حلال ہوگیا۔ 294 ان کی مستدل حدیث اور عبارت نیشا پوری کا یہی مفاد ہے بلکہ شاہ صاحب نے اپنی تفسیر میں خود اس کی تصریح کی ہے۔ 294 مذبوحہ جانور جس کے ذابح کا پتہ نہ ہو"سوال وجواب" 295 مدار صاحب کے مرغ کا"سوال" 295 مرغ کو نہ مزار پر لے جانا چاہئے نہ مرغ کی خصوصیت ضروری سمجھنا چاہئے۔ ثواب البتہ ان بزرگوں کی روح کوپہنچادے۔ 295 بڑے پیر صاحب کے بکرے کے سلسلہ میں شاہ عبدالعزیز صاحب کے فتوی حرمت سے"سوال" 295 مدار صاحب کے مرغ کا"سوال" 295 جو مسلمان الله کے نام پر ذبح کرے اور اسی کے لئے اس کی جان لے وہ حلال ہے۔ 295 مرغ کو نہ مزار پر لے جانا چاہئے نہ مرغ کی خصوصیت ضروری سمجھنا چاہئے۔ ثواب البتہ ان بزرگوں کی روح کوپہنچادے۔ 295 مذبوحہ جانور جس کے ذابح کا پتہ نہ ہو"سوال وجواب" 295 بڑے پیر صاحب کے بکرے کے سلسلہ میں شاہ عبدالعزیز صاحب کے فتوی حرمت سے"سوال" 295 شاہ صاحب نے اس مسئلہ میں اپنے فتاوٰی اور تفسیر دونوں جگہ غلطی کی ہے۔ 296 امام مالك فرماتے ہیں بے دلیلی تو صرف رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا قول مقبول ہے بقیہ کوئی عالم معصوم نہیں۔ 296 بزرگوں کے نام کے جانور سے"سوال وجواب" 296 درندہ نے حلال جانور کی رگ چھید ڈالی تو وہ جانور بشرط حیات پھر ذبح ہوسکتاہے یانہیں۔ اور کل مذبح کھا جائے تو کیا حکم ہے۔ 296 بزرگوں کے نام کے جانور سے"سوال وجواب" 296 شاہ صاحب نے اس مسئلہ میں اپنے فتاوٰی اور تفسیر دونوں جگہ غلطی کی ہے۔ 296 امام مالك فرماتے ہیں بے دلیل تو صرف رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا قول مقبول ہے بقیہ کوئی عالم معصوم نہیں۔ 296 کشمیرکے ایك مفتی صاحب کے فتوے کے جواب میں مصنف کی تحریر(حاشیہ) 297 کشمیرکے ایك مفتی صاحب کے فتوے کے جواب میں مصنف کی تحریر(حاشیہ) 297 جو مسلمان الله کے نام پر ذبح کرے اور اسی کے لئے اس کی جان لے وہ حلال ہے۔ 298 آیہ حرمت علیکم المیتۃ کی تفسیر۔ 298 اس تفسیر سے مسئلہ ما اھل بہ لغیر الله میں مسلك وہابیہ کا رد۔ 298 آیہ حرمت علیکم المیتۃ کی تفسیر۔ 298 اس تفسیر سے مسئلہ ما اھل بہ لغیر الله میں مسلك وہابیہ کا رد۔ 298 وجیز کردری سے اس امر کا جزئیہ کہ درندہ سر کھاجائے یا پیٹ پھاڑ دے اور جانور زندہ ہو تو ذبح جائزہے۔ 299 زخمی یا مریض جانور اس کی حالت کتنی ہی سقیم ہو اگر زندگی ثابت ہو تو ذبح سے حلال ہوجائے گا۔ 299 زندگی کے ثبوت کے بعد زندگی کی کسی علامت کی ضرورت نہیں۔ 299 وجیز کردری سے اس امر کا جزئیہ کہ درندہ سر کھاجائے یا پیٹ پھاڑ دے اور جانور زندہ ہو تو ذبح جائزہے۔ 299 وجیز کردری میں رگ کے سلسلہ میں قطع کالفظ ہے۔ قطع اور ہے سوراخ کرنا اور ہے۔ 300 وجیز کی عبارت میں تین فرعوں کاذکر ہے جن میں بظاہر تعارض ہے۔ 300 وجیز کردری میں رگ کے سلسلہ میں قطع کالفظ ہے۔ قطع اور ہے سوراخ کرنا اور ہے۔ 300 وجیز کی عبارت میں تین فرعوں کاذکر ہے جن میں بظاہر تعارض ہے۔ 300 ان اقوال کے درمیان مصنف کی نفیس توفیق۔ 301 ایك دوسری توفیق اور فوات محل ذبح میں تحقیق مناط کی بے مثال تقریر۔ 301 ان اقوال کے درمیان مصنف کی نفیس توفیق۔ 301 ایك دوسری توفیق اور فوات محل ذبح میں تحقیق مناط کی بے مثال تقریر۔ 301 تمام فروع مختلفہ کا اتفاق اور سوال استفتاء کا جواب۔ 303 زندہ ہے تو ذبح کرلیا جائے،کتے کے ڈالے ہوئے زخم سے اس کے کھانے میں کوئی حرج نہیں۔ 304 ذبح کے کچھ دیر کے بعد خون دینے اور عورت اور بچہ کے ذبیحہ سے"سوال۔ 304 حلت کی علت جانور کا وقت ذبح زندہ ہونا ہے خون فورا یا بعد میں دے یا نہ دے۔ 304 عورت یا بچہ مطابق شرع ذبح کرے تو ان کا ذبیحہ حلال ہے۔ 304 خون نہ دینے کی صورت میں علماء کااختلاف ہے۔ 304 کتا شکاری ہو اور بسم الله پڑھ کر چھوڑا ہو تو زخم سے مرجائے تب بھی حلال ہے۔ 304 عورت یا بچہ مطابق شرع ذبح کرے تو ان کا ذبیحہ حلال ہے۔ 304 کتے کے پکڑے زخمی جانور کے ذبیحہ سے"سوال" 304 کتا شکاری ہو اور بسم الله پڑھ کر چھوڑا ہو تو زخم سے مرجائے تب بھی حلال ہے۔ 304 حلت کی علت جانور کا وقت ذبح زندہ ہونا ہے خون فورا یا بعد میں دے یا نہ دے۔ 304 بھینس جس کی زندگی کے بارے میں یقین نہیں ذبح کرکے دس روپیہ میں قصاب کو دی اس نے گوشت دفن کردیا اور کھال چھ روپیہ میں بیچ دی اس پر کتنا مطالبہ ہوا۔ 305 مذکورہ بھینس اگر بالیقین زندہ تھی یا ذبح کے وقت زندگی کی علامت پائی گئی پورے دس روز ورنہ کچھ نہیں۔ 305 صدقہ کا جانور بلا ذبح مصرف کو دینے کا"سوال" 305 صدقہ کا جانور بلا ذبح مصرف کو دینے کا"سوال" 305 بھینس جس کی زندگی کے بارے میں یقین نہیں ذبح کرکے دس روپیہ میں قصاب کو دی اس نے گوشت دفن کردیا اور کھال چھ روپیہ میں بیچ دی اس پر کتنا مطالبہ ہوا۔ 305 صدقہ واجبہ ہواور وجوب خاص ذبح کا توبے ذبح ادانہ ہوگا،ہاں ذبح کا وقت نکل گیا ہو تو زندہ ہی صدقہ کیا جائے۔ 306 ذابح بقر اور قاطع شجر اور شارب خمر اور ذبح کی اجرت اور چڑھاوے کا جانور ذبح کرنیوالے کے بارے میں سوال۔ 306 صدقہ واجبہ ہواور وجوب خاص ذبح کا توبے ذبح ادانہ ہوگا،ہاں ذبح کا وقت نکل گیا ہو تو زندہ ہی صدقہ کیا جائے۔ 306 ذبح بقر اور قطع شجر جائز ہے۔ قرآن کی آیت سے اس کا ثبوت ہے اور اس بارے میں لوگوں میں جو قول مشہو رہے بے اصل ہے۔ 306 ذبح بقر اور قطع شجر جائز ہے۔ قرآن کی آیت سے اس کا ثبوت ہے اور اس بارے میں لوگوں میں جو قول مشہو رہے بے اصل ہے۔ 306 ذابح بقر اور قاطع شجر اور شارب خمر اور ذبح کی اجرت اور چڑھاوے کا جانور ذبح کرنیوالے کے بارے میں سوال۔ 306 شارب خمر ضرر معذب ہے لیکن مسلمان ہے تو دائمی نہیں،ایسا شخص زیر مشیت الہٰی ہے اور انجام بلا شبہ مغفرت ہے۔ 307 جوشخص گوشت اجرت میں لینے کی عادت بنالے فاسق معلن ہے اور اس کی امامت مکروہ تحریمی ہے۔ 307 شارب خمر ضرر معذب ہے لیکن مسلمان ہے تو دائمی نہیں،ایسا شخص زیر مشیت الہٰی ہے اور انجام بلا شبہ مغفرت ہے۔ 307 ذبح اور قطع کی اجرت جائز ہے۔ پیسوں سے اجرت مقر ر کرنا جائز اسی جانوربلکہ دوسرے جانور کے گوشت سے اجرت مقرر کرنا منع ہے۔ 307 جو شخص گوشت اجرت میں لینے کی عادت بنالے فاسق معلن ہے۔ اور اس کی امامت مکروہ تحریمی ہے۔ 307 ذبح اور قطع کی اجرت جائز ہے۔ پیسوں سے اجرت مقر ر کرنا جائز اسی جانوربلکہ دوسرے جانور کے گوشت سے اجرت مقرر کرنا منع ہے۔ 307 ہندؤوں کا جانور بسم الله الله اکبر پڑھ کر ذبح کرے تو حلال ہے مگر مسلمانوں کو یہ فعل مکروہ ہے۔ 308 اورہندؤوں کی نیت پر کرے تو جانور مردار،اور اس کے ایمان میں بھی خطرہ،لیکن مسلمان پرایسی بدگمانی نہ کرنی چاہئے البتہ ایسے شخص کی امامت سے پرہیز بہتر ہے۔ 308 ہندؤوں کا جانور بسم الله الله اکبر پڑھ کر ذبح کرے تو حلال ہے مگر مسلمانوں کو یہ فعل مکروہ ہے۔ 308 اورہندؤوں کی نیت پر کرے تو جانور مردار،اور اس کے ایمان میں بھی خطرہ،لیکن مسلمان پرایسی بدگمانی نہ کرنی چاہئے البتہ ایسے شخص کی امامت سے پرہیز بہتر ہے۔ 308 خاکروب کے بنائے ہوئے بکرے کا"سوال" 308 اگربکرا مسلمان کاتھا اور اس نے بنوایااور وہ اپنا ناپاك پیشہ بھی کرتاہے۔ تو اگر خوب اچھی طرح اس نے صفائی نہ کرلی ہو تو یہ سخت بے احتیاطی ہے۔ 309 اوراگر صفائی کرلی ہو تو دیکھا جائے گا کہ لوگ وہاں اس کے چھوئے ہوئے کو کھانے سے پرہیز کرتے ہیں یانہیں۔ پرہیز کرتے ہیں تو بنوانے والے نے بے پروائی کی اور مصلحت دینی کے خلاف کیااور نا فرمانی کے مرتکب ہوئے۔ 309 یہ ساراحکم اس وقت ہے کہ ذبح کے وقت سے بناکے دوران اور مسلمان کے ہاتھ میں آنے تك برابر مسلمان کی نگاہ میں رہا۔ 309 تھوڑی دیر کے لئے غائب ہو ا توحرام۔ 309 مسلمان نے بسم الله الله اکبر کہہ کرذبح کیا ہو تو اس کے حلال ہونے میں شبہ نہیں۔ 309 مسلمان نے بسم الله الله اکبر کہہ کرذبح کیا ہو تو اس کے حلال ہونے میں شبہ نہیں۔ 309 غیر مسلم بھنگیوں کا بنایا اس لئے ہو کہ اس نے اپنے بتوں کے نام چڑھایا تو ایسا گوشت مسلمان کو کھانا حرام ہے۔ 309 غیر مسلم بھنگیوں کا بنایا اس لئے ہو کہ اس نے اپنے بتوں کے نام چڑھایا تو ایسا گوشت مسلمان کو کھانا حرام ہے۔ 309 گھوڑے کا گوشت صاحبین کے نزدیك حلال ہے اور امام صاحب مکروہ فرماتے ہیں۔ کراہت تحریمی ہے۔ 310 قاضی خاں نے اس کی تصحیح کی وہ فقیہ النفس ہیں فتوٰی انھیں کی تصحیح پر ہوگا۔ 310 قہستانی نے اس کی تصحیح کی،اور خلاصہ،ہدایہ،محیط،مغنی سے قاضی خان نے نقل کی اسی پر متون ہیں جن کی وضع نقل مذہب کے لئے ہوئی اور جن پر فتوٰی ہوتاہے۔ 310 گھوڑے کا گوشت صاحبین کے نزدیك حلال ہے اور امام صاحب مکروہ فرماتے ہیں۔ کراہت تحریمی ہے۔ 310 قاضی خاں نے اس کی تصحیح کی وہ فقیہ النفس ہیں فتوٰی انھیں کی تصحیح پر ہوگا۔ 310 قہستانی نے اس کی تصحیح کی،اور خلاصہ،ہدایہ،محیط،مغنی سے قاضی خان نے نقل کی اسی پر متون ہیں جن کی وضع نقل مذہب کے لئے ہوئی اور جن پر فتوٰی ہوتاہے۔ 310 کفایہ میں اس کے خلاف کو ظاہرالروایہ کہنا یا جمہور کا فتوٰی اس کے خلاف ہونا اس کو مضر نہیں۔ 311 ایضا گھوڑے کے گوشت اور دودھ کے بارے میں علماء میں سخت اختلاف ہے گوشت میں احتیاط قول امام میں ہے۔ جس قول میں دودھ کو حلال کہا اس میں وجہ فرق یہ ہے کہ گوشت کے حرمت کی وجہ تقلیل آلہ جہاد ہے۔ اور دودھ میں یہ وجہ نہیں پائی جاتی۔ 311 ایضا گھوڑے کے گوشت اور دودھ کے بارے میں علماء میں سخت اختلاف ہے گوشت میں احتیاط قول امام میں ہے۔ جس قول میں دودھ کو حلال کہا اس میں وجہ فرق یہ ہے کہ گوشت کے حرمت کی وجہ تقلیل آلہ جہاد ہے۔ اور دودھ میں یہ وجہ نہیں پائی جاتی۔ 311 کفایہ میں اس کے خلاف کو ظاہرالروایہ کہنا یا جمہور کا فتوٰی اس کے خلاف ہونا اس کو مضر نہیں۔ 311 الو کی حلت وحرمت سے سوال اور عالمگیری،طحطاوی،شامی، میزان،اور حیواۃ الحیوان کا حوالہ کہ شافعیہ کے نزدیك حرام اور حنفیہ کے یہاں حلال ہے مگر عالمگیری میں یہ قول لفظ قیل کے ساتھ بیان کیا جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ قول ضعیف ہے۔ 312 گدھا،خچراو رگھوڑے کے گوشت سے"سوال" 312 گدھا حرام ہے۔ یونہی وہ خچر جو گدھی سے پیدا ہوا،گھوڑا امام اعظم کے مذہب میں مکروہ تحریمی ہے۔ یونہی وہ خچر جس کی ماں گھوڑی ہو۔ 312 حرمت خر کی حدیث 312 الو کی حلت وحرمت سے سوال اور عالمگیری،طحطاوی،شامی، میزان،اور حیواۃ الحیوان کا حوالہ کہ شافعیہ کے نزدیك حرام اور حنفیہ کے یہاں حلال ہے مگر عالمگیری میں یہ قول لفظ قیل کے ساتھ بیان کیا جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ قول ضعیف ہے۔ 312 حرمت خر کی حدیث 312 گدھا حرام ہے۔ یونہی وہ خچر ہو گدھی سے پیدا ہوا،گھوڑا امام اعظم کے مذہب میں مکروہ تحریمی ہے۔ یونہی وہ خچر جس کی ماں گھوڑی ہو۔ 312 ایسے جانوروں کے حرمت کی حکمت یہ ہے کہ ان کی خصلت شرعا بری ہے تو کھانے والا بھی ایسا ہی بدخصلت ہوجائے گا۔ 314 حٰیوۃ الحیوان کا حوالہ غلط ہے اس میں حنفیہ کی طرف حلت کی نسبت نہیں،البتہ شافعیہ کے دو قول ہیں۔ 314 ان تین کتابوں کے علاوہ تمام کتب فقہ اور احادیث میں پنجہ اور کیلہ والے شکاری جانور کوحرام قرار دیاہے۔ عالمگیری، طحطاوی، شامی، میزان شعرانی سے اس موضوع پر نصوص۔ 314 ایسے جانوروں کے حرمت کی حکمت یہ ہے کہ ان کی خصلت شرعًا بری ہے تو کھانے والا بھی ایسا ہی بدخصلت ہوجائے گا۔ 314 حٰیوۃ الحیوان کا حوالہ غلط ہے اس میں حنفیہ کی طرف حلت کی نسبت نہیں،البتہ شافعیہ کے دو قول ہیں۔ 314 ان تین کتابوں کے علاوہ تمام کتب فقہ اور احادیث میں پنجہ اور کیلہ والے شکاری جانور کوحرام قرار دیاہے۔ عالمگیری،طحطاوی، شامی، میزان شعرانی سے اس موضوع پر نصوص۔ 314 ایسے جانور کی حرمت پر امام اعظم،شافعی و احمد کا اتفاق ہے۔ 315 الو کے پنجہ والے شکاری جانور ہونے میں شبہ نہیں۔ 315 اس بات کی عینی شہادتوں کا یبان۔ 315 الو کے پنچہ والے شکاری جانور ہونے میں شبہ نہیں۔ 315 اس بات کی عینی شہادتوں کا یبان۔ 315 ایسے جانور کی حرمت پر امام اعظم،شافعی و احمد کا اتفاق ہے۔ 315 عجائب المخلوقات مرأت الاصطلاحات اور امیر خسرو علیہ الرحمۃ کے شعر سے الو کے شکاری جانور ہونے کا ثبوت۔ 316 عجائب المخلوقات مرأت الاصطلاحات اور امیر خسرو علیہ الرحمۃ کے شعر سے الو کے شکاری جانور ہونے کا ثبوت۔ 316 اس شبہ کا جواب کہ بعض کتابوں میں لفظ بوم کے ساتھ یوکل کا لفظ آیا ہے۔ 317 یہ روایتیں قاعدہ کلیہ فقہیہ اور مشاہدات کے معارض نہیں ہوسکتیں۔ 317 عرب میں لفظ بوم صرف الو کے لئے ہی موضوع نہیں۔ 317 ہررات میں اڑنے والے پر ند کو عربی میں بوم کہتے ہیں۔ 317 بوم غیر ذی مخلب پر ند کو بھی کہتے ہیں۔ 317 عرب میں لفظ بوم صرف الو کے لئے ہی موضوع نہیں۔ 317 رات میں اڑنے والے ہر پر ند کو عربی میں بوم کہتے ہیں۔ 317 بوم غیر ذی مخلب پر ند کو بھی کہتے ہیں۔ 317 اس شبہ کا جواب کہ بعض کتابوں میں لفظ بوم کے ساتھ یوکل لفظ آیا ہے۔ 317 یہ روایتیں قاعدہ کلیہ فقہیہ اور مشاہدات کے معارض نہیں ہوسکتیں۔ 317 چمگادڑ کی حلت وحرمت سے"سوال" 318 چمگادڑ کی حلت وحرمت میں ہمارے علماء میں اختلاف ہے۔ 318 فوائد حنفیہ کے مطابق وہی قول حلت ہے۔ 318 چمگادڑ شکاری جانور نہیں۔ 318 مطلقًا دانت ہونا موجب حرمت نہیں بلکہ اس سے شکار کرنا حرمت کا موجب ہے۔ 318 چمگادڑ شکاری جانور نہیں۔ 318 چمگادڑ کی حلت وحرمت میں ہمارے علماء میں اختلاف ہے۔ 318 مطلقًا دانت ہونا موجب حرمت نہیں بلکہ اس سے شکار کرنا حرمت کا موجب ہے۔ 318 دانہ خور کوے اور دانہ ونجاست دونوں کھانے والے کوے سے "سوال" 319 دانہ خور کوے کو غراب الزرع کہتے ہیں،جو چھوٹا سیاہ اوراس کی چونچ سرخ ہوتی ہے۔ 319 اور مردار خور کوے کو غراب البقع،اس کے رنگ میں سیاہی کے ساتھ سفیدی بھی ہوتی ہے اس میں وہ پہاڑی کوابھی داخل ہو جو بڑا او بالکل سیاہ ہوتاہے۔ 