Fatawa Razaviah Volume 22 in Typed Format

صحابی نے باذن حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام آپ کے سر ادس اور پاؤں مبارك کو بوسہ دیا۔ 111 امام ابوحنیفہ رضی الله تعالٰی عنہ سے کوفہ کی جامع مسجد میں کچھ ائمہ کا مناظرہ۔ 111 صحابی نے باذن حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام آپ کے سر اقدس اور پاؤں مبارك کو بوسہ دیا۔ 111 مناقب امام الائمہ امام ابوحنیفہ رضی الله تعالٰی عنہ۔ 111 مرد کا اپنی اہلیہ کو سلام کہنا جائز وثابت ہے اس پر قرآن وحدیث سے دلائل 112 گھر میں داخل ہوتے وقت گھروالوں کو سلام کہو۔ 112 حدیث میں تصریح کہ حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام ازواج مطہرات کو سلام فرماتے۔ 112 نماز عیدین،جمعہ،فجر،عصر اور وعظ کے بعد مصافحہ اور عیدین کے بعد معانقہ جب منکرات شرعیہ سے خالی ہو تو جائز ہے اور بنیت محمودہ مستحب ومندوب ہے۔ 112 حدیث میں تصریح کہ حضور علیہ الصلٰوۃ ولسلام ازواج مطہرات کو سلام فرماتے۔ 112 مصافحہ ومعانقہ کے فعل پر جہنمی ومردود و رافضی کا حکم لگانے والا خود ان الفاظ کا مستحق اور ضال ومضل وفاسق ہے۔ 112 ہر نماز کے بعد مصافحہ سنت ہے۔ 112 ہر ملاقات کے وقت مصافحہ سنت ہے۔ 112 نماز فجر کے بعد مصافحہ سے متعلق شاہ ولی الله محدث دہلوی علیہ الرحمۃ کا فتوٰی۔ 112 مولوی اسمعیل دہلوی کا فتوٰی۔ 112 عالم دین اور دوسرے بزرگوں کے ہاتھ چومنا مستحب ومسنون ومحبوب ہے۔ 112 سلطان عادل کے ہاتھ چومنا جائز ہے۔ 112 عالم دین اور دوسرے بزرگوں کے ہاتھ چومنا مستحب ومسنون و محبوب ہے۔ 112 ارشادات واقوال ائمہ سے تائید۔ 112 بعد نماز فجر مصافحہ ایك صورت میں مسنون اور ایك صورت میں مباح ہے۔ 113 سلام کے جواب میں آداب عرض،تسلیمات یا بندگی کے الفاظ کہے یا صرف ہاتھ ماتھے تك اٹھادیا تو گنہگار ہے کہ یہ الفاظ سلام نہیں اور صرف ہاتھ اٹھادینا کوئی چیز نہیں جب تك اس کے ساتھ کوئی لفظ سلام نہ ہو۔ 113 الفاظ سلام وجواب سلام۔ 113 ایك حدیث کے اسناد کو امام ترمذی نے ضعیف کہا اس کی وجہ ضعف پر گفتگو۔ 113 سلام کا جواب واجب کفایہ ہے۔ 113 سلام وجواب سلام کے لئے لوگوں نے جو الفاظ اور طریقے خود گھڑ لئے ہیں ان کی دو صورتیں ہیں اور دونوں صورتوں میں جواب سلام نہ ہوا۔ 114 سلام وجواب سلام سے متعلق احادیث کریمہ۔ 114 ایك حدیث کے اسناد کو امام ترمذی نے ضعیف کہا اس کی وجہ ضعیف پر گفتگو۔ 114 ابن لہیعہ راوی ضعیف ہے۔ 114 حدیث سے مسئلہ مذکورہ کی تائید۔ 115 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے عورتوں کی جماعت کو سلام کیا۔ 115 نماز فجر کے بعد بالالتزام مصافحہ کرنا مسنون ہے یا مستحب یا مکروہ یاعبث؟ 115 بزرگان دین مثل پیر،مہتدٰی وعالم سنی کے ہاتھ چومنا جائز ومستحب بلکہ سنت ہے۔ 115 دنیا دار کے ہاتھ چومنا منع ہے۔ 116 عبارات فقہاء سے تائید۔ 117 ہاتھ چومنا فرض وواجب نہیں۔ 117 پیر کا مریدوں کو ہاتھ پاؤں چومنے سے نہ روکنا جائز ہے۔ 117 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے اپنے پاؤ چومنے کی صحابی کو اجازت دی۔ 117 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے اپنے پاؤ ں چومنے کی صحابی کو اجازت دی۔ 117 O رسالہ ابرالمقال فی قبلۃ الاجلال(بوسہ تعظیمی کے بارے میں صحیح ترین قول) 117 غلاف کعبہ کے ٹکڑے کو تعظیما بوسہ دینے کے بارے میں سوال۔ 117 آستانہ کعبہ،مصحف اور دست وپائے علماء واولیاء کا بوسہ جائز ہے۔ 118 بوسہ تعظیم شرعا وعرفا انحاء تعظیم سے ہے۔ 118 روضہ اقدس پر حاضری اور سلام سنت صحابہ ہے۔ 119 صحابہ کرام رضی الله تعالٰی عنہم سے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے دست وپائے اقدس او رمہر نبوت کو بوسہ دینا ثابت ہے۔ 119 عورت کو خوش الحانی سے بآواز بلند پڑھنا کہ نغمہ کی آوز نامحرموں تك جائے حرام ہے۔ 119 مسئلہ کی تائید میں عبارات فقہاء۔ 119 صحابہ کرام رضی الله تعالٰی عنہم سے حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے دست وپائے اقدس او رمہر نبوت کو بوسہ دینا ثابت ہے۔ 119 مہر نبوت کو بوسہ دینا ثابت ہے۔ 119 حضرت عبدالله ابن عمر رضی الله تعالٰی عنہما نے منبر شریف کو مس کرکے اپنے چہرے سے لگایا۔ 120 حرمین شریفین کے درودیوار کوتبرکا مس کرنا اور بوسہ دینا اہل حب وولاء کا دستور ہے۔ 120 جس چیز کو معظم شرعی سے شرف حاصل ہو اس کا وہ شرف بعد انتہائے مماست بھی باقی رہتا ہے۔ 120 نقش نعل پائے حضور پور نور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو بوسہ دینے اور آنکھوں سے لگانے کے بارے میں علماء ومشائخ کرام کے ارشادات عالیہ۔ 120 نقشہ روضہ مقدسہ کی زیارت اور اس کو بوسہ دینے سے متعلق ارشادات علماء۔ 120 حضور پر نور صلی الله تعالٰی علیوہ وسلم کے وضو کے پانی پرہجوم صحابہ کرام رضی الله تعالٰی عنہم۔ 120 مدرسہ دارالحدیث کے جلیل القدر ارساتذہ کرام۔ 120 حرمین طیبین کی مجاورت کیوں ممنوع ہے۔ 121 سلطان اشرف عادل نے ومشق شام میں مدرسہ اشرفیہ بنوایا اس میں ایك دارالحدیث اور نعل مقدس کےلئے ایك خاص مکان بنوایا جس کی زیارت ہرپیر اور جمعرات کو کرائی جاتی۔ 121 سلطان اشرف عادل نے دمشق شام میں مدرسہ اشرفیہ بنوایا اس میں ایك دارالحدیث اور نعل مقدس کےلئے ایك خاص مکان بنوایا جس کی زیارت ہرپیر اور جمعرات کو کرائی جاتی۔ 121 مدرسہ دارالحدیث کے جلیل القدر اساتذہ کرام۔ 121 بوقت اذان وتلاوت نام اقدس صاحب لولاك علیہ الصلٰوۃ والسلام سن کر انگوٹھے چومنا کیسا ہے۔ 121 اعمال تصریفیہ میں اجتہاد کی گنجائش ہے۔ 121 مزار کی چوکٹ کو چومنا کیسا ہے۔ 121 اصل کلی یہ ہے کہ تعظیم ہر منتسب بارگاہ کبریا بالخصوص محبوبا خدا انحاء تعظیم حضرت عزت جل وعلا سے ہے۔ 121 تعظیم وتوہین کا مدار عرف وعادت پر ہے۔ 121 اصل کلی یہ ہے کہ تعظیم پر منتسب بارگاہ کبریا بالخصوص محبوبان خدا انحاء تعظیم حضرت عزت جل وعلا سے ہے۔ 121 ایك دقیقہ انیقہ(عجیب باریك نکتہ)۔ 121 الامور بمقاصدھا۔ 121 انحناء،جھکنا کسی کی تعظیم کے لئے کب جائز اور کب ناجائز ہے۔ 121 الاموربمقاصدہا۔ 121 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا بستر بچھانا،وضوکرانا، نعلین اقدس سنھبالنا سیدنا عبدالله بن مسعود رضی الله تعالٰی عنہ کے سپرد تھا۔ 122 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا بستر بچھانا،وضوکرانا، نعلین اقدس سنبھالنا سیدنا عبدالله بن مسعود رضی الله تعالٰی عنہ کے سپرد تھا۔ 123 صحابہ کرام نے حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے قدم مبارك چومے۔ 123 صحابہ کرام نے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے قدم مبارك چومے۔ 123 ایك بزرگ کی دکھی ہوئی آنکھیں حدود مدینہ منورہ میں داخل ہوتے ہی صحیح ہوگئیں۔ 123 زمین بوسی کب جائز اور کب ناجائزہے۔ 124 امام اجل سید احمد رفاعی کے لئے دست سوال اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نمودار ہوا۔ 125 امام اجل سید احمد رفاعی کے لئے دست رسول اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نمودار ہوا۔ 125 صحابہ کرام منبر اطہر کو چھو کر چہروں پر لگاتے تھے۔ 125 حضرت سیدنا ابن عمر رضی الله تعالٰی عنہ نے بیعت رضوان والا درخت کیوں کٹوایا۔ 126 کافر کوسلام کرنا حرام ہے۔ 126 کس کس کو سلام کرنا جائز نہیں۔ 126 کافر،مبتدع یا فاسق کو سلام کرنے کی ضرورت پیش آئے تو کیا حیلہ کرے۔ 126 تلاوت قرآن کے دوران کسی کو سلام کرنا یا سلام کا جواب دینا کیسا ہے۔ 126 کن شخصوں کی تعظیم کےلئے تلاوت قرآن موقوف کرسکتاہے۔ 127 اولیاء،علماء اور معظمان دین کے ہاتھ پاؤں چومنا مستحب بلکہ مسنون ہے۔ 127 دست بوسی اور قدمبوسی صحابہ کرام بلکہ خود زمانہ رسالت سے رائج ہے۔ 127 تلاوت قرآن کے دوران کسی کو سلام کرنا یا سلام کو جواب دینا کیسا ہے۔ 127 کسی کے پاؤں پڑنا یعنی پاؤں پر سررکھ دینا ممنوع ہے۔ 127 پاؤں کو بوسہ دینا اگر کسی معظم دینی کے لئے ہو تو جائز اور مالدار کی دنیوی تعظیم کے لئے ہو تو ناجائزہے۔ 128 کسی کے سلام کے جواب میں جواب سلام کے بجائے کہا کہ تم بہت جھوٹے ہو تمھارا سلام لینا درست نہیں اس پر شرعًا کیا حکم ہے۔ 128 اگر کسی دنیا دار کے پاؤں کو مجبورا بوسہ دینا پڑے تو دل میں کراہت رکھنا لازم ہے۔ 128 وہابی،رافضی،غیر مقلد،قادیانی،نیچری اور چکڑالوی کے سلام کو جواب نہیں دینا چاہئے۔ 128 حضرت عبدالله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہما نے بدمذہب کے سلام کا جواب نہیں دیا۔ 129 وہابی،رافضی،غیر مقلد،قادیانی،نیچری اور چکڑالوی کے سلام کا جواب نہیں دینا چاہئے۔ 129 غیر کعبہ معظمہ کا طواف تعظیمی ناجائز ہے۔ 129 غیر خدا کو سجدہ ہماری شریعت میں حرام ہے 129 بوسہ قبر میں علماء کا اختلاف ہے اور احوط منع ہے۔ 129 ہر جگہ کے لئے ایك مناسب گفتگو ہر گفتگوکے لئے کچھ خاص مرد، ہرمرد کے لئے کچھ کہنے کی گنجائش اور ہر گنجائش کے لئے ایك انجام ہے۔ 129 طواف قبر کے بارے میں مولوی عبدالحمید پانی پتی کا طویل استفتاء۔ 129 مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق کہ طواف مزارات حرام ہے یا شرك یا مباح۔ 129 طواف کا لغوی،عرفی اور شرعی معنی۔ 129 نیت وغایت کا اختلاف حقیقت کی تغیر نہیں کرتا۔ 129 نیت وغایت رکن شئی نہیں۔ 129 نیت شرط نماز ہے نہ کہ رکن نماز۔ 129 نیت وغایت کا اختلاف حقیقت کی تغییر نہیں کرتا۔ 130 فعل کبھی مقصود لذاتہٖ ہوتاہے جیسے نماز،اور کبھی مقصود لغیرہٖ جیسے وضو۔ 130 طواف کبھی مقصود لذاتہٖ ہوتاہے کبھی مقصود لغیرہٖ۔ 130 فعل اختیاری کو تصور بوجہ ماتصدیق بفائدۃ تا سے چارہ نہیں۔ 130 فعل کبھی مقصود الذاتہٖ ہوتاہے جیسے نماز،اور کبھی مقصود لغیرہٖ جیسے وضو۔ 130 طواف کبھی کعبہ مقصود لذاتہٖ ہوتاہے کبھی مقصود لغیرہٖ۔ 130 طواف کی غایت مقصود تعطیم ہی میں منحصر نہیں بلکہ کبھی غیر تعظیم کے لئے بھی ہوتاہے۔ 130 طواف کی اقسام اربعہ اور ان کے احکام۔ 130 قسم اول:نہ طواف مقصود لذاتہٖ ہو نہ اس کی غایت نفس تعظیم۔ 130 نیت وغایت رکن شیئ نہیں۔ 130 طواف کی غایت مقصودہ تعظیم ہی میں منحصر نہیں بلکہ کبھی غیر تعظیم کے لئے بھی ہوتاہے۔ 130 طواف کبھی توہین وتعذیب کے لیے ہوتا ہے۔ 130 فعل اختیاری کو تصوربوجہ ماوتصدیق بفائدۃِ ما سے چارہ نہیں۔ 131 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے کھجوروں کے ڈھیر کا طواف کیا،اس پر بیٹھ گئے جس سے کھجوریں بڑھ گئیں۔ 131 قسم دوم:طواف مقصود لذاتہٖ ہو اور غایت غیر تعظیم۔ 132 امیر المومنین حضرت فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ رات کو مدینہ منورہ کا طواف کیا کرتے۔ 132 دوران گشت ایك گھر سے بچوں کے رونے کی آواز سن کر امیر المومنین رضی الله عنہ خود اپنی پشت پر بیت المال سے آٹا وغیرہ اٹھا کر لائے اور کھانا تیار کرکے بچوں کو کھلایا اور انھیں ہنسایا۔ 137 قسم سوم:طواف وسیلہ مقصودہو اور غایت تعظیم ہو۔ 137 اوضاع بدن کہ عبادت میں مقرر کے گئے ہیں تین نوع ہیں اور تینوں کے احکام۔ 141 رکوع تك انحناء کبھی تعظیم کے لئے اور کبھی بلا تعظیم بلکہ کبھی برائے توہین بھی ہوتاہے۔ 145 قسم چہارم:طواف مقصود لذاتہٖ ہو اور غایت تعظیم۔ اسی کا نام طواف تعظیمی ہے۔ 146 اوضاع بدن کہ عبادت میں مقرر کیے گئے ہیں تین نوع ہیں اور تینوں کے احکام۔ 147 رکوع تك انحناء کبھی تعظیم کے لیے اور کبھی بلا تعظیم بلکہ برائے توہین بھی ہوتا ہے۔ 148 بارگاہ رسالت اور روضہ مطہرہ پر حاضری وقیام کے آداب۔ 150 طواف کبھی مستقیم ہوتا ہے جیسے صفاء مروہ کے درمیان،اور کبھی مستدیر جیسے گردکعبہ۔ 152 اوضاع تعظیمیہ برائے عبادت کی اقسام ثلثہ میں سے طواف قسم دوم سے تعلق رکھتاہے۔ 152 آداب زیارت روضہ اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم۔ 152 طواف کبھی مستقیم ہوتا ہے جیسے صفا ومروہ کے درمیان،اور کبھی مستدیر جیسے گردکعبہ۔ 153 طواف قبر کے جواز کی ایك صورت اور اس کی نفیس توجیہ۔ 153 روضہ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر ستر ہزار فرشتے صبح اور ستر ہزار شام کو اترتے ہیں اور درود وسلام پیش کرتے ہیں۔ 153 محبوبان خدا کے مقام متفاوت ہوتے ہیں اور افاضہ برکات میں ان کے احوال مختلف ہوتے ہیں۔ 155 مفیض ومستفیض میں کچھ نسبت خفیہ ہوتی ہے۔ 155 حضرت خواجہ شیخ شہاب الدین سہروردی۔ ایام منٰی میں مسجد خیف کی صفوں کا دورہ فرماتے کہ کسی کامل کی نظر پڑجائے۔ 155 اولیاء کرام وارثان سرکار رسالت ہیں۔ 157 تعرض نفحات رحمۃ الله تعالٰی علیہ کا خود حدیث میں حکم ہے۔ 157 شریعت مطہرہ نے انسان کے سر سے پاؤں تك جمیع جہات میں جدا جدا احکام رکھے ہیں۔ 158 احکام مختلفہ کے ثواب بھی مختلف رنگ کے ہیں۔ 158 سر سے پاؤں تك جملہ جوارح میں معاصی جدا جدا ہیں۔ 158 مزارات اولیاء کرام ہر طرف سے ممراقدام صلحائے عظام ہوتے ہیں۔ 158 حضرت عیسٰی علیہ السلام کے شہروں اور جنگلوں میں دورے کرنے کی وجہ۔ 158 حجاج نے لوگوں کو حجرہ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا طواف کرتے دیکھ کر غلیظ لفظ کہاجس پر فقہاء نے اس کی تکفیر کی۔ 158 تعرض نفحات کی شان ہی یہ ہے کہ شاید ولعل پر ہو۔ 159 ہر معصیت ایك جدا رنگ کا مرض ہے۔ 159 ہر مرض کا علاج اس کی ضد سے ہے۔ 159 مریض معاصی اس سراپا مجموعہ برکات کے گرد دورہ کرتاہے کہ اس کے عضووہرجہت کا مرض دور کرے۔ 159 ایك نکتہ دقیقہ۔ 159 شریعت مطہرہ نے انسان کو سر سے پاؤں تك جمیع جہات میں جدا جدا احکام رکھے ہیں۔ 159 مریض معاصی اس سراپا مجموعہ برکات کے گرد دورہ کرتاہے کہ اس کے عضو وہرجہت کا مرض دور کرے۔ 159 حضرت بایزید بسطامی علیہ الرحمۃ نے دوران سفر حج ایك قطب کو دیکھا جس نے انھیں اپنے گرد طواف کرنے کو کہا،اس واقعہ سے متعلق مولانا روم کے اشعار۔ 159 ترجمہ اشعار۔ 160 شاہ ولی الله محدث دہلوی اور طواف قبور۔ 160 شاہ ولی الله محدث دہلوی کا بیان کردہ نسخہ کشف قبور وکشف ارواح۔ 160 تحفۃ الموحدین شاہ ولی الله صاحب کی کتاب نہیں کسی وہابی نے ان کی طرف منسوب کردی ہے۔ 160 عقائد امام احمد بن حنبل نامی کتاب میں جھوٹے عقائد کو امام صاحب کی طرف منسوب کیاگیا ہے۔ 161 طواف قبر سے متعلق خلاصہ کلام۔ 161 گمان خبیث دل خبیث سے پیدا ہوتاہے۔ 161 ہر سخن وقتے و ہر نکتہ مقامے دارد۔ 161 طواف تعظیمی غیر خدا کے لئے حرام ہے۔ 161 الله تعالٰی کے لئے کعبہ معظمہ اور صفا ومروہ کے سوا کوئی اور طواف مقرر کیا تو ناجائز ہے۔ 161 تعظیم الٰہی بطواف امکنہ امر تعبدی غیر معقول المعنٰی ہے۔ 161 افعال حج تعبدی ہیں۔ 161 منسك ومسلك ضرور کتب معتمدہ ہیں اور ان کے مصنفین اپنا اجتہاد نہیں لکھتے بلکہ مذہب لکھتے ہیں۔ 161 منسلك ومسلك ضرور کتب معتمدہ ہیں اور ان کے مصنفین اپنا اجتہاد نہیں لکھتے بلکہ مذہب لکھتے ہیں۔ 161 بوسہ قبر کے جواز وعدم جواز سے متعلق مولوی محمد عبدالحمید پانی پتی کا طویل استفتاء۔ 162 بوسہ قبر کے جواز میں اختلاف کی بحث اور مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق وتنقیح۔ 162 عوام کے لئے بوسہ قبر میں معنی ہی احوط ہے بوسہ قبر کا داعی محبت ہے۔ 163 مروان نے ایك شخص کوقبر رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر منہ رکھنے سے روکا تو اس نے ایمان افروز جواب دیا۔ 163 حضرت بلال حبشی رضی الله تعالٰی عنہ کی روضہ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر حاضری اور اس پر اپنا چہرہ ملنا۔ 163 ابن المنکدر تابعی قبر رسول سے شفاء حاصل کرتے۔ 163 امام سبکی دارالحدیث میں اس بچھونے پر جس پر امام نووی قدم رکھتے تھے ان کے قدم کی برکت حاصل کرنے کے لئے اپنا چہرہ ملا کرتے تھے۔ 163 شریعت آدم علیہ الصلٰوۃ والسلام میں حقیقی بہن سے نکاح حلال تھا۔ 164 مزامیر وسجدہ تحیہ کو جائز قراردینے والے پیر اور اس کے مرید قابل امامت نہیں۔ 164 السلام علیکم کے جواب میں بھی یہی لفظ کہہ دینا کیسا ہے۔ 164 سلام کے جواب میں لفظ آداب،تسلیمات اور بندگی وغیرہ کہنا کیساہے۔ 166 سجدہ غیر خدا کو قطعی حرام ہے۔ 166 مزامیر ناجائز ہیں۔ 166 سجدہ تحیہ پہلی شریعتوں میں حلال تھا ہماری شریعت نے حرام فرمادیا۔ 166 شریعت آدم علیہ الصلوٰۃ والسلام میں حقیقی بہن سے نکاح حلال تھا۔ 167 سلام کا اور اس کے جواب بہتر و آسان طریقہ کیا ہے۔ 167 ایك شخص نے مجلس میں سلام کہا اور فورا پلٹ گیا اسکو جاتے وقت بھی سلام کہنا چاہئے۔ 167 بار بار کی ملاقات میں مصافحہ کرنا چاہئے یا نہیں اور کن مواقع پر مصافحہ ضروری ہے۔ 167 کسی کو نصیحت وہدایت کرنے پر قدرت کے باوجود خاموش رہنے والے پر کیا حکم ہے۔ 167 منافقانہ طریقے پر سلام کرنااورملنا کیساہے۔ 167 نماز کی تلاوت سے خارج نماز پر سجدہ تلاوت واجب نہیں۔ 168 ختم نماز پرسلام کی حکمت۔ 168 کن الفاظ سے عورتوں کو سلام اور جواب سلام کہا جائے۔ 170 ایك دقیقہ واجب اللحاظ۔ 170 نمازوں کے بعد مصافحۃ جائز ہے۔ 171 پیرکی تصویر کو بوسہ دینا،احترام سے رکھنا اور سجدہ تحیہ کرنا کیسا ہے۔ 171 پیرکی تصویر کو بوسہ دینا۔ احترام سے رکھنا اور سجدہ تحیہ کرنا کیسا ہے۔ 171 سجدہ عبادت،سجدہ تحیہ،سجدہ تعظیم،سجدہ شکر اور تقبیل ارض کی تعریفات اوران میں فرق کیا ہے۔ 171 لوگوں کی عادت سے خروج باعث شہرت و مکروہ ہے۔ 172 نماز عیدین کے بعد مصافحہ جائز ہے۔ 172 عالم دین،سلطان اسلام اور اپنے استاذ کی تعظیم مسجد اور مجالس خیر میں کی جائے گی البتہ قدموں پر سر رکھنا جہالت ہے۔ 172 مصافحہ کرنے وقت درود شریف پڑھناچا ہئے۔ 172 بلا ضرورت سلام میں فقط اشارہ پر قناعت بدعت اور سنت یہود ونصارٰی ہے البتہ سلام مسنون کے ساتھ محل حاجت عرفیہ میں اشارہ بھی ہو تو جائز ہے۔ 173 سجدہ تحیہ پہلی شریعتوں میں جائز تھا۔ 173 ملائکہ نے حضرت آدم علیہ الصلٰوۃ والسلام کو سجدہ کیا۔ 174 یعقوب علیہ الصلٰوۃ والسلام ان کی زوجہ اور گیارہ بیٹوں نے یوسف علیہ الصلٰوۃ والسلام کو سجدہ کیا۔ 174 حضرت یحیٰی علیہ السلام نے حضرت عیسٰی علیہ الصلٰوۃ والسلام کو سجدہ کیا جب کہ دونوں ہی شکم مادر میں تھے۔ 174 علماء حرمین نے علماء دیوبند کی نام بنام تکفیر کی۔ 174 حضرت یحیٰی علیہ السلام نے حضرت عیسٰی علیہ الصلوٰۃ والسلام کو سجدہ کیا جب کہ دونوں ہی شکم مادر میں تھے۔ 175 قدمبوسی اور سجدہ تحیہ کے بارے میں سوال کا جواب۔ 175 صحابہ کرام رضی الله تعالٰی عنہم نے حضور علیہ الصلٰوۃ ولسلام کے قدم چومے اور آپ نے منع نہ فرمایا۔ 175 صحابہ کرام رضی الله تعالٰی عنہم نے حضور علیہ الصلوٰۃ ولسلام کے قدم چومے اور آپ نے منع نہ فرمایا۔ 175 ملائکہ نے حضرت آدم علیہ الصلوٰۃ والسلام کو سجدہ کیا۔ 175 یعقوب علیہ الصلوٰۃ والسلام ان کی زوجہ اور گیارہ بیٹوں نے یوسف علیہ الصلوٰۃ والسلام کو سجدہ کیا۔ 175 نماز پنجگانہ کے بعد مسجد میں نمازیوں کا ایك دوسرے سے مصافحہ کرنا جائز اور بنیت حسنہ مستحب و مستحسن ہے اور جہاں مسلمانوں میں اس کی عادت ہو وہاں انکار کرکے تفرقہ وفتنہ پیدا کرنا جہالت اور بربنائے اصول وہابیت ہو تو صریح ضلالت ہے۔ 176 بوسہ قبر کے مسئلہ مں بہت اختلاف ہے عوام کے لئے زیادہ احتیاط منع میں ہے۔ 176 ابتدا بہ سلام کہاں سنت اور کہاں مکروہ ہے۔ 176 کن لوگوں پرجواب سلام واجب نہیں 176 سادات کرام کی تعظیم فرض اور توہین حرام ہے۔ 176 اولاد رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم،انصار اور عرب کا حق نہ پہچاننے والا تین علتوں سے خالی نہیں۔ 176 محبت آل اطہار کے بارے میں متواتر حدیثیں بلکہ آیت قرآنی ہے۔ 177 سچے محبان اہلبیت کرام کے لئے روز قیامت نعمتیں برکتیں اور راحتیں ہیں۔ 177 سید وغیر سید دونوں عالم دین سنی صحیح العقیدہ اور صدارت کے اہل ہوں تو سید کو ترجیح ہوگی۔ 179 آیہ کریمہ"ان اکرمکم عند اﷲ اتقاکم"میں فضل ذاتی مراد ہے۔ 179 آیت کریمہ ماکان لبشر کاشان نزول 179 فضل نسب منتہائے نسب کی افضلیت پر ہے۔ 179 فضل دو طرح کا ہے ایك فضل ذاتی دوسرا فضل انتساب۔ 180 تعظیم سادات بوجہ فضل انتساب دراصل تعظیم رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم ہے۔ 180 سید سنی المذہب کی تعظیم لازم ہے اگر چہ اس کے اعمال کیسے ہی ہوں ان اعمال کے سبب اس سے تنفر نہ کیا جائے بلکہ نفس اعمال سے تنفر کیا جائے۔ 180 سید کی بد مذہبی اگر حدکفر تك پہنچ گئی ہو تو اس کی تعظیم حرام کہ اب وہ سید ہی نہ رہا۔ 180 سجدہ دو قسم ہے سجدہ عبادت اور سجدہ تحیت،اول غیر خد اکے لئے کفرہے اور ثانی غیر خدا کے لئے حرام ہے۔ 180 کفر وشرك کبھی کسی شریعت میں جائز نہیں ہوسکتا۔ 181 سید کی بد مذہبی اگر حد کفر تك پہنچ گئی ہو تو اس کی تعظیم حرام کہ اب وہ سید ہی نہ رہا۔ 181 شان نزول میں دوسرا قول۔ 181 آیت کریمہ بعد اذ انتم مسلمون میں مخاطب مسلمان ہیں نہ کہ نصارٰی۔ 181 O رسالہ الذبدۃ الزکیۃ فی تحریم سجود التحیۃ(متعدد قرآنی آیات،چالیس حدیثوں اور ڈیڑھ سو نصوص فقہ سے سجدہ تعظیمی کی حرمت کا ثبوت) 182 غیر الله کو سجدہ عبادت شرك مہین ہے۔ 182 غیر الله کو سجدہ تحیت حرام وگناہ کبیرہ ہے۔ 182 سجدہ تحیت کی تکفیر جو جماعت فقہاء سے منقول ہے وہ کفر صوری پر محمول ہے۔ 183 پیرو مزار کو سجدہ تحیت نہ تو مباح اور نہ ہی شرك حقیقی۔ 184 محال ہے کہ مولٰی عزجل کبھی کسی مخلوق کو اپنا شریك کرنے کاحکم دے اگر چہ پھر اسے بھی منسوخ فرمائے۔ 184 ملائکہ میں سے کوئی کسی کو ایك آن کے لئے بھی شریك خدا نہیں بناسکتا۔ 184 وہابیہ کی طرف سے سجدہ تحیت کو شرك ٹھہرانے سے متعدد قبائح کا لزوم۔ 184 جو شرك نہ ہو اس کا جائز وروا ہونا ضروری نہیں۔ 185 محال ہے کہ مولٰی عزوجل کبھی کسی مخلوق کو اپنا شریك کرنے کا حکم دے اگر چہ پھر اسے بھی منسوخ فرمائے۔ 186 رسالہ ہذا چھ فصلوں پرمشتمل ہے جن کا اجمالی بیان۔ 186 فصل اول:قرآن کریم سے سجدہ تحیت کی تحریم۔ 186 آیت کریمہ ماکان لبشر الآیۃ کا شان نزول 187 آیہ کریمہ بعد اذ انتم مسلمون میں مخاطب مسلمان ہیں نہ کہ نصارٰی۔ 187 صحابہ کرام نے خود حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام سے سجدہ تحیت کی اجازت مانگی تھی نہ کہ سجدہ عبادت کی۔ 187 صحابہ کرام نے خود حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام سے سجدہ تحیت کی اجازت مانگی تھی نہ کہ سجدہ عبادت کی۔ 187 دعوٰی مذکور پر تین وجوہ سے استدلال۔ 187 سجدہ عبادت کو جائز مان کر کوئی مسلمان نہیں رہتا۔ 