319 دانہ خور کوے کو غراب الزرع کہتے ہیں،جو چھوٹا سیاہ اوراس کی چونچ سرخ ہوتی ہے۔ اس میں وہ پہاڑی کوابھی داخل ہو جو بڑا اور بالکل سیاہ ہوتاہے۔ 319 دانہ خور کوّے اور دانہ ونجاست دونوں کھانے والے کوّے سے "سوال"۔ 319 جمع کرکے کھانیوالے کو عقعق کہتے ہیں اس میں اختلاف ہے۔ صحیح یہ کہ مکروہ تنزیہی ہے۔ 320 کوے اور الو سے"سوال وجواب" 320 پیلوں کے انڈے اور گوشت،اور ایسے مرغ کے پالنے سے "سوال وجواب"۔ 320 گائے کی حلت قرآن سے ثابت ہے حضور نے کھایا یانہیں۔ یہ اس وقت پیش نظر نہیں۔ 320 جمع کرکے کھانیوالے کو عقعق کہتے ہیں اس میں اختلاف ہے۔ صحیح یہ کہ مکروہ تنزیہی ہے۔ 320 پیلوں کے انڈے اور گوشت،اور ایسے مرغ کے پانے سے "سوال وجواب"۔ 320 گائے کا گوشت سرکار نے کھایا۔ (حاشیہ) 321 گائے کا گوشت سرکار نے تناول فرمایا یانہیں۔ "سوال جواب" 321 گائے کا گوشت سرکار نے کھایا۔ (حاشیہ) 321 کبوتر کا گوشت اور عقیقہ کا گوشت ماں باپ کے لئے حلال ہیں۔ 321 کبوتر کا گوشت ماں باپ کے لئے حلال ہے۔ 321 خرگوش کے پنچہ ہی ہوتا ہے وہی حلال ہے۔ کھر والا خرگوش دنیا کے پردے پر نہیں۔ 322 تالاب میں کفار کی ڈالی ہوئی مچھلیوں اور مشترکہ کمپنی کی شرکت اور حصص کی فروخت سے"سوال" 322 کون سا خرگوش جائز ہے پنجہ والا یا کھروالا"سوال" 322 خرگوش کے پنچہ ہی ہوتا وہی حلال ہے۔ کھر والا خرگوش دنیا کے پردے پر نہیں۔ 322 کون سا خرگوش جائز ہے پنجہ والا یا کھروالا"سوال" 322 مچھلیاں پکڑنے والے کی ملك ہوتی ہیں،دوسرے تالاب میں چھوڑنے سے ملك سے خارج نہیں ہوتی تو ایسی مچھلیوں کے کھانے کی ممانعت ملك غیرکی وجہ سے ہوگی لیکن یہاں ایسی مچھلیاں مباح الاصل ہیں۔ 323 اگر شرکت کی وہ تجارت بروجہ شرعی ہو تو شرکت جائز،خریدے ہوئے حصوں کی فروخت البتہ ناجائز ہے۔ 323 غیر مسلم کے ہاتھ کی پکڑی ہوئی مچھلی جائز ہے کہ مچھلی میں ذبح شرط نہیں۔ 323 عجیب وغریب سمندری جانور اور جریث اور سجگی کی تشریح سے"سوال" 323 اگر شرکت کی وہ تجارت بروجہ شرعی ہو تو شرکت جائز،خریدے ہوئے حصوں کی فروخت البتہ ناجائز ہے۔ 323 عجب وغریب سمندری جانور اور جریث اور سجگی کی تشریح سے "سوال" 323 غیر مسلم کے ہاتھ کی پکڑی ہوئی مچھلی جائز ہے کہ مچھلی میں ذبح شرط نہیں۔ 323 مچھلیاں پکڑنے والے کی ملك ہوتی ہیں،دوسرے تالاب میں چھوڑنے سے ملك خارج نہیں ہوتی تو ایسی مچھلیوں کے کھانے کی ممانعت ملك غیرکی وجہ سے ہوگی لیکن یہاں ایسی مچھلیاں مباح الاصل ہیں۔ 323 مذکورہ بالا مچھلی اگر ہو تو ایسی نادر ہے کہ عوام کے علم سے باہر ہے۔ یہ مچھلی جریث نہیں ہو سکتی۔ 324 جریث کے بارے میں مبسوط کی ایك روایت کہ یہ کثیر الوجود مچھلی ہے۔ 324 علامہ قزوینی نے جریث کو مارماہی کہا،اور بعضوں نے اس کو جریث کہا ہے۔ 324 مذکورہ بالا مچھلی اگر ہو تو ایسی نادر ہے کہ عوام کے علم سے باہر ہے۔ یہ مچھلی جریث نہیں ہو سکتی۔ 324 جریث کے بارے میں مبسوط کی ایك روایت کہ یہ کثیر الوجود مچھلی ہے۔ 324 علامہ قزوینی نے جریث کو مارماہی کہا،اور بعضوں نے اس کو جریث کہا ہے۔ 324 انھوں نے اس نادر مچھلی کو عجائب بحر فارس اور جریث کو عجائب بحر ہند میں لکھا ہے۔ 325 مارماہی کی تشریح اورمختلف زبانوں میں اس کے نام کا بیان۔ 325 انھوں نے اس نادر مچھلی کو عجائب بحر فارس اور جریث کو عجائب بحر ہند لکھا ہے۔ 325 ارشاد الساری مجمع بحار الانوار،قاموس تاج العروس،عجائب قزوینی اور ملتقی الابحر سے مارماہی کی تعیین۔ 325 علامہ قزوینی کے ذکر کردہ فروق کا بیان۔ 325 مصنف کی تحقیق کہ جریث اور مارماہی دو علیحدہ علیحدہ مچھلیاں ہیں۔ 325 مارماہی کی تشریح اورمختلف زبانوں میں اس کے نام کا بیان۔ 325 مارماہی کی پیدائش کے بارے میں مختلف نظریات اور خود مصنف کا نظریہ، 325 جری،صلور اورانکلیس کے بارے میں اہل فن کے اختلافات کا ذکر۔ 325 ارشاد الساری مجمع بحار الانوار،قاموس تاج العروس حیوۃ الحیوان عجائب قزوینی اور ملتقی الابحر سے مارماہی کی تعیین۔ 325 مصنف کی تحقیق کہ جریث اور مارماہی دو علیحدہ علیحدہ مچھلیاں ہیں۔ 325 مارماہی کی پیدائش کے بارے میں مختلف نظریات اور خود مصنف کا نظریہ، 325 جری،صلور اورانکلیس کے بارے میں اہل فن کے اختلافات کا ذکر۔ 325 عمدۃ القاری،مجمع بحار الانوار،تاج العروس،حیاہ الحیوان سے ایسی روایتوں کی تخریج جس میں جریث اور مارماہی کو ایك لکھا ہے۔ 329 عمدۃ القاری،مجمع بحار الانوار،تاج العروس،حیاۃ الحیوان سے ایسی روایتوں کی تخریج جس میں جریث اور مارماہی کو ایك لکھا ہے۔ 329 مصنف کی تحقیق کہ فقہاء کے نزدیك یہ دونوں علیحدہ علیحدہ ہیں۔ 330 مغرب،ایضاح،حاشیہ الکثمری،درمختار،عمدہ،فتح الله المعین، حاشیہ کنز الازہری طحطاوی اور شامی سے دونوں کے علیحدہ ہونے کی شہادت۔ 330 مصنف کی تحقیق کہ فقہاء کے نزدیك یہ دونوں علیحدہ علیحدہ ہیں۔ 330 مغرب،ایضاح،حاشیہ الکثمری،درمختار،عمدہ،فتح الله المعین، حاشیہ کنز الازہری طحطاوی اور شامی سے دونوں کے علیحدہ ہونے کی شہادت۔ 330 سجگی اردو زبان کالفظ نہیں اس لئے اس سے لاعلمی۔ 331 سجگی اردو زبان کالفظ نہیں اس لئے اس سے لاعلمی۔ 331 چھوٹی مچھلیوں کا کھانا شافعی مذہب کے نزدیك حرام اور باقی ائمہ کے نزدیك حلال ہے۔ مگر جواہر الاخلاطی میں اس کی حرمت کی تصریح۔ لہذا احتیاط اولٰی، 332 چھوٹی مچھلیوں کا کھانا شافعی مذہب کے نزدیك حرام اور باقی ائمہ کے نزدیك حلال ہے۔ مگر جواہر الاخلاطی میں اس کی حرمت کی تصریح۔ لہذا احتیاط اولٰی، 332 سوکھی مچھلی اور اس کے حرام کہنے والے کے بارے میں سوال۔ 333 سوکھی مچھلی حلال ہے۔ اس کو حرام کہنے والا جاہل ہے تو سمجھا یا جائے،اور عالم ہے تو اس کو تجدید نکاح اور تجدید اسلام کا حکم دیا جائے۔ 333 ریگ ماہی کو عالمگیری میں حشرات الارض لکھا ہے لہذا حرام ہے۔ 333 ریگ ماہی کو عالمگیری میں حشرات الارض لکھا ہے لہذا حرام ہے۔ 333 سوکھی مچھلی حلال ہے۔ اس کو حرام کہنے والا جاہل ہے تو سمجھا یا جائے،اور عالم ہے تو اس کو تجدید نکاح اور تجدید اسلام کا حکم دیا جائے۔ 333 سوکھی مچھلی اور سوکھے گوشت میں پکانے کے بعد بو ہو تو اس کا کھانا مکروہ لطافت طبع اور نظافت اسلام کے خلاف۔ ایسے آدمی کی بو کی حالت میں مسجد میں جانا منع،اور اگر جسم کو ضرر دے تو اس کا کھانا حرام 334 مچھلی ذبح نہ کرنے کی حکمت کا"سوال" 334 ذبح کی حکمت دم مسفوح کا نکالنا ہے۔ ٹیڑی اور مچھلی میں دم مسفوح نہیں ہوتا لہذا ذبح نہیں۔ 334 ہمارے نزدیك یہی دو جانور بے ذبح جائز،شوافع کے نزدیك باقی دریائی جانور بھی،تو وہ سب کو بے ذبح کھاتے ہیں۔ 334 ہمارے نزدیك یہی دو جانور بے ذبح جائز،شوافع کے نزدیك باقی دریائی جانور بھی،تو وہ سب کو بے ذبح کھاتے ہیں۔ 334 سوکھی مچھلی اور سوکھے گوشت میں پکانے کے بعد بو ہو تو اس کا کھانا مکروہ لطافت طبع اور نظافت اسلام کے خلاف۔ ایسے آدمی کی بو کی حالت میں مسجد میں جانا منع،اور اگر جسم کو ضرر دے تو اس کا کھانا حرام۔ 334 ذبح کی حکمت دم مسفوح کا نکالنا ہے۔ ٹیڑی اور مچھلی میں دم مسفوح نہیں ہوتا لہذا ذبح نہیں۔ 334 مچھلی کی آنت سمیت کھانے کا،"سوال وجواب" 336 مصنف کی تحقیق کہ ہمارے یہاں مچھلی کے علاوہ سب حرام ہیں،تو جن کے یہاں جھینگا مچھلی ہے حرام نہیں،اور جن کے وہاں مچھلی نہیں حرام ہے۔ 336 جھینگے کے بارے میں علماء کے دونوں طرح کے قول ہیں۔ 336 مصنف کی تحقیق کہ ہمارے یہاں مچھلی کے علاوہ سب حرام ہیں،تو جن کے یہاں جھینگا مچھلی ہے حرام نہیں،اور جن کے وہاں مچھلی نہیں حرام ہے۔ 336 کتب طب وعلم الحیوان میں جھینگے کو بالاتفاق مچھلی کہا گیا۔ 336 قاموس،صحاح،تاج العروس،صراح،منتہی الارب،مخزن، تحفہ، تذکرہ داؤد انطا کی کے نصوص۔ 336 کتب طب وعلم الحیوان میں جھینگے کو بالاتفاق مچھلی کہا گیا۔ 336 قاموس،صحاح،تاج العروس،صراح،منتہی الارب،مخزن، تحفہ،تذکرہ داؤد انطا کی کے نصوص۔ 336 حیاۃ الحیوان،جامع ابن بیطار،انوار الاسرار سے مضمون بالا کے نصوص۔ 337 حیاۃ الحیوان،جامع ابن بیطار،انوار الاسرار سے منصوص بالا کے نصوص۔ 337 مصنف کی رائے کہ جواہر اخلاطی میں چھوٹی مچھلی جس کی الائش دور نہ کی جائے اس کو مکروہ لکھا ہے تو جھینگے کو ایسی مچھلی کے حکم میں ہونا چاہئے اس کی صورت مچھلی سے زیادہ جانور کے مشابہ اور لفظ مچھلی کااطلاق غیر مچھلی پر بھی ہوتاہے جیسے ریگ ماہی وغیرہ،تو احتیاط اولٰی ہے۔ 338 مصنف کی رائے کہ جواہر اخلاطی میں چھوٹی مچھلی جس کی الائش دور نہ کی جائے اس کو مکروہ لکھاہے تو جھینگے کو ایسی مچھلی کے حکم میں ہونا چاہئے اس کی صورت مچھلی سے زیادہ جانور کے مشابہ اور لفظ مچھلی کااطلاق غیر مچھلی پر بھی ہوتاہے جیسے ریگ ماہی وغیرہ،تو احتیاط اولٰی ہے۔ 338 جھینگے،پوست بیضہ،مکڑی کے جالے کے کھانے کا"سوال" 339 جھینگے میں علماء کا اختلاف ہے۔ پوست بیضہ کاحکم بیضہ کا ہے۔ جالے کا جزئیہ نظر میں نہیں،مگر ظاہر ممانعت جیسے بھڑ کا چھتہ کہ دونوں ان کے تھوك سے بنے ہیں۔ 339 جھینگے میں علماء کا اختلاف ہے۔ پوست بیضہ کاحکم بیضہ کا ہے۔ جالے کا جزئیہ نظر میں نہیں،مگر ظاہر ممانعت جیسے بھڑ کا چھتہ کہ دونوں ان کے تھوك سے بنے ہیں۔ 339 ملائم ہڈی کھانا جائز ہے۔ 340 ملائم ہڈی کھانا جائز ہے۔ 340 شکار سے"سوال" 341 شکار کھیل وتفریح کی غرض سے ہو تو حرام ہے ورنہ حلال۔ 341 علامات تفریح کا بیان۔ 341 شکار کھیل وتفریح کی غرض سے ہو تو حرام ہے ورنہ حلال۔ 341 علامات تفریح کا بیان۔ 341 ایضًا شکار سے"سوال" 342 شکار دوایاغذا کے لئے مباح،تفریح کے لئے حرام۔ 342 بضرورت شکار ہونے کی علامتوں کا بیان۔ 342 بضرورت شکار ہونے کی علامتوں کا بیان۔ 342 مچھلی کا شکار اور کانٹے میں زندہ گھیر لگانا بضرورت جائز،تفریحا ناجائز ہے۔ 343 زندہ گھیسا پر ونا جائز اور مار کر پرونا جائز،شکار ہردوصورت میں جائز ہے۔ 343 بندوق کی گولی تیر کے حکم میں نہیں،اس کا مارا ہوا شکارحرام ہے۔ 343 ذبح میں آلہ کا جارح ہونا شرط ہے گولی ایسی نہیں ہوتی۔ 343 شامی کی تشریح کہ اس میں خرق وقطع نہیں ہوتا۔ اگر بالفرض کوئی گولی ایسی بنائی جائے جس میں دھار ہو تب بھی یہ یقین نہیں کہ جانور دھار سے ہی قطع ہوا۔ 343 بندوق کی گولی تیر کے حکم میں نہیں،اس کا مارا ہوا شکارحرام ہے۔ 343 ذبح میں آلہ کا جارح ہونا شرط ہے گولی ایسی نہیں ہوتی۔ 343 شامی کی تشریح کہ اس میں خرق وقطع نہیں ہوتا۔ اگر بالفرض کوئی گولی ایسی بنائی جائے جس میں دھار ہو تب بھی یہ یقین نہیں کہ جانور دھار سے ہی قطع ہوا۔ 343 مچھلی کا شکار اور کانٹے میں زندہ گھیر لگانا بضرورت جائز،تفریحا ناجائز ہے۔ 343 زندہ گھیسا پر ونا ناجائز اور مار کر پرونا جائز،شکار ہردوصورت میں جائز ہے۔ 343 ہدایہ سے مسئلہ کی تشریح۔ 344 بندوق سے شکار کئے ہوئے جانور میں اگر حیات ہو اور ذبح کرلیا جائے توجائز ہے ورنہ ناجائز ہے۔ 345 حیات کی علامتوں کا بیان۔ 345 بندوق سے شکار کئے ہوئے جانور میں اگر حیات ہو اور ذبح کرلیا جائے توجائز ہے ورنہ ناجائز ہے۔ 345 اگر حیات ثابت ہو تو کسی علامت حیات کی ضرورت نہیں،اور حیات میں شبہہ ہو تو علامات سے پتہ چلے گا۔ 345 حیات کی علامتوں کا بیان۔ 345 مدارك اور معالم سے موقوذہ کا بیان۔ 346 مصنف کی تحقیق کہ بندوق کا مارا ہوا موقوذہ ہے۔ 346 مدارك اور معالم سے موقوذہ کا بیان۔ 346 مصنف کی تحقیق کہ بندوق کا مارا ہوا موقوذہ ہے۔ 346 ایضا بندوق کے شکار کا"سوال وجواب" 347 بندوق سے شکار کا ایك اور سوال۔ 348 معلم کتے کا بیان۔ 349 شکاری کتے کے شکار کے حلال ہونے کی کل چودہ شرطیں ہیں۔ 349 کتے کے پکڑے ہوئے شکار سے"سوال" 349 کتے کے پکڑے ہوئے شکار سے"سوال" 349 معلم کتے کا بیان۔ 349 معلم کے ساتھ میں دوسرے غیر معلم اور غیر مسلم کے کتے نہ ہونے کی شرط۔ 349 دوسری شرط کہ کتے والے کو شروع سے آخر تك اسی طرف متوجہ رہنا چاہئے۔ 349 شکاری کتے کے شکار کے حلال ہونے کی کل چودہ شرطیں ہیں۔ 349 شکار میں ہنوز مذبوح سے زیادہ زندگی باقی ہے۔ تو ذبح ضروری ہے۔ 351 دانت لگنے سے شکار کے ناپاك ہونے کا خیال غلط ہے۔ 351 شکار میں ہنوز مذبوح سے زیادہ زندگی باقی ہے۔ تو ذبح ضروری ہے۔ 351 دانت لگنے سے شکار کے ناپاك ہونے کا خیال غلط ہے۔ 351 اوّلًا شکار کے وقت کتا غصہ میں ہوتا ہے۔ غصہ کی حالت میں کتے کا لعاب خشك ہوجاتاہے۔ ثانیا خون بھی ناپاك ہے زخمی ہونے کے بعد جس کا نکلنا ضروری ہے۔ 351 ہلال عیدالضحٰی کے بعد ناخن اور بال ترشوانے کا"سوال" 353 عشرہ ذوالحجہ میں ناخن،بال وغیرہ نہ ترشوانے کا حکم استحبابی ہے۔ 353 اگر کسی وجہ سے چالیس دن ہوگئے ہوں تو عشرہ ذوالحجہ میں ہی کٹوائے کہ چالیس دن سے زیادہ تك نہ کٹوانا گناہ ہے۔ مستحب کے لئے گناہ نہیں کیا جاسکتا۔ 353 عشرہ ذوالحجہ میں ناخن،بال وغیرہ نہ ترشوانے کا حکم استحبابی ہے۔ 353 اگر کسی وجہ سے چالیس دن ہوگئے ہوں تو عشرہ ذوالحجہ میں ہی کٹوائے کہ چالیس دن سے زیادہ تك نہ کٹوانا گناہ ہے۔ مستحب کے لئے گناہ نہیں کیا جاسکتا۔ 353 قربانی کے وقت کا"سوال" 354 بارہ ذوالحجہ تك قربانی جائز ہے تیرھویں کو نہیں۔ 354 ایك جگہ ذوالحجہ کی رؤیت تیس کے حساب سے ہوئی،اور دوسری جگہ انتیس کے حساب سے تیس والوں نے قربانی اپنے حساب سے آخری دن کی،اگر انتیس والوں کی خبر تیس والوں کے یہاں بے ثبوت شرعی پہنچی تو ان کی قربانی ہوگئی اگر چہ انھوں نے خلاف احتیاط کیا کہ سب سے مفضول ہے۔ اور انتیس کا احتمال ہونے کی صورت میں محتمل دن قربانی کی ان کے لئے احتیاطا یہ حکم ہوگا کہ جتنا گوشت اپنے اور احباب کے صرفہ میں لائے اتنے کی زندہ جانور کی قیمت صدقہ کریں۔ 355 قہستانی اور عالمگیری سے مسئلہ کا جزئیہ۔ 356 اگر بطریق موجب شرعی ثبوت ہلال ہوگیا تو یہاں کے لئے بھی تیس کی رؤیت ہوئی۔ 