187 ایامرکم بالکفر لآیۃ میں کفر سے کیا مراد ہے۔ 187 ایامرکم بالکفر الآیۃ میں کفر سے کیا مراد ہے۔ 188 چالیس حدیثوں سے تحریم سجدہ تحیت کا ثبوت۔ 188 غیر خدا کو سجدہ کی حرمت سے متعلق احادیث دو نوع ہیں۔ 188 قرآن کریم اپنی جمیع وجوہ پر حجت ہے۔ 188 ائمہ وعلماء نے رنگ برنگ کی چہل حدیثیں لکھی ہیں۔ 188 سجدہ تحیت ایسا سخت حرام ہے کہ مشابہ کفر ہے۔ 188 ایك آیت کے کئی شان نزول ہوسکتے ہیں اور قرآن کریم اپنی جمیع وجوہ پر حجت ہے۔ 188 سجدہ تحیت ایسا سخت حرم ہے کہ مشابہ کفر ہے۔ 189 فصل دوم:چالیس حدیثوں سے تحریم سجدہ تحیت کا ثبوت۔ 189 حدیث میں چہل حدیث کی بہت فضیلت آئی ہے۔ 189 نوع اول سجدہ غیر کی مطلقًا ممانعت 190 حدیث اول۔ 190 ایك آیت کے کئی شان نزول ہوسکتے ہیں۔ 191 اونٹ نے حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو سجدہ کیا۔ 191 شوہر کا عورت پر کیاحق ہے 191 الله تعالٰی نے عورت پر شوہر کی فضیلت رکھی۔ 191 بگڑے ہوئے اونٹ نے نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے سامنے سر تسلیم خم کردیا۔ 192 اگر بشر کو سجدہ روا ہو تو عورت کو حکم ہوتا کہ شوہر کوسجدہ کرے۔ 192 بکریوں نے حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو سجدہ کیا۔ 192 بکریوں نے نبی کریم علیہ الصلٰوۃ والسلام کو سجدہ کیا۔ 192 حدیث پنجم۔ 192 بے قابوشتر آب کش سجدے میں گرگیا۔ 193 اونٹ بولتا ہواآیا اور بار گاہ رسالت میں سجدہ کیا۔ 193 اونٹ نے فریاد کی اور سرکارنے اسی پر کرم فرمایا۔ 193 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم جانوروں کی بولی سمجھتے ہیں۔ 193 حدیث ہفتم۔ 194 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کو چوپائے اور درخت سجدے کرتے ہیں۔ 194 رب تعالٰی کی عبادت کرو اور نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی تعظیم کرو۔ 194 اونٹ بولتا ہوا آیا اور بار گاہ رسالت میں سجدہ کیا۔ 196 اونٹ نے فریاد کی اور سرکارنے اس پر کرم فرمایا۔ 196 حدیث ہشتم۔ 196 بے قابو اونٹ کو حضورکے سامنے سجدہ کرتے دیکھ کر قوم میں سبحان الله سبحان الله کا شوراٹھا۔ 196 حدیث نہم۔ 196 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کو دو مست اونٹوں نے سجدہ کیا آپ نے دونوں کے سر پکڑ کر مالك کے حوالے کیا اور فرمایا ان سے کام لو اور خوب چارہ دو۔ 196 صحابہ کرام کا اعتقاد کہ نعمتیں اور دنیا و آخرت کی ہلاکتوں سے نجات حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کی برکت اور آپ کے صدقے میں ملتی ہیں۔ 196 حدیث دہم۔ 197 حدیث یازدہم۔ 197 سرکار دو عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے لئے دو۲ درختوں نے مل کر بردہ بنایا اور قضاء حاجت کے بعد واپس اپنی جگہ پر چلے گئے۔ 197 ایك بچے پر شیطان کا اثر تھا جسے حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے دور فرمادیا۔ 197 سرکار دو عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے لئے دو۲ درختوں نے مل کر پردہ بنایا اور قضاء حاجت کے بعد واپس اپنی جگہ پر چلے گئے۔ 198 حضور کے بلانے پر درخت جڑوں کو اکھاڑ تا ہوا حاضر خدمت ہوا اور کہاالسلام علیك یا رسول اللہ۔ 199 اونٹ نے فریاد کی تو حضور نے خرید کر اس کو آزاد چھوڑ دیا۔ 201 حدیث دواز دہم۔ 201 حدیث سیز دہم۔ 202 شام کے نصارٰی اپنے پادریوں اورسرداروں کو سجدہ کرتے تھے۔ 202 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے حضرت معاذ رضی الله تعالٰی عنہ کو سجدہ کرنے سے منع فرمادیا۔ 203 حدیث چہاردہم۔ 203 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے حضرت معاذ رضی الله تعالٰی عنہ کو سجدہ کرنے سے منع فرمادیا۔ 203 حدیث پانزدہم۔ 203 اہل یمن ایك دوسرے کو سجدہ کرتے تھے۔ 204 حدیث شانزدہم۔ 205 حدیث ہفتدہم تاحدیث بست ویکم۔ 205 حدیث بست ودوم۔ 205 تذییل اول:حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے سلمان فارسی کو سجدہ سے روك دیا۔ 205 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے سلمان فارسی کو سجدہ سے روك دیا۔ 205 تذییل دوم:سلطنت نصاری کا سفیر حضرت کے پاس آیا سجدہ کرنا چاہا مگر آپ نے روك دیا۔ 205 حدیث بست وسوم۔ 205 تعظیمًا جھکنا ممنوع ہے۔ 206 نوع دوم:قبر کی طرف سجدہ کرنے کی ممانعت 206 حدیث بست وچہارم۔ 207 سلطنت نصاری کا سفیر حضرت کے پاس آیا سجدہ کرنا چاہا مگر آپ نے روك دیا۔ 207 تعظیما جھکنا ممنوع ہے۔ 208 قبروں کی طرف نماز نہ پڑھو اورنہ ان پر بیٹھو 208 حدیث بست وپنجم۔ 208 نہ قبر کی طرف منہ کرکے نماز پڑھو نہ ہی قبر پر نماز پڑھو۔ 208 حدیث بست وششم۔ 209 حدیث بست وہفتم۔ 209 کسی آدمی کی طرف منہ کرکے نماز پڑھنے کی ممانعت۔ 209 حیدث بست وہشتم۔ 209 قبروں کی طرف نماز نہ پڑھو اورنہ ان پر بیٹھو۔ 209 حدیث بست ونہم۔ 210 یہود ونصارٰی نے قبور انبیاء کو محل سجدہ بنایا جس کی وجہ سے حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نےان پر لعنت وہلاکت کی دعا کی۔ 210 حدیث سیم۔ 210 یہود ونصارٰی نے قبور انبیاء کو محل سجدہ بنایا جس کی وجہ سے حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے ان پر لعنت وہلاکت کی دعا کی۔ 210 سرکار دو عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے مرض وصال کے احوال۔ 210 حدیث سی ویکم۔ 211 حدیث سی ودوم۔ 211 لوگوں میں سے بدترین مخلوق کون ہے 211 حدیث سی وسوم۔ 211 حدیث سی وچہارم۔ 211 حدیث سی وپنجم۔ 211 حدیث سی وششم وسی وہفتم۔ 212 حدیث وہشتم۔ 212 حدیث سی ونہم۔ 212 حدیث چہلم۔ 212 افادہ:یہود ونصارٰی پر لعنت کیوں فرمائی گئی۔ 212 اتخاذ القبور مسجدا کی دو۲صورتیں۔ 212 مصنف کی تحقیق کہ صورت دوم اظہر و ارجح ہے۔ 212 نصرانی یہودسے بدترکس وجہ سے ہے۔ 212 اتخاذ القبور مسجدا کی دوصورتیں۔ 212 فصل سوم:ڈیڑھ سو نصوص فقہ سے سجدہ تحیہ حرام ہونے کا ثبوت اور وہ دو نوع ہے۔ 212 نوع اول تین قسم پرہے۔ 212 قسم اول:نفس سجدہ کاحکم غیر خدا کے لئے مطلقًا حرام ہے۔ 212 مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق کہ تحریم سجدہ متفق علیہ ہے اور تکفیر میں چھ قول ہیں۔ 212 زمین پر ماتھا رکھنا رخسارہ رکھنے سے بدتر ہے۔ 212 ظہریہ میں علی الاطلاق تکفیر کا حکم جزمی نہیں بلکہ بعض کی طرف نسبت ہے۔ 213 ظہیریہ میں علی الاطلاق تکفیر کا حکم جزمی نہیں بلکہ بعض کی طرف نسبت ہے۔ 213 بلااکراہ غیرالله کو سجدہ پر تکفیر کے بارے میں امام عینی علامہ قہستانی سے اوثق ہیں۔ 213 امام عینی علامہ قہستانی سے اوثق ہیں۔ 213 دعوٰی اتفاق بے محل ہے۔ 213 بلا اکراہ غیر الله کو سجدہ پر تکفیر کے بارے میں دعوٰی اتفاق بے محل ہے۔ 213 غیر خدا کو سجدہ کبھی کفر ہے اور کبھی صرف حرام۔ 213 بادشاہ یاسردار کے سامنے زمین بوسی اور سجدہ کرنے والے کاحکم۔ 213 صدر شہید کی عبارت کی توضیح۔ 213 غیر خدا کو سجدہ تحیہ شراب پینے اور سور کھانے سے بدتر ہے۔ 213 اپنے مریدوں کو اپنے آگے سجدہ کرنے کاحکم دینے والے یا اس کو پسند کرنے والے پیر کا حکم۔ 214 جہال کا اپنے پیروں کو سجدہ کرنا بالاجماع گناہ کبیرہ ہے اگر جائز سمجھے تو کافر ہے۔ 214 قسم دوم:سجدہ تو سجدہ زمین بوسی حرام ہے۔ 214 قسم سوم:زمین بوسی بالائے طاق رکوع کے قریب تك جھکنامنع ہے۔ 214 نوع دوم:متعلق مزارات اور یہ بھی تین قسم ہے۔ 214 قسم اول:مزارات کو سجدہ یا اس کے سامنے زمین چومنا حرام اور حد رکوع تك جھکنا ممنوع ہے۔ 214 قسم دوم:مزا رکو سجدہ درکنار کسی قبر کے سامنے الله عزوجل کو سجدہ جائز نہیں۔ 214 قبر کے سامنے رکوع وسجود والی نماز مکروہ ہے۔ 214 نماز جنازہ قبر کے سامنے پڑھ سکتے ہیں۔ 214 بلا جنازہ دفن کے بعد قبر پر نماز جنازہ پڑھی جائے گی جب تك ظن سلامت ہے۔ 214 قسم سوم:قبر کی طرف مسجد کا قبلہ ہونا منع ہے۔ 214 قبر کی طرف مسجد کا قبلہ ہونا منع ہے۔ 214 قبر کے سامنے نماز ممنوع ہے چاہے مسجد میں ہو،مکان میں ہو یا صحرا میں۔ 215 سامنے قبر ہو تو نمازی سترہ رکھ لے۔ 215 سترہ کی مقدار کیا ہے۔ 215 امام کا سترہ ساری جماعت کو کافی ہے۔ 215 مسجد کا قبلہ جانب قبر نہ ہو اور نہ ہی جانب حمام ہو۔ 215 مسجد البیت کے قبلہ میں حمام یا بیت الخلاء ہو تو کچھ حرج نہیں نہ ہی قبر میں مضائقہ۔ 215 مسجد البیت میں جنبی کو جانا بلکہ جماع جائز ہے۔ 216 تحریم مسجد تحیۃ کے بارے میں مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق جو چار فصلوں پر مشتمل ہے۔ 217 فصل اول۔ 217 صحابہ وائمہ واولیاء وکتب پر بکر کے افتراء خود اس کے مستندات سے تحریم سجدہ تحیہ کا ثبوت۔ 217 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر بکر کے افتراء اور حدیث سے سجدہ تحیت کی تحریم کا ثبوت۔ 217 "کلامی لاینسخ کلام اﷲ"حدیث منکر،باطل اور موضوع ہے۔ 217 مذہب حنفی میں آیت حدیث سے منسوخ ہوسکتی ہے۔ 217 احکام میں حضور پر نور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا کلام الله تعالٰی ہی کا کلام ہے۔ 217 کلام خدا کلام خدا سے منسوخ ہوسکتاہے۔ 217 جبرون متہم ہے۔ 217 وماینطق عن الھوی ان ھوالا وحی یوحی۔ 217 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کی پیشانی پر سجدہ اور حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کو سجدہ میں بڑا فرق ہے۔ 217 بکر نے سند حدیث میں غلطی کی جو اس کی بے علمی ہے۔ 218 بے علمی میں بکر نے حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام پر افتراء کیا۔ 218 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی پیشانی پر سجدہ اور حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کو سجدہ میں بڑا فرق ہے۔ 221 بے علمی میں بکر نے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام پر افتراء کیا۔ 221 حدیث"صدق رؤیاک"کا معنی۔ 221 ممانعت سجدہ سے متعلق حدیث ام المومنین صدیقہ رضی الله تعالٰی عنہا میں بکر کی تحریف۔ 221 حدیث ام المومنین رضی الله تعالٰی عنہا کا صحیح مفہوم۔ 221 انتفائے جزاء اتنفائے شرط ہے۔ 221 حدیث قیس بن سعد رضی الله تعالٰی عنہ سے سجدہ غیر کی حرمت پر استدلال۔ 221 طرفہ جہالت بکر۔ 222 انتفائے جزاء انتفائے شرط ہے۔ 222 دین میں چالاکیاں مسلمان کو نازیباں ہیں۔ 222 دین میں چالاکیاں مسلمان کو نازیبا ہیں۔ 222 بکر نے لاینبغی لبشر ان یسجد لغیر کو حدیث ام المومنین کا تتمہ سمجھا حالانکہ یہ اس سے الگ حدیث سلمان فارسی رضی الله تعالٰی عنہ ہے۔ 222 ممانعت سجدہ کی احادیث چار الگ الگ واقعات پرمشتمل ہے۔ 222 بکر کی کج فہمی کہ صحابہ کی خواہش سجدہ کو حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے سجدہ عبادت کی خواہش سمجھا۔ 222 بکر کی کج فہمی کہ صحابہ کی خواہش سجدہ کو حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے سجدہ عبادت کی خواہش سمجھا۔ 222 بدگمانی سے بچو کچھ گمان گناہ ہیں۔ (آیۃ) 222 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام پر بد عقیدگی کا گمان کرنے والا مستحق جہنم ہے۔ 222 جو شخص رسول کو کفر وارتداد پر سکوت کرنیوالا ٹھہرائے وہ خود کفر وارتداد کے گھاٹ پر پہنچ گیا۔ 223 حدیث میں ہے کہ کوئی شخص ایك بات کہتاہے اور اس میں کوئی برائی نہیں سمجھتا اس کے سبب ستر برس کی راہ جنہم میں اتر جاتاہے۔ 223 ہر چیز مجھ کو الله تعالٰی کا رسول جانتی ہے سوائے کافر جن اورآدمیوں کے۔ (الحدیث) 223 بے شك سجدہ افعال عبادت سے ہے۔ 223 سجدہ عبادت اور سجدہ تحیت میں سوائے نیت کے کوئی فرق نہیں۔ 223 اخلاص عبادت یہ ہے کہ عبادت غیر کی مشابہت سے بھی بچے۔ 223 ہر چیز مجھ کو الله تعالٰی کا رسول جانتی ہے سوائے کافر جن اور آدمیوں کے۔ (الحدیث) 223 حدیث قیس۔ حدیث معاذ اور حدیث سلمان فارسی رضی الله تعالی عنہم کو بکر نے کیوں چھپایا۔ 223 حدیث قیس،حدیث معاذ اور حدیث سلمان فارسی رضی الله تعالی عنہم کو بکر نے کیوں چھپایا۔ 223 مصور عالم ماکان ومایکون ہیں۔ صدیوں بعد ہونے والے حالات کی خبر پہلے ہی دے دی۔ 223 حضور عالم ماکان ومایکون ہیں۔ صدیوں بعد ہونے والے حالات کو خبر پہلے ہی دے دی۔ 223 بکر کا استدلال مان لیا جائے تو کتا۔ گدھا اور سور کے اجزاء کثیرہ حلال ہوجائیں گے۔ 224 تین اصول شرع۔ سنت،اجماع اور قیاس کو رد کرنا مذہب چکڑالوی ہے۔ 224 الله عزوجل پر بکر کے افتراء اور خود اس کے منہ قرآن سے تحریم سجدہ تحیت کا ثبوت۔ 224 سید المرسلین صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر افتراء خود الله تعالٰی پر افتراء ہے۔ 224 الله تعالٰی پر بکر کا پہلا افتراء۔ 224 تین اصول شرع سنت،اجماع اور قیاس کو رد کرنا مذہب چکڑالوی ہے۔ 225 تقرر قبلہ روز اول سے ہے۔ 225 دوسرا افتراء۔ 226 آیت کریمہ"فاینما تولوا فثم وجہ اﷲ"حسب حدیث ترمذی شریف قبلہ تحری میں ہے۔ 226 تیسرا افتراء۔ 226 سجدہ تحیت اور سجدہ عبادت کا امتیاز الله تعالٰی اور خود ساجد کے نزدیك نیت سے ہے۔ 227 الله تعالٰی لغو وفضول اور ناقص ومدخل سے منزہ ہے۔ 227 بکر کا یہ قول کہ خدا نے اپنی عبادت کے سجدے کے لئے کعبہ کو سمت قرار دیا تاکہ سجدہ عبادت وسجدہ تعظیم میں امتیاز ہوجائے یہ باطل ہے کیونکہ یہ دو حال سے خالی نہیں اور وہ دونوں کفر صریح ہیں۔ 227 چوتھا افتراء۔ 227 بکر کا یہ قول کہ خدا نے اپنی عبادت کے سجدے کے لئے کعبہ کو سخت قرار دیا تاکہ سجدہ عبادت وسجدہ تعظیم میں امتیاز ہوجائے یہ باطل ہے کیونکہ یہ دو حال سے خالی نہیں اور وہ دونوں کفر صریح ہیں۔ 227 بکر کی دلیل سے مندروں میں بتوں کو سجدے جائز ہوگئے۔ 227 اب ناسخ کا ناسخ کوئی نہیں۔ 229 پانچواں افتراء۔ 229 تفسیر بالرائے ممنوع ہے۔ 229 نصوص کو ظاہری معنی سے پھیر کر اہل باطن کی طرح باطنی معنی لینا الحاد ہے۔ 229 اس سے بڑھ کر جھوٹا کون جسے قرآن مجید جھٹلائے۔ 230 کلام الٰہی میں معنوی تحریف کی ایك صورت۔ 230 مجوزہ سجدہ تحیت بکر کی ناپاك بدزبانیاں۔ 230 بکر کی قرآن وحدیث وفقہ واجماع اور ائمہ اولیاء پر ایك ملعون تہمت۔ 230 نوع بشر میں عصمت خاصہ انبیاء ہے۔ 234 اتباع جمہور کا ہوگا۔ 234 رسالہ"مقال عرفا باعزازِ شرع وعلماء"کا تعارف 234 قول شاذ ماننے والے پر شرعی الزام شدید عائد ہوگا۔ 234 قول مرجوح پر افتراء اور حکم جہل اور خرق اجماع ہے۔ 234 اجماع امت کا توڑنے والا فاسق ہے۔ 234 سیدنا محبوب الٰہی رضی الله تعالٰی عنہ اور ان کے پیران عظام محبوبان خدا ہیں۔ 234 تنبیہ:رسالہ مقال عرفاء باعزاز شرع و علماء کا تعارف۔ 234 شریعت مطہرہ سب پر حجت ہے اور شریعت مطہرہ پر کوئی چیز حجت نہیں۔ 234 آج کل حضرات اولیاء کے نام سے بہت سی جعلی کتابیں نظم ونثر میں شائع ہورہی ہیں۔ 235 عقائد امام احمد رضی الله تعالٰی عنہ کے نام سے شائع شدہ کتاب من گھڑت ہے۔ 235 شاہ ولی الله علیہ الرحمۃ کے نام سے بھی بعض جعلی کتابیں چھاپی گئی ہیں۔ 235 اولیاء کاملین سے جو قول،فعل،حال بظاہر خلاف شرع منقول ہو تو چارہ وجوہ سے اس کا دفاع ہوگا۔ 236 ثبوت کامل کے بغیر کسی مسلمان کی طرف کبیرہ کی نسبت کرنا جائز نہیں۔ 237 ہر سنی مسلمان کے کلام میں تاحد امکان تاویل لازم ہے۔ 237 اولیاء کاملین سے جو قول،فعل،حال بظاہر خلاف شرع منقول ہو تو چار وجوہ سے اس کا دفاع ہوگا۔ 237 متشابہات کا اتباع کرنا جہالت ہے۔ 237 متشابہات جس طرح الله تعالٰی کے کلام میں ہیں اسی طرح اکابر دین کے کلام میں بھی ہیں۔ 239 سجدہ آدم ویوسف علیہما الصلٰوۃ والسلام کی بحث اور دلائل قاہرہ سے بطلان استدلال مجوزین کا ثبوت۔ 239 ملائکہ کا حضرت آدم علیہ السلام کو سجدہ کون ساتھا۔ 239 ابلیس سجدہ آدم سے کیوں باز رہا۔ 239 حکم قرآن حدیث سے منسوخ ہوجاتاہے۔ 239 مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے استدلال بکر پر کئی وجوہ سے رد۔ 239 اولا ملائکہ کو سجدہ آدم کا حکم الله تعالٰی نے آفرینش آدم علیہ الصلٰوۃ والسلام سے پہلے دیا تھا۔ 239 ملائکہ وبشر کے احکام جدا ہیں۔ 239 جو حکم ملائکہ کو دیا گیا وہ شریعت مِن قبلنا نہیں۔ 239 انبیاء علیہم الصلٰوۃ والسلام فعل ممنوع نہیں کرتے۔ 239 شریعت میں کسی فعل کی عدم ممانعت دو طرح سے ہوتی ہے۔ 240 اباحت شرعیہ اور اباحت اصلیہ میں فرق ہے اباحت اصلیہ حکم شرعی نہیں بلکہ عدم حکم ہے۔ 240 اباحت اصلیہ حکم شرعی نہیں بلکہ عدم حکم ہے۔ 240 قرآن کریم سے سجدہ مبحوث عنہا کا جواز قطعا ثابت ہونا بوجوہ باطل ہے۔ 240 ثانیا قرآن کریم سے سجدہ مبحوث عنہا کا جواز قطعا ثابت ہونا بوجوہ باطل ہے۔ 240 اباحت شرعیہ اور اباحت اصلیہ میں فرق ہے۔ 240 ملائکہ کو سجدہ آدم کا حکم الله تعالٰی نے آفرینش آدم علیہ الصلوٰۃ والسلام سے پہلے دیا تھا۔ 240 انبیاء علیہم الصلوٰۃ والسلام فعل ممنوع نہیں کرتے۔ 240 وجہ اول۔ 240 علماء کو اختلاف ہے کہ سجدہ آدم زمین پر سررکھنا تھا یا صرف جھکنا۔ 240 یوسف علیہ الصلوٰہ والسلام کو ان کے والدین کے سجدہ کی نوعیت کیا تھی۔ 240 جو سجدہ تلاوت نماز میں واجب ہو فورا بشکل رکوع بھی ادا ہوجاتا ہے یونہی رکوع نماز میں اس سجدہ کی نیت کرنے سے جبکہ چار آیت کا فصل دے کرنہ ہو۔ 240 بکر کی ایك سخت جہالت۔ 240 امام اجل محمد بن عباد تابعی ہیں اور ام المومنین صدیقہ،عبدالله بن عمر،عبدالله بن عباس،ابوہریرہ اور جابر بن عبدالله کے شاگرد ہیں رضی الله تعالٰی عنہم۔ 241 امام ابن جریح تبع تابعین سے ہیں امام جعفر صادق کے شاگرد اورفع امام شافعی کے دادا استاد ہیں۔ 242 امام اجل محمد بن عبادتابعی ہیں اور ام المومنین صدیقہ،عبدالله بن عمر،عبدالله بن عباس،ابوہریرہ اور جابر بن عبدالله کے شاگرد ہیں رضی الله تعالٰی عنہم۔ 242 امام ابن جریح تابعین سے ہیں امام جعفر صادق کے شاگرد اور امام شافعی کے دادا استاد ہیں۔ 242 کعبہ نماز کا قبلہ ہے اور نما ز الله تعالٰی کے لئے ہے۔ 242 سجدہ آدم ویوسف ان دونوں کو تھا یا الله عزوجل کو۔ 243 وجہ دوم۔ 243 نص قطعی کے مقابلےمیں قیاس کارابلیس ہے۔ 243 کعبہ محض پتھروں سے بنے ہوئے مکان کانام نہیں۔ 243 وجہ سوم۔ 243 امام عطاء بن ابی رباح امام ابوحنیفہ کے استاذ ہیں۔ 243 آیت سورۃ یوسف کی وجہ نفیس۔ 244 وجہ چہارم۔ 244 شرائع سابقہ کا ہم پر حجت ہوناقطعی نہیں۔ 244 وجہ پنجم۔ 244 باتفاق عقل ونقل واقعہ حال کے لئے عموم نہیں ہوتا۔ 244 قیاس ظنی ہوتا ہے۔ 244 ثالثًا ظنی کے انکار کو ظنی بس ہے۔ 244 باتفاق عقول ونقل واقعہ حال کے لئے عموم نہیں ہوتا۔ 244 ظنی کے انکار کو ظنی بس ہے۔ 245 بکر کا ہدایہ پر افتراء۔ 245 قاضی خاں وردالمحتار پر افتراء۔ 245 جو حدیث روایتا متواتر نہ ہو مگر مقبولا متواتر ہو ا س سے قطعی کا نسخ رواہے۔ 245 حدیث لاوصیۃ لوارث سے وصیت والدین واقربین کہ منصوص قرآن تھی منسوخ کی گئی۔ 245 متواتر کی دو قسمیں ہیں۔ 245 جو حدیث روایتًا متواتر نہ ہو مگر قبولا متواتر ہو ا س سے قطعی کا نسخ رواہے۔ 245 حدیث لاوصیۃ لوارث سے وصیت والدین واقربین کہ منصوص قرآن تھی منسوخ کہی گئی۔ 246 اجماع ناسخ ومنسوخ تونہیں مگر دلیل نسخ یقینا ہے۔ 246 خبر منسوخ نہیں ہوتی۔ 246 واقع غیر واقع نہیں ہوسکتا۔ 246 غایت تعظیم کے لئے نہایت عظمت درکار۔ 246 کم درجہ تعظیم کے لئے انتہا درجے کی تعظیم ظلم صریح ہے۔ 246 سجدہ غایت تعظیم ہے۔ 246 اباحت اصلیہ کا رفع نسخ نہیں۔ 247 حواشی رسالہ الزبدۃ الزکیۃ۔ 247 سجدہ تحیہ اور تواجد کے بارے میں ایك مباحثہ کا حال جس کے مصنف مولوی عبدالقادر جونپوری تھے اور انھوں نے ہی مصنف علیہ الرحمۃ کی خدمت میں استفتاء بھیجا۔ 247 مریدین کو سجدہ سے منع نہ کرنے والا پیر خطا کار ہے اس پر فرض ہے کہ مریدوں کو سجدہ سے منع کرے اور مریدوں پر فرض ہے کہ اس فعل حرام سے باز آجائیں۔ 247 سجدہ تحیہ اور تواجد کے بارے میں ایك مباحثہ کا حال جس کے مصنف مولوی عبدالقادر جونپوری تھے اور انھوں نے ہی مصنف علہ الرحمۃ کی خدمت میں استفتاء بھیجا۔ 247 فریق اول کا مؤقف اورا ن کے دلائل 247 فریق ثانی کا مؤقف اور ان کے دلائل۔ 247 مریدین کو سجدہ سے منع نہ کرنے والا پیر خطا کار ہے اس پر فرض ہے کہ مریدوں کو سجدہ سے منع کرے اور مریدوں پر فرض ہے کہ اس فعل حرام سے بازآجائیں۔ 247 بلا شبہہ ہماری شریعت مطہرہ میں غیر خدا کے لئے سجدہ تحیہ حرام فرمایا گیا۔ 248 مصنف کا فیصلہ۔ 248 مصنف علیہ الرحمۃ کی طرف سے جواب استفتاء۔ 249 شرائع من قبلنا اس وقت تك حجت ہیں کہ ہماری شریعت ممانعت نہ فرماتے منع کے بعدا باحت اصلیہ سے استدلال نہیں ہوسکتا۔ 249 شرائع من قبلنا اس وقت تك حجت ہیں کہ ہماری شریعت ممانعت نہ فرمائے منع کے بعدا باحت اصلیہ سے استدلال نہیں ہوسکتا۔ 249 قدم بوسی سنت سے ثابت ہے۔ 250 انحناء یعنی جھکنا دو قسم ہے مقصود اور وسیلہ،دونوں کے حکم کی تفصیل۔ 250 اصل اشیاء میں اباحت ہے مگر بعد منع شرع اباحت نہیں رہ سکتی۔ 250 صحابی کا پیشانی اقدس پر سجدہ حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کو سجدہ تحیہ نہ تھا بلکہ الله تعالٰی کے لئے سجدہ عبادت تھا البتہ حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کی پیشانی اس وقت مسجد یعنی موضع سجود تھی۔ 251 صحابی کا پیشانی اقدس پر سجدہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کو سجدہ تحیہ نہ تھا بلکہ الله تعالٰی کے لئے سجدہ عبادت تھا البتہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی پیشانی اس وقت مسجد یعنی موضع سجود تھی۔ 251 وجد کو حرام کہنا عجب ہے کہ وہ حالت اضطراری ہے جس پر حکم ہوہی نہیں سکتا۔ 251 موردا حکام افعال اختیار یہ ہیں نہ کہ اضطراریہ۔ 251 حضرت سیدنا محبوب الٰہی رضی الله تعالٰی عنہ کی سماع کے حاضرین کو ہدایت کہ تالی کیسے بجائیں۔ 252 رقص میں دو صورتیں ہیں:ایك بیخودانہ کہ جائزہے۔ دوسری بالاختیار،اس کی پھر دو صورتیں ہیں کہ اس میں تثنی وتکسر ہے یا نہیں۔ بصورت اول ناجائز ا ور بصورت ثانی عوام کو احتراز چاہئے جبکہ خواص کے لئے ممنوع نہیں۔ 252 تواجد میں نیت صالحہ کی دو صورتیں ہیں ایك عام یعنی تشبہ بصلحاء کرام اور دوسری طالبان راہ کے لئے وجد کی صورت بنائے کہ حقیقت حاصل ہوجائے۔ 252 تواجد کی ایك صورت مذموم اور ایك صورت محمود ہے۔ 252 رقص میں دو صورتیں ہیں:ایك بیخودانہ کہ جائزہے۔ دوسری بالاختیار،اس کی پھر دو صورتیں ہیں کہ اس میں تثنی وتکسر ہے یا نہیں۔ بصورت اول ناجائز ا ور صورت ثانی عوام کو احتراز چاہئے جبکہ خواص کے لئے ممنوع نہیں۔ 252 لذت شہود پاکر وجد غالب ہو تو رقص جائز ہے۔ 