357 دربارہ عید الاضحی علامہ شامی اختلاف مطالع کا اعتبار کرتے ہیں۔ 358 درمختاراور علامہ رحمتی کا جزئیہ۔ 358 مطلع شمس ہر تین۳ میل پر بدلتا ہے اور مطلع قمر بہتر۷۲ میل پر۔ 358 دربارہ عید الاضحی علامہ شامی اختلاف مطالع کا اعتبار کرتے ہیں۔ 358 مطلع شمس ہر تین میل پر بدلتاہے اور مطلع قمر بہتر میل پر۔ 358 انتیس کی ثبوت رؤیت کے اعتبار سے تیرھویں کی قربانی کے گوشت کی رقم صدقہ کرنے کاحکم وجوبی ہوگا۔ 360 رؤیت ہلال کے بارے میں اخبار کی خبر کا"سوال وجواب" 360 رامپور اور بریلی کے مطالع اور ان کے فرق کابیان۔ 360 رامپور اور بریلی کے مطالع اور ان کے فرق کابیان۔ 360 گھروں میں جتنے آدمیوں کے نام قربانی واجب تھی کچھ کی طرف سے قربانی نہ ہوسکی تو بقیہ لوگ اپنے اپنے حصہ کی قربانی کی قیمت صدقہ کریں۔ 361 چند مکان سکونت سے زائد ہوں تو قربانی واجب ہے یانہیں۔ 361 حاجت سے زائد مکان کی نقد قیمت مقدار نصاب پر ہو تو قربانی واجب ہے۔ مکان چند ہوں یا ایك اور ان کو کرایہ پر چلاتاہو یا چھوڑ رکھاہو۔ 361 صاحب نصاب پر لازم آنیوالے حقوق کی تفصیل۔ 362 خزانہ میں زعفرانی کے اس قول کو مقدم کیا کہ اعتبار قیمت کاہے۔ 363 ہندیہ اور بزازیہ سے تائید مزید۔ 363 متون وشروح کی کثیر روایات سے یہی ثابت ہے۔ 363 ہدایہ سے ضرورت اصلیہ کی توضیح۔ 363 ہدایہ سے ضرورت اصلیہ کی توضیح۔ 363 مسئلہ میں اختلاف متاخرین کی طرف سے ہے مگر جو ہم نے ذکر کیا وہی احوط ہے۔ 364 مختلف کتب فقہ سے ان عبارتوں کی تخریج جن میں ایسے شخص کے لئے اخذ زکوٰۃ جائز رکھاہے۔ 364 مصنف کی تطبیق کہ دونوں حکم علیحدہ علیحدہ ہیں ان میں کوئی تعارض نہیں زکوٰۃ لے سکتاہے اور قربانی اس پر واجب ہوگی۔ 365 نصاب صدقہ فطر اور قربانی کا"سوال" 366 جس شخص کے پاس پچاس روپیہ کا طلائی اور بیس روپیہ کا نقرئی زیور ہے۔ دونوں ملاکر وہ نصاب ہے زکوٰۃ فطرہ قربانی سب اس پر واجب ہے۔ 367 جس شخص کے پاس پچاس روپیہ کا طلائی اور بیس روپیہ کا نقرئی زیور ہے۔ دونوں ملاکر وہ نصاب ہے زکوٰۃ فطرہ قربانی سب اس پر واجب ہے۔ 367 جس کا قرض اس کے مال کو محیط ہو اس پر زکوٰۃ فطرہ اور قربانی کچھ نہیں۔ 367 نابالغ مالك نصاب پر نہ خود زکوٰۃ وقربانی نہ اس کی طرف سے اولیاء پر۔ 369 نابالغ مالك نصاب پر نہ خود زکوٰۃ وقربانی نہ اس کی طرف سے اولیاء پر۔ 369 قرض مردہ والے پر بھی زکوٰۃ وقربانی نہیں۔ 369 قرض مردہ والے پر بھی زکوٰۃ وقربانی نہیں۔ 369 گھر کا مالك قربانی کرے تو گھربھر کی طرف سے ہوجائے گی یانہیں۔ 369 ایك قربانی سب گھروالوں کی طرف سے نہیں ہوسکتی۔ 369 اور مالك نصاب کے علاوہ کسی پرقربانی واجب نہیں۔ 369 نفلی قربانی کا بھی یہی حکم ہے کہ ایك چند کی طرف سے نہیں ہوسکتی البتہ کرنے والا اس کا ثواب جس کو چاہے پہنچا سکتاہے۔ 369 وجوب قربانی کے لئے مقدار نصاب سے چاندی یا سونا دیگر مال اسی قیمت کا ہونا ضروری ہے یانہیں۔ 369 وجوب قربانی کے لئے مقدار نصاب چاندی یا سونا دیگر مال اسی قیمت کا ہونا ضروری ہے یانہیں۔ 369 نفلی قربانی کا بھی یہی حکم ہے کہ ایك چند کی طرف سے نہیں ہوسکتی البتہ کرنے والا اس کا ثواب جس کو چاہے پہنچا سکتاہے۔ 369 مالك نصاب ہونے کے لئے حاجت اصلیہ کے علاوہ چھپن روپے کے مال کا مالك ہونا ضروری ہے۔ 370 کاشتکار کے ہل بیل،حاجت اصلیہ میں ہیں۔ 370 یہ امر خلاف واقعہ ہے کہ ہزار روپے ماہوار آمدنی والا قربانی کے دن چھپن روپے کا مالك نہ ہو،باایں ہمہ ایسا ہو تو اس پر قربانی واجب نہیں۔ 370 وہ جس پر قربانی واجب ہے اگر پاس نقد نہ ہو تو ادھار لے یا اپنا کوئی مال بیچے۔ 370 جس بکری کو قربانی کے لئے خریدا،دودھ والی یا گابھن دیکھ کر اس کے عوض میں دوسری کرنا،اور اس کے دودھ وغیرہ کے انتظام کے متعلق"سوال" 370 مالك نصاب ہونے کے لئے حاجت اصلیہ کے علاوہ چھپن روپے کے مال کا مالك ہونا ضروری ہے۔ 370 کاشتکار کے ہل بیل،حاجت اصلیہ میں ہیں۔ 370 صاحب نصاب کے لئے قربانی کی نیت سے جانور خریدنے سے متعین نہیں ہوتا۔ اس لئے اس کاپالنا یا بیچنا اور اس کا دودھ پینا روا ہے۔ 371 گابھن یا دودھ والی بکری کی قربانی ہو تو جاتی ہے لیکن ناپسندیدہ ہے۔ حدیث شریف میں اس کی ممانعت آئی ہے۔ 371 قربانی کس کس پر واجب یافرض ہے۔ 371 غیر مسلموں کی خوشنودی کے لئے گائے کی قربانی موقوف کرنا کیساہے۔ 371 قربانی صاحب نصاف پر واجب ہے اور کسی کی خوشنودی کے لئے بند کرنا حرام ہے۔ 371 غیر مسلموں کی خوشنودی کے لئے گائے کی قربانی موقوف کرنا کیساہے۔ 371 قربانی صاحب نصاف پر واجب ہے اور کسی کی خوشنودی کے لئے بند کرنا حرام ہے۔ 371 صاحب نصاب کے لئے قربانی کی نیت سے جانور خریدنے سے متعین نہیں ہوتا۔ اس لئے اس کاپالنا یا بیچنا اور اس کا دودھ پینا روا ہے۔ 371 گابھن یا دودھ والی بکری کی قربانی ہو تو جاتی ہے لیکن ناپسندیدہ ہے۔ حدیث شریف میں اس کی ممانعت آئی ہے۔ 371 قربانی کس کس پر واجب یافرض ہے۔ 371 مال شرکت سے شرکاء کی اجازت سے قربانی کرنے سے "سوال" 372 نصاب سے کم مال رکھنے والے کی قربانی سے"سوال" 372 نصاب سے کم مال رکھنے پر قربانی واجب نہیں،کرلے تو ہوجائے گی۔ 372 ایسے شخص نے قربانی کی نیت سے جانور خریدا تو اسی کی قربانی واجب ہوگئی بدلنا جائز نہیں۔ 372 مال مشترك سے کسی ایك شریك کے نام سب کی اجازت سے قربانی ہوجائے گی۔ 372 مال شرکت سے شرکاء کی اجازت سے قربانی کرنے سے"سوال" 372 ہر صورت کی علیحدہ علیحدہ تفصیل،سب کاحکم اور کتب فقہ سے ہر مسئلہ کاجزئیہ۔ 373 مسئلہ شرکت کی تفصیل اور اس کی پانچوں قسموں کا بیان۔ 373 ہر صورت کی علیحدہ علیحدہ تفصیل،سب کاحکم اور کتب فقہ سے ہر مسئلہ کاجزئیہ۔ 373 قربانی کے ایام کی تخفیف پر حکام کے سامنے اظہار رضامندی کا "سوال" 377 مختصر جواب اور صورت مسئولہ کا حکم۔ 377 قربانی کے ایام کی تخفیف پر حکام کے سامنے اظہار رضامندی کا "سوال" 377 مسئلہ تطبیق فی الرکوع کی سند کا"سوال" 377 غیر مقلدین کاحکم،ان کے بعض غلط مسائل کا بیان،اور خوشنودی کفار کے لئے ایام قربانی میں تخفیف پر ان کی ملامت۔ 378 غیر مقلدین کاحکم،ان کے بعض غلط مسائل کا بیان،اور خوشنودی کفار کے لئے ایام قربانی میں تخفیف پر ان کی ملامت۔ 378 شہر اور قریہ میں قربانی کے اوقات اور اہل شہر کی اپنی قربانیاں دیہات میں بھیجنے سے"سوال" 378 شہری دیہاتیوں کی طرف سے بھی قربانی قبل نماز عید ممنوع۔ 379 شہر سے دیہات میں قربانی بھیجنے کی ترکیب اور فنائے مصر وغیرہ کا بیان۔ 379 شہر سے دیہات میں قربانی بھیجنے کی ترکیب اور فنائے مصر وغیرہ کا بیان۔ 379 دیہات میں قربانی واجب ہونے اور نہ ہونے کا"سوال وجواب"۔ 380 Oھادی الاضحیہ بالشاۃ الہندیۃ 381 بھیڑکی قربانی جائز یاناجائز ہونے کا"سوال" 381 اس سلسلہ میں کسی مولوی صاحب کے عدم جواز کے فتوے کی نقل۔ 382 اس مسئلہ میں اہل اسلام کا توارث ثابت ہے۔ اور کسی ایك آدمی کو بھی اختلاف یا شك نہیں۔ 394 سب کو گمراہ اور گمراہ گر قرار دینا سرکشی ہے واضح مسائل کا انکار کرنے والوں کا جواب خاموشی ہے۔ 394 منازع کو خاموش اور غافلوں کی تنبیہ کے لئے ہم نے یہ تحریر لکھی۔ 394 سب کو گمراہ اور گمراہ گر قرار دینا سرکشی ہے۔ 394 واضح مسائل کا انکار کرنے والوں کا جواب خاموشی ہے۔ 394 اصل حکم کہ یہ جانور بہیمہ انعام میں سے ہے اور بکری کی ہی ایك قسم ہے اور اس کی قربانی باجماع اہل اسلام جائز ہے۔ 394 قارئیں سے گزارش کہ جلدی نہ کریں،پوری تحریر پڑھ کر فیصلہ کریں۔ 395 تنبیہ نمبر ۱ 395 بدیہات کی تفہیم مشکل ہے۔ پھر بھی میں پوری جدوجہد کروں گا۔ 395 آیات قرانی سے ثابت ہے کہ قربانی صرف بہیمۃ الانعام کی جائز ہوگی۔ 395 بدیہات کی تفہیم مشکل ہے۔ پھر بھی میں پوری جدوجہد کروں گا۔ 395 آیات قرانی سے ثابت ہے کہ قربانی صرف بہیمۃ الانعام کی جائز ہوگی۔ 395 بھیڑ یقینا بہیمۃ الانعام میں سے ہے۔ 396 معالم التنزیل سے بہیمۃ الانعام کی توضیح اور تفسیر۔ 396 گھوڑا،خچر،گدھا بہیمۃ الانعام سے نہیں۔ 396 مصباح سے بہیمۃ الانعام کی تصریح۔ 396 معالم التنزیل سے بہیمۃ الانعام کی توضیح اور تفسیر۔ 396 گھوڑا،خچر،گدھا بہیمۃ الانعام سے نہیں۔ 396 مصباح سے بہیمۃ الانعام کی تصریح۔ 396 جس کو بھیڑ کے بہیمۃ الانعام ہونے میں شبہ ہو وہ بھیڑ کی نوع متعین کرے کہ وہ جانور کی کس قسم میں ہے۔ 396 جس کو بھیڑ کے بہیمۃ الانعام ہونے میں شبہ ہو وہ بھیڑ کی نوع متعین کرے کہ وہ جانور کی کس قسم میں ہے۔ 396 بھیڑ یقینا بہیمۃ الانعام میں سے ہے۔ 396 شاہ رفیع الدین صاحب کے ترجمہ سے بھیڑ بکری کے ایك جنس ہونے کا ثبوت۔ 397 ایسے موقعہ پر قول فیصل علمائے لغت کی بات ہوتی ہے۔ اور جس کو بھی عربی وفارسی و اردو پر عبور ہوجانتاہے کہ ہندی زبان میں لفظ بھیڑ وہی ہے جسے فارسی میں میش اور عربی میں ضان کہتے ہیں۔ 397 تنبیہ نمبر ۲ 397 انعام کی تقسیم کہ آیت قرآ ن میں حمولۃ سے مراد اونٹ او ر بیل،اور فرشا سے مراد بکری اور بھیڑ ہے۔ اور آیت اولٰی سے یہ ثابت ہوچکاہے کہ انعام قربانی کا جانور ہے۔ 397 تنبیہ نمبر ۳ 397 یہ مسئلہ اتفاقی ہے کہ غنم قربانی کا جانورہے۔ 397 بھیڑ کا غنم کی نوع ہونابھی طے شدہ امر ہے۔ 397 شاہ رفیع الدین صاحب کے ترجمہ سے بھیڑ بکری کے ایك جنس ہونے کا ثبوت۔ 397 تنبیہ نمبر ۴ 397 ایسے موقعہ پر قول فیصل علمائے لغت کی بات ہوتی ہے۔ اور جس کو بھی عربی وفارسی و اردو پر عبور ہوجانتاہے کہ ہندی زبان میں لفظ بھیڑ وہی ہے جسے فارسی میں میش اور عربی میں ضان کہتے ہیں۔ 397 انعام کی تقسیم کہ آیت قرآ ن میں حمولۃ سے مراد اونٹ او ر بیل،اور فرشا سے مراد بکری اور بھیڑ ہے۔ اور آیت اولٰی سے یہ ثابت ہوچکاہے کہ انعام قربانی کا جانور ہے۔ 397 یہ مسئلہ اتفاقی ہے کہ غنم قربانی کا جانورہے۔ 397 بھیڑ کا غنم کی نوع ہونابھی طے شدہ امر ہے۔ 397 اب صورت یہی رہ گئی ہے کہ ایك بھیڑ لے کر تینوں ملك میں پھرا جائے،اور ایك ایك سے پوچھا جائے یہ کون جانور ہے۔ 398 ترجمہ رفیعیہ،ترجمہ فارسی شاہ ولی اللہ،ذخیرہ عقبٰی،صحاح، نفائس،تحفۃ المومنین،منتخب رشیدی وغیرہ سے مضمون بالا کا ثبوت۔ 398 اب صورت یہی رہ گئی ہے کہ ایك بھیڑ لے کر تینوں ملك میں پھرا جائے،اور ایك ایك سے پوچھا جائے یہ کون جانور ہے۔ 398 ترجمہ رفیعیہ،ترجمہ فارسی شاہ ولی اللہ،ذخیرہ عقبٰی،صحاح، نفائس،تحفۃ المومنین،منتخب رشیدی وغیرہ سے مضمون بالا کا ثبوت۔ 398 تنبیہ نمبر ۵ 400 اس بات پر دلیل تنویری کہ مذکورہ بالا طریقہ ہی اس بات کے حل کا آخری ذریعہ ہے۔ 400 تنبیہ نمبر ۶ 400 یہ بات ہی سرے سےغلط ہے کہ قربانی میں بھینس کو گائے کے ساتھ لاحق کیا گیا ہے۔ اور بھیڑ کو بکری کے ساتھ لاحق نہیں کرسکتے۔ 400 قربانی کا مسئلہ ہی غیر قیاسی ہے۔ تو اس میں کسی کو کسی کے ساتھ لاحق کرنے اور نہ کرنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ 400 اس بات پر دلیل تنویری کہ مذکورہ بالا طریقہ ہی اس بات کے حل کا آخری ذریعہ ہے۔ 400 یہ بات ہی سرے سے غلط ہے کہ قربانی میں بھینس کو گائے کے ساتھ لاحق کیا گیا ہے۔ اور بھیڑ کو بکری کے ساتھ لاحق نہیں کرسکتے۔ 400 قربانی کا مسئلہ ہی غیر قیاسی ہے۔ تو اس میں کسی کو کسی کے ساتھ لاحق کرنے اور نہ کرنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ 400 علامہ اتقانی،عینی،اور طوری کا بیان کہ اراقۃ الدم کا عبادت ہونا خلاف قیاس ہے۔ اس لئے اپنے موردپرمقصور ہوگا۔ 401 وحشی جانور کی قربانی جائز نہیں۔ 401 بھینس بقر کی ایك نوع ہے اس لئے لفظ بقر اس کو شامل ہے،الحاق کی ضرورت نہیں۔ 401 وحشی جانور کی قربانی جائز نہیں۔ 401 علامہ اتقانی،عینی،اور طوری کا بیان کہ اراقۃ الدم کا عبادت ہونا خلاف قیاس ہے۔ اس لئے اپنے موردپرمقصور ہوگا۔ 401 بھینس بقر کی ایك نوع ہے اس لئے لفظ بقر اس کو شامل ہے،الحاق کی ضرورت نہیں۔ 401 اگر کنز کے لفظ"الجاموس کالبقر"سے شبہ ہوتو ایسے ہی ہے جیسے "البخت کالاعراب" 402 خود مجیب اول نے شامی،مفاتیح اور اشعۃ سے ایسے اقوال نقل کئے ہیں کہ یہ بقر کی ہی ایك نوع ہے۔ 402 اگر کنز کے لفظ"الجاموس کالبقر"سے شبہ ہوتو ایسے ہی ہے جیسے"البخت کالاعراب" 402 مجیب اول نے جان بوجھ کر بھینس کو ایك الگ نوع اور بقر کا مقابل قرار دیا۔ 403 اگر لاحق کرنے کی ہی بات ہوتی تب بھینس اور گائے میں غیر معمولی فرق ہے۔ ایك کو دوسرے کے ساتھ لاحق کرنا عقلا جائز ہی نہیں ہوتا۔ 403 مجیب اول نے جان بوجھ کر بھینس کو ایك الگ نوع اور بقر کا مقابل قرار دیا۔ 403 اگر لاحق کرنے کی ہی بات ہوتی تب بھینس اور گائے میں غیر معمولی فرق ہے۔ ایك کو دوسرے کے ساتھ لاحق کرنا عقلا جائز ہی نہیں ہوتا۔ 403 دونوں میں تیرہ چیزوں میں فرق کا بیان۔ 403 بھینس کی قربانی خلاف قیاس جائز ہے۔ 403 بھینس کی قربانی خلاف قیاس جائز ہے۔ 403 گائے اور بھینس میں صرف اعضاء میں اتحاد ہے،یہ اتحاد توگھوڑے اور گدھے میں بھی ہے لیکن یہ دونوں مبائن نوعیں ہیں۔ 404 عرفا گائے اوربھینس میں فرق ہونے کا بیان۔ 404 گائے اور بھینس میں صرف اعضاء میں اتحاد ہے،یہ اتحاد تو گھوڑے اور گدھے میں بھی ہے لیکن یہ دونوں مبائن نوعیں ہیں۔ 404 گائے اور بھینس کے اعضاء میں بھی فرق کا بیان۔ 404 ہندی بھیڑ عربی مینڈھے کے ساتھ ملحق ہونے کی بھینس سے بھی زیادہ مستحق ہے۔ 404 عرفًا گائے اوربھینس میں فرق ہونے کا بیان۔ 404 گائے اور بھینس کے اعضاء میں بھی فرق کا بیان۔ 404 ہندی بھیڑ عربی مینڈھے کے ساتھ ملحق ہونے کی بھینس سے بھی زیادہ مستحق ہے۔ 404 بھیڑ اور دنبہ کے تشابہ کا بیان۔ 405 بھیڑ اور دنبے میں صرف اتنا فرق ہے کہ ایك کی دم چوڑی اور دوسرے کی گول ہوتی ہے۔ 405 بعض علاقوں کے انسانوں،اونٹوں،دنبوں کے درمیان بعض اعضاء میں اختلاف کا بیان۔ 405 بھیڑ اور دنبہ کے تشابہ کا بیان۔ 405 بھیڑ اور دنبے میں صرف اتنا فرق ہے کہ ایك کی دم چوڑی اور دوسرے کی گول ہوتی ہے۔ 405 بعض علاقوں کے انسانوں،اونٹوں،دنبوں کے درمیان بعض اعضاء میں اختلاف کا بیان۔ 405 جب ایك نوع کے دو افراد میں ان اعضاء میں عدم وجود میں یہ اختلاف ہے تو پھر بھیڑ اور دنبہ کی دم چوڑی اور گول ہونے کی بنیاد پر انھیں دو نوعیں شمار کرنا سخت غلطی ہے۔ 406 جب ایك نوع کے دو افراد میں ان اعضاء میں عدم وجود میں یہ اختلاف ہے تو پھر بھیڑ اور دنبہ کی دم چوڑی اور گول ہونے کی بنیاد پر انھیں دو نوعیں شمار کرنا سخت غلطی ہے۔ 406 تنبیہ نمبر ۷ 406 جملہ اہل تفسیر،اہلحدیث،اہل فقہ،اہل لغت کیا عربی کیا عجمی، غنم کی دو نوعیں مانتے ہیں ضان اور معز۔ 406 کفایۃ الراضی،مجع بحارالانوار،مرقاۃ،شرح الکنز،قاموس،مختار الصحاح،ذخیرہ العقبٰی،غیاث کی عبارت سے اس کا ثبوت کہ عربی حضرات جس کو معز کہتے ہیں فارسی اسی کو بز اور عربی جس کو ضان کہتے ہیں فارسی میں اس کو میش۔ 407 جملہ اہل تفسیر،اہلحدیث،اہل فقہ،اہل لغت کیا عربی کیا عجمی، غنم کی دو نوعیں مانتے ہیں ضان اور معز۔ کفایۃ الراضی،مجع بحار الانوار،مرقاۃ،شرح الکنز،قاموس،مختار الصحاح،ذخیرۃ العقبٰی، غیاث کی عبارت سے اس کا ثبوت کہ عربی حضرات جس کو معز کہتے ہیں فارسی اسی کو بز اور عربی جس کو ضان کہتے ہیں فارسی میں اس کو میش۔ 407 شیخ محقق اور علامہ شامی کے قول سے تائید مزید۔ 408 جب غنم کی دو ہی قسمیں ہیں تو جو(بز)بکری نہ ہو لامحالہ (ضان)دنبہ میں داخل ہے۔ 408 اس جانور کا انعام میں ہونا متفق علیہ ہے اور انعام صرف چار ہی ہیں۔ 408 اس جانور کا انعام میں ہونا متفق علیہ ہے اور انعام صرف چار ہی ہیں۔ 408 جب غنم کی دو ہی قسمیں ہیں تو جو(بز)بکری نہ ہو لامحالہ (ضان) دنبہ میں داخل ہے۔ 408 شیخ محقق اور علامہ شامی کے قول سے تائید مزید۔ 408 یہ جانور ابل اور بقر سے تو ہے نہیں،لامحالہ یہ ضان ہوگا یا معز معز تو نہیں کہ وہ بال والا ہے۔ اور یہ اون والا تو لا محالہ ضان ہی ہوگا۔ 409 اس شبہ کا جواب کہ دنبہ اور بھیڑ میں چکتی کافرق ہے۔ 409 تنبیہ نمبر ۸۔ 409 مجیب کی تدقیق کا مدار اس پر ہے کہ فرق کی بنیاد چکتی ہونے اور نہ ہونے پر ہے۔ 409 مجیب کی تدقیق کا مدار اس پر ہے کہ فرق کی بنیاد چکتی ہونے اور نہ ہونے پر ہے۔ 409 اگر اس کو بنیادی فرق ماناجائے توغنم کی دو کے بجائے تین نوعیں ہونگی۔ 410 تنبیہ نمبر ۹۔ 410 ضان کی تعریف میں لفظ میش وارد ہونے پر اس شبہہ کا جواب کہ جب بعض مشار کات میں تمیز منظور ہو تو لفظ اعم کے ساتھ تعریف ہوسکتی ہے۔ 410 ضان کی تعریف میں لفظ میش وارد ہونے پر اس شبہہ کا جواب کہ جب بعض مشار کات میں تمیز منظور ہو تو لفظ اعم کے ساتھ تعریف ہوسکتی ہے۔ 410 یہ سوچنا غلط ہے کہ مسئلہ مبحوثہ میں بھی بعض مشارکات سے ہی تمیز مطلوب ہے۔ 410 اگر اس کو بنیادی فرق ماناجائے توغنم کی دو کے بجائے تین نوعیں ہونگی۔ 410 یہ سوچنا غلط ہے کہ مسئلہ مبحوثہ میں بھی بعض مشارکات سے ہی تمیز مطلوب ہے۔ 410 شیخ کی عبارت میں ایسے حکم کا بیان ہے جو ضان کے ساتھ خاص ہے تو لفظ میش سے اس کی تفسیر تفسیر بالاعم ہو ہی نہیں سکتی۔ 410 تنبیہ نمبر ۱۰۔ 410 جو استدلال اطلاقات کی بنیاد پر ہو اس کو احتمال کی بنیاد پر رد نہیں کیا جاسکتا۔ 410 امام ابن ہمام نے بنت زنا کی حرمت کی دلیل یہی دی کہ وہ لغۃً بنت ہے اور اس لفظ کا اس معنی میں منقول ہونا ثابت نہیں۔ 410 جو استدلال اطلاقات کی بنیاد پر ہو اس کو احتمال کی بنیاد پر رد نہیں کیا جاسکتا۔ 410 امام ابن ہمام نے بنت زناء کی حرمت کی دلیل یہی دی کہ وہ لغۃ بنت ہے اور اس لفظ کا اس معنی میں منقول ہونا ثابت نہیں۔ 410 شیخ کی عبارت میں ایسے حکم کا بیان ہے جو ضان کے ساتھ خاص ہے تو لفظ میش سے اس کی تفسیر تفسیر بالاعم ہو ہی نہیں سکتی۔ 410 تنبیہ نمبر ۱۱ 411 علمائے تفسیر وحدیث وفقہ ولغت متفق ہیں کہ ضان اور معز میں صوف اور شعر کا فرق ہے۔ 411 مذکورہ بالا علوم کی کتابوں سے مسئلہ بالا پر حوالے۔ 411 علمائے تفسیر وحدیث وفقہ ولغت متفق ہیں کہ ضان اور معز میں صوف اور شعر کا فرق ہے۔ 411 امام احمد کی روایت کہ وہ ایك حدیث اور مرقاۃ کی اس کی تشریح سے استدلال کہ فرق صرف شعر وصوف کاہے۔ 412 تنبیہ سابع میں گزری ہوئی نو نصوص کا مآل بھی یہی ہے کہ ان دونوں میں صرف شعر و صوف کا فرق ہے۔ 412 امام احمد کی روایت کہ وہ ایك حدیث اور مرقاۃ کی اس کی تشریح سے استدلال کہ فرق صرف شعر وصوف کاہے۔ 412 یہاں تك کی ۲۱ نصوص کا تقاضا بھی یہی ہے کہ ضان کی تفسیر میش اورذوات الصوف ہے۔ 413 متقدمین عام کے ساتھ تعریف کو جائز قرار دیتے ہیں لیکن اس کو عمدہ نہیں کہتے۔ 413 شرح مواقف اور حاشیہ تلویح سے مذکورہ بالا امر کا ثبوت 413 متقدمین عام کے ساتھ تعریف کو جائز قرار دیتے ہیں لیکن اس کو عمدہ نہیں کہتے۔ 413 شرح مواقف اور حاشیہ تلویح سے مذکورہ بالا امر کا ثبوت 413 علماء جس کو غیر جید بتارہے ہیں ان کی عبارتوں کو ان پر حمل کرنا عمدہ بات نہیں۔ 414 تنبیہ نمبر ۱۲ 414 تعریف میں مساواۃ کی شرط ظاہر ہے اور بلادلیل ظاہر کے خلاف پر حمل جائز نہیں۔ 414 امام تفتازانی اور علامہ سید شریف کے قول سے مضمون بالا کی سند حمد ومدح میں ترادف ہے۔ 414 تعریف میں مساواۃ کی شرط ظاہر ہے اور بلادلیل ظاہر کے خلاف پر حمل جائز نہیں۔ 414 علماء جس کو غیر جید بتارہے ہیں ان کی عبارتوں کو ان پر حمل کرنا عمدہ بات نہیں۔ 414 امام تفتازانی اور علامہ سید شریف کے قول سے مضمون بالا کی سند حمد ومدح میں ترادف ہے۔ 414 کسی چیز کافی نفسہٖ جائز ہونا اور بات ہے اور کسی کلام کا اس پر محمول ہونا اور بات ہے۔ 415 تنبیہ نمبر ۱۳ 415 ہمارے نزدیك عام سے تفسیر اسی وقت جائز ہے جب مراد واضح اور اس پر قرینہ ہو ورنہ تلبیس کی وجہ سے ایسی تعریف ممنوع ہے۔ 415 اہل لغت کا مشہور قاعدہ ہے کہ نکرہ بول کر شے معین مراد لیتے اور معرفہ بول کر غیر معین مسئلہ بالا کی مثال سے تفہیم۔ 415 کسی چیز کافی نفسہٖ جائز ہونا اور بات ہے اور کسی کلام کا اس پر محمول ہونا اور بات ہے۔ 415 مسئلہ بالا کی مثال سے تفہیم۔ 415 ہمارے نزدیك عام سے تفسیر اسی وقت جائز ہے جب مراد واضح اور اس پر قرینہ ہو ورنہ تلبیس کی وجہ سے ایسی تعریف ممنوع ہے۔ 415 اہل لغت کا مشہور قاعدہ ہے کہ نکرہ بول کر شے معین مراد لیتے اور معرفہ بول کر شے معین مراد لیتے ہیں اور معرفہ بول کرغیر معین۔ 415 شرعیات میں بدون قیام قرینہ اعم سے تفسیر باطل ہے۔ 416 مسئلہ کفارہ صوم سے دلیل تنویری 416 شرعیات میں بدون قیام قرینہ اعم سے تفسیر باطل ہے۔ 416 امام غزی کی تحریر سے مقام تقیید میں اطلاق عام کی شناعت۔ 416 مسئلہ کفارہ صوم سے دلیل تنویری۔ 416 امام غزی کی تحریر سے مقام تقیید میں اطلاق عام کی شناعت۔ 416 خود بھیڑ کی قربانی کے مسئلہ میں اسی مجیب نے سارے عوم کو اسی تفسیر عام کی بنیاد پر گمراہ بتادیا۔ 417 خود بھیڑ کی قربانی کے مسئلہ میں اسی مجیب نے سارے عوم کو اسی تفسیر عام کی بنیاد پر گمراہ بتادیا۔ 417 مزید مسائل کی تفریع۔ 417 تنبیہ نمبر ۱۴۔ 418 تحدید کا مسئلہ نقلی ہے۔ تو امام رازی،صدرالشریعۃ،قاضی عضد الدین بیضاوی،تفتازانی،قطب الدین رازی فتاوٰی وغیرہ اکابر کی مساواۃ کی تصریح کے مقابلہ میں فاضل لاہوری کا قول کیا سندرکھتاہے۔ وہ بھی ایسی کتاب سے جو علم نحو کی ہو۔ 418 تحدید کا مسئلہ نقلی ہے۔ تو امام رازی،صدرالشریعۃ،قاضی عضد الدین بیضاوی،تفتازانی،قطب الدین رازی فتاوٰی وغیرہ اکابر کی مساواۃ کی تصریح کے مقابلہ میں فاضل لاہوری کا قول کیا سند رکھتا ہے۔ وہ بھی ایسی کتاب سے جو علم نحو کی ہو۔ 418 تنبیہ نمبر ۱۵ 419 متقدمین نے جس طرح تعریف بالاعم جائز رکھی اسی طرح تعریف بالاخص بھی بلکہ مباین سے بھی۔ 419 حسن،چلپی،سید شریف،بحرالعلوم کی عبارتوں سے مسئلہ بالا کی تائید۔ 419 متقدمین نے جس طرح تعریف بالاعم جائز رکھی اسی طرح تعریف بالاخص بھی بلکہ مباین سے بھی۔ 419 حسن،چلپی،سید شریف،بحرالعلوم کی عبارتوں سے مسئلہ بالا کی تائید۔ 419 تو ایسا بھی ہوسکتاہے کہ میش والی تفسیر بالمساوی ہو اور الیہ والی تفسیر بالاخص۔ 420 ایسا بھی ہوسکتاہے کہ میش والی تفسیر بالمساوی ہو اور الیہ والی تفسیر بالاخص۔ 420 اوّلًا"من"کا لفظ صرف شرح نقایہ میں ہے ثانیا یہ تبعیض کے لئے نہیں کیونکہ اسی عبارت میں"ماکان"کالفظ ہے جو عموم افراد پر دلالت کرتاہے۔ 421 یہ ایسا ہے جیسے فلاسفہ نے انسان کی تعریف میں کہا"کل من کان من اھل النطق" 421 مجیب نے اپنی عبارت میں بھی"من"کو اسی معنی میں استعمال کیا ہے۔ 421 تنبیہ نمبر ۱۶ 421 مجیب اول کے اس شبہ کا جواب کہ ضان کی تفسیر میں جن لوگوں نے ذات الصوف کا لفظ استعمال کیا ہے اس کے ساتھ لفظ "من"بھی ہے جس کا مفہوم یہ ہے کہ ذوات الصوف میں سے بعض ہے۔ 421 مجیب اول کے اس شبہ کاجواب کہ ضان کی تفسیر میں جن لوگوں نے ذات الصوف کا لفظ استعمال کیا ہے اس کے ساتھ لفظ "من"بھی ہے جس کا مفہوم یہ ہے کہ یہ ذوات الصوف میں سے بعض ہے۔ 421 اوّلًا"من"کا لفظ صرف شرح نقایہ میں ہے ثانیا یہ تبعیض کے لئے نہیں کیونکہ اسی عبارت میں"ماکان"کالفظ ہے جو عموم افراد پر دلالت کرتاہے۔ 421 یہ ایسا ہے جیسے فلاسفہ نے انسان کی تعریف میں کہا"کل من کان من اھل النطق" 421 مجیب نے اپنی عبارت میں بھی"من"کو اسی معنی میں استعمال کیا ہے۔ 421 تنبیہ نمبر ۱۷ 422 جان کی تعریف میں"من"تبعیضہ ہونیکے دوسرے قرینہ کا جواب۔ 422 بکری کی تعریف میں"مالہ شعر"میں بعض مراد لینا اس بات کا قرینہ نہیں کہ ضان کی تعریف میں بھی"من"تبیعضہ ہی ہو کیونکہ اس کا مدار اس پر ہے کہ دو متصل جملوں کا ایك حکم ہے حالانکہ یہ اصول غلط ہے۔ 422 بکری کی تعریف میں"مالہ شعر"میں بعض مراد لینا اس بات کا قرینہ نہں کہ ضان کی تعریف میں بھی"من"تبعیضیہ ہی ہو کیونکہ اس کا مدار اس پر ہے کہ دو متصل جملوں کا ایك حکم ہے حالانکہ یہ اصول غلط ہے۔ 422 معز کی تعریف میں"ماکان ذوات الشعر"کا لفظ مساوی ہی ہے۔ 423 اسی بنیاد پر گائے بیل اور بھینس سے اعتراض نہ ہوگا کہ وہ مقسم سے خارج ہے۔ 423 تنبیہ نمبر ۱۸ 423 اس تعریف کو عموم پر حمل کرنے کی کوئی گنجائش ہی نہیں۔ 423 معز کی تعریف میں"ماکان ذوات الشعر"کا لفظ مساوی ہی ہے۔ 423 اسی بنیاد پر گائے بیل اور بھینس سے اعتراض نہ ہوگا کہ وہ مقسم سے خارج ہے۔ 423 جملہ اہل لسان کا یہ فیصلہ ہے کہ صوف ضان کے ساتھ خاص ہے۔ 424 جملہ اہل لسان کا یہ فیصلہ ہے کہ صوف ضان کے ساتھ خاص ہے۔ 424 تنبیہ نمبر ۱۹ 425 ضان کو صوف والا نہ مانیں،الیہ کے ساتھ خاص کریں تو غنم کا حصہ ٹوٹ جائیگا،اس لئے ذات الصوف والی تعریف بالمساوی ہے اور ذات الیہ والی بالاخص۔ 425 تنبیہ نمبر ۲۰ 425 اگر کوئی غنم بے الیہ والی ہو تو امام صاحب کے نزدیك اس کی قربانی جائز ہے۔ اور امام محمد رحمۃ الله تعالٰی کے نزدیك ناجائز۔ 425 ضان کو صوف والا نہ مانیں،الیہ کے ساتھ خاص کریں تو غنم کا حصہ ٹوٹ جائیگا،اس لئے ذات الصوف والی تعریف بالمساوی ہے اور ذات الیہ والی بالاخص۔ 425 تو جس کے چکتی نہ ہو وہ بھی ضان ہی رہے گا۔ 426 اگر کسی ضان کا الیہ دم کی طرح ہو تو بالاتفاق بین الطرفین قربانی جائز ہے۔ 426 اجناس،خلاصہ،وجیز،خزانہ،انوار الابرار للاردبیلی شافعی کا حوالہ۔ 426 تو جس کے چکتی نہ ہو وہ بھی ضان ہی رہے گا۔ 426 الیہ کے بغیر ضاں نہ ہو تو امام محمد رحمۃ الله تعالٰی علیہ کے مذکورہ بالا قول کا مطلب یہ ہوگا کہ جو بکری نہ ہو اس کی قربانی ناجائز یہ مہمل بات ہوگی۔ 427 مشتری کے پاس باندی اندھی ہوگئی تو اس کے بلااظہار عیب مرابحۃ بیع جائز ہونے سے استشہاد۔ 428 جانور میں اطراف بمنزلہ اوصاف ہیں۔ 428 جانور میں اطراف کے مقابلہ میں کوئی دام نہیں ہوتا۔ 428 تنبیہ نمبر ۲۱ 428 جانور میں اطراف بمنزلہ اوصاف ہیں۔ 428 جانور میں اطراف کے مقابلہ میں کوئی دام نہیں ہوتا۔ 428 مشتری کے پاس باندی اندھی ہوگئی تو اس کے بلااظہار عیب مرابحۃ بیع جائز ہونے سے استشہاد۔ 428 چکتی نہ ہو تب بھی دنبہ دنبہ ہی رہے گا۔ 429 تنبیہ نمبر ۲۲ 429 چوڑی،موٹی،خوب چربی دار کا نام ہی چکتی نہیں۔ 429 چکتی میں چھوٹی بڑی ہونے کی کوئی قید نہیں۔ 429 چکتی نہ ہو تب بھی دنبہ دنبہ ہی رہے گا۔ 429 چکتی میں چھوٹی بڑی ہونے کی کوئی قید نہیں۔ 429 قاموس سے چکتی کی تعریف۔ 430 یہ تعریف بھیڑ پر بھی صادق آتی ہے۔ 430 چکتی کی کوئی مقدار متعین نہیں۔ 430 تنبیہ نمبر ۲۳ 430 قاموس سے چکتی کی تعریف۔ 430 یہ تعریف بھیڑ پر بھی صادق آتی ہے۔ 430 چکتی کی کوئی مقدار متعین نہیں۔ 430 فقہاء نے ضان کی تین تعریفیں کیں،ذات الصوف،ذات الیہ، خلاف المعز،اور اردو ترجمہ میش وبھیڑ۔ 431 بیان احکام،تعریف یا ترجمہ جو کچھ ہو صرف مساوی سے ہی ہو سکتا ہے۔ 431 تنبیہ نمبر ۲۴ 431 بھیڑ کی دم بھی الیہ کامل ہے۔ اس کا دبلی ہونا عیب نہیں لہذا اس کی قربانی جائز ہے۔ 431 فقہاء نے ضان کی تین تعریفیں کیں،ذات الصوف،ذات الیہ، خلاف المعز،اور اردو ترجمہ میش وبھیڑ۔ 431 بیان احکام،تعریف یا ترجمہ جو کچھ ہو صرف مساوی سے ہی ہوسکتا ہے۔ 431 اس لئے پانچوں الفاظ مساوی اور ہم معنی ہیں 431 تنبیہ نمبر ۲۵ 432 بھیڑ کی دم کو الیہ نہ تسلیم کیا جائے تو یہ مسئلہ طرفین کا خلافی ہوا۔ اور فتوٰی قول امام پر ہے۔ تو اس کی قربانی جائز ہے۔ 432 بھیڑ کی دم کو الیہ نہ تسلیم کیا جائے تو یہ مسئلہ طرفین کا خلافی ہوا۔ اور فتوٰی قول امام پر ہے۔ تو اس کی قربانی جائز ہے۔ 432 امام صاحب کے قول پر فتوٰی ہونے کی تصریح عبارت ائمہ سے۔ 432 امام صاحب کے قول پر فتوٰی ہونے کی تصریح عبارت ائمہ سے۔ 432 تذییل،مجیب اول کی پیش کردہ تین عبارتوں میں ذات الیہ والی تعریف نہیں۔ 