253 حضرت جعفر رضی الله تعالٰی عنہ نے حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے سامنے خوشی سے سرشار ہو کر رقص کیا اور آپ نے منع نہ فرمایا۔ 253 ایك ہی چیز ارادے اور مقصد کے اعتبار سے کبھی حلال او رکبھی حرام سے متصف ہوتی ہے۔ 253 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا یہ فرمان سن کر کہ تم ہمارے مولٰی ہو حضرت زید رضی الله تعالٰی عنہ والہانہ رقص کرنے لگے۔ 253 چلانے کی جائز وناجائز صورتیں۔ 253 غنا اگر منکرات شرعیہ پر مشتمل ہو تو بلا شبہہ ممنوع ہے۔ 254 اذکار حسنہ والحانات حسنہ سے سننا کوئی ممنوع نہیں۔ 254 حضرت جنید بغدادی رضی الله تعالٰی عنہ نے آخر عمر میں سماع ترك فرمادیا تھا کیونکہ گانےوالا کوئی اہل نہیں ملتا تھا۔ 254 حضرت جنید بغدادی رضی الله تعالٰی عنہ نے آخر عمر میں سماع ترك فرمادیا تھا کیونکہ گانیوالا کوئی اہل نہیں ملتا تھا۔ 254 سماع میں حلال،حرام اور شبہہ کی اقسام ہیں۔ 254 شیخ ابو طالب مکی علیہ الرحمۃ کے مناقب سماع میں حلال،حرام اور شبہہ کی اقسام ہے۔ 254 شیخ ابو طالب مکی علیہ الرحمۃ کے مناقب۔ 255 کون سا سماع اہل صدق کے نزدیك مردود اور گناہ ہے۔ 255 کون سا سماع اہل صدق کے نزدیك مردو اور گناہ ہے۔ 255 صوفیائے کرائم سے بڑھ کر الله تعالٰی کی طرف جھکنے والاا ور ان سے بڑا دیندار کون ہوسکتاہے۔ 255 تحریم سجدہ تحیہ میں ہماری سند تصریح فقہاء کرام ہے۔ 256 آیت کریمہ واذا حییتم بتحیۃ کی تفسیر۔ 256 صوفیائے کرام کے بارے میں یہ کہنا کہ ان کے قول وفعل کی کوئی وقعت نہیں بہت سخت بات ہے۔ 256 صوفیائے کرام سے بڑھ کر الله تعالٰی کی طرف جھکنے والاا ور ان سے بڑا دیندار کون ہوسکتاہے۔ 256 تحیہ کی صورتوں کاذکر۔ 256 وجوب جواب صرف سلام کے لئے ہے نہ کہ ہر تحیت کے لئے۔ 256 آیت کریمہ ایامرکم بالکفر بعد اذ انتم مسلمون کی تفسیر۔ 257 کوئی شریعت جوا زکفرنہیں لاسکتی۔ 257 الله تبارك وتعالٰی کا کفر کا حکم نہیں فرماتا۔ 257 سجدہ تحیت قطعا کفر نہیں۔ 257 مراسیل حسن محدثین کی نظر میں۔ 258 الله تبارك وتعالٰی کفر کا حکم نہیں فرماتا۔ 258 آیت کریمہ ایامرکم بالکفر بعد اذانتم مسلمون کی تفسیر۔ 258 تحیۃ کی صورتوں کاذکر۔ 258 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام سے سجدہ عبادت کی درخواست والا شخص کون تھا۔ 259 حضرت موسٰی علیہ الصلٰوۃ والسلام سے ان کے اصحاب نے کہا کہ ہمیں ایك خدا بنادے تو آپ نے فرمایا کہ تم جاہل قوم ہو۔ 259 زناء کو اپنے لئے حلال کرنے والے کو حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے حکمت سے مسئلہ سمجھایا۔ 259 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام سے سجدہ عبادت کی درخواست کرنے والا شخص کون تھا۔ 259 حضرت موسٰی علیہ الصلوٰۃ والسلام سے ان کے اصحاب نے کہا کہ ہمیں ایك خدا بنادے تو آپ نے فرمایا کہ تم جاہل قوم ہو۔ 259 زنا کو اپنے لئے حلال کرنے کی درخواست کرنے والے کو حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے حکمت سے مسئلہ سمجھایا۔ 259 اشیاء معظمہ کو تعظیما بوسہ دینا جائز ہے جبکہ کسی حرج شرعی پر مشتمل نہ ہو۔ 260 معظمان دینی کے ہاتھ پاؤں چومنا اور ان کو دیکھ کر تعظیما قیام کرنا جائز ہے مگر ہاتھ باندھے کھڑے رہنا نہ چاہئے اور کسی معظم دینی کا خود اس کی خواہش کرنا حرام ہے۔ 260 قرآن مجید کو چومنا اور تعظیمًا سر اور آنکھوں پر رکھنا سینے سے لگانا مستحب ہے۔ 261 قرآن مجید کو چومنا اور تعظیما سر اور آنکھوں پر رکھنا سینے سے لگانا مستحب ہے۔ 261 محارم اورغیر محارم عورتوں کو سلام کہنا کیساہے۔ 261 بعدنماز فجر وعصر نمازیوں کا باہم مصافحہ کا التزام عندالاحناف سنت ہے یا مستحب یا مکروہ۔ 261 مسجد میں جو لوگ خالی بیٹھے ہوں ان کو سلام کرناجائز اور جو لوگ نماز،تلاوت یا ذکر وغیرہ میں مشغول ہوں ان کو سلام کہنا مکروہ ہے۔ 263 پیریا استاد کو سجدہ تعظیمی کیسا ہے اور ا س کامرتکب مومن ہے یاکافر۔ 263 جاہلوں کی مجلس میں عالم آیا تو پہلے سلام آنے والے عالم کو کہنا چاہئے۔ 264 والدین،استاد اور علماء کے ہاتھ پاؤں چومنے کے جواز پر مولانا مولوی عماد الدین صاحب کے فتوٰی کے مصنف علیہ الرحمۃ کی طرف سے تصدیق وتائید اور انکار کی شق نکالنے والے کی تغلیط۔ 264 غیر خدا کو سجدہ عبادت شرك ہے اور سجدہ تعظیمی شرك نہیں مگر حرام وگناہ کبیرہ ہے۔ 265 والدین کے ہاتھ پاؤں چومنا جائز اور علماء و صلحاء کی دست بوسی سنت مستحبہ ہے۔ 265 قدم بوسی اور سجدہ کے معانی اور ان میں فرق۔ 265 مسلمانوں پر بدگمانی حرام ہے۔ 265 غیر خدا کو سجدہ کرنے والے کو منع کرنا فرض ہے مگر قدمبوسی کو سجدہ سمجھ کر منع کرنا گمان خبیث ہے۔ 266 علماء دین ومشائخ صالحین کی دست بوسی و قدمبوسی سنت ہے۔ 266 بزرگان دین کی قدمبوسی ودست بوسی کرنے والے کو مشرك کہنے والا خود تجدید اسلام وتجدید نکاح کرے۔ 266 سید کے لڑکے سے خدمت لینا جب شاگرد یا ملازم ہو اس کو مارنا جائز ہے یانہیں۔ 266 مسلمان کا جھوٹا کھانا کوئی ذلت نہیں حدیث میں اس کو شفاء فرمایا گیا۔ 267 سید زادہ اپنا سید ہونا چھپائے پھر بھی جن کو معلوم ہے ان پر اس کی تذلیل جائز نہیں۔ 268 سنی مسلمان غیر فاسق معلن کو ابتداء السلام کرے،وہ اگر جواب خلاف سنت دے تو اس کو سمجھائے نہ کہ خود سنت سلام ترك کرے۔ 268 وضو،وظیفہ،اور تلاوت قرآن مجید میں سلام کاجواب دے یا نہ دے۔ 268 (داڑھی،مونچھ،سروغیرہ کے بالوں،ختنہ اور ناخن وغیرہ سے متعلق مسائل) 268 داڑھی منڈوانا،کتروانا،چڑھانا اور اس کی تحقیر واستہزاء کیسا ہے۔ 269 داڑھی حد مقرر شرع سے کم نہ کرنا واجب،اہل اسلام کا شعار اورا س کا خلاف ممنوع وحرام اور کفار کا شعار ہے۔ 269 دس چیزیں فطرت سے ہیں جن میں مونچھیں کم کرنا اور داڑھی بڑھانا شامل ہے۔ 270 داڑھی منڈانے میں تغیر خلقت خدا بطریق ممنوع ہے جو اثر اضلال شیطان اور موجب لعنت الٰہی ہے۔ 270 مسئلہ کی تائید قرآن حدیث سے۔ 270 داڑھی منڈانا حرام اور یہ افرنگیوں ہنود اور جو القیوں کا طریقہ ہے۔ 270 قلندریہ کن کو کہا جاتاہے۔ 270 سنت رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو چھوڑنا اور مشرکین ومجوس کی رسم اختیار کرنا مسلمان کامل کا کام نہیں۔ 270 داڑھی کی سنیت قطعی الثبوت ہے اس کی توہین وتحقیراور اس کے اتباع پر استہزاء بالاجماع کفر ہے۔ 270 داڑھی کی توہین کرنے والے کی بیوی نکاح سے نکل جائے گی اس کے بعد اولاد حرام ہوگی۔ 270 داڑھی غیر جہاد میں چڑھانا ممنوع ہے اور اس پر حدیث سے وعید شدید۔ 270 داڑھی کتروانا یا منڈانا داڑھی چڑھانے سے بچند وجوہ سخت تر ہے۔ 270 حضور اقد س صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی ناراضگی پر دنیا وآخرت میں ثمرات بد مرتب ہوتے ہیں۔ 270 داڑھی منڈانے والوں کا سفاہت وضلالت پر مبنی ایك ناقابل اعتبار عذر۔ 270 اصلاح باطن آرائش ظاہر سے اہم تر ہے مگر اس کے ساتھ افساد ظاہر وارتکاب محرمات کی اجازت نہیں۔ 270 تعمیل حکم شرع واتباع سنت شارع ہر گز آراستگی باطن میں خلل انداز نہیں۔ 271 اس پر دلیل کہ داڑھی منڈانے والا اپنے اس دعوٰی میں جھوٹا ہے کہ اس کا باطن آراستہ ہے۔ 271 داڑھی کتروانا یا منڈانا داڑھی چڑھانے سے بچند وجوہ سخت ترہے۔ 271 اعذار باردہ موجب تحلیل محرمات نہیں ہوسکتے ارتکاب ممنوع کے ساتھ ندامت واعتراف جرم لاحق ہو تو وہ باعث تخفیف عذاب اور عزم مع الترك موجب محو گناہ ہوجاتاہے۔ 271 اعذار باردہ موجب تحلیل محرمات نہیں ہوسکتے۔ 271 مسلمانوں پر لازم ہے کہ داڑھی کی تحقیر کرنے والے کے ساتھ کافروں جیسا معاملہ کریں مرنے کے بعد اس کا جنازہ نہ پڑھیں، مسلمانوں کے قبرستان میں اس کو دفن نہ کریں بلکہ حتی الامکان اس کے ناپاك جنازہ کی تذلیل کریں۔ 271 بدھ کے دن ناخن کتروانا ازروئے حدیث ممنوع اور موجوب برص ہے۔ 271 ایك عالم کبیر نے حدیث ممانعت کو صحیح الاسناد نہ سمجھتے ہوئے بدھ کے روز ناخن دانستہ تراشے تو فورابرص میں مبتلا ہوئے پھر خواب میں نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے دست اقدس کی برکت سے شفا ہوئی اور فورا تائب ہوئے۔ 271 داڑھی کی سنیت قطعی الثبوت ہے اس کی توہین وتحقیر اور اس کے اتباع پر استہزاء بالاجماع کفرہے۔ 271 ارتکاب ممنوع کے ساتھ ندامت واعتراف جرم لاحق ہو تو وہ باعث تخفیف عذاب اور عزم مع الترك موجب محو گناہ ہوجاتاہے۔ 271 سر کے بالوں سے متعلق دو سوالوں پر مشتمل استفتاء۔ 271 بال کٹوانے کے چند خلاف سنت طریقے۔ 271 سر کے بالوں کو منڈانے کی نسبت شرع مطہر میں صرف دو طریقے آئے ہیں۔ 272 قزع مکروہ ہے۔ 272 قزع کی صورت۔ 272 چار سوالات پر مشتمل ایك استفتاء۔ 272 ایك مشت سے زیادہ داڑھی رکھنا سنت ہے یامکروہ۔ 272 فخر عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے اپنی ریش مبارك کو کبھی ترشوایا ہے یانہیں؟ 272 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم اور حضرت علی مرتضٰی رضی الله تعالٰی عنہ کی داڑھی کی مقدار کیاتھی۔ 273 داڑھی ایك مشت یعنی چار انگل تك رکھنا واجب ہے اور اس سے کم کرنا ناجائز ہے۔ 273 داڑھی جب واجب ہے تو پھر اس کو سنت کیوں کہا جاتاہے۔ 273 داڑھی کا ٹنا کب ناجائز،کب جائز اور کب واجب ہے۔ 273 مقدار ریش ٹھوڑی کے نیچے سے لی جائیگی۔ 273 بدنما صورت بنانا اور اپنے آپ دروازہ مسخریہ کھولنا ناجائز ہے۔ 273 مسلمانوں کواستہزاء وغیبت کی آفت میں ڈالنا مرضی شرع مطہر ہر گز نہیں۔ 273 تناسب کےلئے اطراف ریش کو تراشنے کے بارے میں ابن ملك کا قول درست نہیں۔ 273 داڑھی کو جدید شرع تك رکھنا اور زیادہ لمبی ہو تو کاٹنے میں علماء کی آراء۔ 273 خیر الامور اوسطھا۔ 273 امیر المومنین سیدنا عثمان غنی رضی الله تعالٰی عنہ کی داڑھی مبارک۔ 273 داڑھی لمبی ہو تو عقل کم ہوتی ہے۔ 273 سیدنا فاروق اعظم و سیدنا علی المرتضی رضی الله تعالٰی عنہماکی داڑھی مبارک۔ 274 سیدنا فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کا حلیہ اور داڑھی مبارک۔ 274 سیدناغوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کا حلیہ اور داڑھی مبارک۔ 274 حضرت ابن عمر رضی الله تعالٰی عنہ داڑھی کو مشت میں لیتے اور زائد کو کم کردیتے۔ 274 سیدنا غوث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کا حلیہ اور داڑھی مبارک۔ 274 مشت سے زائد داڑھی میں کمی کرنا خود حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام سے ماثور ہے۔ 274 احادیث اورعبارات ائمہ سے اس مسئلہ کی تفصیل کہ مشت سے زائد داڑھی کو کاٹنا ضروری ہے یانہیں۔ 274 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم مشت سے زائد داڑھی کوکاٹ دیتے تھے۔ 274 یہ امر محض بے اصل ہے کہ حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی داڑھی ایك مشت ہی تھی اس سے زائد نہ ہوتی تھی۔ 274 حضرت علی مرتضٰی رضی الله تعالٰی عنہ کی داڑھی مبارك سینہ کو بھر دیتی تھی۔ 275 مجاہدین کولبیں بڑھانے کی اجازت ہے اوروں کو بالاتفاق مکروہ ہے۔ 275 غیر مجاہدین کے لئے سیاہ خضاب کی حرمت حدیث صحیح سے ثابت ہے۔ 275 حضرت عثمان غنی اور امام حسن مجتبٰی رضی الله تعالٰی عنہما بالوں کو خضاب لگایا کرتے تھے۔ 275 حقیقت امر یہ ے کہ ہم پر اتباع مذہب لازم ہے دلائل میں نظر ائمہ مجتہدین فرما چکے ہیں۔ 275 سرکار دو عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے بطور معجزہ نوجوان کے دل سے محبت زنا نکال کر نفرت زنا پیدا کردی۔ 275 حضرت عثمان غنی اور امام حسن مجتبٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہما بالوں کو خضاب لگایا کرتے تھے۔ 275 حقیقت امر یہ ہے کہ ہم پر اتباع مذہب لازم ہے دلائل میں نظر ائمہ مجتہدین فرما چکے ہیں 275 کوئی شخص بالغ ہونے کے بعد مسلمان ہو اس کے ختنہ کے بارے میں کیا حکم ہے۔ 275 بوقت ضرورت ستر دیکھنا دکھانا منع نہیں۔ 275 زمانہ کفر کے بال اتارنے اور ختنہ کرنے کا حکم حدیث میں وارد ہے۔ 275 داڑھی اور سرکے بالوں سے متعلق تین سوالات پر مشتمل استفتاء۔ 275 داڑھی کی حدود چہرہ پر کہاں تك ہیں اور خط بنوانے میں کہاں تك احتیاط مناسب ہے۔ 276 لب زیریں کے نیچے جو بال ہوں ان کا منڈانا کیسا ہے۔ 276 سر کے بال چھوٹے چھوٹے رکھنا جیسا کہ آج کل شائع ہے اور پھر گردن سے ان کی درستگی اور گردن کی صفائی کہاں تك درست ہے۔ 276 داڑھی کو لحیہ کہنے کی وجہ۔ 276 داڑھی کی حدود۔ 276 کانوں پر جو رونگٹے ہوتے ہیں وہ داڑھی سے خارج ہیں یونہی گالوں پر جو خفیف بال نکلتے ہیں داڑھی میں داخل نہیں۔ 277 دو ابروؤں اورچہرے کے بالوں کو کاٹنے میں حرج نہیں بشرطیکہ ہیجڑوں سے مشابہت پیدا نہ ہو۔ 277 حضرت فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ بچی کے منڈانے والے کی شہادت قبول نہ فرماتے۔ 277 امیر المومنین عمر بن عبدالعزیز نے کوٹھوں کو اکھاڑنے والے کی گواہی رد فرمادی۔ 277 لب زیریں کے وسط میں جو تھوڑے سے بال ہوتے ہیں ان کو عربی میں عنفقہ اور ہندی میں"بچی"کہا جاتاہے اور اس کے جانبین میں جو بال ہوتے ہیں ان کو عربی میں"فنیکین"اور ہندی میں"کوٹھے"کہا جاتاہے۔ 277 لب زیریں کے نیچے جو بال ہیں وہ داڑھی سے جدا نہیں۔ 278 دارھی کے کسی جز کا مونڈنا جائز نہیں۔ 278 لب زیریں کے وسط میں میں جو تھوڑے سے بال ہوتے ہیں ان کو عربی میں عنفقہ اور ہندی میں"بچی"کہا جاتاہے اور اس کے جانبین میں جو بال ہوتے ہیں ان کو عربی میں "فنیکین" اور ہندی میں"کوٹھے"کہا جاتاہے۔ 278 سفید بال اکھاڑنے مکروہ ہیں۔ 278 لب زیریں کے نیچے بال کاٹنے کی بوقت ضرورت اجازت ہے۔ 278 نئی نئی تراشیں سب خلافت سنت ہیں۔ 278 گدی کے بال منڈانا پچھنوں کی ضرورت سے جائز اور بلا ضرورت مکروہ ہے۔ 278 گردن،سینے اور پشت کے بال منڈانے کا حکم۔ 278 گدی کے بال منڈانا پچھنوں کی ضرورت سے جائز اور بلاضرورت مکروہ ہے۔ 278 مرد اگر زیر ناف کے بال مقراض سے تراشے اور عورت استرہ لے تو جائز ہے یانہیں۔ 278 موئے زیر ناف کودور کرنے میں مردوعورت کے لئے حلق ونتف میں سے افضل کیا ہے۔ 278 آیہ کریمہ محلقین رؤسکم ومقصرین میں حج کے حلق وقصر کا ذکر ہے اسے عادی امور سے تعلق نہیں۔ 278 تقصیر حج کا مطلب۔ 278 سنت یا تو سارے سرپر بال رکھ کر مانگ نکالنا ہے یا سارا سر منڈاناہے۔ 278 عبارات ائمہ سے تائید۔ 278 عورتوں کے ختنہ سے متعلق سوال اور اس کا جواب۔ 278 جہاں لوگ عمامہ کے شملہ سے مذاق کرتے ہوں وہاں شملہ نہ رکھا جائے۔ 278 جو اپنے اہل زمانہ کے حالات سے بے خبر ہو وہ جاہل ہے۔ 279 نومولود کی ناف کاٹنے سے متعلق استفتاء 279 بچے کا کوئی ستر نہیں۔ 279 بیگانہ مرد کا بے پردہ عورت کے پاس جانا ہر حالت میں حرام اور پردہ کی حالت میں نفاس وغیر نفاص یکساں ہیں۔ 279 لڑکی یا لڑکے کی ناف کاٹنا ولی وغیرولی سب کو جائز ہے۔ 279 باپ اپنے چھوٹے بچے کا ختنہ کرسکتاہے۔ 279 بیگانے مرد کا بے پردہ عورت کے پاس جانا ہر حالت میں حرام اور پردہ کی حالت میں نفاس و غیر نفاس یکساں ہیں۔ 280 استرا سے یا قینچی سے داڑھی کاٹنا کیسا ہے یا کوئی فرق ہے۔ 280 یہ کہنا کہ عرب شریف اسلام کا گھر ہے وہاں کے لوگ داڑھی کٹواکر چھوٹی کرلیتے ہیں تو دوسروں کے لئے کیا مضائقہ ہے۔ ایسا کہنے والے کے لئے کیاحکم ہے۔ 280 فاسق معلن کے پیچھے نماز مکروہ تحریمی واجب الاعادہ ہے۔ 280 سر کے بال نصف کان سے کندھوں تك بڑھانا جائز،اس سے زیادہ مرد کوحرام ہے۔ 280 بال بڑھانے کے جواز وعدم جواز میں فقراء غیر فقراء سب یکساں ہیں۔ 280 نسوانی وضع بنانے والے چوٹی کندھوانے یا جوڑا باندھنے والے اور سینہ یا کمر تك بال بڑھانے والے مرد فاسق معلن ہیں۔ 284 یہ خیال کہ باطن صاف ہونا چاہئے ظاہر کیسا ہی ہو محض باطل ہے۔ 284 داڑھی اتنی کتروانا کہ ایك مشت سے کم ہوجائے گناہ وناجائز ہے۔ یونہی ٹھوڑی پر سے کھلوانا حرام ہے۔ 285 چھ سوالوں پرمشتمل استفتاء۔ 285 داڑھی کا طول کم از کم کس قدر ہے جس سے کم از رکھنے گنہگار ہوگا۔ 285 بال بڑھانے کے جواز وعدم جواز میں فقراء و غیر فقراء سب یکساں ہیں۔ 285 جس شخص کے لبوں کے بال بڑھے ہوئے ہوں اس کا جھوٹا پانی وغیرہ پینا کیسا ہے۔ 285 داڑھی منڈانے یا کتروانے والے اور لبوں کے بال بڑھانے والوں کی نسبت حکم شرعی کیا ہے۔ 285 لبوں کے بال کس قدر ہونے چاہئیں۔ لبوں کے بال منڈانے یا باریك کرنے میں کیا قباحت ہے۔ 287 داڑھی تھوڑی کترنے سے سب منڈادینا خبیث تر ہے۔ 287 حرام حرام میں فرق ہے۔ 287 بھنگ،چرس اور شراب سب حرام ہیں مگر شراب سب میں بدتر ہے۔ 287 شریعت پر کسی کا قول حجت نہیں۔ 287 الله ورسول سب پرحاکم ہیں الله ورسول پر کوئی حاکم نہیں۔ 287 جاہل کہیں کے ہوں ا ن کا فعل سند نہیں ہوسکتا۔ 287 مذہب حنفی بہ پر مشتمل پانی پینامکروہ ہے۔ 287 داڑھی تھوڑی کترنے سے سب منڈا دینا خبیث تر ہے۔ 287 مذہب مفتٰی بہ پر مستعمل پانی پینا مکروہ ہے۔ 287 O رسالہ لمعۃالضحٰی فی اعفاء اللحی(داڑھی کے وجوب اور اس کی حد شرع سے متعلق اٹھارہ آیات،بہتر احادیث اور ساٹھ ارشادات علماء پر مشتمل تحقیقی رسالہ اور ولید نامی منکر وجوب کا زور وار رد) 287 حدیث مرسل ومنقطع میں فرق۔ 287 سلمہ بن محمد مجہول ہے۔ 287 علی بن جدعان شیعی ضعیف ہے۔ 287 جن احادیث میں اعفاء اللحیہ کا ذکر نہیں وہ ان احادیث کی مخالف نہیں جن میں اس کا ذکر موجود ہے۔ 288 من تبعیضیہ اس پر دلیل ہے کہ جن بعض کایہاں ذکر ہے اس کے علاوہ بعض اور بھی ہیں۔ 288 جب تك نبی کریم علیہ الصلٰوۃ والتسلیم کی باتیں دل سے نہ مانیں گے ہرگز مسلمان نہیں ہونگے،طوطے کی زبان سے لاکھ کلمہ رٹے جائیں کیا ہوتاہے۔ 288 جن احادیث میں اعفاء اللحیہ کا ذکر نہیں وہ ان احادیث کے مخالف نہیں جن میں اس کا ذکر موجود ہے۔ 288 حضور اکرم علیہ الصلٰوۃ والسلام کے بعض خصوصی فصائل کا ذکر۔ 288 فضائل سید المرسلین سے متعلق مصنف کے ایك رسالہ "البحث الفاحص عن طرق احادیث الخصائص"کا حوالہ۔ 288 بعض جگہ عدد مذکور سے مقصود حصر نہیں بلکہ اعانت ضبط وحفظ کے لئے صرف مذکورات کا شمار ہوتاہے۔ 288 بعض جگہ عدد مذکور سے مقصود حصر نہیں بلکہ اعانت ضبط وحفظ کے لئکے صرف مذکورات کا شمار ہوتاہے۔ 288 عشر من الفطرۃ کی جگہ حدیث میں اگر الفطرۃ عشر بھی ہوتاجب بھی زیادہ کے منافی نہ تھا۔ 288 خصال فطرت کے تعداد کتنی ہے۔ اس بارے میں مختلف احادیث کا بیان۔ 288 احادیث فضائل وخصاص عدد ومعدود کے مختلف ہونے کے باوجود آپس میں متعارض نہیں۔ 289 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے فضائل نامقصور اور خصائص نامحصور ہیں بلکہ حقیقتا ہر کمال ہر خوبی اور ہر فضل میں عموما اطلاق انھیں تمام انبیاء مرسلین وخلق الله اجمعین پر تفضیل تام وعام ومطلق ہے جو کسی کو ملاوہ سب انھیں سے ملااور جو انھیں ملا کسی کو نہ ملا۔ 289 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے فضائل نامقصور اور خصائص نا محصور ہیں بلکہ حقیقتا ہر کمال ہر خوبی اور ہر فضل میں عموما اطلاقا انھیں تمام انبیاء مرسلین وخلق الله اجمعین پر تفضیل تام و عام و مطلق ہے جو کسی کو ملاوہ سب انھیں سے ملااور جو انھیں ملا کسی کو نہ ملا۔ 289 احادیث فضائل وخصائص عدد ومعدود کے مختلف ہونے کے باوجود آپس میں متعارض نہیں۔ 289 سلسلہ سنس میں اگر یکے از دیگرے ہزار تك سند عدددروازہ پہنچے تو وہ ایك ہی راوی کی روایت ہے۔ اس میں تعدد نہیں ہوسکتا جب تك مرتبہ واحدہ میں متعدد راوی نہ ہوں۔ 290 سند عالی سے نازل کا اشرف ہونا بالبداہۃ باطل ہے۔ 290 ولید نے نقل حدیث میں لم یذکر او لم یذکروا کا فرق ملحوظ نہیں رکھا۔ 290 آثار موقوفہ ومقطوعہ کو قول رسول ٹھہرانا درست نہیں۔ 290 ابن عباس صحابی اور مجاھد وبکر و طلق تابعی ہیں۔ 290 ولید نے نقل حدیث میں لم یذکر اور او لم یذکروا کا فرق ملحوظ نہیں رکھا۔ 290 سلسلہ سند میں اگر یکے از دیگرے ہزار تك عددرواۃ پہنچے تو وہ ایك ہی راوی کی روایت ہے۔ اس میں تعدد نہیں ہوسکتا جب تك مرتبہ واحدہ میں متعدد راوی نہ ہوں۔ 290 تنبیہ۔ 290 طلق سے ان کا قول دونوں طرح مروی ہے۔ 291 جب حرمت تسلیم ہو تو پھر اباحت کہاں۔ 291 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کو علم اولین وآخرین عطا ہوا۔ 291 کتاب الله میں تمام احکام جزئیہ تفصیلیہ ہی نہیں بلکہ ازلا ابدا جمیع کوائن وحوادث بالاستیعاب موجود ہیں۔ 292 ابن عباس رضی الله تعالٰی عنہما کا قول کہ اگر میری رسی گم ہوجائے تو اس کو قرآن عظیم میں پالوں۔ 292 ایضاح حق ازاحت باطل،استیصال شبہات اور استحصال دلائل کے لئے چند تنبیہات۔ 292 قرآن مجید ہر شے کا روشن بیان اور کامل شرح ہے۔ 292 تنبیہ اول۔ 292 ابن عباس رضی الله تعالٰی عنہ کا قول کہ اگر میری رسی گم ہوجائے میں اس کی قرآن عظیم میںپالوں۔ 292 عالم امکان میں نہایت نہایات حضور سید الکائنات علیہ افضل الصلٰوۃ والتحیات ہیں۔ 292 پھر علم نبی تو علم نبی ہے۔ 293 عالم ماکان میں نہایت نہایات حضور سید الکائنات علیہ افضل الصلٰوۃ والتحیات ہیں۔ 293 حضر ت علی کرم الله وجہہ کا فرمان کہ سورۃ فاتحہ کی تفسیر لکھوں تو ستر اونٹوں کا بوجھ بن جائے۔ 293 علم علی وعمرو صدیق رضی الله تعالٰی عنہم کا بیان۔ 293 جتنا علم اتنی ہی فہم،جس قدر فہم اس قدر علم۔ 294 علم کے مدارج بے حد متفاوت ہیں وفوق کل ذی علم علیم الاٰیۃ۔ 294 نبی اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا جو کچھ حکم،جو کچھ رائے،جو کچھ طریقہ اور جو کچھ ارشاد ہے سب قرآن سے ہے۔ 294 سرکار دوعالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے منکرین حدیث کی خبردی۔ 294 سرکار دوعالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے منکرین حدیث کی خبر دی۔ 294 حضور پر نور علیہ الصلٰوۃ والسلام آمر،واعظ،ناہی،محرم اور محلل ہیں۔ 294 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کی حرام کردہ چیزیں قرآن کی حرام کردہ چیزوں سے بیشتر ہیں۔ 294 حضور علیہ الصلٰوۃوالسلام کی حرام کردہ چیزیں قرآن کی حرام کردہ چیزوں سے بیشتر ہیں۔ 294 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم عالم ماکان ومایکون ہیں۔ 294 جب تك نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی باتیں دل سے نہ مانیں ہرگز مسلمان نہیں ہوں گے۔ طوطے کے زبان سے لاکھ کلمہ رٹے جائیں کیا ہوتاہے۔ 294 تنبیہ دوم۔ 294 منکرین حدیث گمراہ قوم صرف حدیثوں کا انکار ہی نہیں کرتے بلکہ قرآن عظیم کو عیب لگانیوالے اور دین متین کو ناقص بتانے والے ہیں۔ 