433 تذییل،مجیب اول کی پیش کردہ تین عبارتوں میں ذات الیہ والی تعریف نہیں۔ 433 مولانا عبدالحَی صاحب نے بھیڑ کے قربانی کا جانور ہونے کا انکار نہیں کیا،اس کے چھ ماہہ بچے کی قربانی منع کی۔ 434 مولوی صاحب موصوف کے منشاء غلط کا بیان۔ 434 مولانا عبدالحَی صاحب لکھنوی کے فتوٰی کا بیان اور ان کے اور مجیب اول کے قول میں فرق کا بیان۔ 434 مولانا عبدالحَی صاحب نے بھیڑ کے قربانی کا جانور ہونے کا انکار نہیں کیا،اس کے چھ ماہہ بچے کی قربانی منع کی۔ 434 مولوی صاحب موصوف کے منشاء غلط کا بیان۔ 434 مولانا عبدالحَی صاحب لکھنوی کے فتوٰی کا بیان اور ان کے اور مجیب اول کے قول میں فرق کا بیان۔ 434 مصنف کے ایك فتوٰی کا ذکر جس کو مولانا کے کسی شاگرد کے جواب میں لکھا تھا۔ 435 دعااور ختم رسالہ۔ 435 دنبہ اور بھیڑ ایك ہی نوع ہیں،اور دونوں کاحکم ایك ہی ہے۔ 436 بھیڑ کے شش ماہہ بچہ کی قربانی کا سوال اور مولوی عبدالحَی صاحب کے فتوٰی ممانعت کا ذکر۔ 436 بھیڑ کے چھ ماہہ بچہ کی قربانی جائز ہے۔ 436 دنبہ اور بھیڑ ایك ہی نوع ہیں،اور دونوں کاحکم ایك ہی ہے۔ 436 بھیڑ کے چھ ماہہ بچہ کی قربانی جائز ہے۔ 436 شاہ عبدالقادر صاحب کے ترجمہ سے استدلال کہ انھوں نے ضان کا ترجمہ بھیڑ کیا۔ 437 شاہ عبدالقادر صاحب کے ترجمہ سے استدلال کہ انھوں نے ضان کا ترجمہ بھیڑ کیا۔ 437 فارسی لغت سے ثبوت کہ ضان اورمیش ایك ہی ہے۔ 437 علمائے لغت وتفسیر کا حوالہ کہ انھوں نے ضان کی تفسیر اون والی بکری فرمایا۔ 437 فارسی لغت سے ثبوت کہ ضان اورمیش ایك ہی ہے۔ 437 علمائے لغت وتفسیر کا حوالہ کہ انھوں نے ضان کی تفسیر اون والی بکری فرمایا۔ 437 محاورات عرب اور قرآن سے دونوں کے اتحاد پر استدلال۔ 438 محاورات عرب اور قرآن سے دونوں کے اتحاد پر استدلال۔ 438 شاہ عبدالحق محدث دہلوی کا حوالہ کہ انھوں نے بھی ضان کا ترجمہ میش کیا۔ 440 بھیڑ کا ضان سے خارج مانا جائے تو انعام کی چار کے بجائے پانچ قسمیں ہوجائیں گی۔ 440 نہایہ کی عبارت کی توضیح۔ 440 مولانا عبدالحَی صاحب کی غلط فہمی کا منشاء۔ 440 چکتی کی تحقیق۔ 440 بھیڑ کو ضان سے خارج مانا جائے تو انعام کی چار کے بجائے پانچ قسمیں ہوجائیں گی۔ 440 مولانا عبدالحَی صاحب کی غلط فہمی کا منشاء۔ 440 شاہ عبدالحق محدث دہلوی کا حوالہ کہ انھوں نے بھی ضان کا ترجمہ میش کیا۔ 440 چکتی کی تحقیق۔ 440 نہایہ کی عبارت کی توضیح۔ 440 قاضی خاں کا جزئیہ کہ الیہ صغیر والے کی قربانی جائزہے۔ 441 جانور وں بلکہ آدمیوں کے بعض اعضاء میں باہم اختلاف ہوتا ہے۔ 441 دوکوہان والے اونٹوں کا بیان۔ 441 چنیوں،تاتاریوں،زنگیوں،زنان مغربیہ واتراك کے اعضاء میں اختلاف۔ 441 یہ سب اختلافات نوع کا سبب نہیں،تو ہندی اور عربی دنبوں میں دم کے فرق سے کیوں نوع بدلے گی۔ 441 یہ سب اختلافات اختلافات نوع کا سبب نہیں،تو ہندی اور عربی دنبوں میں دم کے فرق سے کیوں نوع بدلے گی۔ 441 چینیوں،تاتاریوں،زنگیوں،زنان مغربیہ واتراك کے اعضاء میں اختلاف۔ 441 جانور وں بلکہ آدمیوں کے بعض اعضاء میں باہم اختلاف ہوتا ہے۔ 441 دو۲ کوہان والے اونٹوں کا بیان۔ 441 چھ مہینہ کے خصی کی قربانی کا"سوال" 442 صرف مینڈھے کا استثناء ہے۔ 442 خصی سال بھر سے کم کا جائز نہیں۔ 442 سال بھر سے کم کے بکرابکری کی قربانی کا"سوال" 442 سال بھر سے کم کی نہ قربانی جائز نہ اس کی قربانی کی نیت صحیح۔ 443 جس جانور کوقربانی کی نیت سے پالا اس کا بدلنا مکروہ ہے۔ 443 جس جانور کوقربانی کی نیت سے پالا اس کا بدلنا مکروہ ہے۔ 443 قربانی کے گوشت میں سے پہلے کھائے مگر یہ روزہ نہیں۔ 444 خصی کی قربانی کرنے اورقربانی کرنے والے کے روزہ رکھنے کا "سوال" 444 خصی کی قربانی افضل ہے۔ 444 بقر عید کے دن اور اس کے بعد تین دن کا روزہ حرام ہے۔ 444 پہلی سے نویں ذو الحجہ کے روزے افضل ہیں۔ 444 سب نفلی روزوں میں عرفہ کا روزہ افضل ہے۔ 444 قربانی کرنے والا قربانی سے قبل کچھ نہ کھائے۔ 444 قربانی کے گوشت میں سے پہلے کھائے مگر یہ روزہ نہیں۔ 444 بکری کا بچہ جو کتیا کا دودھ پی کر پلا ہو اس کی قربانی کا"سوال و جواب" 444 آدمی کے دودھ سے پرورش پانیوالے بکری کے بچہ کی قربانی جائز ہے۔ 444 بقر عید کے دن اور اس کے بعد تین دن کا روزہ حرام ہے۔ 444 پہلی سے نویں ذوالحجہ کے روزے افضل ہے۔ 444 سب نفلی روزوں میں عرفہ کا روزہ افضل ہے۔ 444 قربانی کرنے والا قربانی سے قبل کچھ نہ کھائے۔ 444 آدمی کے دودھ سے پرورش پانیوالے بکری کے بچہ کی قربانی جائز ہے۔ 444 اس مسئلہ پر بچہ کی رضاعت کے مسئلہ سے شبہ کا جواب۔ 445 دوسرے کے جانوروں کو اپنے تصرف میں رکھنا اسے اپنی لڑکی کے جانور سے بدلنا اور بے سینگ کے جانور کی قربانی کا"سوال" 446 دوسرے کا جانور اپنے تصرف میں رکھنا غصب ہے،اس کو بیٹی کی گائے سے بدلنا حرام۔ ا وربدلے ہوئے جانور کی قربانی حرام۔ اس کا ذبح کرنا حرام۔ البتہ لڑکی اپنے جانور کا معاوضہ اگر باپ سے لے لے تو باپ کی طرف سے قربانی ادا ہوجائیگی۔ 446 جانور کی عمر پوری ہو تو قربانی جائز ہے۔ چاہے عمر بھر سینگ نہ نکلے۔ 446 دوسرے کا جانور اپنے تصرف میں رکھنا غصب ہے،اس کو بیٹی کی گائے سے بدلنا حرام۔ ا وربدلے ہوئے جانور کی قربانی حرام۔ اس کا ذبح کرنا حرام۔ البتہ لڑکی اپنے جانور کا معاوضہ اگر باپ سے لے لے تو باپ کی طرف سے قربانی ادا ہوجائیگی۔ 446 صاحب نصاب قربانی کا جانور کسی مجبوری کی وجہ سے بدلے اور بدلے ہوئے جانور کی قیمت کچھ زائد دینا پڑے تو ایسا کرسکتا ہے اس پر کوئی الزام نہیں،ہاں پہلے خریدے ہوئے جانور کے دام پر کچھ منافع لے تو خیرات کردے۔ 447 قربانی کے ایسے جانور سے"سوال"جسے کسی عذر کے سبب وقت پر ذبح نہ کرسکے،اس کے بدلے دوسری کردے۔ 447 ایسے جانور سے"سوال"جسے قربانی کے لئے متعین کرکے خریدا، یا اس نیت سے کہ پسندآئی تو قربانی کردینگے۔ 447 قرآن عظیم بائیں ہاتھ میں لے کر تلاوت کرنیکا"سوال" 447 قربانی کے لئے متعین کرکے خریدنے کی صورت میں صاحب نصاب کو جانور بدلنے کا اختیار تو ہے لیکن اس کے بدلے میں اگر اس سے کم قیمت کی قربانی کی تو بقیہ رقم فقیروں کو خیرات کریں۔ 448 خاص قربانی کی نیت سے جانور خریدا اور ابھی وقت ہے تو اسی کی قربانی کریں،کم قیمت کی بدل کر قربانی کرکے بقیہ دام کا کفارہ نہ دیں کہ یہ جسارت ہے۔ 448 بہ ضرورت بائیں ہاتھ میں قرآن مجید لے کر تلاوت کرسکتے ہیں۔ 448 دو گائیں مشترکہ خریدی گئیں اور چودہ حصے کئے گئے،دونوں کی الگ الگ شرکت نہ کی گئی تو دونوں مشتریوں کی رضا سے اس میں کچھ حرج نہیں۔ 448 دو گائیں مشترکہ خریدی گئیں اور چودہ حصے کئے گئے،دونوں کی الگ الگ شرکت نہ کی گئی تو دونوں مشتریوں کی رضا سے اس میں کچھ حرج نہیں۔ 448 بہ ضرورت بائیں ہاتھ میں قرآن مجید لے کر تلاوت کرسکتے ہیں۔ 448 سقے،حجام اور قصاب کا قربانی میں کوئی حق نہیں یوں دے سکتے ہیں،اجرت میں دیا تو حرام ہوا۔ 449 نصف جانور میں تین شریك ہوسکتے ہیں چار شریك ہوگئے تو قربانی صحیح نہیں۔ 449 ایك شریك کے قیمت نہ دینے کا"سوال" 449 اس نیت سے گائے خریدنا کہ حصہ دار ملیں گے تو شریك کرینگے جائز ہے۔ 449 فقراء کے گوشت میں آنت اور اوجھڑی ملادینا بے جاہے۔ 449 سر،پیر سقی اور حجام کو،ایك پارچہ قصاب کو دینا کیسا ہے۔ 449 عقیقہ ونیاز کا کھانا بھنگی کو دینا براہے۔ 449 جانور میں کتنوں کی شرکت نقصان دہ ہے۔ 449 قربانی میں سے فقیروں کو تہائی گوشت دینا مستحب ہے۔ 449 سقے،حجام اور قصاب کا قربانی میں کوئی حق نہیں یوں دے سکتے ہیں،اجرت میں دیا تو حرام ہوا۔ 449 عقیقہ ونیاز کا کھانا بھنگی کو دینا برا ہے۔ 449 جانور میں کتنوں کی شرکت نقصان دہ ہے۔ 449 قربانی میں سے فقیروں کو تہائی گوشت دینا مستحب ہے۔ 449 بیع عقد سے تمام ہوگئی اور خریدار مبیع کا مالك ہوگیا۔ 450 ادائے ثمن حصول ملك کے لئے شرط نہیں۔ 450 مذکورہ صورت میں قربانی سب کی ہوگئی اور قیمت نہ دینے والا قیمت کا ذمہ دار ہوگا۔ 450 اگر اس کی نیت خراب ہوگئی،وہ قربانی چاہتاہی نہیں۔ تو کسی کی قربانی نہیں ہوئی 450 نفلی قربانی کرنے والا ذبح کے بعد ایك حصہ دوسرے کو منتقل نہیں کرسکتا۔ 450 بیع عقد سے تمام ہوگئی اور خریدار مبیع کا مالك ہوگیا۔ 450 ادائے ثمن حصول ملك کے لئے شرط نہیں۔ 450 قربانی کی کھال کا"سوال" 451 قربانی کی کھال باقی رکھ کر اسے اپنے مصرف میں لایاجاسکتا ہے اپنے مصرف میں لانے کی نیت سے کھال بیچی تو اس کا صدقہ واجب ہے۔ سید یا کسی اور کار خیر کے لئے بیچی تو ان کو دے سکتے ہیں۔ 451 تین حصہ کرنے کاگوشت کاحکم ہے۔ 451 غنی کے قبل از ایام قربانی نیت قربانی سے جانور خریدے ہوئے جانور کے بارے میں"سوال" 451 شہروقریہ کی تشریح سے"سوال" 451 کسی کتاب میں لکھا ہے کہ جہاں چند کس بالغ آزاد ہیں وہاں جمعہ جائز ہے۔ تو قربانی کا کیاحکم ہے۔ 451 فقیر بہ نیت قربانی جانور خریدے تو اس جانور کی قربانی اس پر واجب ہوجاتی ہے۔ 451 جانور فقیر کی ملك میں ہو،اور بعد میں قربانی کی نیت کی، خریدتے وقت نیت نہ تھی،بعد میں نیت کی،تو اس پر قربانی واجب نہ ہوئی۔ 451 مالدار پر ایك قربانی خود واجب کی،اورقربانی کی منت مانے گا تو دوسری بھی اس پر واجب ہوگی البتہ اس پر خریداری کی وجہ سے واجب نہ ہوگی۔ 451 مالدار پر ایك قربانی خود واجب کی،اورقربانی کی منت مانے گا تو دوسری بھی ا س پر واجب ہوگی البتہ اس پر خریداری کی وجہ سے واجب نہ ہوگی۔ 451 قربانی کی کھال باقی رکھ کر اسے اپنے مصرف میں لایاجاسکتا ہے اپنے مصرف میں لانے کی نیت سے کھال بیچی تو اس کا صدقہ واجب ہے۔ سید یا کسی اور کار خیر کے لئے بیچی تو ان کو دے سکتے ہیں۔ 451 شہر کی صحیح تعریف اور اس امر کا بیان کہ شہر کے علاوہ مقامات پر صبح سے قربانی جائز ہے۔ 452 شہر کی صحیح تعریف اور اس امر کا بیان کہ شہر کے علاوہ مقامات پر صبح سے قربانی جائز ہے۔ 452 قربانی کا جانور کھوجائے اوربعد ایام نحر دستیاب ہوجائے تو سب شرکاء مل کر اسے خیرات کریں،ان میں جو صاحب نصاب تھے ان پرایام نحر میں دوسری قربانی واجب تھی،نہ کی تو گنہ گار ہوئے۔ 453 دوسرے کی طرف سے قربانی کرنے کا"سوال" 453 جس کی طرف سے قربانی ہو اس کی اجازت ضروری ہے خواہ صریحی ہو خواہ عرفی۔ 453 عرفی اجازت کی مختلف صورتوں کا بیان اور اس مسئلہ پر درمختار کی عبارت۔ 453 دوسرے کی طرف سے قربانی کرنے کا"سوال" 453 جس کی طرف سے قربانی ہو اس کی اجازت ضروری ہے خواہ صریحی ہو خواہ عرفی۔ 453 عرفی اجازت کی مختلف صورتوں کا بیان اور اس مسئلہ پر درمختار کی عبارت۔ 453 چھوٹے بچوں کی طرف سے باپ پرقربانی ہے یانہیں۔ 454 ایك آدمی پر کتنی قربانی ہے۔ 454 باپ پر چھوٹے بچوں کی طرف سے قربانی واجب نہیں مستحب ہے۔ 454 ایك شخص پر ایك قربانی واجب ہے زائد جو کرے گا نفلی ہوگی۔ 454 قربانی کی کلیجی قبرمیں دفن کردی تو قربانی ہوگئی کلیجی ضائع ہوگئی، اور یہ فعل ناجائز ہوا۔ 455 اگر ذبیحہ بنیت قربانی نہ ہو بلکہ کوئی ٹوٹکا ہو تو قربانی نہ ہوئی۔ 455 میت کی طرف سے کی ہوئی قربانی کے گوشت کی تقسیم کا وہی حکم ہے جو عام قربانی کا ہے البتہ میت کی وصیت پر کرے تو سب صدقہ کرے۔ 455 قربانی کی کلیجی قبرمیں دفن کردی تو قربانی ہوگئی کلیجی ضائع ہو گئی،اور یہ فعل ناجائز ہوا۔ 455 اگر ذبیحہ بنیت قربانی نہ ہو بلکہ کوئی ٹوٹکا ہو تو قربانی نہ ہوئی۔ 455 مصنف کے معمول کا ذکر۔ 456 قربانی کا گوشت غیر مسلموں کو دینے کا سوال۔ 456 فقیر اپنی قربانی کا گوشت کسی حربی کو دے تو اتنی قیمت صدقہ کرے۔ اور غنی کو دے تو مستحب کے خلاف کیا۔ 456 سوال مکرر۔ 456 فقیر اپنی قربانی کا گوشت کسی حربی کو دے تو اتنی قیمت صدقہ کرے۔ اور غنی کو دے تو مستحب کے خلاف کیا۔ 456 اوجھڑی غیر مسلم کو دینے کا"سوال"۔ 457 اوجھڑی کھانے کی چیز نہیں،غیر مسلم لے جائے تو حرج نہیں، گوشت دینا جائز نہیں۔ 457 اوجھڑی کھانے کی چیز نہیں،غیر مسلم لے جائے تو حرج نہیں، گوشت دینا جائز نہیں۔ 457 کئی مردوں کے نام سے ایك قربانی کا"سوال" 457 قربانی الله تعالٰی کے لئے ہے۔ ا س کا ثواب جتنوں کو پہنچایا سب کو پہنچے گا،اور ان سب نے اگر اس کی وصیت کی ہو تو سب کی طرف سے ان کے مال سے جدا جدا کی جائے۔ 457 ایك جانوردو کی طرف سے قربان نہیں ہوسکتا۔ 457 ایك جانور میں قربانی اور عقیقہ دونوں کی نیت کا"سوال" 457 بڑے جانور میں سات شریك ہوسکتے ہیں کم بھی،لیکن کسی کا حصہ ایك مکمل حصہ سے کم نہ ہو،ورنہ کسی کی قربانی نہ ہوگی۔ 457 قربانی الله تعالٰی کے لئے ہے۔ ا س کا ثواب جتنوں کو پہنچایا سب کو پہنچے گا،اور ان سب نے اگر اس کی وصیت کی ہو تو سب کی طرف سے ان کے مال سے جدا جدا کی جائے۔ 457 ہر طرح کی خصی کی قربانی جائز ہے اس میں اس سے کمال پیدا ہوتاہے۔ 458 چرے ہوئے کان اور سینگ کی نوك ترشی ہوئی ہو تو قربانی جائز ہے۔ مگر افضل یہ ہے کہ کان،آنکھ،ہاتھ،پاؤں بالکل سلامت ہوں۔ 458 ایك بڑے جانور میں عقیقہ اور قربانی دونوں جائز ہے۔ 458 خصی کی قربانی سے"سوال" 458 ہر طرح کی خصی کی قربانی جائز ہے اس میں اس سے کمال پیدا ہوتاہے۔ 458 چرے ہوئے کان اور سینگ کی نوك ترشی ہوئی ہو تو قربانی جائز ہے۔ مگر افضل یہ ہے کہ کان،آنکھ،ہاتھ،پاؤں بالکل سلامت ہوں۔ 458 شرقاء،خرقاء،مقابلہ مدابرہ سے حدیث کی ممانعت نہی تنزیہی پر محمول ہے۔ 459 شرقاء،خرقاء،مقابلہ مدابرہ سے حدیث کی ممانعت نہی تنزیہی پر محمول ہے۔ 459 سینگ گودے کی نوك تك ٹوٹ گیا ہو تو قربانی ناجائز ہوگی۔ 459 ٹوٹے ہوئے سینگ کا"سوال وجواب" 459 پیدائشی کان اور دم نہ رکھنے والے جانور کی قربانی امام صاحب کے یہاں جائز اور امام محمد رحمہ الله کے وہاں ناجائز۔ 461 جواز کے قول کے قابل اعتماد نہ ہونے کی وجہیں۔ 462 (۱)ان اکیس کتابوں کا ذکر جن میں عدم جواز پر نص،اور خلاف کا ذکر نہیں۔ 462 (۲)حدیث مبارك میں بھی عدم جواز مذکور ہے۔ 464 (۳)جب مقطوع اُذن جائز نہیں تو بے اذن کیسے جائز ہوگی۔ 464 (۴)اصل اور طاری دونوں قسم کے عیب کاحکم یکساں ہے۔ 464 (۵)اسی میں احتیاط ہے۔ 464 تہائی دم کٹی اور کان چری کی قربانی جائز ہے۔ 465 قربانی کی کھال سید،ماں،باپ،اولاد،میاں بیوی ایك دوسرے کو دے سکتے ہیں صدقہ کی نیت ہو صدقہ نافلہ ہے۔ ورنہ ہدیہ ہے۔ 465 قربانی کی کھال سید،ماں،باپ،اولاد،میاں بیوی ایك دوسرے کو دے سکتے ہیں صدقہ کی نیت ہو صدقہ نافلہ ہے۔ ورنہ ہدیہ ہے۔ 465 قربانی کی کھال صدقہ کی نیت سے بیچ کر مسجد میں صرف کرنے کا"سوال" 466 صدقہ کی نیت اور صرفہ مسجد دونوں قربت ہیں اور کھال میں قربت ہی مقصود لہذا جائز ہے۔ 466 قربانی میں قربت مقصود ہ خون بہانا ہے۔ اسی لئے گوشت وغیرہ کا صدقہ واجب نہ ہوا۔ 466 مصارف قربانی کے بیان کی ایك حدیث۔ 466 قربانی کی کھال صدقہ کی نیت سے بیچ کر مسجد میں صرف کرنے کا "سوال" 466 صدقہ کی نیت اور صرفہ مسجد دونوں قربت ہیں اور کھال میں قربت ہی مقصود لہذا جائز ہے۔ 466 قربانی میں قربت مقصود ہ خون بہانا ہے۔ اسی لئے گوشت وغیرہ کا صدقہ واجب نہ ہوا۔ 466 کھال سے باقی رہنے والی چیز بناکر اپنے صرفہ میں بھی لاسکتے ہیں۔ 466 مصارف قربانی کے بیان کی ایك حدیث۔ 466 بخاری ومسلم سے اس مضمون کی حدیثیں۔ 467 گوشت اور کھال کو باقی رہنے والی چیز سے بدلا بھی جاسکتاہے۔ 467 گوشت یا کھال بعینہٖ یا اس کی کوئی چیز بنا کر یا اسی قسم کی اشیاء اس سے خرید کر ہدیہ دینا بھی جائز ہے۔ 467 عمدہ میں بخاری ومسلم کی طرف منسوب حدیث میں لفظ خطام کا اضافہ غلط ہے۔ 467 اس کے لئے تملیك شرط نہیں اباحت کافی ہے۔ 468 یہ حکم حدیث کے لفظ اطعموا سے مستفاد ہے۔ 468 اپنے اور اہل وعیال کے لئے ہلاك ہونے والی چیزوں سے بیچنا جائز نہیں کہ یہی تمول ہے۔ مصارف خبر کے لئے ایسی اشیاء سے بیچنا تمول نہیں اس لئے جائز ہے۔ 469 قربانی کی کھال میں صدقہ کرنے کے حکم کا مطلب تملیك نہیں بلکہ ہر مصرف خیر میں صرف کرناہے۔ 470 قربانی کی کھال میں صدقہ کرنے کے حکم کا مطلب تملیك نہیں بلکہ ہر مصرف خیر میں صرف کرناہے۔ 470 اس مسئلہ میں مولوی رشید احمد صاحب کے اختلاف کی طرف اشارہ۔ 470 مسئلہ بالا مکرر۔ 471 کھالیں پہلے مسجد کو دی گئیں یا ان کو کار خیر کی نیت سے فروخت کرکے مسجد کے لئے دینا جائز ہے،ہاں اپنے کے لئے بیچا تو فقیر کو اس کا مالك بنانا ضروری ہے۔ 471 سوال وجواب متعلقہ مسئلہ بالا۔ 472 حدیث من باع جلد اضحیۃ فلا اضحیۃ لہ کا محمل صحیح۔ 475 حدیث نبیشہ ہذلی رضی الله تعالٰی عنہ کی تفسیر ازامام زیلعی۔ 475 حدیث نبیشہ ہذلی رضی الله تعالٰی عنہ کی تفسیر ازامام زیلعی۔ 475 حدیث من باع جلد اضحیۃ فلا اضحیۃ لہ کا محمل صحیح۔ 475 قربانی کی کھال کی عدم تملیك سے متعلق مسلسل تین"سوال و جواب" 476 کانجی ہاؤس کے جانور کی قربانی کا"سوال" 477 کانجی ہاؤس کی راس خریدنا جائز نہیں اس کی قربانی بھی ناجائز ہے۔ 477 کانجی ہاؤس کی نیلامی بیع فضولی ہے جو مالك کی اجازت پر موقووف رہتی ہے۔ 477 کچہری کے نیلام کا بھی یہی حکم ہے جبکہ مطالبہ کے برابر نیلام ہوا۔ اگر زائد پر نیلام ہو اور زائد مالك کو دیا اور اس نے لے لیا تو اجازت ہوگئی اور خریدار جانور کا مالك ہوگیا اورقربانی جائز ہوگی۔ 477 کانجی ہاؤس کی راس خریدنا جائز نہیں اس کی قربانی بھی ناجائز ہے۔ 477 کانجی ہاؤس کی نیلامی بیع فضولی ہے جو مالك کی اجازت پر موقوف رہتی ہے۔ 477 کچہری کے نیلام کا بھی یہی حکم ہے جبکہ مطالبہ کے برابر نیلام ہوا۔ اگر زائد پر نیلام ہو اور زائد مالك کو دیا اور اس نے لے لیا تو اجازت ہوگئی اور خریدار جانور کا مالك ہوگیا اورقربانی جائز ہوگی۔ 477 بلااستحقاق ازراہ اعانت صاحب نصاب یا فقراء کو قربانی کی کھال دینا۔ یا سید کو دینا اور اس صرفہ میں لانا۔ 478 کھال کو بعینہٖ باقی رکھ کر یا باقی رہنے والی چیزوں سے بدل کر اپنے تصرف میں لاسکتاہے۔ 478 قربانی کی کھال سادات کو دے سکتاہے مالدار کو دے سکتاہے۔ امام کو بھی دے سکتاہے 478 اس مسئلہ کی تفصیل کے لئے الصافیۃ الموحیۃ کا حوالہ اور سید کو زکوٰۃ دینے کے لئے الزھر الباسم کا حوالہ۔ 478 کھال کو بعینہٖ باقی رکھ کر یا باقی رہنے والی چیزوں سے بدل کر اپنے تصرف میں لاسکتاہے۔ 478 قربانی کی کھال سادات کو دے سکتاہے مالدار کو دے سکتاہے۔ امام کو بھی دے سکتاہے۔ 478 مسئلہ بالا کا"سوال وجواب" 479 قربانی کی کھال اپنا حق سمجھ کر زبردستی وصول کرنیوالے امام، اس کی مدد کرنے والے عوام،اس کے موافق فیصلہ کرنےوالے اور حشر کی باز پرس کاذمہ لینے والے مولوی سے متعلق "سوال" 481 قربانی کی کھال کے جائز مصارف کا بیان۔ 482 یہ کہنا غلط ہے کہ ایك کھال یا اس کی قیمت دو فقیروں کونہیں دی جاسکتی۔ 483 جو امام جبرا وصول کرنے کو جائز کہے یا جو اس کی مدد کرے دونوں ظالم اور گنہ گار ہیں اور حشر کی باز پرس کو ہلکا سمجھنا کفر ہے۔ 483 ایسے امام کو نہ دینے والے کو جس نے بددعا دی وہ خود ہی مستحق عذاب الہی ہوا۔ 483 قربانی کی کھال کے مصار ف کا"سوال وجواب" 483 سینگ کے اوپری حصہ کو قرن کہتے ہیں کل ٹوٹ جائے تب بھی قربانی جائز ہے گودا ٹوٹے تو قربانی منع ہے۔ 488 مسئلہ کے متعلق دو صاحبوں کے اختلاف کا منصفانہ فیصلہ۔ 488 سینگ کے اوپری حصہ کو قرن کہتے ہیں کل ٹوٹ جائے تب بھی قربانی جائز ہے گودا ٹوٹے تو قربانی منع ہے۔ 488 قربانی کی کھال مسجد ومدرسہ میں صرف کرنے کا"سوال و جواب" 488 (۱)باقی رکھ کراپنے مصرف میں لاسکتاہے۔ حدیث شریف کے لفظ ادخروا سے استدلال۔ 491 (۲)ایسی چیزوں سے بدل سکتاہے جو باقی رہنے والی ہوں۔ 491 (۳)اپنے لئے داموں سے بیچ نہیں سکتے،بیچی تو صدقہ کریں۔ 491 قربانی کی کھال کے احکام۔ 491 قربانی کی کھال معلم کی تنخواہ،مدرسہ کی تعمیر اور طلبہ کی کتاب وغیرہ میں صرف کرنے کا"سوال" 491 قربانی کی کھال کے احکام۔ 491 اس دام سے باقی رہنے والی چیز بھی خریدنا جائز نہیں،تصدق ہی ضروری ہے۔ 492 (۴)خرچ ہونیوالی چیزوں سے اپنے لئے بدلنا جائز نہیں اس کی قیمت صدقہ کریں۔ 492 (۵)باقی رکھ کر یا باقی رہنے والی چیز سے بدل کر اس کو کرایہ پر نہیں دے سکتے۔ 493 (۶)اپنے اوپر آتے ہوئے مطالبہ میں نہیں دے سکتے۔ 493 (۷)اپنی زکوٰۃ کی نیت سے فقیر کو نہیں دے سکتے۔ 493 (۸)فقیر کو دینے کے لئے داموں سے بیچ سکتے ہیں۔ 493 (۹)غنی کو ہبہ کرسکتے ہیں۔ 494 (۱۰)مسجد میں دے سکتے ہیں(حدیث شریف حضرت نبیشہ ہذلی) 494 (۱۱)ہر قربت کے کام میں صرف کرسکتے ہیں(حدیث مذکور) 495 (۱۲)کار قربت میں دینے کی نیت سے بیچنا بھی جائز ہے 495 (۱۳)تعلیم میں صرف کرنا جائز۔ 496 قربانی کی کھال کی قیمت تنخواہ مدرسین میں دینے کا سوال و جواب، 496 مدرسہ دینیہ کی عمارت میں صرف کرنا جائز۔ 496 سود حرام ہے۔ 496 جو عمارت مدرسہ پروقف کی اس کا کرایہ تعلیم میں صرف کرسکتے ہیں۔ 496 (۱۴)مدرسہ دینیہ کی عمارت میں صرف کرنا جائز۔ 496 سود حرام ہے۔ 496 جو عمارت مدرسہ پروقف کی اس کا کرایہ تعلیم میں صرف کرسکتے ہیں۔ 496 (۱۵)کتابوں سے بدل کر کتاب طلبہ کو دے سکتے ہیں۔ 496 قربانی کی کھال کی قیمت تنخواہ مدرسین میں دینے کا"سوال وجواب" 496 چرم قربانی کی رقم تنخواہ مدرسین میں دینے پر اعتراض کہ وہ اپنی اجرت میں دیتاہے جو زکوٰۃ سے ادانہیں کی جاسکتی۔ 496 چرم قربانی کی رقم تنخواہ مدرسین میں دینے پر اعتراض کہ وہ اپنی اجرت میں دیتاہے جو زکوٰۃ سے ادانہیں کی جاسکتی۔ 497 زکوٰۃ اور چرم قربانی میں فرق کا بیان اور رسالہ"الصافیہ" کاحوالہ۔ 498 اسی مسئلہ کا ایك اور فارسی"سوال وجواب" 498 وہی مسئلہ مکرر۔ 500 قربانی عقیقہ کی کھال اپنے مصرف میں بیچ کر صرف کرنے کا "سوال وجواب" 501 چرم قربانی کی رقم براہ راست مسجد میں صرف ہوسکتی ہے تملیك فقیر ضروری نہیں ہے۔ 502 جس چرم کو اپنے مصرف کے لئے بیچا اس کا تصدق ضروری ہے وہ مسجد میں نہیں لگ سکتی۔ 502 چرم قربانی کی رقم براہ راست مسجد میں صرف ہوسکتی ہے تملیك فقیر ضروری نہیں ہے۔ 502 جس چرم کو اپنے مصرف کے لئے بیچا اس کا تصدق ضروری ہے وہ مسجد میں نہیں لگ سکتی۔ 502 وہی سوال مکرر۔ 503 چرم قربانی کی رقم سے دینی کتابیں خرید کر کتب خانہ میں رکھنے کا "سوال وجواب" 503 چرم قربانی کی رقم دینی انجمن میں لگانا جائز ہے مگریہ تحقیق ضروری ہے کہ واقعۃً وہ انجمن اہل سنت وجماعت کی ہے۔ آج کل اظہار مقاصد کے الفاظ بڑے دل خوش کن ہوتے ہیں۔ 503 چرم قربانی کی رقم سے دینی کتابیں خرید کر کتب خانہ میں رکھنے کا"سوال وجواب" 503 چرم قربانی کی رقم دینی انجمن میں لگانا جائز ہے مگریہ تحقیق ضروری ہے کہ واقعۃ وہ انجمن اہل سنت وجماعت کی ہے۔ آج کل اظہار مقاصد کے الفاظ بڑے دل خوش کن ہوتے ہیں۔ 503 چرم قربانی کی رقم کھانا پکواکر محرم میں بھوکوں کو کھلانا بہت خوب اور کار ثواب ہے اور امامین کریمین کو اس کا ایصال ثواب بھی ہوسکتا ہے یہ ان کی نذر ہے۔ 504 مصنف کی طرف سے اس امر کی وضاحت کہ میں خود صدقہ و زکوٰۃ نہیں لیتا،جو احباب ایسی رقم بھیجتے ہیں وہ ان کی رائے کے موافق انھیں مصارف خیر میں خرچ کردی جاتی ہے۔ 504 چرم قربانی کی رقم کھانا پکواکر محرم میں بھوکوں کو کھلانا بہت خوب اور کار ثواب ہے اور امامین کریمین کو اس کا ایصال ثواب بھی ہوسکتا ہے یہ ان کی نذر ہے۔ 504 چرم قربانی کی رقم سے سلطان ترکی کی مدد کا"سوال" 505 چرم قربانی کی رقم خاص فقراء کا حق نہیں اس وقت سلطان ترکی کی مدد بڑی ضروری ہے اس لئے اس میں دیا جائے۔ 505 مخلوط تعلیم کے مدرسہ میں چرم قربانی صرف کرنے کا"سوال" 506 ایسی تعلیم جس سے دین کا کوئی تعلق نہیں جیسے انگریزی زبان، اس میں چرم قربانی صرف کرنا جائز نہیں،اور ایسی احتیاط ہو کہ وہ رقم صرف دینی مد میں خرچ ہوسکے تو جائز ہے۔ 506 ایسی تعلیم جس سے دین کا کوئی تعلق نہیں جیسے انگریزی زبان، اس میں چرم قربانی صرف کرنا جائز نہیں،اور ایسی احتیاط ہو کہ وہ رقم صرف دینی مد میں خرچ ہوسکے تو جائز ہے۔ 506 چرم قربانی سے اس مدارس کی امداد کے ایك طریقہ کا"سوال و جواب"۔ 507 چرم قربانی سے مدارس کی امداد کے ایك طریقہ کا"سوال وجواب"۔ 507 Oالصافیۃ الموحیۃ لحکم جلود الاضحیۃ۔ 509 چرم قربانی کی رقم ایسے مصارف خیرمیں صرف کرنے کا سوال جہاں تملیك نہیں ہوسکتی۔ 509 چرم قربانی میں مطلقًا تقرب مقصود ہے خاص تملیك فقیر ضروری نہیں۔ 510 چرم قربانی میں وہ بیع ممنوع نہیں جس کا مقصود تمول ہو۔ 510 اگر چرم قربانی کی بیع سے تمول مقصود نہ ہو تو اسکی رقم سارے ہی مصارف خیر میں صرف ہوسکتی ہے۔ 510 چرم قربانی میں مطلقًا تقرب مقصود ہے خاص تملیك فقیر ضروری نہیں۔ 510 چرم قربانی کا استعمال مالدار کوبھی مباح ہے۔ 510 چرم قربانی میں وہ بیع ممنوع ہے جس کا مقصود تمول ہو۔ 510 اگر چرم قربانی کی بیع سے تمول مقصود نہ ہو تو اسکی رقم سارے ہی مصارف خیر میں صرف ہوسکتی ہے۔ 510 امور خیرکے لئے بیع تمول کے لئے بیع نہیں لہذا جائز ہونا چاہئے۔ 511 چرم قربانی کا مصرف نہ تو صرف کارخیر ہے نہ کوئی ایسی بات پیدا ہوئی جس سے تصدق واجب ہو۔ 511 اپنے لئے بیچا تو تمول ہوا،لہذا س کا صدقہ واجب ہوا۔ 511 قربانی کا اصل مقصد خون بہانا ہے تصدق نہیں۔ 511 امور خیرکے لئے بیع تمول کے لئے بیع نہیں لہذا جائز ہونا چاہئے۔ 511 چرم قربانی کا مصرف نہ تو صرف کارخیر ہے نہ کوئی ایسی بات پیدا ہوئی جس سے تصدق واجب ہو۔ 511 اپنے لئے بیچا تو تمول ہوا،لہذا س کا صدقہ واجب ہوا۔ 511 قربانی کا اصل مقصد خون بہانا ہے تصدق نہیں۔ 511 جب تك خون نہ بہہ لے اس سے کسی قسم کا انتفاع جائز نہیں۔ 511 چونکہ قربانی کے جانور ذبح کرکے خدا کی عبادت کی گئی ہے۔ اس لئے اب اس کو ثواب کے کام میں ہی صرف کیا جاسکتاہے۔ 512 قربانی کو تمول کے طورپر خرچ کرنا جائز نہ ہوگا کہ یہ کار نفس ہے۔ 512 قربانی ہلاك ہونے والی چیز سے بدلنا مطلقًا تمول ہے۔ 512 اراقۃ دم کے بعد قربانی سے ہر قسم کا انتفاع جائز ہے۔ 512 قربانی ہلاك ہونے والی چیز سے بدلنا مطلقًا تمول ہے۔ 512 اراقۃ دم کے بعد قربانی سے ہر قسم کا انتفاع جائز ہے۔ 512 چونکہ قربانی کے جانور ذبح کرکے خدا کی عبادت کی گئی ہے۔ اس لئے اب اس کو ثواب کے کام میں ہی صرف کیا جاسکتاہے۔ 512 قربانی کو تمول کے طورپر خرچ کرنا جائز نہ ہوگا کہ یہ کار نفس ہے۔ 512 دراہم بھی تو خرچ ہونے والے ہیں،ان سے خیرات کی نیت سے چرم قربانی کو بدلنا جائز ہے تمول نہیں۔ 513 چرم قربانی اپنے لئے بیچے تب بھی تمول ہے اور خبث ہے اور اس کا صدقہ واجب ہے۔ 513 تمول کے طور پر حاصل کی ہوئی رقم کا تصدق ازالہ خبث کے لئے واجب ہے۔ حصول ثواب کے لئے نہیں۔ 513 کسی نے ایسے صدقہ سے امید ثواب کی توڈبل گناہ ہوا۔ 513 دراہم بھی تو خرچ ہونے والے ہیں،ان سے خیرات کی نیت سے چرم قربانی کو بدلنا جائز ہے تمول نہیں۔ 513 چرم قربانی اپنے لئے بیچے تب بھی تمول ہے اور خبث ہے اور اس کا صدقہ واجب ہے۔ 513 تمول کے طور پر حاصل کی ہوئی رقم کا تصدق ازالہ خبث کے لئے واجب ہے۔ حصول ثواب کے لئے نہیں۔ 513 کسی نے ایسے صدقہ سے امید ثواب کی تو ڈبل گناہ ہوا۔ 513 خلاصہ یہ ہوا کہ جس طرح تصدق کی نیت سے چرم قربانی فروخت کرناجائز اسی طرح دیگر امور خیر کی نیت سے بھی۔ 514 ایك سوال اور ا س کا جواب۔ 514 خلاصہ یہ ہوا کہ جس طرح تصدق کی نیت سے چرم قربانی فروخت کرناجائز اسی طرح دیگر امور خیر کی نیت سے بھی۔ 514 ایك دوسرے عنوان کا بیان۔ 515 قربانی میں مصرف کی تین جہتیں ہیں:کھانا،جمع کرنا،کارثواب کرنا۔ 515 ابوداؤد نے نبیشہ ہذلی کی حدیث کی تخریج۔ 515 ابوداؤد سے نبیشہ ہذلی کی حدیث کی تخریج۔ 515 قربانی میں مصرف کی تین جہتیں ہیں:کھانا،جمع کرنا،کارثواب کرنا۔ 515 "ایتجار"کالفظ تمام کارثواب کو عام ہے تو سب کے لئے بیچنا جائز ہوا۔ 