294 تنبیہ سوم۔ 294 ولید پر مناظرانہ گرفت۔ 294 منکرین حدیث کے تمام خیالات کاحاصل ابطال شرع اور اکمال بیقیدی اصل نیچر ہے۔ 294 منکرین حدیث کے نزدیك اجماع بھی باطل ہے۔ 294 ولید کی دلیل مان لی جائی تو شریعت محمدی کے تمام اور امرونہی بیکار ومعطل ہوکر رہ جائیں۔ 295 تنبیہ چہارم۔ 295 ولید کی دلیل مان لی جائی تو شریعت محمدی کے تمام اور اوامرو نواہی بیکار ومعطل ہوکر رہ جائیں۔ 295 ولید نے حدیث خالفوا المشرکین کے جو معنٰی تراشے وہ کلام رسول سے کھلا استہزاء ہے۔ 295 ولید کے من گھڑت معنی حدیث کا پانچ وجوہ سے رَدوابطال 295 تنبیہ پنجم۔ 295 ولید کے من گھڑت معنی حدیث کا پانچ وجوہ سے ردوابطال۔ 295 فرض وواجب اور اسی طرح حرام ومکروہ تحریمی کا فرق دربارہ اعتقاد ہے مگر عمل میں دونوں کاحکم ایك ہے۔ 295 فرض وحرام کامنکر کافر۔ ان کی مخالفت میں گناہ،امتثال میں رہ جائے ثواب اور خلاف میں استحقاق غضب وعذاب ہے۔ 296 مکروہ تحریمہ صغیرہ ہے۔ 296 ہر صغیرہ اصرار سے کبیرہ اور ہلکا جاننے سے اشد کبیرہ ہوجاتاہے۔ 296 تنبیہ ششم۔ 296 داڑھی منڈانے کی حرمت کے منکرین کے لئے ایك مثال۔ 296 ہر صغیرہ اصرار سے کبیرہ اور ہلکا جاننے سے اشد کبیرہ ہو جاتا ہے۔ 296 انتباہ:مکروہ تحریمی کو کسی عالم نے قریب بہ حلت نہیں بتایا۔ 296 امام محمد کے نزدیك مکروہ تحریمی عین حرام اور شیخین کے نزدیك حرم کے قریب ترین ہے۔ 296 امام اعظم علیہ الرحمۃ جب شے کو مکروہ کہیں تو اس سے ان کی مراد کیا ہوتی ہے۔ 296 مکروہ تحریمی کو کسی عالم نے قریب بہ حلت نہیں بتایا۔ 296 امام محمد کے نزدیك مکروہ تحریمی عین حرام اور شیخین کے نزدیك حرام کے قریب ترین ہے۔ 296 تنبیہ ہفتم۔ 296 داڑھی کے وجوب کے منکرین آنکھوں کے نہیں بلکہ دل کے اندھے ہیں۔ 296 داڑھی بڑھانے کے بارے میں متعدد آیات کریمہ موجود ہیں اور اس میں دو طریق ہیں۔ 296 اول طریق عموم،یہ دو وجہ پر ہے۔ 296 وجہ اول کہ صحابہ کرام وائمہ اعلام رضی الله تعالٰی عنہم امثال مقام میں استعمال فرماتے رہے۔ 296 آیات قرآنیہ سے ثابت ہے کہ نبی کاحکم بعینہٖ الله تعالٰی کا حکم ہے اور نبی کی اطاعت بعینہٖ الله تعالٰی کی اطاعت ہے۔ 296 وہ تمام احکام جو حدیث میں ارشاد ہوئے سب قرآن عظیم سے ثابت ہے۔ 296 جو اخلاقی حکم حدیث میں ہے کتاب الله اس سے ہر گز خالی نہیں اگر چہ بظاہر تصریح جزئیہ ہماری نظر میں نہ ہو۔ 297 وہ تمام احکام جو حدیث میں ارشاد ہوئے سب قرآن عظیم سے ثابت ہیں۔ 297 حدیث میں بعض عورتوں پر لعنت منقول ہے۔ 297 حدیث ابن مسعود رضی الله تعالٰی عنہ کا استدلال کہ منہیات رسول منہیات خدا ہیں۔ 297 ام یعقوب اسدیہ کبار تابعین ثقات و صالحات سے ہیں بعض نے صحابیہ کہا۔ 297 امام شافعی علیہ الرحمۃ کی عالمانہ شان کہ قتل زنبور کاحکم محرم کے لئے قرآن سے ثابت فرمایا۔ 297 آیت کریمہ لقد کان لکم فی رسول الله اسوۃ حسنہ کی تفسیر۔ 297 رسول اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے حلیہ مبارك سے متعلق احادیث۔ 297 احرام باندھے ہوئے زنبور کوقتل کرنے کا حکم فاروق اعظم نے دیا۔ 297 وجہ ثانی۔ 297 رسول اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے حلیہ مبارکہ سے متعلق احادیث۔ 297 وجہ ثالث 298 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کی عادت کریمہ تھی کہ کوئی چیز کتنی ہی مرغوب وپسند یدہ موجب شرعا لازم وضروری نہ ہو تو بیان جواز کے لئے گاہے ترك بھی فرمادیتے یا قولا خواہ تقریرا جواز ترك بتادیتے۔ 298 سنت کی تعریف۔ 298 واجب کی تعریف،اور سنت اور واجب میں فرق۔ 298 دوم طریق خصوص:یہ نفیس طریق وجوہ عدیدہ رکھتاہے جن سے اعفاء لحیہ کا امر یا طلب یا اس کے خلاف پر وعید یا مذمت ثابت ہو۔ 298 ایك آیہ کریمہ کی تفسیر اور فلیغیرن خلق الله سے داڑھی بڑھانے پر استدلال۔ 298 وجہ رابع۔ 298 آیت کریمہ یا ایھاالذین اٰمنوا لاتحلوا شعائر الله سے ثبوت لحیہ پر استدلال۔ 298 بے شك داڑھی شعائر دین اسلام سے ہے ختنہ کلمہ طیبہ کی طرح شعائر دین سے ہے۔ 298 مسلمانان ہند نے ختنہ کا نام مسلمانی کیوں رکھا۔ 298 ختنہ اور داڑھی وجہ امتیاز مومنین و کافرین ہیں۔ 298 آیت کریمہ یا ایھا الذین اٰمنوا لاتحلوا شعائر الله سے ثبوت لحیہ پر استدلال۔ 298 ختنہ کلمہ طیبہ کی طرح شعائر دین سے ہے۔ 298 وجہ خامس۔ 298 داڑھی بڑھانا ملت ابراہیمی کا مسئلہ شریعت ابراہیمی کا طریقہ ہے۔ 298 ان آیات کریمہ سے داڑھی کااثبات جن میں ملت ابراہیمی کی اتباع کاحکم دیا گیا اس سے اعراض کو سخت حماقت وسفاہت فرمایا گیا۔ 299 وجہ سادس۔ 299 اولئك الذین ھداھم اﷲ فبھداھم اقتدہ الاٰیۃ سے داڑھی بڑھانے پر 299 اولئك الذین ھداھم اﷲ فبھداھم اقتدہ الاٰیۃ سے داڑھی بڑھانے پر استدلال۔ 299 آیت کریمہ لاتاخذ بلحیتی میں لحیہ کا فقط ذکر ہی نہیں داڑھی بڑھانے کی طرف بھی اشارہ نکلتاہے۔ 300 ہارون علیہ الصلوٰۃ والسلام ان اٹھارہ انبیاء ورسول سے ہیں جن کا نام پاك سورہ انعام کے ایك رکوع میں بالتصریح ذکر فرماکر ان کی اقتداء کاحکم ہوا۔ 300 استدلال۔ 302 ہارون علیہ الصلٰوۃ والسلام ان اٹھارہ انبیاء ورسول سے ہیں جن کا نام پاك سورہ انعام کے ایك رکوع میں بالتصریح ذکر فرماکر ان کی اقتداء کاحکم ہوا۔ 302 آیت کریمہ ومن یشاقق الرسول الخ کی تفسیر اور اس سے داڑھی رکھنے پر استدلال۔ 302 الله تعالٰی کے کچھ فرشتے یوں قسم کھاتے ہیں اس کی قسم جس نے فرزندان آدم کو داڑھی سے زینت بخشی۔ 303 روز اول سے مسلمانوں کی راہ داڑھی رکھنی ہے۔ 303 اہل بیت،صحابہ ائمہ اور ہر قرون کے اولیاء امت وعلماء ملت بلکہ قرون خیر کے تمام مسلمان داڑھی رکھتے تھے۔ 303 قرون خیر میں ازالہ تو ازالہ اگر خلقتا کسی کی داڑھی نہ نکلتی تو سخت تاسف کا اظہار کرتا۔ 303 وجہ سابع۔ 303 اہل بیت،صحابہ ائمہ اور ہر قرن کے اولیاء امت وعلماء ملت بلکہ قرون خیر کے تمام مسلمان داڑھی رکھتے تھے۔ 303 داڑھیاں منڈانے اور کتروانے کو علماء متقدمین علامات قیامت سے شمار کرتے تھے۔ 303 گناہ کرکے اسے گناہ وقبیح نہ سمجھنا شامت نفس ہے۔ 303 احنف بن قیس کہ اکابر ثقات تابعین میں سے ہیں کے مختصر احوال زندگی۔ 304 آیت کریمہ یزید فی الخلق مایشاء میں ایك تفسیر کے مطابق داڑھی مراد ہے۔ 304 قاضی شریح کے احوال وتعارف۔ 304 احنف بن قیس اور قاضی شریح کی داڑھی خلقۃ نہیں تھی جس پر وہ بہت افسوس کرتے۔ 304 صدیق اکبر عثمان غنی اور علی مرتضی رضی الله تعالٰی عنہم کی داڑھیاں کیسی تھیں۔ 304 احنف بن قیس کہ اکابر ثقات تابعین میں سے ہیں کے مختصراحوال زندگی۔ 304 صدیق اکبر عثمان غنی اور علی المرتضی رضی الله تعالٰی عنہم کی داڑھیاں کیسی تھیں۔ 304 حضور سید نا غوث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کی ریش مبارك دراز اور چوڑی تھی۔ 304 وجہ ثامن۔ 304 یاایھاالذین اٰمنوا ادخلو فی السلم کافۃ الاٰیۃ کا شان نزول۔ 304 تین آیات سے داڑھی منڈانے کی مذمت اور رکھنے کا ثبوت۔ 305 یاایھاالذین اٰمنوا ادخلوا فی السلم کافۃ الاٰیۃ کاشان نزول۔ 305 شك نہیں کہ داڑھی منڈانا کترنا خصلت کفار ہے۔ 305 داڑھی منڈانے کی خصلت ملعونہ اصل میں مجوسی ملاعنہ کی تھی ان سے کفار نے سیکھی۔ 305 دورفاروقی میں عجم کے فتح ہونے،تحت کسرٰی کے ختم اور مجوسیوں کے منتشر ہونے کے کچھ واقعات اور ہنود ہند پر ان کے اثرات۔ 305 ابن سبا یہودی نے مذہب رفض ایجاد کیا جو شدہ شدہ ایران تك پہنچا اور اس کی آڑ میں ایرانیوں نے حضرت فاروق اعظم پر دعوٰی اسلام کے باوجود تبرا ایجاد کیا۔ 305 ایرانیوں کی خصائل ذمیمہ کا تذکرہ۔ 305 دورفاروقی میں عجم کے فتح ہونے،تخت کسرٰی کے ختم اور مجوسیوں کے منتشر ہونے کے کچھ واقعات اور ہنود ہند پر ان کے اثرات۔ 305 ابن سبا یہودی نے مذہب رفض ایجاد کیا جو شدہ شدہ ایران تك پہنچا اور اس کی آڑ میں ایرانیوں نے حضرت فاروق اعظم پر دعوٰی اسلام کے باوجود تبراایجاد کیا۔ 305 مشرکوں اور کفار کی مخالفت،داڑھی بڑھانے اور مونچھیں کٹانے کے بارے میں مختلف الفاظ پرمشتمل متعدد احادیث۔ 305 لاجرم داڑھی منڈانے کی خصلت کے عادیوں کو چند حال سے خالی نہ پائے گا۔ 305 اسلامی فاتحوں کی شیرانہ تاخت نے سیاہان ہند کے منہ سپید کردئیے ہزاروں مارے لاکھوں قید کئے۔ 305 ہندو کا معنی غلام ہے۔ 305 نومسلم ہندوستانیوں کے کچھ خصائل رزیلہ کا تذکرہ جن میں داڑھی منڈانا بھی ہے۔ 306 تنبیہ ہشتم احادیث میں۔ 306 نومسلم ہندوستانیوں کے کچھ خصائل رذیلہ کا تذکرہ جن میں داڑھی منڈانا بھی ہے۔ 306 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے فرامین ہدایت بنام سلاطین اور سلاطین کا رد عمل۔ 306 داڑھی منڈانے اور مونچھیں بڑھانے والوں کو حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے دیکھنا پسند نہ فرمایا۔ 306 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے فرامین ہدایت بنام سلاطین اور سلاطین کا رد عمل۔ 306 داڑھی منڈانے اور مونچھیں بڑھانے والوں کو حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے دیکھنا پسند نہ فرمایا۔ 306 قیامت میں جن بدنصیبوں سے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے اعراض فرمایا ان کا ٹھکانا کہیں نہیں۔ 306 قیامت میں جن بدنصیبوں سے حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام نے اعراض فرمایا ان کا ٹھکانا کہیں نہیں۔ 306 آدمی جس حال پر مرتاہے اسی حال پر اٹھتاہے۔ 306 داڑھی باندھنے،کمان کا چھلہ گلے میں لٹکانے او رکسی جانور کی لید یا ہڈی سے استنجا کی ممانعت۔ 306 یزید بن خالد ثقہ ہے۔ 307 مفضل ابن فضالہ المصری ثقہ فاضل عابد ہیں۔ 307 عیاش ابن عباس ثقات سے ہے۔ 307 داڑھی باندھنے سے کیا مراد ہے۔ 307 حضرت عمر فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ او رقاضی عبدالرحمٰن ابن ابی لیلٰی نے بے داڑھی کی گواہی رد کردی۔ 307 عبدالرحمن ابن ابی لیلی کا تعارف۔ 307 عمر بن عبدالعزیز نے داڑھی چننے والے کی شہادت مسترد کردی۔ 307 داڑھیاں کترنے والے نرے بدنصیب ہیں۔ 308 تنبیہ نہم نصوص ائمہ کرام وعلماء عظام میں۔ 308 عورت کے لئے احرام سے نکلنے کے لئے قصر ہے حلق نہیں۔ 308 جب داڑھی ایك مشت سے کم ہو تو اس میں سے کچھ لینا کسی کے نزدیك حلال نہیں۔ 308 داڑھی منڈانے والے کو سزادی جائے کہ وہ فعل حرام کا مرتکب ہواہے۔ 308 داڑھی تراشنا پارسیوں کا کام تھااب تو بہت سے کفا ر کا شعار ہے۔ 308 داڑھی تراشنا پارسیوں کا کام تھا اب تو بہت سے کفا ر کا شعار ہے۔ 308 قلندریہ فرقے کا دین میں کوئی حصہ نہیں۔ 308 کس قدر پوچ عقل ہے ان لوگوں کی جنھوں نے مونچھیں بڑھائیں اور داڑھیاں پست کیں کیونکہ انھوں نے اپنی اصل خلقت ہی بدل دی۔ 309 عورت کی داڑھی مونچھ نکل آئیں تو انھیں صاف کرنا اس کے لئے مستحب ہے۔ 309 داڑھی مونڈنا ممنوع ہے کہ یہ کافروں کی عادت ہے۔ 309 داڑھی مونڈنا،چننا اور کترنا سب ناجائز اور مرد کو ایسا کرنا حلال نہیں۔ 309 عورت کے سر کے بال مونڈنا حرام کہ یہ مردوں سے مشابہت ہے۔ اسی طرح مردوں کا داڑھی مونڈنا بھی حرام کہ یہ عورتوں سے مشابہت ہے۔ 309 عرب کی قدیم قومی وملکی ومذہبی عادت داڑھی رکھنا ہی ہے وہ اس کے نہ ہونے کو سخت عیب جانتے تھے۔ 309 فائدہ:جس طرح داڑھی مونڈنا کترنا،بالاتفاق حرام وگناہ ہے یونہ ہمارے ائمہ وعلماء کے نزدیك اس کا طول فاحش کہ بیحد بڑھایا جائے جو حد تناسب سے خارج وباعث انگشت نمائی ہومکر وہ وناپسندیدہ ہے۔ 309 عامہ کتب فقہ وحدیث کی تصریح کے مطابق داڑھی کی حد یکمشت ہے۔ 309 حد شرع سے زائد داڑھی کو کاٹنا ہمارے نزدیك مسنون ہے۔ 309 تنبیہ دہم:بقیہ دلائل تحریم میں 309 دلیل اول:داڑھی منڈانا مثلہ یعنی صورت بگاڑنا ہے اور مثلہ حرام ہے۔ 309 سرمنڈانا عورت کے حق میں مثلہ ہے جیسا کہ داڑھی منڈانا مرد کے حق میں۔ 309 جیسے عورت کے حق میں گیسو بریدہ گالی ہے یونہی مرد کے حق میں داڑھی منڈا۔ 309 جو کسی جاندار کو مثلہ کرے اس پر الله تعالٰی وملائکہ وبنی آدم سب کی لعنت۔ 309 مثلہ کی تحریم وممانعت پر متعد د احادیث کریمہ کا بیان۔ 310 دلیل دوم:داڑھی منڈانا زنانی صورت بننا ہے اور مردوں کہ عورتوں سے تشبہ حرام ہے۔ 310 عورت ومرد کے جسم ظاہر میں مابہ الامتیاز یہی چوٹی اور داڑھی ہے۔ 310 فرشتوں کی تسبیح کی پاکی ہے اس کی جس نے زینت دی مردوں کو داڑھیوں سے اور عورتوں کو گیسوؤں سے۔ 310 داڑھی آفرینش مرد کی تمامی سے ہے۔ 310 متعدد احادیث سے اثبات کہ مرد عورت کا ایك دوسرے سے تشبہ حرام ہے اور باعث لعنت ہے۔ 310 تین شخص جنت میں کبھی نہ جائیں گے۔ 310 چار شخص صبح وشام الله تعالٰی کے غضب میں ہوتے ہیں۔ 310 چار اشخاص پر الله تعالٰی نے بالائے عرش سے دنیا وآخرت میں لعنت بھیجی اور فرشتوں نے آمین کہی۔ 310 مونچھ بڑھانا یہاں تك کہ منہ میں آئے کیسا ہے۔ 311 دلیل سوم:داڑھی منڈانا کتروانا کفار سے ان کے شعار میں تشبہ ہے اور وہ حرام ہے۔ 311 الله تعالٰی کے سب سے زیادہ دشمن تین شخص ہیں۔ 311 تارك سنت کے لئے وعید شدید پر مشتمل احادیث کریمہ۔ 311 خاتمہ۔ 311 جدول ان سزاؤں،وعیدوں،مذمتوں کی جو داڑھی منڈانے اور کتروانے والوں کے حق میں آیات واحادیث ونصوص مذکورہ سے ثابت ہے۔ 312 بدھ کے روز ناخن کاٹنے کی ممانعت سے متعلق دونوں حدیثیں ضعیف ہیں۔ 312 سرکے بال مونڈھوں سے زیادہ بڑھالینا جیسا کہ آج کل جاہل صوفیوں کا طریقہ ہے حرام ہے۔ اس پر حدیث میں لعنت آئی ہے۔ 313 چالیس روز سے زیادہ ناخن یا موئے بغل یا موئے زیر ناف رکھنے کی اجازت نہیں ورنہ گنہگار ہوگا،ایك آدھ بار کیا تو صغیرہ اور عادت ڈالنے سے کبیرہ ہوجائے گا۔ 313 سونے چاندی کے ناخن بناکر استعمال کرنا مردو عورت دونوں کو ناجائز ہے۔ 313 جس کے ہاتھ میں رعشہ ہو استرالے تو زخمی ہونے کا خوف ہے تو وہ نورہ استعمال کرے۔ 313 نومسلم بالغ کے ختنہ کا کیاحکم ہے۔ 314 ختنہ کا حکم حدیث میں ہے۔ 315 جس شخص کو کام وغیرہ کے لئے مجبوری ہو تو وہ پیتل وغیرہ کا ناخن بنواکر انگلیوں پر چڑھالے۔ 315 کفر کے بال دور کرنے کاحکم۔ 315 بیاج کے جائز کرنے کاحیلہ مسلمان کی شان نہیں۔ 315 جائز حیلہ کی تعلیم خود رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے فرمائی اور ائمہ دین نے اس کی متعدد صورتیں ارشاد فرمائیں ہیں۔ 315 عربستان میں لڑکیوں کے ختنہ کا رواج ہے ہندوستان میں کیوں نہیں۔ 315 کفر کے بال دُور کرنے کا حکم۔ 316 جاہل فوجی ترکوں کا فعل حجت نہیں۔ 316 بدھ کے روز ناخں تراشنا کیسا ہے۔ 316 بدھ کو ناخن تراشنے کے مستحب ہونے اور موجب برص ہونے کی روایات میں تطبیق وترجیح۔ 316 امام ابن الحاج مکی علیہ الرحمۃ کے بدھ کے روز ناخن تراشنے کا عجیب واقعہ۔ 317 حدیث مذکور اگرچہ ضعیف ہے مگر حدیث صحیح صحیح بخاری وقد قیل اس کے مؤید ہے۔ 317 سارے سرکے بال رکھنا اور تمام کو منڈانا دونوں جائز۔ اول سنت رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم اور دوم سنت امیر المومنین علی مرتضٰی رضی الله تعالٰی عنہ اور اول اولٰی ہے۔ 318 حدیث مذکور اگر چہ ضعیف ہے مگر حدیث صحیح صحیح بخاری وقد قیل اس کے مؤید ہے۔ 318 مردوں کو عورتوں کی مثل کندھوں سے نیچے تك لمبے بال رکھنا حرام وموجب لعنت ہے۔ 320 عورتوں کی وضع اختیار کرنے والے مردوں اور مردوں کی وضع اختیار کرنے والی عورتوں پر حدیث میں لعنت اور وعید شدید۔ 320 چار انگل کی پیمائش داڑھی کہاں سے چاہئے۔ 320 داڑھی کو حد مقر یعنی چار انگل سے کم کرنا منڈانے کی طرح ہی حرام ہے مگر بالکل منڈانے خبیث تر ہے۔ 320 سراقدس کے بال مبارك رکھنے یا منڈانے میں حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی عادت کریمہ کا بیان۔ 321 حضرت علی مرتضٰی رضی الله تعالٰی عنہ کی عادت کریمہ سرکا حلق تھی۔ 321 حضرت علی مرتضٰی رضی الله تعالٰی عنہ کی عادت کریمہ سرکا تعلق تھی۔ 321 داڑھی کتروانے،منڈانے اور چڑھانے والوں سے میلاد پڑھوانا نہیں چاہئے۔ 321 داڑھی چڑھاکر نماز پڑھنا مکروہ۔ 321 داڑھی کس قدر نیچی رکھنی چاہئے۔ 321 نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی داڑھی مبارك کی حد۔ 323 حضرت علی وحضرت عثمان رضی الله تعالٰی عنہما کی داڑھی مبارك کی مقدار۔ 323 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے نام پاك کے ساتھ صلعم یا ص یا ع م یاصللم وغیرہا رموز لکھنا ممنوع اور سخت بیدولتی ہے پورا درود لکھنا لازم ہے۔ 324 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے نام پاك کے ساتھ صلعم یا ع م یا صللم وغیرہا رموز لکھنا ممنوع اور سخت بیدولتی ہے پور درود لکھنا لازم ہے۔ 324 سب سے پہلے جس شخص نے درود مخفف کیا اس کا ہاتھ کاٹاگیا۔ 327 ہندؤوں کے ہاں کھانا کھانے والے اور ایك عورت کو ساتھ لئے پھرنے والے مولوی کی امامت کیسی ہے۔ 327 ہندؤوں کے یہاں کا گوشت وغیرہ کھانا شرعًا کیساہے۔ 327 کیسی عورت سے معمولی خدمت لیناجائزہے۔ 327 کیسی عورت سے معمولی خدمت لینا جائزہے۔ 328 ایك مجمل سوال اور اس کا جواب۔ 328 آج کل وہابیہ وغیرہ مبتدعین میں تقیہ بہت رائج ہے۔ 328 غیرسنی امام منافقت کرکے سنیوں کی مسجد میں امامت کرتاہو تو اس کے اخراج کی تدبیر کرنے والا اجرعظیم کامستحق ہے۔ 328 کون سی غیبت ممنوع اور کونسی غیرممنوع ہے۔ 328 سر کے بال ترشواکر چھوٹے چھوٹے رکھنامکروہ تنزیہی ہے۔ 329 ایك جاہل، فاسق وفاجر مرتکب کبیرہ شخص کے امام بننے کے بارے میں سوال۔ 330 پائنچے ٹخنوں کے نیچے رکھنا مکروہ تنزیہی یعنی صرف خلاف اولٰی ہیں جبکہ بنیت تکبّر نہ ہو۔ 330 پائنچے ٹخنوں کے نیچے رکھنا مکروہ تنزیہی یعنی صرف خلاف اولیٰ ہیں جبکہ بنیت تکبّر نہ ہو۔ 330 فاسق معلن کے پیچھے نمازپڑھنا مکروہ تحریمی ہے۔ پڑھ لی تو اعادہ واجب ہے۔ 330 ڈھول بجانا رقص کرانا ممنوع ہے۔ 330 مسلمان پر جھوٹی تہمت زنا گناہ کبیرہ ہے، اس کے مرتکب کے پیچھے نماز مکروہ تحریمی ہے۔ 331 داڑھی کترواکر مشت سے کم کرنا اور سیاہ خضاب لگانا حرام ہے۔ 332 کس کے پیچھے نمازپڑھنا مکروہ تنزیہی اور کس کے پیچھے مکروہ تحریمی ہے۔ 332 ولدالزنا کی امامت کاحکم۔ 332 انگریزی وضع کابوٹ ممنوع ہے۔ 333 دلدل بدعت، رائج مرثیے معصیت اور ساختہ کربلا مجمع بدعات ہے ان کے مرتکب کو امام بناناگناہ ہے۔ 333 ناٹك میں جانے والے امام، واعظ اور شیخ کے بارے میں سوال۔ 333 ناٹك مجمع فسقیات ہے اور اس میں جانا نامہذّب ہونے کی دلیل ہے۔ 333 بے نماز سخت شقی، فاسق، فاجر، مرتکب کبائر مستحق جہنم ہے۔ 333 دلدل بدعت، رائج مرثیے معصیت اور ساختہ کربلامجمع بدعات ہے ان کے مرتکب کوامام بناناگناہ ہے۔ 333 ناٹك مجمع فسقیات ہے اور اس میں جانا نامہذب ہونے کی دلیل ہے۔ 333 بے نمازی سخت شقی، فاسق، فاجر، مرتکب کبائر مستحق جہنم ہے۔ 333 انگریزی بال رکھنا خلاف سنت وضع فسّاق ہے۔ 334 آج کل کے ر وافض اسلام سے خارج ہیں۔ 334 بلانکاح کسی کے پاس رہنے والی عورت فاسقہ ہے۔ 336 فاسقوں کے یہاں کاکھانا فی نفسہٖ حرام نہیں۔ 336 فاسقوں سے میل جول نہ چاہئے خصوصًا مقتداء کو۔ 336 فال کھولنا کبھی کفراور کبھی معصیت ہوتاہے۔ 337 فال کھولنا کبھی کفر اور کبھی معصیت ہوتاہے۔ 338 اگرکوئی کسی کا گھڑا توڑدے تو اس کاتاوان دے۔ 338 کوئی چیز ہاتھ سے پاك کی جائے تو اس کے پاك ہونے کے ساتھ ہاتھ بھی پاك ہوجاتاہے۔ 338 جس لباس کا پہننا ناجائزہو اس میں نماز مکروہ تحریمی ہے۔ 338 چارسوالوں پرمشتمل استفتاء۔ 338 قصدًا حلال شرعی کو حرام کرنے والا، غیرمقلدوں کی غیرشرعی امداد کرنے والا، بحلف جھوٹی شہادت دینے والا اور کلمہ حق سے منحرف ہونے والا سخت گنہگار بلکہ گمراہ ہے اس کے پیچھے نمازناجائزہے۔ 339 ایك جعلی پیر اور درویش کے بارے میں سوال۔ 339 منکوحہ غیرکوبھگالے جانے والا اور غیرسیّد کو سیّد ظاہرکرنے والا فاسق وفاجر اور مرتکب کبائر ہے اس کے پیچھے نمازمکروہ تحریمی ہے۔ 339 جو شخص سود خور ہے اور حلال کمائی بھی رکھتاہے اس کی دعوت قبول کرنے سے احترازچاہئے اگرچہ اس میں فتویٰ جوازہے۔ 339 سود خور امام بنانا اور اس کے پیچھے نمازپڑھنا مکروہ تحریمی واجب الاعادہ ہے۔ 339 جو شخص سود خور ہے اور حلال کمائی بھی رکھتاہے اس کی دعوت قبول کرنے سے احترازچاہئے اگرچہ اس میں فتوٰی جوازہے۔ 339 جمعہ کے فرضوں اور سنتوں کی نیت کابیان۔ 341 شوہر کاحکم مانے تو نماز کا وقت ختم ہوجائے گا ایسی صورت میں نمازپڑھے شوہر کاحکم مانناحرام ہے۔ 341 جماعت مسنونہ سے پہلے الگ الگ نمازپڑھنے والے گنہگار ہیں مگر فرض اداہوجائے گا۔ 342 جماعت اولٰی سے کچھ لوگ اتفاقًا رہ جائیں تو مصلّٰی سے ہٹ کر جماعت کرالیں۔ 342 نبی کریم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی توہین کرنے والوں کوکافرجانناحق ہے ایسے شخص پرتجدیداسلام اور اورتجدیدنکاح ھرگزلازم نہیں۔ 342 نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی توہین کرنے والوں کو کافرجانناحق ہے ایسے شخص پرتجدیداسلام اور اورتجدیدنکاح ھرگزلازم نہیں۔ 342 روزہ عصر اور اس کے فوائد 342 حدیث وفقہ میں روزہ عصر کی اصل نہیں، بعض مشائخ کے معمولات سے ہے اور اس پر عمل میں حرج نہیں۔ 342 زکوٰۃ کا رکن تملیك فقیرہے۔ 342 تھیٹر کاروپیہ تماشہ کی اجرت ہے قطعی حرام ہے۔ 342 زکوٰۃ وفطرہ اور تھیٹر کی آمدنی خلافت فنڈ میں دینے سے متعلق سوال کے بے منشاء ہونے کا بیان۔ 342 کیا عورت بلااذن شوہرحج کے لئے جاسکتی ہے یانہیں۔ 342 تھیٹر کاروپیہ کہ تماشہ کی اجرت ہے قطعی حرام ہے۔ 342 زکوٰۃ وفطرانہ مسجد میں دے تو ادانہ ہوں گے۔ 342 خلافت فنڈ میں زکوٰۃ وفطرانہ دینادرست نہیں۔ 342 زیارت اولیاء اﷲ کے واسطے جانا قطعًا جائزہے۔ 343 مردہ پیدا ہونے والے بچے کونال کاٹے بغیر دفن کیاجائے گا۔ 343 مردہ کے بالوں میں کنگھی کرنادرست نہیں۔ 343 سوائے روضہ رسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے عورتوں کامزارات اولیاء ودیگر قبور پر جاناپسندیدہ نہیں۔ 343 مال حرام کو صدقہ کرکے امیدثواب رکھنے والا، اس کو قبول کرکے دعاکرنے والا اور آمین کہنے والاکافرہے۔ 345 چوری اور جوئے وغیرہ سے حاصل شدہ مال پرختم پڑھناحرام، اس کاکھاناحرام اور اس کو کھانے والا قابل امامت نہیں۔ 345 سارق، بدمعاش اور فاسق وفاجر جبکہ مسلمان ہو تو اس کی نماز جنازہ فرض ہے۔ 349 جس شخص کے پاس مال حرام وحلال مخلوط ہوں اور اس کا خاص حرام ہونا معلوم نہ ہو یا زرحرام سے کوئی چیز خریدی جس کی خریداری میں زرحرام پرنقد وعقد جمع نہ ہوئے ہوں تو اس پرختم وفاتحہ پڑھنے اور اس کو کھانے میں حرج نہیں اگرچہ خلاف احتیاط ہے۔ 