516 بخاری شریف میں"ایتجروا"کے بجائے لفظ"تصدقوا"آیا ہے۔ تو ایتجار سے مراد تصدق ہی ہے۔ 516 بہ اتفاق علماء امر یہاں وجوب کے لئے نہیں،تو صدقہ مرادلینے پر بھی صدقہ نافلہ ہی مراد ہوگا۔ 516 اس اصول فقہی کی بحث کہ حادثہ اور حکم ایك ہو تو مطلق کو مقید پر محمول کیاجائے گا۔ 516 "ایتجار"کالفظ تمام کارثواب کو عام ہے تو سب کے لئے بیچنا جائز ہوا۔ 516 بخاری شریف میں"ایتجروا"کے بجائے لفظ"تصدقوا"آیا ہے۔ تو ایتجار سے مراد تصدق ہی ہے۔ 516 بہ اتفاق علماء امر یہاں وجوب کے لئے نہیں،تو صدقہ مرادلینے پر بھی صدقہ،نافلہ ہی مراد ہوگا۔ 516 اس اصول فقہی کی بحث کہ حادثہ اور حکم ایك ہو تو مطلق کو مقید پر محمول کیاجائے گا۔ 516 یہ حکم مطلقًا ضروری نہیں،جہاں دونوں میں تنافی ہو وہاں ایسا کیا جائے گا،اور تنافی نہ ہو تو مطلق کو مطلق ہی رکھا جائے گا۔ 517 دونوں کلمے اگر حکم منفی میں واقع ہوں یا اسباب متعدد میں واقع ہوں،تو ان میں تنافی نہیں اور حمل ضروری نہیں۔ 517 یہ حکم مطلقًا ضروری نہیں،جہاں دونوں میں تنافی ہو وہاں ایسا کیا جائے گا،اور تنافی نہ ہو تو مطلق کو مطلق ہی رکھا جائے گا۔ 517 دونوں کلمے اگر حکم منفی میں واقع ہوں یا اسباب متعدد میں واقع ہوں،تو ان میں تنافی نہیں اور حمل ضروری نہیں۔ 517 امتناع جمع بین المطلق والمقید وجوب حمل المطلق علی المقید کی مثال۔ 518 امتناع جمع بین المطلق والمقید وجوب حمل المطلق علی المقید کی مثال۔ 518 جمع کا حکم حکم وجوبی میں ہے جوازواستحباب میں نہیں۔ 519 جمع کا حکم حکم وجوبی میں ہے جوازواستحباب میں نہیں۔ 519 ایك معارضہ اگر حدیث نبیشہ میں ایتجار کو تصدق پر محمول کریں تو حدیث عائشہ میں لفظ اطعموا کو بھی تصدق پر ہی محمول کرنا ہوگا کہ اس میں ایتجروا کی جگہ اطعموا آیا ہے۔ حالانکہ بہ اتفاق علماء یہ اطلاق پر ہے اور کھلانے میں اباحت کافی ہے۔ 520 علامہ شامی کے ایك اعتراض کی تضعیف اور جدالممتار کا حوالہ۔ 520 ایك معارضہ اگر حدیث نبیشہ میں ایتجار کو تصدق پر محمول کریں تو حدیث عائشہ میں لفظ اطعموا کو بھی تصدق پر ہی محمول کرنا ہوگا کہ اس میں ایتجروا کی جگہ اطعموا آیا ہے۔ حالانکہ بہ اتفاق علماء یہ اپنے اطلاق پر ہے اور کھلانے میں اباحت کافی ہے۔ 520 علامہ شامی کے ایك اعتراض کی تضعیف اور جدالممتار کا حوالہ۔ 520 صاحب بصیرت جملہ احادیث متعلقہ کو دیکھ کر فیصلہ کرے گا کہ حدیث تمام انواع قربات کو عام ہے۔ 521 صاحب بصیرت جملہ احادیث متعلقہ کو دیکھ کر فیصلہ کرے گا کہ حدیث تمام انواع قربات کو عام ہے۔ 521 ہدایہ سے تائید۔ 522 علامہ اتقانی کے کلام سے تائید۔ 523 حاکم کی روایت من باع جلد الاضحیۃ فلا اضحیۃ لہ کی معنوی تصحیح۔ 523 حاکم کی روایت من باع جلد اضحیۃ فلا اضحیۃ لہ کی معنوی تصحیح۔ 523 یہ حدیث گوسندا ضعیف ہے مگر علماء نے تلقی بالقبول فرمائی تو حدیث مقبول ہوئی۔ 524 اس حدیث میں مطلقًا بیع کی ممانعت نہیں ہوسکتی باتفاق علماء صدقہ کے لئے بیچنا جائز ہے۔ کیونکہ بدل کے لئے مبدل منہ کا حکم ہے۔ جب زکوٰۃ وفطرہ اور کفارہ وغیرہ صدقات واجبہ میں قیمت دینا جائز ہے تو یہ صدقہ نفلی ہے اس میں کیوں جائز نہ ہوگا۔ 524 یہ حدیث گوسندا ضعیف ہے مگر علماء نے تلقی بالقبول فرمائی تو حدیث مقبول ہوئی۔ 524 اس حدیث میں مطلقًا بیع کی ممانعت نہیں ہوسکتی بالاتفاق علماء صدقہ کے لئے بیچنا جائز ہے۔ کیونکہ بدل کے لئے مبدل منہ کا حکم ہے۔ جب زکوٰۃ وفطرہ اور کفارہ وغیرہ صدقات واجبہ میں قیمت دینا جائز ہے تو یہ صدقہ نفلی ہے اس میں کیوں جائز نہ ہوگا۔ 524 قربانی اور ہدی کے جانور میں دفع قیمت ناجائز ہونے کی علت کا بیان۔ 525 حدیث کے لفظ فلا اضحیۃ لہ سے خاص بیع ممنوع ہونے پر استدلال۔ 525 بیع للتصدق بیع برائے امور خیر اکل،ادخار تو شرعا مامور ہیں،تو ان پر فلا اضحیہ لہ مرتب نہ ہوگا بلکہ اس سے مراد وہی بیع ہوگی جو مستہلك سے ہو اور اپنی ذات کے لئے ہو۔ 525 قربانی اور ہدی کے جانور میں دفع قیمت ناجائز ہونے کی علت کا بیان۔ 525 حدیث کے لفظ فلا اضحیۃ لہ سے خاص بیع ممنوع ہونے پر استدلال۔ 525 بیع للتصدق بیع برائے دیگر امور خیر اکل،ادخار تو شرعا مامور ہیں،تو ان پر فلا اضحیہ لہ مرتب نہ ہوگا بلکہ اس سے مراد وہی بیع ہوگی جو مستہلك سے ہو اور اپنی ذات کے لئے ہو۔ 525 ایسی بیع میں اکل وادخار مفقود ہے اور اپنی ذات کے لئے ہونے سے ایتجار بھی مفقود ہے بخلاف اس کے جو باقی رہنے والی سے بیچنے میں ادخار پایا جاتاہے اور کارثواب کے لئے مستہلك سے بیچنے میں گواکل وادخار مفقود ہے لیکن ایتجار متحقق ہے تو یہ بیع جائز ہوگی۔ 526 ایك دوسری تقریر،لفظ بیع کا صحیح اطلاق بیع بالدراہم پر ہے۔ کیونکہ عین سے بیع میں تو دونوں ہی مبیع ہوسکتے ہیں۔ 527 نیز بیع مبادلۃ المال ہے مال جب ہوگا کہ اپنے لئے ہو،اس طرح بھی ایسی بیع ممنوع ہوئی جس کاہم نے ذکر کیا ہے۔ 527 ایك دوسری تقریر،لفظ بیع کا صحیح اطلاق بیع بالدراہم پر ہے۔ کیونکہ عین سے بیع میں تو دونوں ہی مبیع ہوسکتے ہیں۔ 527 نیز بیع مبادلۃ المال ہے مال جبھی ہوگا کہ اپنے لئے ہو،اس طرح بھی ایسی بیع ممنوع ہوئی جس کاہم نے ذکر کیا ہے۔ 527 بقیہ مستہلك سے بیع کو علماء نے بیع بالدراہم قیاس کرکے منع کیا۔ 528 بقیہ مستہلك سے بیع کو علماء نے بیع بالدرہم قیاس کرکے منع کیا۔ 528 مولوی عبدالرشید صاحب کی مستدل عبارت ہدایہ کی توضیح کی تائید۔ 529 علامہ اتقانی کی شرح ہدایہ سے توضیح کی تائید۔ 532 ۱۲۰۵ھ کے بعد اس مسئلہ میں علماء دیوبند کی طرف سے خلاف ظاہر ہوا۔ 533 اس امر کا بیان کہ میں امور خیر کے لئے چرم قربانی کی بیع کے جواز کا فتوٰی ۱۲۰۵؁ھ تك دیتا رہا۔ 533 ۱۲۰۵ھ کے بعد اس مسئلہ میں علماء دیوبند کی طرف سے خلاف ظاہر ہوا۔ 533 مولوی رشید احمد صاحب گنگوہی کے فتوٰی کی عبارت کی تنقید۔ 535 مولوی رشید احمد صاحب گنگوہی کے فتوٰی کی عبارت کی تنقید۔ 535 مولوی رشید احمد صاحب کی تصریح بیع بنیت تمول یا بنیت تصدق سب کا صدقہ واجب ہے۔ 536 مولوی رشید احمد صاحب کی تصریح بیع بنیت تمول یا بنیت تصدق سب کا صدقہ واجب ہے۔ 536 ہدایہ اور درمختار کی عبارتوں کی توضیح کہ مطلقًابیع ممنوع نہیں،بروجہ تمول ممنو ع ہے۔ 536 ان دونوں باتوں میں صاف تغایر ہے تو جو ثانی کو اول سے ثابت مانے ایسا ہی ہے کہ کوئی لااعبد ماتعبدون سے ثابت کرے کہ نماز نہ پڑھو۔ 537 ان دونوں باتوں میں صاف تغایر ہے تو جو ثانی کو اول سے ثابت مانے ایسا ہی ہے کہ کوئی لااعبد ماتعبدون سے ثابت کرے کہ نماز نہ پڑھو۔ 537 مولوی رشید احمد صاحب کے اس قول کی تردید کہ ان دونوں روایتوں سے ثابت ہوا کہ صدقہ واجب ہے تو اس کو سید اور مدرسہ پر صرف نہیں کرسکتے۔ 538 تنقید،اور کہو کہ تمول کے لئے بیع ہو تو صدقہ واجب ہے۔ تو یہ صحیح ہے۔ اور اگریہ خیال ہو کہ مطلقًا بیع ہو تو صدقہ واجب ہے تو یہ ان عبارتوں سے ہر گز ثابت نہیں۔ 538 مولوی رشید احمد صاحب کے اس قول کی تردید کہ ان دونوں روایتوں سے ثابت ہوا کہ صدقہ واجب ہے تو اس کو سید اور مدرسہ پر صرف نہیں کرسکتے۔ 538 مولوی عبدالرشید صاحب کے اس قول کی تردید کہ صدقہ کے لئے مطلقًا تملیك ضروری ہےچاہے بطور اباحت ہو یا بطور تملیك تام۔ 539 علماء نے نص کی کہ اباحت اور تملیك ایك دوسرے کی ضد ہیں۔ 539 مولوی عبدالرشید صاحب کے اس قول کی تردید کہ صدقہ کے لئے تملیك ضروری ہے۔ 539 صاحب ہدایہ کی نص کی اباحۃ اور تملیك ایك دوسرے کی ضد ہیں۔ 539 فقہاء کا ضابطہ کہ اطعام کا لفظ اباحۃ کے لئے ہے اور ایتا ء کا تملیك کے لئے 540 امام غزالی،امام علائی،صدرالشریعۃ اور علامہ شمس محمد اور شامی کی تصریح کہ تملیك واباحۃ الگ الگ دو تصرف ہیں۔ 540 فقہاء کا ضابطہ کہ اطعام کا لفظ اباحۃ کے لئے ہے اور ایتا ء کا تملیك کے لئے 540 امام غزالی،امام علائی،صدرالشریعۃ اور علامہ شمس محمد اور شامی کی تصریح کہ تملیك واباحۃ الگ الگ دو۲ تصرف ہیں۔ 540 زین ابن نجیم وغیرہ کی تصریح کہ مباح لہ مباح کو بیع کی ملك پر خرچ کرتاہے اور خرچ کے بعد بیع کی ملك سے نکل جاتی ہے لیکن مباح لہ کی ملك میں داخل نہیں ہوتی۔ 541 زین ابن نجیم وغیرہ کی تصریح کہ مباح لہ مباح کو مبیع کی ملك پر خرچ کرتاہے اور خرچ کے بعد مبیع کی ملك سے نکل جاتی ہے لیکن مباح لہ کی ملك میں داخل نہیں ہوتی۔ 541 زکوۃ اور صدقہ فطر میں اباحت کافی نہیں تملیك ضروری ہے۔ 542 مولوی عبدالحَی صاحب کے کلام پر تنقید۔ 542 زکوٰۃ اور صدقہ فطر میں اباحۃ کافی نہیں تملیك ضروری ہے۔ 542 مولوی عبدالحَی صاحب کے کلام پر تنقید وہ بھی تصدق جلود اضحیہ کے لئے تملیك ضروری قرار دیتے ہیں۔ 542 تنقید مجمل،تصدق کے لئے تملیك ضروری ہونے سے جمیع کار ثواب کے لئے تملیك لازم ہوناضروری نہیں۔ 543 پوری بات یوں کہنی چاہئے تھی کہ یہاں تصدق کا حکم ہے نہ کہ تقرب کا،اور تصدق کے لئے تملیك ضروری ہے تو استدلال میں صغرٰی کا ایك جز دب گیا اس لئے نتیجہ غلط ہوا۔ 543 منشاء غلط کا بیان۔ 543 صدقہ کے اطلاقات کا بیان۔ 543 (۱)تملیك المال من الفقیر،یہ اطلاق زکوٰۃ اور صدقہ فطر کے لئے خاص ہے اس میں اعارۃ،اباحۃ اور کفارہ داخل نہیں۔ 543 صدقہ کے اطلاقات کا بیان۔ 543 تنقید مجمل،تصدق کے لئے تملیك ضروری ہونے سے جمیع کارثواب کے لئے تملیك لازم ہونا ضروری نہیں۔ 543 پوری بات یوں کہنی چاہئے تھی کہ یہاں تصدق کا حکم ہے نہ کہ تقرب کا،اور تصدق کے لئے تملیك ضروری ہے تو استدلال میں صغرٰی کا ایك جز دب گیا اس لئے نتیجہ غلط ہوا۔ 543 منشاء غلط کا بیان۔ 543 (۲)تملیك الفقیر من المال اس میں تملیك ضروری نہیں،اس میں انتفاع استہلاك تصرف اوراباحت سب جائز ہے۔ اس معنی پر کفارہ بھی صدقات میں شامل ہے۔ 544 مولوی رشید احمد صاحب کی غلطی کا منشا یہی ہے کہ انھوں نے کفارات واجبہ میں بھی اباحت کافی دیکھی تو کہہ دیا کہ صدقات واجبہ میں بھی مطلقًا اباحت کافی ہے۔ 545 مولوی رشید احمد کے اس استدلال میں حد اوسط مکرر نہیں۔ 545 مولوی رشید احمد صاحب کی غلطی کا منشا یہی ہے کہ انھوں نے کفارات واجبہ میں بھی اباحت کافی دیکھی تو کہہ دیا کہ صدقات واجبہ میں بھی مطلقًا اباحت کافی ہے۔ 545 مولوی رشید احمد کے اس استدلال میں حد اوسط مکرر نہیں۔ 545 نقایہ کی تصریح کہ تصرف تملیك سے کفارات مستثنٰی ہے۔ 546 (۳)اس اطلاق میں صدقہ سے فقر کو قطع نظر کرلیا جاتاہے تو اس میں اباحت تملیك اور مالدار وغریب سب شامل ہوتے ہیں۔ 546 نقایہ کی تصریح کہ تصرف تملیك سے کفارات مستثنٰی ہیں۔ 546 حدیث شریف اور شامی سے اس کی تائید۔ 547 (۴)اس اطلاق میں نہ تملیك سے غرض نہ اباحت سے،اس میں نفع مسلمین کے لئے ہر تصرف مال داخل ہے۔ جیسے نہر اور کنویں بنوانا۔ 547 حدیث مبارک،اقوال صدر الشریعہ۔ صاحب ہدایہ خیر الدین رملی سے اس کی توضیح و تائید۔ 547 خانیہ اور دیگر کتب فتاوٰی کے ایك جزئیی سے تائید مزید۔ 549 (۵)اس اطلاق میں مال کی قید سے بھی قطع نظر کرلی جاتی ہے اور مطلقًا نفع رسانی کا نام صدقہ ہوتاہے۔ 552 حدیث مبارك سے اس اطلاق کا ثبوت۔ 552 (۶)اس اطلاق میں غیر سے بھی قطع نظر کرلی جاتی ہے اور اپنے کو نفع پہنچانے کا نام بھی صدقہ ہونا ہے۔ 554 حدیث مبارك سے اس اطلاق کا ثبوت۔ 554 فقہاء کے قول فی الاضاحی یتصدق بالثلث میں تصدق سے مراد معنی اول نہیں کہ تملیك ضروری ہو۔ 555 دلیل قرآن عظیم میں اس موقع پر اطعام کا لفظ ہے جس کے لئے اباحت کافی ہے۔ 555 مصنف کی تحقیق کہ قربانی میں تین جہتیں بیان کی گئیں،اکل،ادخار اور تصدق،اسی کو کہیں"ایتجروا"کے لفظ سے تعبیر کیا اور کہیں"اطعموا"کے لفظ سے تعبیر کیا۔ تو تصدق کے ایسے ہی معنی مراد لینے ہوں گے جو ان سب کو عام ہو اور وہ صدقہ غیر واجبہ غیر ضروری التملیك ہی ہوں گے،اور تملیك ضروری نہ ہوگی تو مسجد اور مدرسہ میں صرف ہوسکیں گے۔ 555 مصنف کی تحقیق کہ قربانی میں تین جہتیں بیان کی گئیں، اکل،ادخار اور تصدق،اسی کو کہیں"ایتجروا"کے لفظ سے تعبیر کیا اور کہیں"اطعموا"کے لفظ سے تعبیر کیا۔ تو تصدق کے ایسے ہی معنی مراد لینے ہوں گے جو ان سب کو عام ہو اور وہ صدقہ غیر واجبہ غیر ضروری التملیك ہی ہوں گے،اور تملیك ضروری نہ ہوگی تو مسجد اور مدرسہ میں صرف ہوسکیں گے۔ 555 اگر صدقہ واجبہ ضروری التملیك مراد نہ ہو تو کونسا صدقہ مراد ہے۔ 556 مولوی عبدالحَی صاحب کے استدلال کا جواب،ہم کو ان کے اس قول سے اختلاف ہے کہ قربانی میں جہتیں صرف تین ہیں۔ 557 قدوری،حلبی،شامی،ظہیریہ سے مزید جہتوں کا بیان۔ 557 نبیشہ ہذلی رضی الله تعالٰی عنہ کی حدیث میں لفظ"ایتجار"آیا ہے جس کا مطلب تمام امور خیر ہی مراد ہیں۔ اور یہ ہمارے بیان کردہ اطلاقات میں چوتھا ہے۔ 557 اول کے علاوہ جو بھی مراد لے لیں ہم کو مضر نہیں کہ اورکسی میں تملیك ضروری نہیں۔ 557 نبیشہ ہذلی رضی الله تعالٰی عنہ کی حدیث میں لفظ"ایتجار"آیا ہے جس کا مطلب تمام امور خیر ہی مراد ہیں۔ اور یہ ہمارے بیان کردہ اطلاقات میں چوتھا ہے۔ 557 چند اور جہتوں کا اضافہ۔ 558 جب تین میں حصر پر کوئی دلیل نہیں تو ان امور خیر میں صرف کرنے کی ممانعت کے لئے الگ سے دلیل ضروی،اور وہ مفقوود تو ہمارا دعوٰی ثابت۔ 558 رسالہ کا نام اور سن تقالیف۔ 559 دیہات میں نماز عید سے قبل مرغ کی قربانی،قصاب کی اجرت میں چرم دینے،اور طالبعلم،مؤذن،ملاجی وغیرہ کو چرم قربانی دینے سے"سوال وجواب" 560 مرغ کی قربانی ناجائز ہے۔ 560 دیہات والے جائز قربانی صبح صبح کرسکتے ہیں۔ 560 اجر ت میں کھال دینا جائز نہیں۔ 560 مصارف چرم قربانی کا بیان۔ 560 ایك مناظرہ،کے فیصلہ کا"سوال" 560 ہدایہ،شرح وقایہ،عمدۃ الرعایہ،درمختار،بدایہ اور تنقیح ضروری کے حوالہ سے زید کہتاہے کہ قربانی کی رسی اور جھول صدقہ کرنا چاہئے۔ 560 اجرت میں کھال دینا جائزنہیں۔ 560 بکر کہتاہے تمام حوالوں کاتعلق حج کے جانور ہدی سے ہے۔ اور یہ مسئلہ باب الاضحیہ کاہے اس لئے استدلال صحیح نہیں۔ کس کا قول درست ہے۔ 560 مرغ کی قربانی ناجائزہے۔ 560 دیہات والے جائز قربانی صبح صبح کرسکتے ہیں۔ 560 خطام کے معنی کیا ہیں۔ 561 زمام اور خطام کا فرق،اور خطام کے چار اطلاقات۔ 561 لغت،فقہ،حدیث کی ۱۲ کتابوں سے اطلاقات بالا کا ثبوت۔ 561 خطام کے معنی کیا ہیں۔ 561 زمام اور خطام کا فرق،اور خطام کے چار اطلاقات۔ 561 لغت،فقہ،حدیث کی ۱۲ کتابوںسے اطلاقات بالا کا ثبوت۔ 561 عمدۃ الرعایہ میں ذکر کی ہوئی خطام کی تعریف۔ کلمات اہل فن کے مطابق نہیں۔ 567 صحیح بخاری میں بدنہ کے جھول کے تصدق کی حدیث پانچ جگہ مروی ہے اور مسلم میں پانچوں حدیث ایك ہی جگہ مذکور ہیں کسی میں خطام کا لفظ نہیں۔ 567 دونوں کتابوں میں مروی الفاظ حدیث کی تفصیل۔ 567 عمدہ میں بخاری ومسلم کی طرف منسوب حدیث میں لفظ خطام کا اضافہ غلط ہے۔ 567 صحیح بخاری میں بدنہ کے جھول کے تصدق کی حدیث پانچ جگہ مروی ہے اور مسلم میں پانچوں حدیث ایك ہی جگہ مذکور ہیں کسی میں خطام کا لفظ نہیں۔ 567 دونوں کتابوں میں مروی الفاظ حدیث کی تفصیل۔ 567 عمدۃ الرعایہ میں ذکر کی ہوئی خطام کی تعریف۔ کلمات اہل فن کے مطابق نہیں۔ 567 اس امر کی بحث کہ لفظ امر سے وجوب ثابت ہوتاہے یا صیغہ امر سے۔ 569 عمدۃ الرعایۃ میں صیغہ امر کے ساتھ روایت بھی تمام روایتوں کے خلاف ہے۔ 569 اس امر کی بحث کہ لفظ امر سے وجوب ثابت ہوتاہے یا صیغہ امر سے۔ 569 امام ابن حجر کی تصریح کہ روایت میں لفظ خطام نہیں ہے۔ 569 عمدۃ الرعایۃ میں صیغہ امر کے ساتھ روایت بھی تمام روایتوں کے خلاف ہے۔ 569 ابن ہمام کا فرمان کہ مشائخ کی ذکر کردہ دو حدیثوں کو ہم اپنی کوتاہی نگاہ کی وجہ سے نہ پاسکے۔ 570 غیر مقلد پر رد کہ ائمہ کی حدیثوں پر سلب مطلق کا دعوٰی کرتے ہیں۔ 570 ابن ہمام کا فرمان کہ مشائخ کی ذکر کردہ دو حدیثوں کو ہم اپنی کوتاہی نگاہ کی وجہ سے نہ پاسکے۔ 570 ہدایہ اور کافی امام نسفی میں البتہ حدیث انھیں الفاظ میں مروی ہے جو عمدہ میں مذکور ہیں۔ تو حافظ ابن حجر کا نہ دیکھنا نہ ہونے پر دلیل نہیں۔ 570 امام ابن حجر کی تصریح کہ روایت میں لفظ خطام نہیں ہے۔ 570 ہدایہ اور کافی امام نسفی میں البتہ حدیث انھیں الفاظ میں مروی ہے جو عمدہ میں مذکور ہیں۔ تو حافظ ابن حجر کا نہ دیکھنا نہ ہونے پر دلیل نہیں۔ 570 غیر مقلد پر رد کہ ائمہ کی حدیثوں پر سلب مطلق کا دعوٰی کرتے ہیں۔ 570 اصل بحث خطام جس کا ذکر ہوا حج کی ہدی میں ہے،قربانی کے اونٹوں میں نہیں۔ 571 قربانی اور ہدی میں فرق ہے،یہ خاص حرم میں ہوگی،اور قربانی ہر جگہ ہوسکتی ہے،اصل مقصود اراقۃ الدم میں دونوں برابر ہیں۔ 571 ہدایہ وبدائع وغیرہ میں قربانی کے گوشت اور کھال کے بارے میں حدیث ہدی سے استدلال ہوا،جھول اور رسیوں کے بارے میں نہیں۔ 571 ہدی کے مذکورہ جھول اور عام جانور وں کی جھول میں فرق تھا۔ وہ صرف ہدی کے اونٹوں کے لئے بنتیں اور رروانگی حرم کے وقات ان پر ڈالی جاتیں۔ 571 اس کا م کے لئے ان کا بنانا سنت اور تقلید و اشعار کی طرح یہ بھی شعائر الله کی علامت ہے۔ 571 اس زمانہ میں بدنہ کے گلے میں قلادہ ڈالتے اور خاص میں نیزہ سے خفیف زخم بھی لگاتے۔ 571 ہدایہ وبدائع وغیرہ میں قربانی کے گوشت اور کھال کے بارے میں حدیث ہدی سے استدلال ہوا،جھول اور رسیوں کے بارے میں نہیں۔ 571 ہدی کے مذکورہ جھول اور عام جانور وں کی جھول میں فرق تھا۔ وہ صرف ہدی کے اونٹوں کے لئے بنتیں اور رروانگی حرم کے وقت ان پر ڈالی جاتیں۔ 571 اس کا م کے لئے ان کا بنانا سنت اور تقلید و اشعار کی طرح یہ بھی شعائر الله کی علامت ہے۔ 571 اس زمانہ میں بدنہ کے گلے میں قلادہ ڈالتے اور خاص اونٹوں پر جھول بھی ڈالتے اور ان کے کوہان میں نیزہ سے خفیف زخم بھی لگاتے۔ 571 اصل بحث خطام جس کا ذکر ہوا حج کی ہدی میں ہے،قربانی کے اونٹوں میں نہیں۔ 571 قربانی اور ہدی میں فرق ہے،یہ خاص حرم میں ہوگی،اور قربانی ہر جگہ ہوسکتی ہے،اصل مقصود اراقۃ الدم میں دونوں برابر ہیں۔ 571 ان جھولوں کا بھیجنے والے کی حیثیت کے موافق ہونا مستحب ہے۔ 572 عبدالله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہ کی جھولوں کا بیان۔ 572 عبدالله ابن عمر رضی الله تعالٰی عنہ کی جھولوں کا بیان۔ 572 حجۃ الوداع میں رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے ہدی کے جانوروں کی جھولوں کا بیان۔ 574 حجۃ الوداع میں رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے ہدی کے جانوروں کی جھولوں کا بیان۔ 574 حجۃ الوداع کھلی بہار کے موسم میں تھا تو یہ جھولیں سردی سے بچنے کی معمولی جھولیں نہ تھیں۔ 575 مصنف کی یہ تحقیق کہ یہ حج ۹/ ذوالحجہ ۱۰ھ مطابق چھٹی مارچ ۶۳۲؁ء روز جمعہ کو تھا جو اس وقت کی تعبیر تھی۔ 575 حجۃ الوداع کھلی بہار کے موسم میں تھا تو یہ جھولیں سردی سے بچنے کی معمولی جھولیں نہ تھیں۔ 575 مصنف کی یہ تحقیق کہ یہ حج ۹/ ذوالحجہ ۱۰ھ مطابق چھٹی مارچ ۶۳۲ء روز جمعہ کو تھا جو اس وقت کی تعبیر تھی۔ 575 امام ابن حجر اور امام قسطلانی نے اس کو تحویل حمل کے مہینہ میں فرمایا۔ 575 امام ابن حجر اور امام قسطلانی نے اس کو تحویل حمل کے مہینہ میں فرمایا۔ 575 اس کے عمل کی فنی تفصیل حاشیہ میں۔ 576 مصنف نے زیج الغ بیگی اور زیج اجد بہادر خانی سے اس دن کے نصف النہار کی تقویم نکالی۔ 576 اس کے عمل کی فنی تفصیل حاشیہ میں۔ 576 مصنف نے زیج الغ بیگی اور زیج اجد بہادر خانی سے اس دن کے نصف النہار کی تقویم نکالی۔ 576 مستخرجہ تقویم کا موسم مکہ معظمہ میں نہایت معتدل ہوتاہے تو یہ جھولیں خاص تعظیم شعائر الله کے لئے تھیں۔ 577 مستخرجہ تقویم کا موسم مکہ معظمہ میں نہایت معتدل ہوتاہے تو یہ جھولیں خاص تعظیم شعائر الله کے لئے تھیں۔ 577 اور مطلقًا نسبت کاخیال ہو تو کھونٹا بھی صدقہ کرنا چاہئے جس سے قربانی کا جانور بندھا تھا۔ 578 فتح الباری وغیرہ سے تصدق جھل کی وجہ کابیان۔ 578 مصنف کی طرف سے توضیح مزید۔ 578 ہدی کے جانوروں کی مذکورہ نکیل بھی قربانی کی رسیوں کی طرح نہیں کہ وہ حرم تك لے جاتی ہیں۔ 578 دوسرا فرق یہ ہے کہ ہدی نحر ہوتاہے تو مہار اور جھل وقت قربانی اس کے بدن پر رہتی ہیں اور قربانی کی رسی گلے سے کھول کرذبح کرتے ہیں تو دونوں میں فرق ہونا چاہئے۔ 578 ہدی کے جانور وں کے مذکورہ نکیل بھی قربانی کی رسیوں کی طرح نہیں کہ وہ حرم تك لے جاتی ہیں۔ 578 دوسرا فرق یہ ہے کہ ہدی نحر ہوتاہے تو مہار اور جھل وقت قربانی اس کے بدن پر رہتی ہیں اور قربانی کی رسی گلے سے کھول کرذبح کرتے ہیں تو دونوں میں فرق ہونا چاہئے۔ 578 اور مطلقًا نسبت کاخیال ہو تو کھونٹا بھی صدقہ کرنا چاہئے جس سے قربانی کا جانور بندھا تھا۔ 578 فتح الباری وغیرہ سے تصدق جھل کی وجہ کابیان۔ 578 خلاصہ:آدمی اپنا سارا گھر ہی صدقہ کردے تو اوربات ہے لیکن حدیث وفقہ سے رسی کے تصدق کاحکم ثابت نہیں۔ 579 خلاصہ:آدمی اپنا سارا گھر ہی صدقہ کردے تو اوربات ہے لیکن حدیث وفقہ سے رسی کے تصدق کاحکم ثابت نہیں۔ 579 ایك جانور میں کئی بچوں کا عقیقہ ہوسکتاہے یاسب کے لئے علیحدہ علیحدہ جانور ہوناچاہے۔ 581 بڑے جانور میں سات بچے اور بکرے میں صرف ایك بچے کا عقیقہ ہوسکتاہے۔ 581 چرم قربانی کا عوض اپنے پاس سے دے کر طعام عقیقہ میں ملادیا اورفقراء خویش واقارب سب کو کھلایا پتہ چلا کہ چمڑا صدقہ کرنا چاہئے۔ تو بیع فسخ کرکے چمڑہ کو اشیائے باقیہ سے بدل لیا اس کا کیاحکم ہے۔ 581 بڑے جانور میں سات بچے اور بکرے میں صرف ایك بچے کا عقیقہ ہوسکتاہے۔ 581 صور ت مذکورہ میں پیسہ دونوں میں اس کا تھا اس لئے اس میں جو نصف کیا جائز ہوا۔ اس کو چمڑہ کی قیمت سمجھنا اس کی غلط فہمی تھی،اب جب کہ غیر مستہلك چیز سے اس کو بدل لیا تو ان چیزں سے اس کو انتفاع جائزہے لیکن چونکہ اس کی نیت صدقہ کرنے کی تھی اس لئے مناسب یہی ہے کہ اس کو فقراء پر ہی صرف کرے۔ 582 عقیقہ سے جانور کی عمر سے"سوال" 583 عقیقہ میں سال بھر سے کم کی بکری جائز نہیں اور اس کی عمر میں شك ہو تب بھی جائز نہیں۔ 583 مکرر"سوال وجواب" 583 عقیقہ میں سال بھر سے کم کی بکری جائز نہیں اور اس کی عمر میں شك ہو تب بھی جائز نہیں۔ 583 قصاب کی بات کا اعتبار نہیں۔ سال بھر میں شبہ ہو تب بھی عقیقہ نہ کریں۔ 584 مسائل عقیقہ سے متعلق گیارہ باتوں کا"سوال"عقیقہ کے جانور کے وہی مسائل ہیں جو قربانی کے جانور کے ہیں۔ 584 عقیقہ میں گوشت بھی مثل قربانی کے تین حصہ کرنا مستحب ہے۔ 584 باب ذبح پر قادر ہو تو عقیقہ کا جانور اسی کو ذبح کرنا افضل ہے۔ 585 عقیقہ کی دعا۔ 585 عقیقہ کے پوست کا دام کرکے اپنے صرف میں لانا منع ہے۔ 585 والدین بھی عقیقہ کا گوشت کھاسکتے ہیں۔ 585 عقیقہ میں جنائی کو ایك ران دی جائے جبکہ مسلمان ہو،غیر مسلم دائیاں یا مرد ڈاکٹر بلانا حرام ہے۔ حجام،سقا،خاکروب، دھوبی کا کوئی حق مقرر نہیں۔ 585 عقیقہ کے پوست کا دام کرکے اپنے صرف میں لانا منع ہے۔ 585 عقیقہ کے پوست کو قیمت میں مجرا کرنے کی تفصیل۔ 585 والدین بھی عقیقہ کا گوشت کھاسکتے ہیں۔ 585 عقیقہ میں جنائی کو ایك ران دی جائے جبکہ مسلمان ہو،غیر مسلم دائیاں یا مرد ڈاکٹر بلانا حرام ہے۔ حجام،سقا،خاکروب، دھوبی کا کوئی حق مقرر نہیں۔ 585 عقیقہ کے جانور کی ہڈیاں توڑنے میں حرج نہیں۔ نہ توڑنا اور زمین میں دفن کرنا افضل ہے۔ 586 عقیقہ کا دنوں کا بیان۔ 586 لڑکے کے عقیقہ کے لئے کم سے کم ایك بکرا اور دو افضل ہے۔ 586 گوشت بنانے کی اجرت چرم عقیقہ کے دام میں مجرا کرسکتاہے۔ 586 سری پائے چاہے خود کھائے چاہے سب سقا،حجام کو دے شرع میں اس کا کوئی حکم نہیں۔ 586 مکرر"سوال وجواب" 586 عقود الدریہ سے مسائل کی تفصیل۔ 586 گوشت بنانے کی اُجرت چرمِ عقیقہ کے دام میں مجراکرسکتاہے۔ 586 عقیقہ کے جانور کی ہڈیاں توڑنے میں حرج نہیں۔ نہ توڑنا اور زمین میں دفن کرنا افضل ہے۔ 586 عید الاضحی کے روز عقیقہ جائز ہونے کا"سوال وجواب" 587 بال برابر چاندی حجام کو دینے اور سری حجام اور ران بھنگن کو دینے کا سوال۔ 587 غیر مسلم کو جنائی بنانا حرام ہے حجام مالدار ہو تو چاندی اس کو دے کر برا کیا،عقیقہ ہوگیا،سری کے بارے میں کوئی خاص حکم نہیں،جس کو چاہے دے۔ 588 غیر مسلم کو جنائی بنانا حرام ہے حجام مالدار ہو تو چاندی اس کو دے کر برا کیا،عقیقہ ہوگیا،سری کے بارے میں کوئی خاص حکم نہیں،جس کو چاہے دے۔ 588 عقیقہ کے جانور کا سر نائی کو دینے کا نہ حکم نہ ممانعت۔ 588 کافرہ کو جنائی بنانا حرام اور ان کو عقیقہ سے کچھ دینا منع ہے۔ 588 سرنائی،ران کافر جنائی،گوشت والدین کو کھانا،اور چیل کوؤں کو کھلانے کا"سوال" 588 عقیقہ کے جانور کا سر نائی کو دینے کا نہ حکم نہ ممانعت۔ 588 کافرہ کو جنائی بنانا حرام اور ان کو عقیقہ سے کچھ دینا منع ہے۔ 588 عقیقہ کا گوشت سب کھاسکتے ہیں اس کا حکم قربانی کے گوشت کا ہے۔ 590 عقیقہ کے گوشت کاوہی حکم ہے جو قربانی کا چیل کوؤں کو کھلانا بے معنی ہے مسکینوں کو دیں۔ 590 عقیقہ کے جانور کی ہڈی توڑنے اور کھال اور ہڈی زمین میں دفن کرنے کا"سوال" 590 ہڈی توڑنے میں کوئی حرج نہیں دلیل وہ ہے جو منع کرے خالی ہڈی دفن کریں کھال دفن کرنا حرام ہے۔ 590 ماں باپ،نانی نانا کے عقیقہ کا گوش کھانے کا"سوال" 590 عقیقہ کا گوشت سب کھاسکتے ہیں اس کا حکم قربانی کے گوشت کا ہے۔ 590 عقیقہ کی ہڈی توڑنے میں کوئی حرج نہیں نہ توڑنا بہتر۔ اما م مالك کاحکم ہے،ا ورامام شافعی توڑنے کاحکم دیتے ہیں،ہمارے مذہب میں کوئی حکم نہ ہو تو امام مالك کے مذہب کے موافق حکم ہے۔ 591 عقیقہ کی ہڈی توڑنے میں کوئی حرج نہیں نہ توڑنا بہتر۔ اما م مالك کاحکم ہے،ا ورامام شافعی توڑنے کاحکم دیتے ہیں،ہمارے مذہب میں کوئی حکم نہ ہو تو امام مالك کے مذہب کے موافق حکم ہے۔ 591 عقیقہ کا گوشت والدین کے کھانے کا"سوال و جواب" 591 مردہ کی طرف سے قربانی جائزہے۔ 592 مردہ کی طرف سے عقیقہ کا"سوال" 592 مردہ کی طر ف سے قربانی جائز ہے۔ 592 عقیقہ کا مرنے کے بعد ثبوت نہیں۔ 593 بچہ اگر سات دن کے بعد مرا اور عقیقہ نہ ہوا تو ماں باپ اس کے شفاعت کے حقدار نہیں۔ 593 مکرر سوال وجواب۔ 593 بڑے جانور میں کتنے عقیقے ہوسکتے ہیں۔ 593 مردے کا عقیقہ نہیں اس کی طرف سے قربانی ہے۔ 593 بڑے جانور میں سات تك عقیقے ہوسکتے ہیں۔ 593 اس میں قربانی کی بھی شرکت ہوسکتی ہے دوسری کسی غرض کے لئے ہو تو عقیقہ ادانہ ہوگا۔ 593 زنا کے بچہ کا عقیقہ زانی نہیں کرسکتا ماں کرسکتی ہے۔ 594 عقیقہ کو قربانی پر قیاس کرے،اور دونوں کی علت مشترکہ جاننے،قربانی اور عقیقہ کے اشتراك اور بڑے جانور میں عقیقہ کی تعداد کا"سوال" 594 عقیقہ وقربانی میں سے ایك کو دوسرے پر قیاس کرنے کی ضرورت نہیں دونوں اراقہ الدم لوجہ الله کے عموم میں شامل ہیں۔ 595 عقیقہ وقربانی میں سے ایك کو دوسرے پر قیاس کرنے کی ضرورت نہیں دونوں اراقۃ الدم لوجہ الله کے عموم میں شامل ہیں۔ 595 قربانی اور عقیقہ دونوں کی شرکت ایك ساتھ جائز ہے۔ 595 مردہ کا عقیقہ کا"سوال" 595 حدیث شریف الولد مرتھن بعقیقۃ کی توضیح وتشریح۔ 596 جو لڑکے سات دن سے قبل مرگئے ان کا عقیقہ نہیں،مگر ان کی شفاعت ہے۔ البتہ جو سات دن کے بعد مرے اور باوجود استطاعت ان کا عقیقہ نہیں کیا تو ان کی شفاعت والدین کو نہیں ملے گی۔ 596 جو لڑکے سات دن سے قبل مرگئے ان کا عقیقہ نہیں،مگر ان کی شفاعت ہے۔ البتہ جو سات دن کے بعد مرے اور باوجود استطاعت ان کا عقیقہ نہیں کیا تو ان کی شفاعت والدین کو نہیں ملے گی۔ 596 حدیث شریف الولد مرتھن بعقیقۃ کی توضیح وتشریح۔ 596 بعض کے نزدیك نابالغ بچے کی طرف سے ماں باپ پر قربانی واجب ہے وہ زندہ کے لئے ہے بعد موت لازم نہیں۔ 597