349 بزرگان دین کی نذرونیاز کے لئے ہندؤوں کی بنائی ہوئی شیرینی خریدناکیساہے۔ 350 ہنودعمومًا ناپاکیوں میں آلودہ رہتے ہیں لہٰذا ان کی بنائی ہوئی مٹھائی وغیرہ سے پرہیزچاہئے۔ 350 "الاصل الطہارۃ"قاعدہ کلیہ ہے۔ 351 بزرگان دین کی نذرونیاز کے لئے ہندوؤں کی بنائی ہوئی شیرینی خریدنا کیساہے۔ 351 "الیقین لایزول بالشک"ضابطہ عام ہے۔ 351 "المرء یقیس علٰی نفسہ"(ہرشخص دوسرے کو اپنی ذات پر قیاس کرتاہے۔ 351 مشرکین کے برتن بغیردھوئے استعمال کرنامکروہ ہے۔ 351 گلی کوچوں میں کھلی پھرنے والی مرغی کے جھوٹے سے وضو کرنا مکروہ ہے۔ 352 گلی کوچوں میں کھلی پھرنے والی مرغی کے جھوٹے سے وضو کرنامکروہ ہے۔ 354 میلاد النبی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی شیرینی پرپنج آیت پڑھ کر تقسیم کرنا جائزہے اور پنج آیت میں شادی غمی کاتفرقہ اور اسے مجلس غم سے مخصوص مانناباطل وبے اصل ہے۔ 354 اصحاب رسول علیہ الصلوٰۃ والسلام جب کسی مجلس میں جمع ہوتے تو کسی ایك سے قرآنی سورت کی تلاوت کراتے۔ 366 مسئلہ کی تائید احادیث مبارکہ سے۔ 366 میلاد النبی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی شیرینی پر پنج آیت پڑھ کر تقسیم کرناجائزہے اور پنج آیت میں شادی وغمی کاتفرقہ او راسے مجلس غم سے مخصوص ماننا باطل وبے اصل ہے۔ 366 اصحاب رسول اﷲ علیہ الصلوٰۃ والسلام جب کسی مجلس میں جمع ہوتے تو کسی ایك سے قرآنی سورت کی تلاوت کراتے۔ 366 مجلس میلادمبارك میں تلاوت قرآن عظیم ہمیشہ سے معمول علماء کرام وبلاد اسلام ہے۔ 368 اقوال وعبارات ائمہ سے مسئلہ کی تائید۔ 368 مجلس میلاد مبارك میں تلاوت قرآن عظیم ہمیشہ سے معمول علماء کرام وبلاد اسلام ہے۔ 368 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کو کلام پاك کا ثواب پہنچانا جن بزرگوں کے نزدیك جائز ہے ان میں سے چودہ کے اسماء گرامی۔ 369 ایصال ثواب کا طریقہ۔ 369 اھداء ثواب کے عدم جواز کے بارے میں حافظ ابن تیمیہ کانظریہ درست نہیں۔ 369 ابن سراج علیہ الرحمۃ نے حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف سے دس ہزار سے زائد قرآن ختم کئے اور دس ہزار کے قریب قربانیاں کیں۔ 369 حضرت ابوالمواہب درودشریف کاثواب حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کو ہدیہ کرتے جس کی برکت سے ایك لاکھ افراد کے شفیع بنادئیے گئے۔ 370 سیدنا عبداﷲ ابن عمر رضی اﷲ تعالیٰ عنہما نے حضورانور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف سے کئی عمرے کئے۔ 370 حضرت علی ابن موفق نے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف سے ستر حج کئے۔ 371 سیدنا عبداﷲ ابن عمر رضی اﷲ تعالٰی عنہما نے حضورانور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف سے کئی عمرے کئے۔ 371 درودپاك کی فضیلت وبرکت۔ 374 شریعت میں ثواب پہنچانے کے لئے کوئی دن مقررنہیں جب چاہیں کریں۔ 374 کسی کھانے یاشیرینی پر بچے کی فاتحہ دلاکر تقسیم کرنا جائزاور اس کاثواب پہنچتاہے۔ 374 بچہ اہل ثواب میں سے ہے۔ 375 تقریب نکاح وغیرہ میں آکرمانگنے والے نقّالوں کو کچھ دیناکس صورت میں جائزہے۔ 375 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف سے ایك شاعر سائل کو کچھ دینے کے بارے میں حضرت بلال کو حکم۔ 375 پختنی حلوہ شب برأت کی تخصیص عرفی ہے لازم شرعی نہیں۔ 375 اجناس سے ایك ایك مٹھی ہرکھانے کے موقع پرمدرسہ دینیہ کی اعانت کے لئے الگ کرلینا جائزومستحب ہے، ایسا کرنے والے اور اس کے مؤیدین سب کے لئے اجرجزیل ہے۔ 376 علم عبادت سے افضل ہے۔ 376 احادیث مبارکہ سے تائید۔ 376 امورخیر کے لئے چندہ کرنابدعت نہیں بلکہ سنت سے ثابت ہے۔ 376 مختلف مواقع پرصحابہ کرام کے چندہ اکٹھاکرنے کے متعدد واقعات۔ 376 بروزپنجشنبہ فاتحہ اور کھانے کاثواب میت کی روح کو بخش کرمساکین کو دیناجائزومستحسن اور باعث اجروثواب ہے۔ 378 میت کے سیم میں چنوں پرکلمہ شریف پڑھنا پھر ان کو اور بتاشوں کو مساکین وغیرمساکین میں تقسیم کرنا جائزمگربہتریہ ہے کہ صرف مساکین کو دئیے جائیں۔ 378 ایك یتیم خانہ میں وہابی نیچری وغیرہ بدمذہب شامل ہیں سنی مسلمانوں کو اس میں شامل ہونا چاہئے یانہیں، اس میں زکوٰۃ کی مد سے چندہ دیاتوزکوٰۃ اداہوگی یانہیں، اور وہ چندہ باعث اجرو ثواب ہوگا یانہیں۔ 378 احکام غالب حالات پرمبنی ہواکرتے ہیں نادروموہوم کااعتبار نہیں ہوتا۔ 378 زیدکے پاس کچھ روپیہ وجہ حلال کا اور کچھ حرام کا ہے زید یہ بھول گیا ہے کہ اس میں وجہ حلال کا کتنا روپیہ ہے اب اگر زید اس روپے سے خیرات کرناچاہے توکیسے کرے۔ 378 ایك یتیم خانہ میں وہابی نیچری وغیرہ بد مذہب شامل ہیں سنی مسلمانوں کو اس میں شامل ہوناچاہئے یانہیں، اس میں زکوٰۃ کی مد سے چندہ دیا تو زکوٰۃ اداہوگی یانہیں، اور وہ چندہ باعث اجروثواب ہوگایانہیں۔ 379 زکوٰۃ کارکن تملیك ہے۔ 379 جن صورتوں میں تملیك نہ پائی جائے ان میں زکوٰۃ ادانہیں ہوتی۔ 379 جمعرات کی فاتحہ جائز، یونہی بزرگوں کاعرس اگر منکرات شرعیہ سے خالی ہوتوجائزہے۔ 379 شعبان کی چودہ تاریخ کو حلوہ پکاکر حضرت اویس قرنی اور سید الشہداء امیرحمزہ رضی اﷲ تعالٰی عنہما کی فاتحہ دلانے کے بارے میں استفتاء۔ 379 شریعت اسلامیہ میں ایصال ثواب کی اصل ہے۔ 379 صدقات مالیہ کاثواب باجماع ائمہ اہلسنت پہنچتاہے۔ 379 تخصیصات عرفیہ ازروئے حدیث جائزہیں۔ 379 جوازخصوص کے لئے دلیل خصوص کاہوناضروری نہیں۔ 379 منع خصوص کے لئے دلیل خصوص کاہوناضروری ہے۔ 380 جوازمخصوص کے لئے دلیل خصوص کاہوناضروری نہیں۔ 380 جوبات اﷲ تعالٰی اور رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے منع نہیں فرمائی کسی اور کو منع کاحق نہیں۔ 380 جوبات اﷲ تعالیٰ اور رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے منع نہیں فرمائی کسی اور کو منع کاحق نہیں۔ 381 o رسالہ رادّ القحط والوباء بدعوۃ الجیران ومواساۃ الفقراء(مشترکہ طور پرمسلمان محلہ داروں کے صدقہ و خیرات کی ایك صورت کابیان) 381 ایك علاقے کارواج ہے کہ جب وہاں ہیضہ، چیچك اور قحط سالی وغیرہ آجائے تودفع بلأ کے واسطے اہل محلہ مل جل کر دعوت پکاتے ہیں فقراء وعلماء کوبھی کھلاتے ہیں اور خود اہل محلہ بھی اس میں سے کھاتے ہیں، کیاایسی صورت میں طعام مطبوخہ کاکھانا محلہ داروں کوجائز یانہیں۔ 381 بے منع شرعی ارتکاب ممانعت جہالت و جرأت ہے۔ 381 مشترکہ دعوت میں سے اہل دعوت کوکھانا جائزہے۔ 382 اہل محلہ کامل جل کرکھانا تیارکرناتاکہ اس میں سے مساکین وفقراء، علماء وصلحاء اعزاء واقارب اورپڑوسی سب ہی کھائیں ابواب جنت کی تعداد کے برابر آٹھ خوبیوں کاحامل ہے۔ 382 اہمیت وفضیلت صدقہ وخیرات سے متعلق احادیث کریمہ۔ 382 صدقہ اﷲ تعالیٰ کے غضب کوبجھاتا اور بری موت کو دفع کرتا ہے۔ 382 آدھا چھوہاراصدقہ کرنابھی دوزخ سے بچنے کاسبب ہوسکتاہے۔ 382 صدقہ اﷲ تعالٰی کے غضب کوبجھاتا اور بری موت کو دفع کرتاہے۔ 382 مسلمان کاصدقہ عمرکوبڑھاتاہے۔ 382 اﷲ تعالٰی صدقہ کے سبب سے بری موت کے ستّر دروازے دفع فرماتاہے۔ 382 صدقہ برائی کے ستردروازے بندکرتاہے۔ 386 صدقہ بری قضا کو ٹال دیتاہے۔ 386 صدقہ ستربلاؤں کوروکتاہے جن میں سب سے ہلکی جذام و برص ہیں۔ 386 صبح تڑکے صدقہ دوکہ بلاصدقے سے آگے قدم نہیں بڑھاتی۔ 387 خفیہ وظاہر کثرت سے صدقہ کرنے سے رزق دیاجاتاہے اور بگڑیاں سنورجاتی ہیں۔ 387 مومن اور ایمان کی کہاوت۔ 387 اپناکھانا پرہیزگاروں کو کھلاؤ اور اپنانیك سلوك سب مسلمانوں کو دو۔ 387 جو رزق میں وسعت اور مال میں برکت چاہتاہے۔ وہ رشتہ داروں سے اچھاسلوك کرے۔ 387 تقوٰی وصلہ رحمی سے رزق وسیع، عمردراز اور بری موت دورہوتی ہے۔ 387 تقویٰ وصلہ رحمی سے رزق وسیع، عمردراز اور بری موت دور ہوتی ہے۔ 387 تمام نیکیوں سے جلد ترثواب صلہ رحمی کاہے۔ 387 صلہ رحمی کرنے والے محتاج نہیں ہوسکتے۔ 387 بھلائی کے کام بری موتوں اور آفتوں سے بچاتے ہیں، جو دنیا میں احسان والے ہیں وہی آخرت میں احسان والے ہوں گے۔ 387 بھلائی کے کام کرنے والے سب سے پہلے جنت میں جائیں گے۔ 387 مسلمان بھائی کا دل خوش کرنا موجب مغفرت اور عنداﷲ بعداز فرائض محبوب ترین عمل ہے۔ 387 جو اپنے مسلمان بھائی کو اس کی چاہت کی چیزکھلائے اﷲ تعالٰی اس پردوزخ حرام کردے۔ 387 غریب مسلمانوں کوکھانا کھلانا رحمت کو واجب کردیتاہے۔ 387 اﷲ تعالٰی کے ہاں درجہ بلند کرنے والی اشیاء یہ ہیں: (۱)سلام کو پھیلانا، (۲)لوگوں کو کھاناکھلانا، (۳)رات کو نمازپڑھنا جب لوگ سورہے ہوں۔ 387 لوگوں کو کھاناکھلانے والے کے فضائل۔ 387 مہمان اپنارزق لے کرآتاہے اور کھلانے والوں کے گناہ لے کر جاتاہے۔ 387 مہمان اپنارزق لے کرآتاہے اور کھلانے والوں کے گناہ لے کرجاتاہے۔ 387 دینی بھائیوں کوکھاناکھلانے کی فضیلت 388 کھانامل کر اور بسم اﷲ پڑھ کرکھانے میں برکت ہوتی ہے۔ 388 تین چیزوں میں برکت ہے۔ 388 ایك آدمی کی خوراك دوکو اور دو کی چار کو کفایت کرتی ہے۔ 389 اﷲ تعالٰی کاہاتھ جماعت پرہے۔ 389 پسندیدہ ترین کھانا اﷲ تعالٰی کے نزدیك وہ ہے جس پرہاتھوں کی کثرت ہو۔ 389 مشترکہ طور پرکھانا تیارکرکے کھانے اور علماء وصلحاء ومساکین و اقرباء کوکھلانے سے پچیس فوائدحاصل ہونے کی امیدہے۔ 389 مشترکہ طور پرکھانا تیارکرکے کھانے اور علماء وصلحاء ومساکین و اقرباء کوکھلانے سے پچیس فوائدحاصل ہونے کی امید ہے۔ 390 بغرض حصول شفاء ودفع بلا پانچ متفرق اشیاء کوجمع کرنے کا ایك عجیب نسخہ نافعہ۔ 391 بزرگان دین اور اسلاف کرام سے منقول متفرقات کوجمع کرنے کی مبارك ترکیبیں۔ 391 سات برسوں سے بہنے والاپھوڑا ٹھیك ہوگیا۔ 391 امام حاکم صاحب مستدرك کے منہ پر نکلے پھوڑے درست ہوگئے۔ 391 جمع متفرقات کی کامل نظیر۔ 391 کرامات اولیاء ورؤیائے صالحہ سے لاعلاج مریض درست ہوگئے۔ 392 صدقہ وخیرات کو زیادہ نافع بنانے کے لئے چند امور کو ملحوظ رکھناضروری ہے۔ 392 قحط سالی کے زمانہ میں مسلمانوں کامل جل کر مشترکہ طور پرکھانا تیارکرکے خود بھی کھانااور دوسروں کوبھی کھلانا بہت ہی مناسب ہے۔ 393 میت جہرًا کلمہ پڑھتے ہوئے قبرستان لے جانا پھرواپسی پرکلمہ پڑھتے ہوئے میت کے گھر تك آنا اور اس کلمے کاثواب میت کوبخش دینا جائزہے نہیں، اور اس کوکفروشرك کہنے والا خاطی ہے یانہیں۔ 393 مسئلہ جہرمختلف فیہا ہے اور اطلاقات قرآن مجید وارشادات احادیث کثیرہ جانب جوازونُدب ہیں۔ 393 پچیس احادیث مقدسہ سے مسئلہ کی تائید اورذکرالٰہی کی فضیلت۔ 393 نفس ذکر خداورسول جل جلالہ، وصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم فی حدذاتہ اصلًا متعلق نہی وقبح نہیں۔ 393 نفس ذکر خداورسول جل جلالہ، وصلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم فی حدذاتہ اصلًا متعلق نہی وقبح نہیں۔ 393 اﷲ ورسول کاذکراہم واعظم مقاصد شرع مطہر سے ہے۔ 394 حدیث خیرالذکر الخفی کا مطلب۔ 394 نہی عارض بوجہ عارض راجع بعارض ہوگی نہ عائد بذکر یابقید عارض تاعروض عارض مختص بافراد مختصہ بعارض۔ 394 محل ریاء وسمعہ میں ذکرجہر ممنوع ہے۔ 394 موضع نجاسات میں ذکرلسان ناجائزہے۔ 394 عوام کو صلوٰۃ عندالطلوع سے منع نہ کیاجائے۔ 394 جہاں عوارض ظاہرہ ہوں مجرد عوارض خفیہ قلبیہ کی بناپر مادہ خاصہ میں حکم دینا اساءۃ ظن بالمسلمین ہے۔ 394 جہاں عوارض ظاہرہ ہوں مجرد عوارض خفیہ قلبیہ کی بناء پرمادہ خاصہ میں حکم دینا اساءۃ ظن بالمسلمین ہے۔ 394 جوامرفی نفسہٖ شرعًا خیرومندوب ہو اور کراہت مجاورہ مختلف فیہا یامشکوك ہو اور تجربۃً اس کاترك منجربہ منہیات اجماعیہ ہو تو ہرگز اس سے منع نصیحت نہیں بلکہ مقصد شرع سے بعد بعیدہے۔ 394 ذکرالٰہی سے روکنا ہرگزمصلحت شرعیہ نہیں۔ 394 عوام کو مسجد میں ذکر بالجہر سے منع نہ کیاجائے۔ 395 تائیدمیں عباراتِ ائمہ کرام۔ 395 کراہت تنزیہہ کاحاصل خلاف اولٰی ہے نہ کہ ممنوع وناجائز۔ 395 یہ دقائق تدلیس وتلبیس ابلیس لعین سے ہے کہ آدمی کو نیکی کے پردے میں منکررشدوانکر کامرتکب کردیتاہے۔ 395 عبارات علماء سے واضح ہوگیا کہ ذکرجہر میں کراہت بھی ہے تو نہ اس قدر کہ خوبی ذکر کی مقاومت کرسکے۔ 395 کراہت تنزیہہ کاحاصل خلاف اولیٰ ہے نہ کہ ممنوع وناجائز۔ 395 وقت پھیلنے وباء وبلیات وآندھی وطوفان شدید وغیرہ کے اذان کہنا شرعًا جائزہے۔ قرآن وحدیث سے دلیل۔ 395 وقت پھیلنے وباء وبلیّات وآندھی وطوفان شدید وغیرہ کے اذان کہنا شرعًا جائزہے۔ 395 مجلس میلاشریف سے روکناذکرخدا سے روکناہے۔ 395 کس صورت میں مجلس میلادشریف سے کسی کو روکنادرست ہے۔ 395 مزدوراوقات مزدوری میں نفلی نماز ادانہ کرے۔ 395 کس صورت میں مجلس میلادشریف سے کسی کو روکنا درست ہے۔ 395 مجلس میلادشریف سے روکنا ذکرخداسے روکناہے۔ 395 اپنے تحفظ کی دعا ہرمخالف کے مقابل جائزہے۔ 395 دعاء شر کافر وبدمذہب پر کی جائے۔ 395 اﷲ تعالٰی کے لئے محبت وعداوت رکھنے والاکامل مومن ہے۔ 395 اﷲ تعالیٰ کے لئے محبت وعداوت رکھنے والاکامل مومن ہے۔ 395 ایك رکعتی نماز جس طرح جواھرخمسہ میں مذکورہے مذہب حنفی میں ممنوع ہے۔ 395 سنی صحیح العقیدہ کے لئے بدعا نہ کی جائے چاہے وہ کتناہی مخالف ہو۔ 395 جواہرخمسہ کیسی کتاب ہے اور اس میں وارد اعمال کیسے ہیں۔ 395 ایك رکعتی نماز جس طرح جواہرخمسہ میں مذکورہے مذہب حنفی میں ممنوع ہے۔ 395 سنی صحیح العقیدہ کے لئے بدعانہ کی جائے چاہے وہ کتناہی مخالف ہو۔ 395 کلمہ طیبہ اصل الاصول اور افضل الاذکارہے۔ 395 بعدنمازبآوازبلند کلمہ شریف پڑھناکیسا ہے اور اس سے روکنے والا امام کیساہے۔ 395 جس چیز کی تکثیر شارع کومطلوب ہو اس کی تقلیل چاہنا شارع کی ضد ہے۔ 395 ذکربالجہر کن شرائط کے ساتھ جائزہے۔ 396 جہرمفرط کیاہے، جہرمفرط کے ساتھ ذکرکرنا شرعًا کیساہے۔ 396 اجتماعی طورپرذکرکرنا حسن ہے، صحیح یہ ہے ذکربجہرجائزہے مگرچندشرائط کے ساتھ۔ 397 جس جگہ کی پاکی ناپاکی کی تحقیق نہیں وہ پاك ہی ہے اور اس پر نمازجائزہے۔ 398 کچھ لوگ نماز کے بعد ذکرجلی کرتے ہیں ان پر وجد کی حالت طاری ہوجاتی ہے اور ایك دوسرے پرگرپڑتے ہیں، ایساکرنا شرعًا جائزہے یانہیں۔ 398 عام راستوں میں حمدونعت سے متعلق سوال۔ 398 جس جگہ پاکی ناپاکی کی تحقیق نہیں وہ پاك ہی ہے اور اس پرنمازجائزہے۔ 398 ذکرکرتے کرتے کھڑاہوجانا، سینہ پرہاتھ مارنا، ایك دوسرے پرگرپڑنا، لیٹ جانا اوررونا وغیرہ افعال اگربحالت وجد صحیح ہیں تو حرج نہیں اوراگرریاء کے لئے ہیں تو حرام ہیں۔ 399 بدعاکرنا گنہگاروں کے واسطے جائزہے یاحرام۔ 399 ذکرجلی جائزہے۔ 399 حدمعین ذکرجلی کی یہ ہے کہ اتنی آواز سے نہ ہوجس میں اپنے آپ کو ایذا ہو یا کسی نمازی یا مریض یاسوتے کوتکلیف پہنچے۔ 399 حدمعین ذکرجلی کی یہ ہے کہ اتنی آواز سے نہ ہو جس میں اپنے آپ کو ایذا ہو یا کسی نمازی یا مریض یاسوتے کوتکلیف پہنچے۔ 399 ذکرکرتے کرتے کھڑاہوجانا، سینہ پرہاتھ مارنا، ایك دوسرے پرگرپڑنا، لیٹ جانا اوررونا وغیرہ افعال اگربحالت وجد صحیح ہیں توحرج نہیں اوراگریاء کے لئے ہیں تو حرام ہیں۔ 400 عورت نے خاوندکے مرنے کے بعد دوسرے سے شادی کی توجنت میں کون سے خاوند کے پاس ہوگی۔ 400 کسی عورت کاخاوند دوسرے ملك چلاگیا، اور عورت کی خبرگیری نہیں کرتا، اب عورت نے سناہے کہ وہ مرتدہوگیاہے تویہ عورت دوسرانکاح کرسکتی ہے یانہیں۔ 400 نکاح پرفساد طاری کی خبرکن شرطوں کے ساتھ مقبول ہے۔ 401 مجرد اخبار عن الاخبار کوئی شیئ نہیں۔ 401 تحری قلب باب احتیاط سے ہے۔ 401 ایك کاظن دوسرے کے حق میں کافی نہیں خود اپنے دل کی شہادت چاہئے۔ 401 فتاوٰی ہندیہ وغیرہ سے مسئلہ کی تائید اور اخبارعن الاخبار کی متعدد صورتیں۔ 401 نکاح حرام سے پیداہونے والے کی امامت جائزہے۔ 401 سنّی لڑکی کاغیرمقلد سے نکاح محض ناجائزہے۔ 401 نکاح حرام سے پیداہونے والے کی امامت جائز ہے۔ 401 جونکاح حرام سے پیداہوا اس کو نکاح میں بیٹی دینا اور اس کی شادی میں لوگوں کاشامل ہوناجائزہے۔ 401 نکاح حرام میں دانستہ شریك ہونے والے سخت گنہگار ہیں۔ 401 غیرمقلدوں سے نکاح پرمجبورکرنے والے سخت ظالم اور زناکے ساعی ہیں۔ 403 دوبہنوں کے ایك مرد کے ساتھ نکاح کوجائز کہنے والے کے پیچھے نماز نہیں ہوتی۔ 403 دوبہنوں کو ایك مرد کے نکاح میں جمع کرنے والے قاضی اور گواہوں نے اگرحلال جان کرایساکیا توتجدیداسلام وتجدیدنکاح کریں۔ 403 ایك عورت کے نکاح میں ہوتے ہوئے اس کی بہن سے نکاح قطعی حرام، اس کو درست کہناکلمہ کفرہے۔ 403 دوبہنوں کو ایك مرد کے ساتھ نکاح کو جائزکہنے والے کے پیچھے نمازنہیں ہوتی۔ 404 ماہ محرم میں نکاح کرناجائزہے۔ 404 قاضی کارجسٹر شرعًا کوئی شرط نکاح نہیں، ہاں یادداشت کے لئے درج ہونابہترہے۔ 405 نسبی، رضاعی او رصہری محارم کی تفصیل۔ 405 عورتوں کاآپس میں ہنسی مذاق مشروط طور پرجائزہے۔ 406 تین طلاق کے بعد بے حلالہ عورت کورکھناحرام، اس سے وطی زناء اور اولاد ولدالزناء ہے۔ 406 ایك مجہول النسب شخص کے بارے میں سوال جو خود کوسیّد کہلاتاہے۔ 407 غیرسید جودیدہ دانستہ سیدبنتاہو وہ ملعون ہے۔ اس کافرض و نفل قبول نہیں۔ 407 باپ کے سوا دوسرے کی طرف نسب منسوب کرنے والے کے لئے حدیث میں وعیدشدید۔ 407 غیرسید جودیدہ دانستہ سیدبنتاہو وہ ملعون ہے۔ اس کافرض ونفل قبول نہیں۔ 407 لفظ شیخ کے معانی۔ 407 جولاہا کس معنی میں خود کو شیخ کہلاسکتاہے۔ 407 باپ کے غیر کی طرف نسب کومنسوب کرنے والے کی امامت مکروہ ہے۔ 407 اپنے باپ کے سوا دوسرے کو اپنا باپ بتانے والے کے ہاتھ پر بیعت ناجائزہے۔ 407 مسلمانوں کو دھوکہ دینے والے کے لئے سخت وعید۔ 407 باپ کے غیر کی طرف نسب کو منسوب کرنے والے کی امامت مکروہ ہے۔ 407 o رسالہ ارائۃ الادب لفاضل النسب(فضیلت نسب کے شرعًا معتبرہونے یا نہ ہونے کابیان) 407 جداعلٰی کسی کا کاشتکار یانورباف یاماہی فروش ہو اس کی اولاد کوماشا، جولاہا یاشکاری وغیرہ کہہ کرپکارنا جس سے ان کی دل شکنی ہو درست ہے یانہیں۔ 408 علاوہ صحابی النسل کے دوسری قوم کوشیخ کہنا رواہے یانہیں۔ 408 مولوی محمد لطف الرحمن صاحب کاجواب۔ 408 اﷲ تعالٰی کے ہاں تم میں سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں زیادہ پرہیزگار ہے۔ 408 جس نے شریعت کے مطابق کام کرناچھوڑدیا اس کانسب کام نہ دے گا۔ 408 اعلٰیحضرت مجدددین وملت فاضل بریلوی علیہ الرحمہ کافتوٰی۔ 408 کسی مسلمان بلکہ کافر ذمّی کوبھی بلاحاجت شرعیہ ایسے لفظ سے پکارنا جس سے اس کی دل شکنی ہو اور اس کوایذا پہنچے شرعًا حرام ہے اگرچہ فی نفسہٖ وہ بات سچی ہو۔ 409 ہرحق سچ ہے مگرہرسچ حق نہیں۔ 409 جوشخص کسی کو برے لقب سے پکارے اس پرفرشتے لعنت کرتے ہیں۔ 409 مسلمان کوایذادینے والا رسول اقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کوایذادیتاہے۔ 409 مسلمان کوایذادینے والا رسول اقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کوایذادیتاہے۔ 409 مدارنجات تقوٰی پرہے نہ کہ محض نسب پر۔ 410 حدیث"من ابطأہ عملہ لم یسرع بہ نسبہ"کے معنی۔ 410 شرع مطہر نے متعدد احکام میں فرق نسب کو معتبررکھاہے۔ 411 مدارنجات تقویٰ پرہے نہ کہ محض نسب پر۔ 411 امامت صغرٰی کی ترتیب میں شرف نسب بھی وجہ ترجیح ہے۔ 412 احق بالامامۃ کون ہے۔ 414 سیدزادی کاغیرسید سے نکاح شرعًا کیساہے۔ 414 چندباطل نکاحوں کی مثالیں۔ 414 سلسلہ طاہرہ وذریت عاطرہ میں انسلاك وانتساب ضرور آخرت میں بھی نافع ہے۔ 415 سیدزادی کاغیرسید سے نکاح شرعًا کیساہے چندباطل نکاحوں کی مثالیں۔ 415 قریش کی خلافت۔ 415 امامت کبرٰی قریش کے ساتھ مخصوص ہے۔ 416 امامت کبریٰ قریش کے ساتھ مخصوص ہے۔ 416 اہل قریش کی فضیلت اور مقام ومرتبہ۔ 417 اسلامی حکومت کے والی قریش ہیں۔ 417 فقط ذکرقریش پرمشتمل قرآنی سورۃ۔ 417 قریش برکت کے درخت ہیں۔ 417 عزت دار اوربہتر قریش ہیں۔ 417 اﷲ تعالٰی کاانتخاب اورا س کی پسند۔ 417 اﷲ تعالیٰ کاانتخاب اورا س کی پسند۔ 417 قبیلہ معدبن عدنان کے لئے موسیٰ علیہ السلام کی بددعا اور اﷲ تعالیٰ کی وحی۔ 417 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم افضل ترین قبیلہ میں پیداہوئے۔ 417 قبیلہ معدبن عدنان کے لئے موسٰی علیہ السلام کی بددعا اور اﷲ تعالٰی کی وحی۔ 417 حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم افضل ترین قبیلہ میں پیداہوئے۔ 417 سب سے بہترین جان حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام کی ہے۔ 417 اول باآخر نسبتے دارد۔ 417 احکامات ونکات۔ 418 عرب کبھی بحال کفر بھی غلام نہ بنائے جائیں گے۔ 418 مشرکین عرب پرجزیہ نہیں رکھاجائے گا۔ 419 عربوں کی زمین پرخراج کبھی نہیں لگایاجائے گا وہ بہرحال عشری ہے۔ 419 اعلٰی درجہ کے اشراف علماء وسادات ہیں۔ 419 لغزشیں۔ 420 کریموں کی لغزش سے درگزرکرو۔ 420 اعلیٰ درجہ کے اشراف علماء وسادات ہیں۔ 420 تذییل، تعظیم۔ 420 مشاہدہ شاہد ہے کہ شریف میں دیگراقوام سے حیاء وحمیت وتہذیب ومروّت وغیرہا بکثرت اخلاق حمیدہ موہوبہ ومکسوبہ میں زائد ہیں۔ 421 اخلاق فاضلہ 421 قوم فارس کی فضیلت۔ 422 اولاد کسرٰی ہزارہا سال صاحب تخت وتاج رہی۔ 422 امام اعظم اور امام بخاری علیہما الرحمہ فارسیوں میں سے ہیں۔ 422 اولاد کسریٰ ہزارسال صاحب تخت وتاج رہی۔ 422 شرافت ودناءت کسی شہر کی سکونت پرنہیں۔ 423 ان دونوں باتوں میں فرق ہے کہ فلاں امام نے نساجی کی اور فلاں نسّاج امام ہوگیا۔ 423 انبیاء علیہم السلام نے بکریاں چرائیں مگر کوئی نہیں کہہ سکتا کہ فلاں گڈریانبی ہوگیا۔ 423 امانت دار 423 چارخصلتیں 423 نیك عورتیں 423 کفو میں شادی 423 نفع آخرت 423 روزقیامت حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام سے قریب ترقریش ہوں گے۔ 423 ترجیح قریش کی ہوگی۔ 423 حضور علیہ السلام سے قرابت کانفع۔ 423 جنت میں بلنددرجہ والاکون۔ 423 شفاعت ومغفرت۔ 423 دویتیموں کی دیوار اوراصلاح اعمال۔ 423 واقعہ موسٰی علیہ السلام وخضرعلیہ السلام۔ 423 واقعہ موسیٰ علیہ السلام وخضرعلیہ السلام۔ 423 مومن کی اولاد کاثواب اور اس کا اجر۔ 423 صحابہ اوراہل بیت کی اولاد کے درجات۔ 423 فضائل اہلبیت۔ 425 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام اور آپ کے اہلبیت سے محبت کرنے والے جنتی ہیں۔ 429 آیت کریمہ"ولسوف یعطیك ربك فترضٰی"کی تفسیر۔ 429 سب سے پہلے جنت میں داخل ہونے والے چارافراد قدسی۔ 429 حوض کوثرپرسب سے پہلے کون آئے گا۔ 429 حدیث ابی ہریرہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ او رآیہ کریمہ الحقنابھم ذریتھم میں تطبیق۔ 430 نفی نفع مطلق اور نفی مطلق نفع میں فرق۔ 430 تنبیہ نبیہ اورنتیجہ۔ 430 آیات واحادیث مذکورہ سے حاصل ہونے والے پانچ فوائد جلیلہ۔ 430 حدیث ابی ہریرہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ او رآیہ کریمہ الحقنابھم ذریتھم میں تطبیق۔ 430 سلب فضل کلی اور سلب کلی فضل میں فرق۔ 430 ردتقویۃ الایمان 430 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام سے رشتہ وعلاقہ مضبوط تر اور غیرمنقطع ہے۔ 430 حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام سے رشتہ وعلاقہ مضبوط تر اور غیر منقطع ہے۔ 430 تفاضل انساب ثابت اور شرعًا معتبرہے۔ 430 آل رسول، انصار اور عرب کی تعظیم نہ کرنے والے پرسخت وعید۔ 430 ابتداءً ہند میں ہرمسلمان کو ترك کہتے تھے۔ 430 لفظ شیخ کے معانی اور اطلاقات۔ 431 نسب پرفخرکرناجائزنہیں۔ 432 جو اپنے باپ کے سوا دوسرے کو اپناباپ بتائے اس پرجنت حرام ہے۔ 433 لیلۃ القدر کے موقع پرمساجد کو آراستہ کرنا، روشنیوں کااہتمام کرنا، میلادشریف کی تقریبات میں مکانوں کوسجانا، فانوس اورپھول وغیرہ لگانا، عرسوں کے موقع پر خانقاہوں اور حضور انورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے مزارپرانوار پرایسابندوبست کرناکیساہے۔ 433 حضرت علی کرم اﷲ وجہہ الکریم کاارشاد"نوّرت مساجدنا نوّراﷲ قبرك یاابن الخطاب"۔ 433 حضرت علی کرم اﷲ وجہہ الکریم کاارشاد"نوّرت مساجدنا نوّر اﷲ قبرك یاابن الخطاب"۔ 434 پیران پیرکاپیونددیناکیساہے، اور اس کی کیفیت کابیان۔ 434 دسوندی نام کفارہنود سے ماخوذہے اور مسلمان کوممانعت ہے۔ 435 مذکرجانور یعنی بیل اوربھینسا کوہل جوتتے وقت اورمادہ کوبیاہتے وقت قیمت کادسواں حصہ نکالنا، درختوں کوپیرصاحب کاکرکے استعمال میں لانا حرام سمجھنا، کھیتوں سے پیرصاحب کاحصہ دیناکیساہے، نیزپیرصاحب کی بودی، مدارپیر کی چٹیا وغیرہ رسوم کاکیاحکم ہے۔ 435 کھیت میں حضورپرنورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے نام کاحصہ دیناکس صورت میں جائزاور کس میں ناجائزہے۔ 435 ریاء وتفاخر کی نیت سے برادری کوکھاناکھلانا حرام ہے اور صلہ رحمی کی نیت سے مستحب ہے۔ 435 سات گز سے بلندمکان بناناکیساہے۔ 435 طاق شہید اور طاق پرستی کی رسموں کاکیاحکم ہے۔ 437 نومولود کی ولادت سے قبل نیامکان بنوانا اور پرانے کو منحوس سمجھناکیساہے۔ 437 بدفالی اوربدشگونی مشرکوں کاطریقہ ہے۔ 437 مکان مسکونہ میں درخت پپیتا لگانا شرعا ممنوع ومنحوس نہیں۔ 437 خواب میں سفردلیل ظفروصحت ہے۔ 437 سودی قرض لے کرشادی بیاہ پرکھاناکھلانا اور اس کو کھانا کیساہے، کیاایسے لوگوں کاجنازہ پڑھاجائے گا۔ 437 بچہ کی ناری چھیدنا سنت ہے اوراس کی خصوصیت کوئی نہیں۔ 437 آخری چہارشنبہ کی کوئی اصل نہیں، نہ اس دن صحتیابی رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کاکوئی ثبوت ہے بلکہ مرض وفات کی ابتداء اسی دن سے بتائی جاتی ہے۔ 437 آخری چہارشنبہ کی کوئی اصل نہیں، نہ اس دن صحتیابی رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کاکوئی ثبوت ہے بلکہ مرض وفات کی ابتداء اسی دن سے بتائی جاتی ہے۔ 437 ماہ صفر کے آخری چہارشنبہ کو ساتوں سلام بے معنی بات ہے۔ 437 خاتون جنت سیدہ زہراء رضی اﷲ تعالٰی عنہا کی طرف منسوب ڈوروں کی رسم محض بے اصل ہے۔ 437 کچھ مخصوص تاریخوں کوشادی کے لئے نقصان دہ سمجھنا باطل وبے اصل ہے۔ 437 ازروئے شریعت بہن کے گھربھائی کارہنا اورخوشدامن کے گھرداماد کارہناجائزہے یانہیں۔ 437 شادی کے موقع پرہندؤوں کی رسم کے مطابق گانے، باجے، پیشانی پرہلدی کاٹیکا لگانے اور لڑکے کی سالگرہ کے روزلچھے میں عمر کی گرہ لگاناناجائزوگناہ ہے۔ 437 عیدین کے روزمسلمانوں کاشان وشوکت اسلام ظاہرکرنا، توپوں کے فَیرکرنا، نشان وگھوڑا اور تاشے بجتے ہوئے عیدگاہ کو جاناکیساہے۔ اظہارشوکت کی اصل حج میں حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کارمل واضطباع اور صحابہ کرام کو اس کاحکم دیناہے۔ 437 شادی موقع پر آتشبازی، بندوق چھوڑنے، لکڑی کھیلنے، گانے بجانے اور نوشاہ کوپالکی پر سوارکرکے دلہن کے گھر تك لے جانے کاسوال۔ 438 تین کے سوا تمام لہو مسلمان کے لئے ممنوع ہیں۔ 438 شادیوں اور شب برأت پرآتشبازی حرام ہے۔ 438 فضول خرچی کی مذمت او راس پروعیدشدید۔ 438 مروج گانے بجانے ممنوع ہیں۔ 438 ایك ناپاك وملعون رسم کابیان جس پرصدہا لعنتیں اﷲ تعالٰی کی اترتی ہیں۔ 438 ایك ناپاك وملعون رسم کابیان جس پرصدہا لعنتیں اﷲ تعالیٰ کی اترتی ہیں۔ 438 غیرشرعی حرکات پرشادی میں مسلمان ہرگز شریك نہ ہوں۔ 439 لاطاعۃ لاحد فی معصیۃ اﷲ تعالٰی۔ 439 اعلان نکاح کے لئے دف بجانے کے جواز کی شرطیں۔ 439 شادی وغیرہ کے موقع پر کیسے اشعارپڑھنے کی اجازت ہے۔ 440 بازاری فاجرہ فاحشہ عورتوں اور رنڈیوں ڈومنیوں کوہرگز گھرمیں قدم نہ رکھنے دیاجائے۔ 440 صحبت بدزہر قاتل ہے۔ 440 عورتیں نازك شیشیاں ہیں جن کے ٹوٹ جانے کے لئے ایك ادنٰی ٹھیس بھی بہت ہوتی ہے۔ 440 مسائل مذکورہ پراحادیث کریمہ سے دلائل(دف بازی کا مشروط جواز) 440 شادی وغیرہ میں آتشبازی چھوڑنا جائزہے یانہیں۔ 441 اعلان کے لئے شادی میں بندوق چھوڑنے کے بارے میں سوال۔ 441 آتشبازی بنانا اور چھوڑنا کب جائزاور کب ناجائز ہے۔ 441 ایك مرتکب محرمات شخص کے بارے میں سوال(بزبان فارسی) 441 لہوولعب میں مستغرق شخص کی مذمت قرآن وحدیث سے۔ 442 آیۃ کریمہ"ومن الناس من یشتری لھو الحدیث"کی تفسیر۔ 442 مغنیات کی بیع وشراء ممنوع ہے۔ 442 واستفز زمن استطعت منھم بصوتک(الآیۃ)میں آواز شیطان سے مرادغناء ومزامیرہے۔ 442 (بالجملہ)خلاصہ یہ کہ اجنبیہ عورت کابے حجابانہ مردوں کی مجلس میں آنا آٹھ خرابیوں کاباعث ہے۔ 442 جس کی حرمت ضروریات دین سے ہو اس کو حلال جاننے والا کافرہے۔ 442 بعض لہوہائے ممنوعہ کبیرہ اور بعض ایسے صغیرہ ہوتے ہیں جواصرار سے کبیرہ ہوجاتے ہیں۔ 442 بعض لہوہائے ممنوعہ کبیرہ اور بعض ایسے صغیرہ ہوتے ہیں جو اصرار سے کبیرہ ہوجاتے ہیں۔ 442 تمام کھیل باطل ہیں سوائے تین کے کہ وہ حق ہیں:تیراندازی، اسپ تازی اور بازن خودبازی۔ 442 دنیاکب ملعون ہے۔ 442 فاسق کے پیچھے نماز سخت مکروہ ہے۔ 442 فاسق کے پیچھے نمازسخت مکروہ ہے۔ 443 قلیان کشیدن یعنی حقہ نوشی کاشرعی حکم۔ 443 بوقت نکاح خوشبولگانا اورگلے میں پھول ڈالناجائزہے۔ 443 خوشبولگاناسنت اور اس کے پسندیدہ ہونے پردلائل حدیثیہ۔ 443 چارچیزیں سنن مرسلین میں سے ہیں علیہم الصلوٰۃ والسلام۔ 444 اعلان نکاح وغیرہ کے لئے دف بجانے کے بارے میں مولانا ریاست علی خاں اور مولانا شاہ سلامت اﷲ کافتوٰی اورمصنف علیہ الرحمہ کااس پرمحققانہ تبصرہ۔ 444 خلاصہ جواب المولوی ریاست علی خان۔ 444 خلاصہ جواب الشاہ سلامت اﷲ فی تائیدہٖ۔ 444 جواب ازمصنف علیہ الرحمۃ۔ 444 اعلان نکاح کے لئے اوردیگر افراح مستحبہ میں اظہار سرور کے لئے کب اور کس کو دف بجانا جائزہے اور کس کو ناجائزہے۔ 445 احادیث کریمہ سے استدلال۔ 445 اللھو حقیقۃ حرام کلھا۔ 445 مولانا ریاست علی خاں اور مولاناشاہ سلامت اﷲ علیہما الرحمہ کی تحسین۔ 445 وہابیہ تمام جاہل ہوتے ہیں۔ 445 وہابی مفتی کواسراف کامعنی معلوم نہیں۔ 446 جس کام سے اﷲ تعالٰی جل جلالہ اور رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم منع نہ فرمائیں اس سے منع کرنے کاحق کسی کونہیں۔ 446 جس کام سے اﷲ تعالیٰ جل جلالہ اور رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم منع نہ فرمائیں اس سے منع کرنے کاحق کسی کونہیں۔ 446 غرض محمود اورغرض مذموم میں اتفاق کے درمیان بون بعید ہے۔ 446 ہرانفاق اسراف نہیں۔ 446 پھولوں کا سہرا جس میں نلکیاں اور پنّی وغیرہ نہ ہو جائزہے یانہیں۔ 447 شرع شریف کا قاعدہ کلیہ ہے جس چیز کو اﷲ ورسول اچھابتائیں وہ اچھی، جس کو برا بتائیں وہ بری ہے، اور جس سے سکوت فرمائیں وہ اباحت اصلیہ پررہتی ہے۔ 447 آج کل کے مخالف اہلسنت کی روش ہے کہ جس چیز کو چاہا شرك وبدعت وضلالت کہہ دیا۔ 448 کسی چیز کو جائزکہنے والا دلیل خاص کامحتاج نہیں بلکہ ناجائز کہنے والا قرآن وحدیث سے دلیل لائے۔ 448 سوال میں مذکور سہرے کاحکم شرعی۔ 448 کون سی نئی بات کو بدعت کہاجاتاہے۔ 448 حدیث شریف"من تشبّہ بقوم فھو منھم"کی تشریح و توضیح۔ 448 شرع شریف کا قاعدہ کلیہ ہے جس چیز کو اﷲ ورسول اچھا بتائیں وہ اچھی، جس کو برا بتائیں وہ بری ہے، اور جس سے سکوت فرمائیں وہ اباحت اصلیہ پررہتی ہے۔ 449 بربنائے تشبّہ کسی فعل کی ممانعت کاقاعدہ۔ 449 خلاصہ حکم۔ 449 حدقذف کے بارے میں طویل استفتاء کاجواب۔ 449 تعزیر بالمال منسوخ ہے۔ 450 حدِقذف اسی کوڑے ہیں۔ 450 غیرسلطان کو حدجاری کرنے کااختیارنہیں۔ 450 منسوخ پرعمل جائزنہیں۔ 450 مجمع میں گناہ ہو تو مجمع ہی میں توبہ کی جائے۔ 451 منسوخ پر عمل جائز نہیں۔ 451 کسی کی منکوحہ کو اپنے پاس رکھ کرزنا کرنے والے کومسلمان برادری سے نکال دیں۔ 451 اﷲ تعالیٰ کے سب سے بڑے دشمن تین شخص ہیں۔ 451 مسلمان پربدگمانی حرام ہے۔ 451 ثبوت زنا کے لئے چارگواہ مردثقہ متقی درکارہیں۔ 451 بوڑھے زانی کی سزاکیاہے۔ 451 اﷲ تعالٰی کے سب سے بڑے دشمن تین شخص ہیں۔ 452 زناکاری اور ناچ گانے کوپیشہ بنانے اور اس کی کمائی کھانے والوں کے ساتھ مسلمانوں کوکیسابرتاؤ کرناچاہئے۔ 452 زن وشو میں جدائی ڈالناشیطان کاکام ہے۔ 452 مسلمان کو زناء کی تہمت بے ثبوت شرعی لگانے والافاسق، مردودالشہادۃ اور اسّی۸۰ کوڑوں کاسزاوارہے۔ 452 گناہ سے توبہ کرنےو الے کوپہلے گناہ سے عیب لگاناسخت حرام ہے۔ 452 ایك شخص صاحب علم ہے مگرنمازروزے کاتارك ہے اس کے ساتھ مسلمانوں کوکیاسلوك کرناچاہئے۔ 452 کسی جرم پرزجرًا لیاگیا روپیہ حرام ہے، تعزیر بالمال منسوخ ہے۔ 452 آداب (مجلس وعظ، مسجد، قبلہ، اذان واقامت، تلاوت، خطبہ، درود وسلام، اورادووظائف، عملیات، سفر، استخارہ، فال، جماع، سفارش، مصحف، کتب اور سونے سے متعلق آداب) 452 معلمین چارپائی پربیـٹھے یالیٹے ہوں او ر لڑکے کتابیں لئے نیچے بیٹھے ہوں توکیاحکم ہے۔ 452 نفس حروف قابل ادب ہیں اگرچہ جداجدا لکھے ہوں۔ 452 بلاضرورت کتاب پر دوات رکھنا منع ہے۔ 453 کتابوں والے صندوق کے اوپر کپڑے نہ رکھے جائیں۔ 453 حروف تہجی کلام اﷲ ہیں کیونکہ ہودعلیہ السلام پرنازل ہوئے۔ 453 کتب دینیہ کوبے وضوہاتھ لگانے کے بارے علماء مختلف ہیں۔ 453 کتابوں کے شروع میں بسم اﷲ بطور تبرك لکھی جاتی ہے نہ کہ بطور آیت قرآنی۔ 454 تغییر قصد سے تغییر حکم ہوجاتاہے۔ 454 جنب کوآیات قرآن بہ نیت ذکرودعا پڑھنا جائزہے۔ 454 نمازجنازہ میں فاتحہ کا بارادہ ثناء پڑھنامکروہ نہیں۔ 454 نمازجنازہ میں فاتحہ کابارادہ ثناپڑھنا مکروہ نہیں۔ 455 بوسیدہ قرآن مجید اور دیگراوراق کوجلادیناکیساہے۔ 455 مصاحف بوسیدہ کوپاك کپڑے میں لپیٹ کر دفن کرنے کا طریقہ۔ 455 صحابہ کرام رضی اﷲ تعالٰی عنہم سے احراق مصحف کے وقوع کی وجہ۔ 455 بعض کتب حنفیہ کی طرف منسوب عبارت کہ"پیشاب سے آیت قرآنی کالکھنا جائزہے"کامتعدد وجوہ سے رَد اور معترض کی دھوکادہی کاپردہ چاک۔ 455 فتاوٰی برہنہ معتبر کتابوں میں معدود نہیں۔ 455 فتاوٰی برہنہ معتبرکتابوں میں معدودنہیں۔ 456 رمل کے بارے میں حدیث رسول صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی توضیح وتشریح۔ 456 رمل کے بارے میں حدیث رسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی توضیح وتشریح۔ 456 قبلہ روبرہنہ ہوکر اپنی عورت سے صحبت جائزہے یانہیں۔ 456 حرام چیز دواء استعمال کرنے میں اختلاف ہے اور ہمارے ائمہ اصل مذہب ظاہرالروایۃ یہ ہے کہ جائزنہیں۔ 457 حرام چیز دواءً استعمال کرنے میں اختلاف ہے اور ہمارے ائمہ اصل مذہب ظاہرالروایۃ یہ ہے کہ جائزنہیں۔ 457 حوالہ جات 457 جوائمہ حقنہ کے لئے بھی ناپاك چیز استعمال جائزنہ جانیں وہ آیات قرآنیہ کو ناپاك چیز سے لکھنا کیسے جائز بتائیں گے۔ 457 بحالت برہنگی قبلہ کو منہ یا پشت کرنامکروہ ہے کچھ آداب قبلہ کاذکر۔ 457 رنڈیوں کامسجد میں چراغ جلاناکیساہے۔ 458 ایك مجلس میں بآواز بلند یاخفی چنداشخاص کا تلاوت کرنااور تھوڑاتھوڑا بانٹ کرپڑھناکیساہے۔ 458 آداب تلاوت قرآن کابیان۔ 458 بوقت قرأت قرآن مجید استماع وخاموشی فرض عین ہے یافرض کفایہ، ثانی اوسع اور اوّل احوط ہے۔ 458 مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق اور دونوں قولوں میں تطبیق۔ 458 ہرخطبہ کی سماعت واجب ہے۔ 459 چندافراد کا اونچی آواز سے قرآن پڑھنا کس صورت میں جائز اور کس صورت میں ناجائزہے۔ 459 وعظ کے درمیان میں واعظ کا اشعار مدحیہ اور حدیثوں کاترجمہ خوش الحانی سے پڑھنا اور قرآنی آیات کو لحن عرب میں پڑھنا کیساہے۔ 459 خوش آوازی کے ساتھ قرآن مجید تلاوت کرنے کی ترغیب میں دس حدیثیں۔ 460 خوش آوازی کے بعد قرآن مجید تلاوت کرنے کی ترغیب میں دس حدیثیں۔ 460 اگر کسی کی قرأت بلاقصد اوزان موسیقی سے کسی وزن کے موافق ہوتو اصلًا حرج نہیں حتی کہ نماز میں بھی ایسی تلاوت جائزہے۔ 461 اگر کسی کی قرأت بلاقصد اوزان موسیقی سے کسی وزن کے موافق ہو تو اصلًا حرج نہیں حتی کہ نماز میں بھی ایسی تلاوت جائزہے۔ 461 فتاوٰی خیریہ سے تائید۔ 461 بالقصد راگنی پرقرآن عظیم کو درست کرنایعنی گانے کی طرح پڑھنا ضرورحرام ہے۔ 462 حمدونعت، ذکرموت، تذکیر آخرت اور اہوال قیامت وغیرہ سے متعلق اشعار پڑھنا جائزہیں۔ 465 سیدنا حضرت حسان رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے لئے مسجد میں منبر بچھایا جاتا۔ 466 سیدنا حضرت حسان رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کے لئے مسجد میں منبر بچھایا جاتا۔ 466 بارگاہ رسالت میں حدی خوانی کے لئے صحابہ مقررتھے۔ 466 سیدنا براء بن مالك رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے مناقب۔ 469 حضرت انجشہ حبشی، عبداﷲ بن رواحہ اور عامر بن الاکوع رضی اﷲ تعالٰی عنہم حدی خوان بارگاہ رسالت ہیں۔ 469 سیدنا براء بن مالك رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کے مناقب۔ 470 حضرت انجشہ حبشی، عبداﷲ بن رواحہ اور عامر بن الاکوع رضی اﷲ تعالیٰ عنہم حدی خوان بارگاہ رسالت ہیں۔ 471 روزعمرۃ القضاء دخول مکہ کے وقت سرکار دوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے آگے آگے سیدنا عبداﷲ بن رواحہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ رجزیہ اشعارپڑھتے جارہے تھے۔ 474 بالجملہ ممانعت گانے میں یامعاذاﷲ اشعار ہی خود برے ہوں۔ 474 روزعمرۃ القضاء دخول مکہ کے وقت سرکار دوعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے آگے آگے سیدنا عبداﷲ بن رواحہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ رجزیہ اشعارپڑھتے جارہے تھے۔ 475 حدیث میں عورتوں کوکانچ کی بوتلوں سے تشبیہ کیوں دی گئی۔ 475 امام ابن حجر مکی علیہ الرحمہ کی تصنیف"کف الرعاع عن محرمات اللھووالسماع"کاحوالہ۔ 476 قبرپراذان دینے کاحکم شرعی۔ 477 ایك ہی مکان میں دوبیویوں سے بے پردہ مباشرت کرنا کیساہے۔ 477 قبرپراذان دینے کا حکم شرعی۔ 478 احکام مسجد سے متعلق چارسوالات پرمشتمل استفتاء۔ 478 بلاضرورت مسجد میں چراغ جلانافضول ہے۔ 478 مسجد کے روپیہ سے چچا کی قبرپکی کرناحرام ہے۔ 478 مسجد میں تلاوت قرآن جائزہے، اگرنماز میں خلل نہ آتاہو تو بلند آواز سے بھی جائزہے۔ 478 بے اعتکاف مسجدمیں سوناممنوع ہے۔ 478 بعدنمازفجر طلوع آفتاب سے قبل تلاوت قرآن مجید جائزہے۔ 479 راستے میں چلتے ہوئے قرآن مجیدپڑھنا دوشرطوں کے ساتھ جائزہے۔ 479 بیدار ہوکر آیۃ الکرسی پڑھناکیساہے۔ 479 حقہ پیتے ہوئے سبق پڑھانابراہے۔ 479 کعبہ شریف کی جانب پشت کرکے دیوارمسجد کے سہارے بیٹھنا نامناسب ہے۔ 479 بوسیدہ مصحف شریف کوجلاناممنوع ہے، دفن کرناچاہئے۔ 479 اسپند پرکوئی آیت دم کرکے جلانے میں حرج نہیں۔ 479 بیوی کاپستان منہ میں لے کرجماع کرناکیساہے۔ 479 عورت خوداپناپستان منہ میں لے کرپیتی ہے توکیاحکم ہے۔ 479 محراب کی دیواروں پرآیات کریمہ اس طرح کندہ ہیں کہ خطیب سے نیچے او رپیچھے پڑتی ہیں، کیاحکم ہے۔ 479 جوکافی علم نہ رکھتاہو اسے وعظ کہنا حرام ہے۔ 479 محراب میں کوئی شے شاغل نظرنہ ہونی چاہئے۔ 479 مسجد میں وعظ کس کی اجازت سے ہوناچاہئے۔ 479 جوکافی علم نہ رکھتاہو اسے وعظ کرنا حرام ہے۔ 479 جس شخص کے بیان سے فتنہ اٹھتاہو اس کو اہل مسجد روك سکتے ہیں۔ 480 جمعہ کی چھٹی ہمیشہ معمول علماء اسلام ہے۔ 481 حاملہ بیوی سے صحبت جائزہے۔ 481 روافض کی مسجد میں سنی کی نماز کاحکم۔ 497 مسجد میں چندہ مانگناکن صورتوں میں جائزہے۔ 497 روافض کی مسجد میں سنی کی نمازکاحکم۔ 497 علماء اور نعت خوانوں کی نقدی وغیرہ میں جو خدمت کی جاتی ہے، اس کی تین صورتیں ہیں۔ 497 علماء اورنعت خوانوں کی نقدی وغیرہ میں جو خدمت کی جاتی ہے اس کی تین صورتیں ہیں۔ 497 روزانہ دوپارے تلاوت کرنا افضل ہے یاترجمہ کے ساتھ پارے کاایك ربع۔ 497 قرآن پاك کا کون ساترجمہ پڑھنا چاہئے۔ 497 روزانہ دوپارے تلاوت کرناافضل ہے یاترجمہ کے ساتھ پارے کا ایك ربع۔ 497 قرآن پاك کا کونسا ترجمہ پڑھناچاہئے۔ 497 تلاوت قرآن کتنی آواز سے کرناچاہئے۔ 497 جوتے مسجد کے اندررکھناجائز ہے یانہیں۔ 497 مقبروں کے درودیوار پرآیات قرآنی یااسماء الٰہیہ لکھناکیساہے۔ 497 بچہ پیداہونے کے بعد عورت چِلّے میں کب پاك ہوتی ہے، تفصیلی فتوٰی۔ 498 بچہ پیداہونے کے بعد عورت چِلّے میں کب پاك ہوتی ہے۔ تفصیلی فتوٰی۔ 498 قطب کی طرف پاؤں کرکے سونے میں کوئی حرج نہیں۔ 498 کعبہ کی طرف پاؤں کرکے لیٹناکیساہے۔ 498 بیوی سے ہمبستری کس طرح سنت ہے۔ 498 دن میں بیوی سے ہمبسترہوناکیساہے۔ 498 تکبروعناد کے طورپر یہ کہنا کیساہے کہ ہماری چارپائی مجلس وعظ سے دوربچھاؤ تاکہ کان میں وعظ کی آواز نہ آئے۔ 498 ہاتھ پر اﷲ اور محمد کھدوانا شرعًا کیساہے۔ 498 لوگوں کے نام کے آگے جومحمد ہے اس پر حرف(ص)لکھناجائز یانہیں۔ 499 پردیس میں بال بچے دار کو کب تك رہنا چاہئے۔ 499 ایك پتھرپر"رمضان المبارک"کندہ ہے اس کے اوپرسے گزرنا کہ اس پرپاؤں آئیں کیساہے۔ 499 رمضان اسماء الٰہیہ سے ہے۔ 499 حروف کی تعظیم خود لازم ہے اگرچہ ان میں کچھ لکھاہو۔ 499 مسجد کی تاریخ پتھر پرکندہ کراکے مغربی دیوار میں نصب کرنا نیز چندہ دینے والے کا نام پتھر پر کندہ کرانادرست ہے یانہیں۔ 499 شرعًا انبیاء ومرسلین وملائکہ مقربین کے ناموں کے ساتھ علیہ السلام، صحابہ کے نام کے ساتھ رضی اﷲ عنہ اور اولیاء وعلماء کے نام کے ساتھ رحمۃ اﷲ علیہ کہنے کاکیاحکم ہے نیز غیرصحابی کے ساتھ رضی اﷲ تعالٰی عنہ کہنا کیساہے۔ 499 اخبار روزنامہ صحیفہ حیدرآباد دکن کے نام اور آیت قرآنی پرمشتمل مونوگرام بنوانے سے متعلق استفتاء۔ 500 تعظیم قرآن عظیم ایمان مسلم ہے۔ 500 تعظیم اور بے تعظیمی میں بڑا دخل عرف کوہے۔ 500 زمخشری معتزلی کاتفسیر میں بعض ابیات ہزل لانا علماء کرام نے سخت مذموم وخلاف ادب قراردیاہے۔ 500 نقشہ انگشتری مبارك رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم۔ 500 نقشہ انگشتری مبارك رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم۔ 501 مجلس وعظ ونصیحت میں حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کانام سن کر سامعین کودرودشریف پڑھناجائزہے یانہیں۔ 501 وہ مقامات جہاں درودشریف پڑھنا مستحب ہے۔ 502 نکاحوں میں کثرت مصارف کچھ ضروری نہیں۔ 502 مسجدبنانا خیرکثیر ہے۔ 502 گم شدہ شیئ کی دریافت کیلئے یس شریف سے نام نکالاجاتاہے یاکسی اور طریقے سے چورکاپتہ معلوم کیاجاتاہے، یہ طریقہ ٹھیك ہے یانہیں۔ 502 فال کیاہے، یہ جائزہے یانہیں۔ 502 انگریزی قلم وروشنائی سے تعویذ لکھنے سے اجتناب چاہئے۔ 502 غیرمذہب کوآیات قرآنی لکھ کر نہ دی جائیں۔ 503 اعمال میں ایّام ووقت او ر زکوٰۃ وورد کی کچھ اصل ہے یانہیں۔ 503 اعمال حب وبغض وحاجات وغیرہ مسجد میں پڑھے جائیں یاخارج۔ 503 جوجائز عمل جائز نیت سے ہے اس کی حالتیں دو ہیں۔ 503 اورادووظائف مقررہ کو اتفاقیہ بے وضو پڑھ سکتے ہیں یانہیں، ناغہ کی صورت میں ان کی قضا ہے یانہیں۔ 504 دوران وظیفہ خوانی سلام کا جواب دیاجاسکتاہے یانہیں۔ 504 سفر کو جانے کے کس قدر دن ہیں۔ 504 اسباب باہر چھوڑ کر خود شہر میں آجانا کسی طرح سفر کی حد میں نہیں آتا۔ 504 اردو اخبارات ردّی میں فروخت کردینا کیساہے۔ 505 اردو اخبارات ردّی میں فروخت کردیناکیساہے۔ 505 مسجد کے اندرسوال کرنا اور سائل کودینا کیساہے۔ 505 آداب مسجد کے متعلق دوحدیثیں۔ 505 مزارات پرچادر چڑھانا اور اس سے پھول وغیرہ توڑ کر نعت خوانوں کوہارڈالناکیساہے۔ 505 مزارات پرچادرچڑھانا اور اس سے پھول وغیرہ توڑ کر نعت خوانوں کوہارڈالناکیساہے۔ 505 ناقابل استعمال بوسیدہ قرآنی اوراق سے متعلق حکم۔ 505 بوسیدہ قرآن مجید اور مقدس اوراق کو لحد بناکر دفن کیاجائے نہ کہ شق۔ 505 جس مکان میں آیات کریمہ واذکار لکھے ہوئے ہوں اس میں جماع وبرہنگی بے ادبی ہے۔ 506 آیات قرآنی پرمشتمل کچھ کارڈوں پرلکھاہوتاہے کہ ۹ یا۱۱مرتبہ لکھ کرلوگوں میں تقسیم کر ورنہ نقصان ہوگا، یہ محض بے اصل بات ہے۔ 506 دوران تلاوت کسی معظم دین کی تعظیم کے لئے کھڑاہونا۔ 508 تماشاگاہوں اور شادی وغیرہ کی مجلسوں میں حمدونعت وغیرہ پڑھناکیساہے۔ 508 تماشاگاہوں اور شادی وغیرہ کی مجلسوں میں حمدونعت وغیرہ پڑھنا کیساہے۔ 509 صحن مسجد مسجد ہے، فقہاء اس کو مسجد صیفی کہتے ہیں اور مسقف کو مسجد شتوی۔ 509 تعویذات یاآیات قرآنیہ کا نقش جداول میں لکھنے کاحکم۔ 509 شفاعت حسنہ اور شفاعت سیئہ سے کیا مرادہے۔ 509 رافضیوں کی مجلس میں جاناسخت حرام ہے۔ 509 مسجد میں امام کو بدن دبوانا جائزہے۔ 509 گیارہویں شریف میں تعظیم کے لئے اٹھنا کیساہے۔ 509 ماتم ونوحہ محرم وغیرمحرم میں حرام ہے۔ 509 مزارات اولیاء پرشیرینی تقسیم کرناجائزہے۔ 509 نیك کام سے روکنے والا مناع للخیرہے اور مناع للخیر ہوناشیطانی کام ہے۔ 510 نوٹوں پرقرآنی آیت لکھناناجائز اور بے ادبی ہے۔ 510 منبرشریف پربیٹھ کر میلادپڑھناجائزہے، منبر وعظ وخطبہ کے لئے مختص نہیں۔ 510 منبرمسند رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہے۔ 510 جاہل اپنی طرف سے کچھ نہ کہے بلکہ عالم کی کتاب پڑھ کر سنائے۔ 510 جاہل کاوعظ کہناحرام اور اس کاسننا بھی حرام ہے۔ 511 منبرمسند رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم ہے۔ 511 o رسالہ الکشف شافیا حکم فونوجرافیا۔ (فونو گراف میں قرآن پاك بھرنے اور سننے نیز اس سے مزامیر وغیرہ کی آوازیں سننے کاحکم) 511 فوٹوگراف اور فونوگراف میں فرق۔ 511 فوٹوگراف کی تصویر اپنی ذی الصورۃ سے مبائن اور اس کی محض ایك مثال وشبیہ ہوتی ہے۔ 511 فونوگراف سے جوسناجاتاہے وہ خود اصل قاری کی آواز ہوتی ہے نہ کہ اس کی حکایت وتصویر۔ 511 یہاں دو دعوے ہیں جن کو ثابت کرنامطلوب ہے۔ 511 دعوی اول 512 فونو سے جوسنی جاتی ہے وہ بعینہٖ اسی آواز کنندہ کی آواز ہے جس کی صوت اس میں بھری ہے قاری ومتکلم ہو یاآلہ طرب وغیرہ۔ 512 قرع وقلع کامعنی۔ 512 دعوی دوم 512 بذریعہ تلاوت جوفونو میں ودیعت ہوا پھر بتحریك آلہ جو اس سے ادا ہوگا سناجائے گا حقیقۃً وہ قرآن عظیم ہی ہے۔ 512 مقدمہ اولٰی 512 آواز کیاہے، کیونکر پیدا ہوتی ہے، کیسے سننے میں آتی ہے، ذریعہ حدوث کے بعد باقی رہتی ہے یا اس کے ختم ہوتے ہی فنا ہوجاتی ہے، کان سے باہربھی موجودہے یاکان ہی میں پیداہوتی ہے۔ 512 آوازکنندہ کی طرف آواز کی اضافت کیسی ہے اور اس کی موت کے بعد بھی باقی رہ سکتی ہے یانہیں۔ 512 آواز کی تعریف 512 عالم اسباب میں حدوث آواز کا سبب عادی قرع وقلع ہے۔ 513 آواز سننے کاسبب عادی تموّج وتجدّد قرع وقلع تاہوائے جوف سمع ہے۔ 513 جتنافصل بڑھتا اور وسائط زیادہ ہوتے جاتے ہیں تموج وقرع میں ضعف آتاجاتاہے۔ 513 دور کی آواز کم کیوں سنائی دیتی ہے اور ایك حد کے بعد بالکل ختم ہوجاتی ہے۔ 513 تموج ایك مخروطی شکل پرپیداہوتاہے۔ 514 اداراك سمعی محض باذن اﷲ حاصل ہوتاہے۔ 514 ہرشیئ کاسبب حقیقی ارادۃ اﷲ عزوجل ہے۔ 514 جتنافصل بڑھتا اورو سائط زیادہ ہوتے جاتے ہیں تموج وقرع میں ضعف آتاجاتاہے۔ 514 اﷲ تعالٰی نے آواز کوگوش سامع تك پہنچانے کے لئے سلسلہ تموّج قائم فرمایا۔ 515 ہوالینت ورطوبت میں پانی سے زائدترہے۔ 515 قرع اول سے متحرك ومتشکل ہونے والی ہوائے اول کاموجی سلسلہ قرع بہ قرع سوراخ گوش میں بچھے ہوئے پٹھے تك پہنچ کر اس کو بجاتاہے جس سے اس میں وہ اشکال وکیفیات پیداہوتی ہیں جن کو آواز کہاجاتاہے پھر اس ذریعے سے لوح مشترك میں مرتسم ہوکر نفس ناطقہ کے سامنے حاضرہوتی ہیں۔ 515 اﷲ تعالیٰ نے آواز کوگوش سامع تك پہنچانے کے لئے سلسلہ تموّج قائم فرمایا۔ 515 قرع اول سے متحرك ومتشکل ہونے والی ہوائے اول کاموجی سلسلہ قرع بہ قرع سوارخ گوش میں بچھے ہوئے پٹھے تك پہنچ کر اس کو بجاتاہے جس سے اس میں وہ اشکال وکیفیات پیداہوتی ہیں جن کو آواز کہاجاتاہے پھر اس ذریعے سے لوح مشترك میں مرتسم ہوکر نفس ناطقہ کے سامنے حاضرہوتی ہیں۔ 515 زمین سے مخروط ظلی، آنکھ سے مخروط شعاعی اور آفتاب سے مخروط نوری نکلتاہے۔ 515 مخروطات تموج ہوائی کے اندر جوکان واقع ہوں ایك ایك ٹھپا سب تك پہنچے گا اور سب اس آواز کو سنیں گے جوکان ان مخروطوں سے باہر رہے وہ نہ سنیں گے۔ 515 ٹھپوں کے تعدد سے آواز میں تعدد لازم نہ آئے گا۔ 515 آواز اس شکل وکیفیت مخصوصہ کانام ہے کہ ہوا یاپانی وغیرہ میں قرع یاقلع سے پیداہوتی ہے۔ 515 پانی میں غوطہ لگانے والے دوشخصوں میں سے ایك کی آواز دوسرا سن سکتاہے۔ 515 پانی اتنالطیف نہیں جتنی ہواہے۔ 515 تمام حوادث کاسبب حقیقی محض ارادہ الٰہی ہے۔ دوسری چیز اصلًا نہ مؤثر نہ موقوف علیہ۔ 515 مخروطات تموج ہوائی کے اندر جوکان واقع ہوں ایك ایك ٹھپا سب تك پہنچے گا اور سب اس آواز کو سنیں گے جوکان ان مخروطوں سے باہررہے وہ نہ سنیں گے۔ 515 پانی میں غوطہ لگانے والے دوشخصوں میں سے ایك کی آواز دوسراسن سکتاہے۔ 515 آواز کاظاہری وعادی سبب قریب قرع وقلع ہے۔ 515 مصنف علیہ الرحمہ نے سبب آواز کے بارے میں قدماء سے اختلاف کیوں کیا۔ 515 اس بات کااثبات کہ حدوث آواز کو قرع وقلع بس ہے تموج کی حاجت نہیں۔ 516 فلاسفہ غلط کاری وخطاء شعاری کے عادی ہیں۔ 516 دلیل اول(اوّلًا) 516 قرع وقلع سے ہوا دبے گی اور اپنی لطافت ورطوبت کے باعث ضرور اس کی شکل وکیفیت قبول کرے گی اسی کانام آواز ہے اور صرف یہ دبنا تموّج نہیں۔ 516 حدوث آواز سے متعلق نظریات فلاسفہ کاابطال اور ان کے استدلالات کاجواب۔ 516 اگرتشکل مقروع اپنے بعد کے اجزاء متحرك ہونے کامحتاج ہوتو چاہئے کہ تموج باقی رہے اور تشکل ختم ہوجائے اور یہ باطل ہے۔ 516 سلسلہ تموّج میں تسلسل باطل ہے۔ 516 سبب سے مسبّب کامتخلف ہوناباطل ہے۔ 516 تموج حرکت ہے اور حرکت زمانی ہے۔ 516 حروف کی تین قسمیں ہیں:۱ لفظیہ، ۲فکریہ، ۳خطیہ۔ 516 ذریعہ حدوث قلع وقرع ہیں اور وہ آنی ہیں حادث ہوتے ہی ختم ہوجاتے ہیں اور وہ شکل وکیفیت جس کانام آواز ہے باقی رہتی ہے تو وہ معدات ہیں جن کا معلول کے ساتھ رہنا ضرور نہیں۔ 516 آواز کان سے باہر بھی موجود ہے بلکہ باہر ہی سے منتقل ہوتی ہوئی کان تك پہنچتی ہے۔ 516 آواز آوازکنندہ کی صفت نہیں بلکہ ملائے متکیف کی صفت ہے، ہواہو یاپانی وغیرہ۔ 517 سننے کاسبب ہوائے گوش کامتشکل بشکل آواز ہوناہے اور اس کے تشکل کا سبب ہوائے خارج متشکل کا اسے قرع کرنا اور اس قرع کاسبب بذریعہ تموج حرکت کاوہاں تك پہنچنا ہے۔ 517 آوازکنندہ کی موت کے بعد آواز قائم رہ سکتی ہے۔ 518 انقطاع تموّج انعدام سماع کاباعث ہوسکتاہے نہ کہ انعدام صوت کا۔ 518 تموج کے دوبارہ حدوث سے تجدیدسماع ہوگی نہ کہ دوسری آواز پیداہوگی۔ 518 وحدت آواز وحدت نوعی ہے۔ 518 واقع میں تمام الفاظ وجملہ اصوات بجائے خود محفوظ ہیں، وہ بھی امم مخلوقہ میں سے ایك امت ہیں جو اپنے رب تعالٰی کی تسبیح کرتے ہیں۔ 519 کلمات ایمان تسبیح رحمن کے ساتھ اپنے قائل کے لئے استغفار بھی کرتے ہیں۔ 519 کلمات کفر اپنے رب کی تسبیح کے ساتھ اپنے قائل پرلعنت بھی کرتے ہیں۔ 519 واقع میں تمام الفاظ وجملہ اصوات بجائے خود محفوظ ہیں، وہ بھی امم مخلوقہ میں سے ایك امت ہیں جو اپنے رب تعالیٰ کی تسبیح کرتے ہیں۔ 519 نہ کہ دوسری آواز پیداہوگی۔ 520 تموج کے دوبارہ حدوث سے تجدیدسماع ہوگی۔ 520 لطافت ورطوبت جس طرح باعث سہولت انفعال ہے یونہی مورث سرعت زوال بھی ہے۔ 520 کیفیات اشکال اصوات کے تحفظ کاپہلے کوئی ذریعہ ہمارے پاس موجود نہیں تھا اب بمشیت الٰہی یہ آلہ ایجاد ہوگیا جس میں آوازیں ایك زمانہ تك محفوظ رہ سکتی ہیں۔ 520 متقدمین یہ آلہ دیکھتے تومعلوم ہوتاکہ تموج ہوا ختم ہوتاہے آواز محفوظ ومخزون رہتی ہے۔ 520 حکم اپنی علت کے ساتھ دائرہوتاہے۔ 520 آواز ملاہی کی علت تحریم تشخصات نہیں بلکہ اس کالہو ہوناہے۔ 520 طرب کامعنی۔ 520 لذت کلی مشکك ہے۔ 520 علامہ سید محمد عبدالقادالاہدل شافعی کے مؤقف کادس وجوہ سے رَد۔ 520 آواز ملاہی میں خصوصیت صورت آلہ کودخل نہیں بلکہ یہ آوازیں جس آلہ سے بھی پیداہوں گی اپنارنگ لائیں گی۔ 520 جب علت حرمت قطعًا حاصل ہو تو حکم حرمت کیونکر زائل ہوسکتاہے۔ 520 یہ بات بداہت کے خلاف ہے کہ فونو سے سازوں کی آوازیں مورث طرب نہیں۔ 520 اولًا تاعاشرًا۔ 520 وجودشیئ کے چار مراتب ہیں:(۱)وجود فی الاعیان(۲)وجودفی الاذہان(۳)وجود فی العبارۃ(۴)وجود فی الکتابۃ۔ 520 وجودشئی کے چار مراتب ہیں:(۱)وجود فی الاعیان(۲)وجودفی الاذہان(۳)وجود فی العبارۃ(۴)وجود فی الکتابۃ۔ 520 مقدمہ ثانیہ۔ 520 حق حصول اشیاء باشباحہاہے نہ بانفسہا۔ 520 ہمارے ائمہ سلف رضی اﷲ تعالٰی عنہم کے عقیدہ صادقہ میں یہ چاروں نحو قرآن عظیم کے حقیقی مواطن وجود وتحقیقی مجال شہود ہیں۔ 520 تعریف قرآن مجید اور اس کے مناقب۔ 521 حق حصول اشیاء باشباحہاہے نہ بانفسہا 521 صورت جبرائیل۔ 521 کلام اﷲ واحد لاتعدد لہ بحال۔ 521 جس طرح کاغذ کی رقوم میں وہی قرآن مرقوم ہے اسی طرح جوفونو میں بھرا گیا اور اب اس سے اداہوتاہے بالکل وہ قرآن ہے نہ کہ غیرقرآن۔ 521 جس طرح کاغذ کی رقوم میں وہی قرآن مرقوم ہے اسی طرح جوفونو میں بھرا گیا اور اب اس سے اداہوتاہے بالکل وہی قرآن ہے نہ کہ غیرقرآن۔ 523 فونوسے آیت سجدہ سن کر سجدہ تلاوت واجب کیوں نہیں ہوتا۔ 523 طوطی ومینا کو آیت سجدہ سکھادی جائے تو اس کے سننے سے سجدہ واجب نہیں ہوتا۔ 523 مجنون کی تلاوت پرسجدہ تلاوت واجب نہیں۔ 523 سوتے میں کسی نے آیت سجدہ پڑھی تو کیاسجدہ تلاوت کاوجوب ہوگا۔ 523 صداکس کو کہتے ہیں۔ 523 صدا سے سنائی دینے والی آواز پر سجدہ تلاوت واجب نہیں ہوتا۔ 523 صدا میں ہوا اسی تموج اول سے پلٹتی ہے یا گنبد وغیرہ کی ٹھیس سے وہ تموج زائل ہوکر تموج تازہ اس کیفیت سے متکیف ہم تك آتاہے۔ 523 صدا میں ہواسی تموج اول سے پلٹتی ہے یا گنبد وغیرہ کی ٹھیس سے وہ تموج زائل ہوکر تموج تازہ اس کیفیت سے متکیف ہم تك آتاہے۔ 524 جن علماء نے معنی ثانی کوترجیح دی ان کے ہاں پھر اس کے بیان میں عبارات مختلف ہیں۔ 524 مصنف علیہ الرحمہ کی تحقیق کہ بصورت صدا پہاڑ وغیرہ سے ٹکراکر ہواہی دوسری اس کیفیت سے متکیف ہوکرآتی ہے نہ کہ ہوائے اول۔ 524 اثروقوع دو۲ ہیں:۱تحرک۲تشکل۔ 524 جو صدمہ تحرك کو روك دے وہ تشکل کوبھی نہیں رہنے دیتا۔ 524 پہلی دلیل(اولًا) 528 دوسری دلیل(ثانیًا) 528 اثر قرع دو۲ ہیں:(۱)تحرک(۲)تشکل۔ جو صدمہ تحرك کو روك دے وہ تشکل کوبھی نہیں رہنے دیتا۔ 528 اگرفونو کی پلیٹیں نجس مسالا کی بنی ہوئی ہیں تو اس میں قرآن مجید کابھرنا حرام قطعی اور سخت گناہ ہے اور اس پر مطلع ہونا کے باوجود اس میں قرآن بھروانے والے، سنانے والے اور اس پر راضی ہونے والے سب گنہگار ہوں گے۔ 528 ایك اعتراض اور اس کاجواب۔ 529 وجوب سجدہ تلاوت سماع اول پرہے نہ کہ سماع معاد پر۔ 529 سماع صدا سماع معاد ہے۔ 529 فونو کی تو وضع ہی اعادہ سماع کے لئے ہے۔ 529 مقدمہ جلیلہ ممہدہ کے بعد تنقیح اصل مسئلہ۔ 529 مسئلہ کی صورعدیدہ ووجوہ شتٰی کابیان۔ 531 وجہ اول 531 اگرفونو کی پلیٹیں نجس مسالا کی بنی ہوئی ہیں تو اس میں قرآن مجید کابھرنا حرام قطعی اور سخت گناہ ہے اور اس پر مطلع ہونے کے باوجود اس میں قرآن بھروانے والے، سنانے والے اور اس پر راضی ہونے والے سب گنہگار ہوں گے۔ 531 فونو کی وضع ہی اعادہ سماع کے لئے ہے۔ 532 اسپرٹ قطعًا شراب ہے اور حرام ہونے کے ساتھ پیشاب کی طرح نجس بھی ہے۔ 532 نجس کاغذ پر قرآن مجیدلکھنا حرام وگناہ ہے۔ 532 نجاست کی جگہ قرآن مجید پڑھنا منع ہے۔ 532 حمام میں تلاوت قرآن مکروہ ہے۔ 532 غسل میت سے قبل اس کے پاس تلاوت قرآن کاحکم شرعی۔ 532 غسل میت سے قبل اس کے پاس تلاوتِ قرآن کاحکم شرعی۔ 532 وجہ دوم 533 فقہیات میں ظن یقین کے ساتھ ملتحق ہوتا ہے خصوصًا احتیاط فی الدین کے معاملہ میں۔ 533 محرمات میں شبہ ملتحق بہ یقین ہے۔ 534 فونو کا عام طورپربجانا، سننا، سنانا سب کھیل تماشے کے طور پرہوتا ہے اور قرآن عظیم کھیل تماشے کے لئے نہیں اُترا۔ 534 قرآن مجید کو کھیل تماشے کے طور پر سننے والوں اور دین کو کھیل تماشا بنانے والوں کے لئے وعیدشدید۔ 534 خصوصًا احیتاط فی الدین کے معاملہ میں۔ 534 وجہ سوم 534 جس مجلس لہوولغو میں کھیل تماشے کے طور پر قرآن مجید سناجارہا ہو وہاں اگر کوئی شخص تذکروتفکر کے طور پر بھی سُنے توگناہ سے بری نہ ہوگا۔ 534 جس مجلس لہوولغو میں کھیل تماشے کے طور پر قرآن مجید سنا جارہا ہو وہاں اگر کوئی شخص تذکروتفکر کے طور پر بھی سُنے توگناہ سے بری نہ ہوگا۔ 534 مجلس لہوولعب میں شریك ہونا ناجائز ہے اس پر آیات قرآنیہ شاہد ہیں۔ 534 تلوار بہت اچھی بھی ہے اور سخت بری بھی۔ 535 وجہ چہارم 535 صلحاء نے خاص جلسہ کرکے فونو سے کسی اچھے قاری کی آواز میں بطور تذکر وتفکر قرآن مجید سنااور سنانے والا بھی صالح ہے تو اس میں دو۲ نظریں ہیں۔ 535 نظراولٰی 535 کوئی فی نفسہٖ جائزکام کفار سے سیکھنے میں حرج نہیں اگر چہ ان ہی کی ایجاد ہو۔ 536 فونوبذات خود معازف ومزامیر سے نہیں۔ 536 فونو ایك آلہ مطلقہ ہے جس کی نسبت ہرگونہ آواز کی طرف ایسی ہی ہے جیسے اوزانِ عروضیہ کی کلام کی طرف بلکہ حروف ہجاء کے معنی کی طرف۔ 536 حروف ہجاء من حیث ھی حروف الہجاء علوم رسمیہ میں کسی خاص معنی کے لئے وضع نہیں کئے گئے بلکہ وہ آلہ تادیہ معانی مختلفہ ہیں ان سے اچھے برے جیسے معانی چاہیں ادا کرسکتے ہیں۔ 536 فونو اس حیثیت سے کہ وہ ایك آلہ مطلقہ ہے اس کو حسن یاقبح سے موصوف نہیں کرسکتے بلکہ وہ حسن وقبح، مدح وذم، منع واباحت اور ثواب وعقاب میں اس چیز کے تابع ہے جو اس سے ادا کی جاتی ہے۔ 536 شعر اچھا بھی ہے اور برابھی۔ 536 نظردقیق 536 شریعت مطہرہ کا قاعدہ ہے کہ جس چیز سے حرام کو مدد پہنچے اس کو بھی حرام فرمادیتی ہے۔ 536 جوچیز بنانا ناجائز ہو اس کو خریدنا اور استعمال میں لانا بھی ممنوع ہے۔ 537 خواجہ سراؤں کاخریدنا اور ان سے کام خدمت لیناشرعًا منع ہے۔ 537 بیل اور بکرے کو خصّی کرنا جائز نیز گھوڑی سے خچرلینابھی جائز ہے۔ 538 بیل اور بکرے کو خصّی کرنا جائزنیز گھوڑی سے خچرلینابھی جائز ہے۔ 543 جن کو بھیك مانگنا حرام ہے ان کو بھیك دینا بھی گناہ ہے۔ 543 جس چیز کوبنانا ناجائز اس کو خریدنا اور استعمال میں لانا بھی ناجائز ہے، اور جس چیز کو خریدنا اور کام میں لانا منع نہ ہوگا اس کو بنانا بھی ناجائز نہ ہوگا۔ 543 ایك خیال باطل کا دفعیہ 543 جوچیز بنانا ناجائز ہو اس کو خریدنا اور استعمال میں لانا بھی ناجائز ہے اور جس چیز کو خریدنا اور کام میں لانا منع نہ ہوگا اس کو بنانا بھی ناجائزنہ ہوگا۔ 543 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے انصار کی کمسن بچیوں کو یہ کہنے سے کیوں منع فرمایا"وفینا نبیّ یعلم مافی غد 543 حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے انصار کی کمسن بچیوں کو یہ کہنے سے کیوں منع فرمایا"وفینا نبیّ یعلم مافی غد" 549 اﷲ تعالیٰ کے بتانے سے اصالۃً غیب کا جاننا نبوت کی شان ہے۔ 549 حضرت مالك بن عوف رضی اﷲ تعالیٰ عنہ نے اپنا نعتیہ قصیدہ بارگاہِ رسالت میں پیش کیا جس میں تاقیامت علوم غیبیہ کو حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے لئے ثابت مانا۔ 549 اﷲ تعالٰی کے بتانے سے اصالۃً غیب کا جاننا نبوت کی شان ہے۔ 549 حضرت مالك بن عوف رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے اپنا نعتیہ قصیدہ بارگاہِ رسالت میں پیش کیا جس میں تاقیامت علوم غیبیہ کو حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے لئے ثابت مانا۔ 549 بالجملہ خلاصہ حکم، یہاں تین چیزیں ہیں:ممنوعات، معظمات، مباحات 549 اول یعنی ممنوعات کاحکم۔ 550 دوم یعنی معظمات کاحکم۔ 550 سوم یعنی مباحات کاحکم۔ 550 روافض نے گویا حضرت علی المرتضٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کوعیاذًا باﷲ سخت نامرد، بزدل، تارك حق اور مطیع باطل بتایا۔ 550 دوستی بے خرداں دشمنی است۔ 550 تبّرا کے معنی اظہارِ برأت وبیزاری ہیں۔ 550 روافض کے زعم باطل میں استحقاق خلافت حضرت مولیٰ علی کرم اﷲ وجہہ الاسنیٰ میں منحصرتھا، اور خلفاء ثلٰثہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہم نے حضرت علی المرتضیٰ کایہ حق چھین لیاتھا۔ 550 روافض نے گویا حضرت علی المرتضیٰ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کوعیاذًا باﷲ سخت نامرد، بزدل، تارك حق اور مطیع باطل بتایا۔ 551 اہل تشیع نے جو اذان وغیرہ میں حضرت علی مرتضٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی نسبت کلمہ"خلیفۃ رسول اﷲ بلافصل"کہنا اختیارکیا ہے اہلسنت وجماعت کے لئے یہ کلمہ مبغوضہ سننا تبرّا ہے۔ 551 "علی خلیفۃ رسول اﷲ بلافصل"کہنے میں بالتصریح خلافتِ راشدہ حضرات خلفاء ثلٰثہ رضوان اﷲ تعالٰی علیہم کی نفی ہے۔ 551 روافض کے زعم باطل میں استحقاق خلافت حضرت مولٰی علی کرم اﷲ وجہہ الاسنٰی میں منحصرتھا، اور خلفاء ثلٰثہ رضی اﷲ تعالٰی عنہم نے حضرت علی المرتضٰی کایہ حق چھین لیاتھا۔ 551 حضرات خلفاء ثلٰثہ کی ثناء ومدحت اور ادب وعقیدت اہلسنت کے اصول مذہب میں داخل ہے۔ 551 اذان میں"خلیفہ بلافصل"کا اضافہ خود رافضیوں کے مذہب کے خلاف ہے۔ 551 مصنف علیہ الرحمہ نے روافض کی اپنی کتابوں سے تین امور پرسندیں نقل فرمائی ہیں: (۱)روافض کی حدیث وفقہ کی رو سے اذان ایك محدود عبارت اور معدودکلمات کانام ہے جن میں یہ ناپاك لفظ داخل نہیں۔ 552 (۲)ان کے نزدیك بھی اذان منقول میں اور عبارت بڑھانا ناجائز وگناہ ہے اور اپنے دل سے ایك نئی شریعت نکالناہے۔ 552 (۳)ان کے پیشوا خود لکھ گئے کہ ان زیادتیوں کی موجد ایك ملعون قوم ہے جنہیں امامیہ بھی کافر جانتے ہیں۔ 552 سندامراول 552 سندامردوم 552 سندامرسوم 552 تنبیہ لطیف 553 کلمہ"خلیفہ بلافصل"کے تبرا ہونے کاثبوت کتب شیعہ سے۔ 553 ہاں اب داد انصاف طلب ہے۔ 554 عورتوں کے ناك چھیدنے اور نتھنی پہننے کے بارے میں پانچ سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 554 نتھ یابلاق کے لئے عورتوں کوناك چھیدنا جائزہے۔ 554 کان کے گہنوں کے لئے عورتوں کاکان چھیدنا جائزہے۔ 554 کان چھیدنا حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے زمانہ اقدس میں متعارف ومشہورتھا۔ 554 عورتوں کے لئے ناك اور کان چھیدنے کا جواز دلالۃ النص سے ثابت ہے۔ 554 کان چھیدنا حضوراکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے زمانہ اقدس میں متعارف ومشہورتھا۔ 555 بیوہ کو دوران عدت کوئی گہنا اور کسی طرح کا سنگارجائزنہیں۔ 555 بعد ختم عدت اگربیوہ نتھ وغیرہ نہ پہنے توحرج نہیں مگر اس کوناجائزسمجھناممنوع ہے۔ 556 ناك چھیدنا عورتوں کے لئے امرمباح ہے، فرض و واجب وسنت اصلًا نہیں۔ 556 جو مباح بنیت محمودہ کیاجائے وہ شرعًا محمود ہوجاتاہے۔ 556 جودلالۃ النص سے ثابت ہو وہ اسی طرح ہے جیسے نص سے ثابت ہو۔ 556 مسّی لگانی عورت کو مباح ہے، اگر شوہر کے لئے سنگار کی نیت سے لگائے تو مستحب ہے۔ 556 بیوہ کو دوران عدت کوئی گہنا اور کسی طرح کا سنگار جائزنہیں۔ 557 بعد ختم عدت اگربیوہ نتھ وغیرہ نہ پہنے تو حرج نہیں مگر اس کو ناجائز سمجھنا ممنوع ہے۔ 557 سیاہ خضاب ہر طرح کا سوائے مجاہدین کے سب کو مطلقًا حرام ہے۔ 557 صرف مہندی کا سرخ خضاب سنت مستحبہ ہے۔ 558 حدیث اور عبارات فقہأ سے مسئلہ کی تائید۔ 558 روزانہ کنگھی کی ممانعت سے متعلق احادیث کریمہ اور ان کا مطلب۔ 559 بنیت صالحہ دن میں کئی بار کنگھی کرنے میں کوئی ممانعت وکراہت نہیں۔ 559 حضرت ابوقتادہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ اکثر دن میں دوبار سرکے بالوں میں تیل ڈالتے تھے۔ 559 حضرت ابوقتادہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ اکثر دن میں دوبار سرکے بالوں میں تیل ڈالتے تھے۔ 559 مرد کو تنہا مہندی سے داڑھی میں خضاب کرنا یا اس میں کتم کی پتیاں ملاناجائزہے۔ 559 سیاہ خضاب وسمے کا ہو یا کسی اور چیزکا، مطلقًا حرام ہے، مگرمجاہدین کوجائزہے۔ 559 احادیث کے حوالہ جات 559 حالت روزہ میں مِسّی لگانامنع ہے۔ 559 مسّی کسی رنگ کی ہو عورتوں کو علاج دنداں یا شوہر کے واسطے آرائش کے لئے جائزہے۔ 560 حالت روزہ میں مسّی لگانامنع ہے۔ 560 مردیاعورت کو سر میں گھی ڈالنا، پھوڑے پھنسی پراستعمال کرناجائزہے۔ 560 مہندی میں نیل ملاکر لگانا مرد کو کس صورت میں جائز اور کس صورت میں ناجائزہے۔ 560 ہاتھ پاؤں میں مہندی کی رنگت مرد کے لئے حرام ہے، داڑھی اور سر میں مستحب۔ 560 سیاہ خضاب حرام ہے۔ 560 سیاہ خضاب کی ممانعت پراحادیث کریمہ۔ 560 سیاہ مقول بالتشکیك ہے۔ 560 سیاہ خضاب کو کبوتر کے پوٹے سے حدیث میں کیوں تشبیہ دی گئی۔ 560 جو سیاہ خضاب لگائے وہ جنت کی خوشبو نہ پائے گا۔ 560 تحریم سواد سے صرف مباشرانِ جہاد کا استثناء ہے۔ 560 زوجہ جواں کے لئے سیاہ خضاب کا جواز ایك روایت مرجوحہ میں آیاہے۔ 560 مرجوح پرفتوٰی کاحکم جہل وخرق اجماع ہے۔ 560 مرجوع پرفتوٰی کاحکم جہل وخرق اجماع ہے۔ 560 اﷲ تعالٰی کی تخلیق میں تبدیلی کرنے والی عورت پر حدیث میں لعنت آئی ہے۔ 561 اﷲ تعالیٰ کی تخلیق میں تبدیلی کرنے والی عورتوں پر حدیث میں لعنت آئی ہے۔ 561 جنگ دھوکاہے۔ (حدیث) 561 سرکاردوعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے آنے والی قوم کی خبردی۔ 561 صحیح مذہب میں سیاہ خضاب حالت جہاد کے سوا مطلقًا حرام ہے۔ 561 حضرت ابوقحافہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ کو سیاہ خضاب سے منع کردیاگیا۔ 561 حدیث دوم 562 پیری کی سفیدی کو سیاہ رنگ کے علاوہ کسی رنگ سے بدلنے کی اجازت۔ 562 حدیث سوم 562 سرکاردوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے آنے والی قوم کی خبردی۔ 562 سیاہ خضاب لگانے والوں کے لئے وعیدِ شدید۔ 563 حضرت ابوقحافہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو سیاہ خضاب سے منع کردیاگیا۔ 563 حدیث ششم 563 زرد خضاب مومن کا، سرخ خضاب مسلمان کا اور سیاہ خضاب کافر کاہے۔ 563 حدیث چہارم 564 اﷲ تعالٰی قیامت کے روز سیاہ خضاب کرنے والوں کی طرف نظرکرم نہ فرمائے گا۔ 564 اﷲ تعالٰی بوڑھے کوّے کو دشمن رکھتاہے۔ 564 اﷲ تعالیٰ قیامت کے روز سیاہ خضاب کرنے والوں کی طرف نظرکرم نہ فرمائے گا۔ 565 اﷲ تعالیٰ بوڑھے کوّے کو دشمن رکھتاہے۔ 565 سپیدی نور ہے جس نے اس کو چھپایا اس نے نور کو زائل کیا۔ 565 سفید بال اکھاڑنا منع ہے۔ 565 حدیث ہشتم 566 جسے اسلام میں سپیدی آئے وہ اس کے لئے نور ہے جب تك اسے بدل نہ ڈالے۔ 566 حدیث نہم 566 سب سے پہلے بالوں کو مہندی حضرت ابراہیم علیہ الصلوٰۃ والسلام نے لگائی۔ 566 سب سے پہلے خضاب سیاہ فرعون نے لگایا۔ 566 سب سے پہلے بالوں کو مہندی حضرت ابراہیم علیہ الصلوٰۃ و السلام نے لگائی۔ 567 مہندی کے مستحب اور خضاب کے حرام ہونے کی وجہ۔ 567 حدیث دہم 567 سیاہ خضاب کرنے والوں کاچہرہ اﷲ تعالٰی قیامت کے روزہ کالا کرے گا۔ 567 حدیث یازدہم 567 داڑھی منڈانے یاسیاہ کرنے والے کے لئے اﷲ تعالٰی کے ہاں کوئی حصہ نہیں۔ 567 داڑھی منڈانا اور اس کو سیاہ کرنامثلہ ہے۔ 568 حدیث دوازدہم تاپانزدہم 568 ادھیڑ عمروالوں میں سے جوانی جیسی صورت بنانے والا بدترین ہے۔ 568 سیاہ خضاب کرنے والوں کاچہرہ اﷲ تعالیٰ قیامت کے روزہ کالا کرے گا۔ 568 داڑھی منڈانے یاسیاہ کرنے والے کے لئے اﷲ تعالیٰ کے ہاں کوئی حصہ نہیں۔ 568 سیاہ خضاب منہی عنہ ہے۔ 569 عامہ مشائخ کرام وجمہورائمہ اعلام کے نزدیك سیاہ خضاب منع ہے۔ 571 حدیث شانزدہم 571 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے سیاہ خضاب سے منع فرمایا۔ 571 کراہت تحریم کامرتکب گنہگار اور مستحق عذاب ہوتاہے۔ 571 علماء جب کراہت مطلق بولتے ہیں اس سے مراد کراہت تحریم لیتے ہیں۔ 572 سیاہ خضاب کاحرام ہونا غیرغازی کے حق میں ہے۔ 572 بالجملہ قول مذکور ہی مختارومنصور ومذہب جمہور اور ثابت بارشاد حضور پرنور صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہے۔ 572 احادیث وروایات میں مطلق سیاہ رنگ کی ممانعت ہے خواہ نرانیل ہو یامہندی کا میل یا کوئی تیل سب ناجائز ہے۔ 572 سیاہ خضاب میں کس قدرمہندی ملانے سے حرمت جاتی رہتی ہے۔ 572 کون سا خضاب جائزومحمود ہے۔ 572 کتم کس چیزکانام ہے اس کے معنی کی تحقیق۔ 572 صدیق اکبررضی اﷲ تعالٰی عنہ کیسا خضاب لگاتے تھے۔ 572 صدیق اکبررضی اﷲ تعالیٰ عنہ کیسا خضاب لگاتے تھے۔ 572 مصنف کی تحقیق کہ حناوکتم کے خضاب کارنگ سرخ ہوتاہے۔ 573 وسمہ کامعنی۔ 573 اصل خضاب حنا کا ہو اور اس میں کچھ پتیاں نیل کی شریك کرلی جائیں کہ سرخی میں ایك گونہ پختگی آجائے تو جائزہے۔ 573 شراب میں کس قدر نمك ملانے سے سرکہ ہوجاتاہے اور اس کی حقیقت بدل جاتی ہے۔ 573 کسب وحصول مال (خریدوفروخت، اجرت، رشوت، سود، قمار، بیمہ، پیشہ، صنعت، قرض، نذرانہ، ہبہ، میراث، غصب، ذرائع آمدنی، حلال وحرام ومشتبہ سے متعلق مسائل) 573 رنڈیوں اور ڈومنیوں کے ہاں مزدوری کرنا اور نصارٰی کے پاس نوکری کرناجائز ہے یاناجائز۔ 573 اصل مزدوری فعل جائز پر سب کے ہاں جائز اور فعل ناجائز پر سب کے ہاں ناجائز ہے۔ 573 اس کی تفصیل کہ جائز مزدوری پرزراجرت، مال حرام سے لینا کیساہے وہ اکل حلال ہے یانہیں۔ 573 رنڈی وغیرہ کی ناجائزآمدنی ان کے ہاتھ میں مال مغصوب کا حکم رکھتی ہے۔ 573 رنڈی وغیرہ کی ناجائز آمدنی ان کے ہاتھ میں مال مغصوب کا حکم رکھتی ہے۔ 573 وہ صورت کہ رنڈی کو ملنے والا مال رشوت قرار پاتاہے۔ 573 ایك صورت میں طوائف کی آمدنی مثل موہوب ہوتی ہے۔ 573 رنڈیاں اور ڈومنیاں ایك صورت میں حاصل ہونے والی آمدنی کی مالك ہوجاتی ہیں۔ 573 گانے والے کو جو کچھ دیاجاتاہے وہ کس صورت میں ہبہ اور کس صورت میں رشوت بنتاہے۔ 573 زرحرام بعینہٖ پرنقد وعقد کا اجتماع ہو تو اس کا لیناکیساہے۔ 573 مال حرام وحلال اس طرح مل گئے کہ تمیز دشوار ہے تو اس کا کیا حکم ہوگا۔ 574 اصل حلت ہے۔ 574 اگر اجیر کو کچھ خبرنہیں کہ زراجرت، مال حرام سے توفتوٰی جوازہے۔ 574 بادشاہ کے انعام وعطیات کاحکم شرعی۔ 574 ہمارازمانہ شبہات سے بچنے کانہیں۔ 574 اگرمعلوم ہو کہ مستاجر کامال اکثر حرام ہے تو متقی کاکام اس سے بچناہے۔ 574 آدمی کو حظوظ نفس کی وسعتیں خراب کرتی ہیں۔ 574 تصوف کی چاشنی سے لبریز ایك مختصر اور انتہائی مفید مضمون۔ 574 حمٰی کامعنی۔ 576 حدیث مبارک"الحلال بین الخ"کی نفیس تشریح۔ 577 بعض علماء نے درصورت غلبہ حرام عدم جواز کی تصریح فرمائی۔ 577 ازالہ شبہہ کے لئے اتنابھی کافی ہے کہ صاحب مال یاڈوم خود بیان کریں کہ یہ مال ہمارے پاس وجہ حلال سے آیاہے تو اب اس کے لینے میں کوئی حرج نہیں۔ 578 جسے اپنے دین کاکامل پاس ہو وہ غلبہ حرام کی صورت میں ا حتراز ہی کرے۔ 578 کافر کے لئے رہن کاکاغذ تحریرکرنا مسلمان کو رواہے یانہیں۔ 578 نفس تحریر رہن نامہ میں کوئی حرج نہیں مگر سودی معاملے والا کاغذ نہ لکھے کہ موجب لعنت ہے۔ 578 کفار کے میلہ میں بقصد فروخت اسباب تجارتی جانے کی شرعی حیثیت کیاہے۔ 580 ہرمکروہ تحریمی صغیرہ گناہ ہے۔ 580 ہرصغیرہ اصرار سے کبیرہ ہوجاتاہے۔ 580 معابدِ کفار میں مسلمان کوجاناجائزنہیں کیونکہ وہ مجمع شیاطین ہیں۔ 580 مسئلہ کی تائید میں عبارات علماء۔ 581 ہندوستان عندالتحقیق دارالحرب نہیں ہے۔ 581 مسلمان دارالحرب میں کیاکچھ برائے فروخت لیجاسکتاہے۔ 581 کتب فقہ سے حوالہ جات۔ 581 مسلمانوں کاکافروں کے محلہ سے گزرہوتو شتابی کرتاہوا گزر جائے۔ 581 ہرملزوم معصیت معصیت ہوتاہے۔ 581 انگریز کی نوکری خصوصًا باجابجانا کیساہے اور اس سے حاصل شدہ کمائی کاکیاحکم ہے۔ 581 رزق اﷲ عزوجل کے ذمہ ہے۔ 581 حلال روزی تلاش کرنا جہاد فی سبیل اﷲ ہے۔ 581 طلب الحلال واجب علی کل مسلم۔ 582 جھوٹے حیلے حوالے اﷲ تعالٰی کے حضورکام نہ آئیں گے۔ 582 حرام کی کمائی پرنذرونیازکرنے، اس کو کھانے اور اس پرفاتحہ دلانے والے کے بارے میں سوال۔ 582 ڈاك کی نوکری ڈپٹی پوسٹماسٹری تك جائزہے۔ 582 ذی علم مسلمان اگربنیت ردِّ نصارٰی انگریزی پڑھے تو اجرپائے گا۔ 582 حساب، اقلیدس اور جغرافیہ وغیرہ جائزعلم پڑھنے میں حرج نہیں۔ 583 جو چیز اپنا دین وعلم بقدر فرض سیکھنے میں مانع آئے حرام ہے۔ 583 وہ کتابیں جن میں نصارٰی کے عقائد باطلہ درج ہیں ان کا پڑھنا روانہیں۔ 584 ذی علم مسلمان اگربنیّت ردّ نصارٰی انگریزی پڑھے تواجرپائے گا۔ 584 جوچیز اپنادین وعلم بقدر فرض سیکھنے میں مانع آئے حرام ہے۔ 584 وہ کتابیں جن میں نصارٰی کے عقائد باطلہ درج ہیں ان کاپڑھنا روانہیں۔ 584 طالب علم بیٹے کو دوسری اولاد پرترجیح دینے میں کوئی مضائقہ نہیں۔ 584 حالت صحت میں وارث کے ہاتھ کچھ فروخت کرنایاہبہ کرناجائزہے۔ 585 تنہا ایك وارث کوکوئی شیئ بخش دینا اور دوسروں کے ساتھ اس قسم کی رعایت نہ کرنا کب مکروہ وممنوع ہے اور کب نہیں۔ 585 کسی شخص نے سود وغیرہ حرام مال چھوڑ کر انتقال کیا تو اس کے بیٹے کے لئے وہ مال حلال ہوگایانہیں۔ 585 وارث کو صرف اتنامعلوم ہے کہ ترکہ میں مال حرام بھی ملاہے مگرنہ مال متمیز اور نہ ہی مستحق معلوم تودیانۃً احتراز افضل ہے اور حکم جواز ہے۔ 585 عرف میں جوکچھ مشہورہے وہ اس طرح ہے جیسے لفظ سے شرط کردی جائے۔ 585 تلاوت قرآن مجید اور ذکرالٰہی پراجرت لینادینادونوں حرام ہیں۔ 586 گناہ پرثواب کی امید زیادہ سخت واشد ہے۔ 586 اجرت پرقرآن وغیرہ پڑھوانے میں جواز کی صورت۔ 590 گناہ پرثواب کی امیدزیادہ سخت واشدہے۔ 590 عورت کے نکاح کے بدلے میں لئے ہوئے روپے محض رشوت وحرام ہیں، نہ ان کاکھانا جائز اور نہ ہی مسجد میں لگانا جائزبلکہ لازم ہے کہ جس شخص سے لئے ہیں اس کو واپس دیں۔ 590 غیرمسلموں کوکرائے پرکرسیاں دینامسلمان کے لئے جائزہے۔ 590 پیشہ وران ذیل کے بارے میں شرع کیاحکم دیتی ہے:(۱)قاطع الشجر(۲)ذابح البقر(۳)دائم الخمر(۴)بائع البشر۔ 590 عوام میں مشہور ایك غلط حدیث کی نشاندہی۔ 590 ہندہ کو بمعاوضہ زنا جو وظیفہ ملتاتھا وہ حرام قطعی، اور تائبہ ہو جانے کے بعد اگربلامعاوضہ ملتارہے توحلال ہے۔ 591 اصحاب الرقیم کاقصہ 591 اصحاب الرقیم کاقصہ۔ 592 جس چیز کالینا حرام ہو اس کا دینا بھی حرام ہوتاہے۔ 592 سود کے روپیہ سے جو کارنیك کیاجائے اس میں استحقاق ثواب نہیں۔ 592 حدیث سے تائید۔ 592 سود خوار پرشرعًا فرض ہے جتناسود جس جس سے ہے اسے یا اس کی اولاد کو واپس کرے، وہ نہ مل سکیں تو اتنامال تصدق کرے۔ 592 سودی روپیہ سے حج کرناجائزنہیں، ہاں فرض حج ذمہ سے ادا ہو جائے گا۔ 592 قبولت شیئ اورچیزہے اور سقوط فرض اور چیز۔ 592 سودی پیسہ سے بنائے ہوئے تالاب سے وضو کرناجائزہے۔ 592 سودی پیسہ سے بنائی ہوئی مسجد میں نماز جائزہے۔ 592 سودخوری سے توبہ کاطریقہ۔ 593 سودی روپیہ سے حج کرناجائزنہیں۔ ہاں فرض حج ذمہ سے ادا ہوجائے گا۔ 593 بیع فاسد سے خریدے ہوئے گھر پرقبضہ کرنے کے بعد خریدار نے اسے فقیروں پروقف کردیا تو وہ وقف ہوگیا۔ 593 ملك کی خباثت وقف کی صحت سے مانع نہیں۔ 593 مال ربا میں بعد قبضہ عدم ملك نہیں رہتا صرف خبثِ ملك ہوتاہے۔ 593 خبث ملك فقیر کوتصدق میں لینے سے مانع نہیں۔ 595 سود اورر شوت کامال توبہ سے پاك ہوجاتاہے یانہیں۔ 595 سودخوار اور راشی کے ہاں نوکری کرنا، تنخواہ لینا اور کھانا کھاناجائز ہے جبکہ وہ چیز جو اسے دے اس کا بعینہٖ مال حرام ہونامعلوم نہ ہو۔ 595 شادی کے وقت دولہا والے لڑکی کے استاد کو بخوشی جو کچھ دیں اس کالیناجائزہے اور مجبوری سے دیاتوحرام ہے۔ 595 زید کانابیناباپ اپنی خوشی سے حسب عادت بازار میں سامان فروخت کرنے جاتاہے تو زید پرالزام نہیں، اور اگرزید اسے مجبور کرتا ہے تو ضرورگنہگار ونالائق ہے۔ 596 زید کانابیناباپ اپنی خوشی سے حسب عادت بازار میں سامان فروخت کرنے جاتاہے تو زید پرالزام نہیں، اور اگرزید اسے مجبور کرتاہے تو ضرورگنہگار ونالائق ہے۔ 596 باپ کامال بیٹے کو اس کی رضا سے قدربرضا تك حلا ل ہے ورنہ حرام۔ 596 باپ کا حق بیٹے پرہمیشہ رہتاہے یونہی بیٹے کاحق باپ پر۔ 596 بیٹا جب جوان ہوجائے تو باپ پر اس کا نفقہ واجب نہیں رہتا۔ 596 ایك مسلمان عورت ہندہ بیس سال ایك انگریز کے ساتھ رہی، اب تائب ہوئی ہے، کیا اس کا مسلمان ہوناصحیح ہے۔ 596 اہلسنت کے مذہب میں آدمی کسی گناہ کے باعث اسلام سے خارج نہیں ہوتا۔ 597 گھوڑا یاگدھا کہ بے ذبح مرجائے اس کی کھال کہ پکائی نہ گئی ہو بیچنا خریدناحرام ہے اس کی دباغت کرناجائزہے اور اس کا پیشہ مکروہ ہے ایساکرنے والے کے ہاں کھانے سے احترازاولٰی ہے۔ 597 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے پچھنے لگوائے اورپچھنے لگانے والے کو اجرت بھی دی۔ 597 حدیث میں پچھنے لگانے والے کی کمائی کوحرام کیوں کہاگیا۔ 597 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے پچھنے لگوائے اورپچھنے لگانے والے کو اجرت بھی دی۔ 597 رنڈی جو مال اس حرام وناپاك ذریعے سے حاصل کرتی ہے اس کی مِلك نہیں ہوتا حکمِ غصب رکھتاہے۔ 597 اموال ضائعہ کامصرف۔ 597 اموال ضائعہ کو اپنے ماں باپ اور بیٹے بیٹی پرصدقہ کردیناحلال ہے۔ 597 غیرمنقسم ہوناصدقہ کو نقصان نہیں دیتا اگرچہ ہبہ کو نقصان دیتاہے۔ 598 صدقہ واپس نہیں لیاجاتا۔ 599 غیر منقسم ہونا صدقہ کو نقصان نہیں دیتا، اگرچہ ہبہ کو نقصان دیتاہے۔ 599 مورث کے سود سے حاصل شدہ ترکہ کو وارث کیاکریں۔ 599 کوئی شخص سودی کاروبار سے اموال کثیرہ جمع کرکے مرگیا، وارثوں کے لئے وہ حلال ہے یانہیں۔ 599 جومال کسی ذریعہ حرام سے حاصل کیا اس سے کوئی جائداد خریدی یاتجارت پرلگایا تو اب اس جائداد یاتجارت کی آمدنی اس شخص یا اس کے لواحقین کے میں مباح ہے یانہیں۔ 599 کسی ذریعہ حرام سے حاصل کردہ مال سے سبکدوشی کاطریقہ۔ 599 مال سود اور مال رشوت وغیرہ کے حکم میں فرق۔ 600 مسئلہ استبدال یعنی حرام مال کے عوض کوئی دوسری چیزخریدنا۔ 601 زرحرام پرعقد ونقد کے جمع ہونے کی صورت اور اس کاحکم۔ 601 سود یا عقود فاسدہ کے ذریعے جومال حاصل کیا اس سے خریدی ہوئی شیئ میں خباثت نہیں آئے گی۔ 601 وکیل نے مؤکل کی اشرفیاں اپنی اشرفیوں میں ملادیں تووکیل پرضمان لازم ہے، اورضمان میں مؤکل کاتصرف جائزہے۔ 602 شراب فروشی سے تائب ہونے والا اب اس سے حاصل شدہ مال کاکیاکرے۔ 602 وکیل نے مؤکل کی اشرفیاں اپنی اشرفیوں میں ملادیں تووکیل پر ضمان لازم ہے، اورضمان میں مؤکل کاتصرف جائزہے۔ 602 مال حرام کے تصدق میں مساکین کا غیراصول وفروع ہوناشرط نہیں۔ 602 باجا بجاناناجائز، ہندؤوں کے ہاں بجانا اور سخت ناجائز اور ان کے شیطانی تہوار میں بجانا اور بھی سخت حرام درحرام ہے۔ 602 ہنود کے تہوار میں باجا بجانے والااگر باز نہ آئے تو اس کی مسلمان برادری اس سے بائیکاٹ کرے۔ 603 ہندوؤں کے سودی معاملہ کی وثیقہ نویسی کرنے والے کااستفتاء اورمصنف علیہ الرحمہ کا حکیمانہ جواب اور اس پیشہ کوفورًا ترك کرنے کی تلقین اور قضائے حاجات کے لئے اعمال مجربہ کی تعلیم۔ 603 تاوان کاروپیہ جمع کرنا کیساہے۔ 603 وظائف واعمال کے اثر کرنے میں تین شرائط ضروری ہیں۔ 603 مصنف علیہ الرحمہ کے یہاں کی جملہ اجازات ووظائف واعمال وتعویذات میں نماز پابندی سے باجماعت مسجد میں ادا کرنے کی شرط ہے۔ 603 وظائف واعمال کے اثرکرنے میں تین شرائط ضروری ہیں۔ 604 مصنف علیہ الرحمہ کے یہاں کی جملہ اجازات و وظائف واعمال وتعویذات میں نماز پابندی سے باجماعت مسجد میں ادا کرنے کی شرط ہے۔ 604 تاوان کا روپیہ جمع کرنا کیساہے۔ 604 قرض کی ادائیگی ناپاك روپے سے کی تو قرض دہندہ کے لئے وہ روپیہ پاك رہا یانہیں۔ 604 ناپاك روپیہ دوقسم پرہے۔ 604 بلاضرورت شرعیہ ومجبوری صادق سودی روپیہ قرض لینا حرام اورشدید گناہ کبیرہ ہے۔ 604 عقد فاسد سے حاصل شدہ روپیہ خبیث ہے اسے واپس دینا اور عقد کو فسخ کرنا واجب ہے۔ 605 جوروپیہ عقد فاسد سے حاصل ہو اس کو امورخیریا اپنے کسی مصرف میں خرچ نہیں کرسکتا۔ 605 چندہ دے کر واپس لیا اس میں ایك روپیہ زائدآگیا اس کو کھالیا ہے اب کیاحکم ہے۔ 605 مجلس میلاد مبارك اعظم مندوبات سے ہے جبکہ بروجہ صحیح ہو۔ 605 جوقوالی یہاں رائج ہے ناجائزہے۔ 605 وعدہ خلافی پرقرآنی وعید۔ 605 تائبہ رنڈی کاناجائزکمائی سے بنوایا ہوامکان اس کوجائزہے یاناجائز۔ 605 مجلس میلادمبارك اعظم مندوبات سے ہے جبکہ بروجہ صحیح ہو۔ 605 ناپاك مال کو پاك کرنے کاحیلہ۔ 605 ناپاك مال کو پاك کرنے کاحیلہ 605 اولیاء کو ایصال ثواب طریق اسلام ہے۔ 605 حق موروثی قابل بیع نہیں، نہ اس پر کچھ لے سکتاہے۔ 605 جس کو قانون نے حق موروثی ٹھہرایا ہے وہ کوئی شرعی حق نہیں۔ 605 بت پرچڑھاواچڑھانا کفرہے۔ 606 اولیاء کوایصال ثواب طریق اسلام ہے۔ 606 بت کا چڑھاوا پجاری سے مفت یاشراءً ملے تو اس کالینا کیساہے۔ 606 مشرکوں سے ہدیہ قبول نہیں کرناچاہئے۔ 606 بت پر چڑھاوا چڑھانا کفرہے۔ 606 حق موروثی قال بیع نہیں، نہ اس پر کچھ لے سکتاہے۔ 606 مزارات طیّبہ پرجوکچھ بطورایصال ثواب پیش کیاجاتاہے اس خدام سے بطور ہدیہ وشراء لیناجائزہے۔ 606 چندہ کاروپیہ چندہ دینے والوں کی ملك رہتاہے۔ 606 جس کام کے لئے چندہ دیاگیاہے اس میں صرف نہ ہو تو اس کے لئے حکم شرعی کی تفصیل۔ 606 وظیفہ مقررہونے کے باوجود قاضیوں کالوگوں سے زبردستی یاگڑگڑاکر کچھ لیناکیساہے۔ 606 وظیفہ مقررہونے کے باوجود قاضیوں کالوگوں سے زبردستی یا گڑگڑا کر کچھ لیناکیساہے۔ 606 گورنمنٹ کی طرف سے محکمہ آبکاری میں ملازمت کرناجائزہے یانہیں۔ 606 شراب بنانا، بنوانا، بیچنا، بکوانا اور ہرطرح کا تعاون حرام ہے اور ایسے کام میں نوکری ناجائزہے۔ 606 ایك عورت پرجِن آتاہے جس کو وہ علانیہ دیکھتی ہے اور وہ عورت کو روپے نوٹ وغیرہ دے جاتاہے وہ عورت ان نوٹوں کاکیاکرے۔ 606 درخت تاڑ سے تاڑی نکال کرفروخت اور اس کی قیمت لیناممنوع ہے۔ 606 درزی لوگوں کے کپڑے سے تھوڑا سابچاکر ٹوپیاں بنالیں تو ان کا خریدنا معصیت وحرام ہے۔ 606 بیاج(سود)کوجائز کرلینے کاحیلہ کرنامسلمان کی شان نہیں۔ البتہ بیاج سے نجات حاصل کرنے کا حیلہ خود محمدرسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے تعلیم فرمایاہے۔ 606 بیاج(سود)کوجائز کرلینے کاحیلہ کرنامسلمان کی شان نہیں۔ البتہ بیاج سے نجات حاصل کرنے کا حیلہ خود محمدرسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے تعلیم فرمایاہے۔ 606 حاکم نے اپنے محکوم سے قرض لیا، اس پر سود دیا، یااپنے مطالبات سے کچھ چھوڑدیا تو اس میں کیاحکم ہے۔ 607 بحالت اکراہ شرعی جس فعل ناجائز کی رخصت دی جاتی ہے رخصت دیں گے۔ 612 تخویف واقعی کااعتبار ہے نہ کہ نری دھمکی کا۔ 612 حرام سے جتنا بچ سکے بچنا لازم ہے۔ 612 امام نے ایك رنڈی کی نمازجنازہ پڑھادی اور ان کادیاہوا نذرانہ قبول کیا اس پرکیاحکم ہوگا۔ 612 جتناواجبی خرچہ ہے مدعاعلیہ جھوٹے مدعی سے لے سکتاہے سچے مدعی سے لیناحرام ہے اور مدعی سچاہو یاجھوٹا مدعا علیہ سے نہیں لے سکتا۔ 612 بھنگی مسلمان ہوا مگر پیشہ ترك نہیں کیا اس کے ہاں دعوت پرجاکر کھانا شرعًا کیساہے۔ 612 پنڈت کوجواناج پن میں ملتا ہے وہ جمع کرکے بازار کے بھاؤ سے کم پرفروخت کردیتاہے اس کا خریدنا جائز اور اس پرنیاز شریف بھی مباح ہے۔ 612 روپے کانوٹ پندرہ آنے کو بیچنا خریدنا مطلقًا جائزہے۔ 612 افیون کی تجارت اور خریدوفروخت کے بارے میں حکم شرعی۔ 612 رشوت میں حاصل شدہ مال واپس کرنا یا معاف کرانا ازقبیل محال ہوگیا ہو توبرأت وتوبہ کی کیا صورت ہوگی اور مال کس مصرف میں صرف کیاجائے۔ 612 رشوت میں حاصل شدہ مال واپس کرنا یا معاف کرانا ازقبیل محال ہوگیاہو توبرأت وتوبہ کی کیاصورت ہوگی اور مال کس مصرف میں صرف کیاجائے۔ 612 ایك گاڑی جانور کے بجائے انسان کھینچتا ہے مناسب معاوضہ کے بدلے اس پرسواری جائزہے۔ 613 حلال گوشت میں حرام ملاہوتو اس کوخریدنا مطلقًا حرام، اگرمتمیز ہوکہ یہ ٹکڑا حلال ہے اور یہ حرام ہے تو صرف حلال کوخریدنا جائزہے۔ 613 بازاری عوت کے ہاتھ قیمتًا چیزیں فروخت کرناجائزہے یانہیں۔ 613 جس چیز سے بعینہٖ اقامت معصیت ہو اس کا بیچنا جائزنہیں جیسے مزامیر۔ 613 ایك قوم کھتری سے متعلق استفتاء۔ 613 درہم کی مقدار۔ 613 سودلینے اور دینے والے کی مذمت حدیث سے۔ 613 عورتوں کابے پردہ پھرناحرام، اور ان کے شوہر اگر اس پرراضی ہیں تو دیّوث ہیں۔ 613 حسد کارشیطان ہے۔ 613 جس رسم میں خود کوئی شرعی برائی نہ ہو اس میں قوم کی موافقت کاحکم ہے۔ 613 حرام روپیہ کامصرف اور اس کے پاك ہوجانے کی صورت۔ 614 طرفین سے شرط لگاناکیساہے اور اس میں جومال جیتا اس کاکھانا کیساہے۔ 614 طوائف نے حرام کمائی سے مکان خریدکر اس کی آمدنی مسجد کے نام لگادی کیا اس کومسجد کے اخراجات میں صرف کرناجائزہے۔ 614 طوائف نے حرام کمائی سے مکان خرید کر اس کی آمدنی مسجدکے نام لگادی، کیا اس کو مسجد کے اخراجات میں صرف کرناجائزہے۔ 614 چونگی کی نوکری جائزہے۔ 615 نوکر کاخلاف قراردادکرناغدرہے اور غدر مطلقًا حرام۔ 615 کسی قانونی جرم کا ارتکاب کرکے اپنے آپ کو بلاوجہ ذلت وبلا کے لئے پیش کرنا شرعًا جرم ہے۔ 615 ایك مکان اہل محلہ مسجد کی آمدنی کے لئے خریدنا چاہتے ہیں ایك شخص اس میں حارج ہے وہ خود خریدارہے اس پرکیاحکم ہے اور مالك مکان کیاکرے۔ 615 دوران عدّت نکاح ہوا، گواہوں کو جوروپے ملے وہ مسجد میں لگاناچاہتے ہیں، لئے جائیں یانہیں۔ 615 ناچنے گانے کاپیشہ ملعون او رحرام قطعی ہے اس کو حلال جاننا کفرہے، اس سے حاصل ہونے والا مال حرام ہے۔ 615 بزرگان طریقت شیطان خصلت نہیں ہوتے۔ 615 دوران عدت نکاح ہوا، گواہوں کوجوروپے ملے وہ مسجد میں لگانا چاہتے ہیں، لئے جائیں یانہیں۔ 615 کس کس ضرورت سے سودی قرض لینے کی اجازت ہے۔ 615 عالم صاحب کوکھانا کھلانے اور فاتحہ دلانے کیلئے بلایاواپسی پرکچھ ہدیہ دیاتو یہ لینادیناکیساہے۔ 615 ایام موت کی دعوت قبول نہ کی جائے۔ 616 قرض حسنہ دے کر مانگنے کی ممانعت نہیں، ہاں مانگنے میں بیجا سختی نہ کرے۔ 616 نادارمدیون کوقرض حسنہ کی صورت میں مہلت دینافرض ہے۔ 616 جونوید یانیوتا دیاجاتاہے وہ قرض ہے اس کا اداکرنا لازم ہے، اگررہ گیا تومطالبہ رہے گا۔ 617 سود کھانے، کھلانے اور تعاون کرنے والوں پرلعنت۔ 617 بغیراجازت مالك درخت سے مسواك کاٹنا، مٹی کاڈھیلا لینا، چھپر سے تنکا کھینچنا کیساہے۔ 618 جس کے پاس سودی کے ساتھ جائز آمدنی بھی ہے اس کے ہاں کھاناکیساہے۔ 618 چوری کامال خودکھانا اور دوسروں کوکھلانا دونوں حرام ہیں۔ 618 مہاجن سے تجارت کے لئے سودی قرضہ لینا اور اس سے تجارت کرناجائزہے یانہیں۔ اور اس کانفع کیساہے۔ 618 طوائف کی ناجائز آمدنی اور جائداد کامصرف کیاہوسکتاہے، اس کے لئے وہ کس صورت میں جائز ہوسکتی ہے۔ 618 طوائف کے کسب سے خریدکردہ جائداد کی آمدنی کو مصارف مسجد ومدرسہ میں خرچ کرناکیساہے۔ 618 طوائف کے ہاتھ کوئی چیز فروخت کرنایا جائز شیئ کوکرایہ پردیناجائز ہے مگر اس کے زرحرام سے اجرت یاقیمت میں لیناحرام ہے۔ 618 طوائف کے کسب سے خریدکردہ جائداد کی آمدنی کومصارف مسجدومدرسہ میں خرچ کرناکیساہے۔ 618 طوائفیں کہتی ہیں کہ ہم نے کسب کے دام بدل کر مٹھائی خریدی ہے تو اس پرفاتحہ وغیرہ سب جائزہے۔ 618 چندہ کااختیار چندہ دہندوں کو ہے جو یہ کہیں کہ ہماراچندہ مساوی طورپر تمام مساجد میں تقسیم کیاجائے وہ مساوی تقسیم کیاجائے، اور جو یہ کہیں کہ بعض مساجد کو دیاجائے وہ بعض کودیاجائے۔ 618 عشرہ محرم میں تخت بنانا بے معنی اور فضول بات ہے، اس کے لئے چندہ لینادینا ناجائزہے۔ 618 کافراصلی کی نوکری جس میں کوئی غیر شرعی کام نہ کرناپڑے جائزہے۔ 619 دنیوی معاملہ پرکافر اصلی سے بات چیت کرنا اور کچھ دیر اس کے پاس بیٹھنا منع نہیں، نہ ہی اس سے کفروفسق لازم آتاہے۔ 619 مرتد کی نوکری، اس سے بات چیت اور اس کے ساتھ بیٹھنا اٹھنا منع ہے۔ 619 کافر کے عقیدہ کفرپر مطلع ہوکر اس کے کفرمیں شك کرنے والا کافرہوجائے گا۔ 619 بغیرثبوت وجہ کفر کے مسلمان کوکافرکہنا سخت گناہ ہے بلکہ یہ کہنا اسی کہنے والے پرپلٹ آتاہے۔ 619 زنا کی کمائی مثل مغصوب حرام ہے، فرض ہے کہ تمام فقراء پرتصدق کردے تب ہی اس کی توبہ مکمل ہوگی۔ 619 مسئلہ کی تائید میں حوالہ جات۔ 619 مال حرام سے بچنے اور اس سے سبکدوش ہونے کاطریقہ۔ 619 مال حرام سے بچنے اور اس سے سبکدوش ہونے کا طریقہ۔ 619 جان کے بیمہ کی صورت۔ 619 جس کمپنی سے بیمہ کامعاملہ کیاگیاہے اگر اس میں کوئی مسلمان شریك ہے تو یہ حرام قطعی ہے۔ 619 بیمہ قماریعنی جوا ہے۔ 620 غیرمسلم کامال اس کی خوشی سے بلاغدر ملے تو حلال ہے۔ 620 سیدناصدیق اکبررضی اﷲ تعالیٰ عنہ نے مشرکین قریش کے ساتھ شرط لگائی اور جیتی۔ 620 غیرمسلم کامال اس کی خوشی سے بلاعذر ملے تو حلال ہے۔ 620 سیدناصدیق اکبررضی اﷲ تعالٰی عنہ نے مشرکین قریش کے ساتھ شرط لگائی اور جیتی۔ 621 جیلوں میں قیدیوں سے جواشیاء تیارکرائی جاتی ہیں ان کا خریدنا اور استعمال کرناکیساہے۔ 621 رشوت کی تعریف اور اس کاحکم۔ 621 ذمی پرظلم مسلمان پرظلم سے اشدہے۔ 621 خطبہ جمعہ کے وقت سلام وکلام مطلقًا حرام ہے۔ 622 تسبیح لکڑی کی ہو یا پتھر کی، جائزہے مگر بیش قیمت ہونامکروہ اور سونے چاندی کی حرام ہے۔ 622 کافروں کی فوج میں نوکری جائزہے یانہیں۔ 622 حج کوجانے کے لئے مسلمان کمپنی کے ہوتے ہوئے انگریز کمپنی جوکہ سودی معاملہ کرتی ہے کے ذریعے سفرکرنا کیساہے، اس سے متعلق چھ سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 622 قادیانی مرتد ہیں ان کے ساتھ خریدوفروخت اور بات چیت کی اجازت نہیں۔ 622 حج کوجانے کے لئے مسلمان کمپنی کے ہوتے ہوئے انگریز کمپنی جو کہ سودی معاملہ کرتی ہے کہ ذریعے سفرکرنا کیساہے اس سے متعلق چھ سوالات پرمشتمل استفتاء۔ 622 زندگی کابیمہ جائزہے یانہیں۔ 623 بیمہ زندگی کی صورت 623 بیمہ زندگی کا حکم شرعی۔ 623 افیون کی تجارت دوا کے لئے جائز اور افیونی کے ہاتھ بیچنا ناجائزہے۔ 623 O رسالہ خیرالاٰمال فی حکم الکسب والسوال۔ (روپیہ کمانا کب فرض، کب مستحب، کب مکروہ، کب حرام، اور سوال کرنا کب جائز اور کب ناجائزہے) 623 کسب کے لئے ایك مبدأ ہے یعنی وہ ذریعہ جس سے مال حاصل کیاجائے اور ایك غایت ہے یعنی وہ غرض کہ تحصیل مال سے مقصود ہو۔ 623 کسب کے مبدأ وغایت دونوں میں احکام نہ گانہ جاری، اور دونوں کے اعتبار سے کسب پراحکام مختلفہ طاری ہیں۔ 623 نفس کسب بے لحاظ مبادی وغایات کوئی حکم خاص نہیں رکھتا۔ 623 ذرائع کسب میں حرام کی مثالیں۔ 623 اذان جمعہ کے وقت تجارت مکروہ تحریمی ہے۔ 623 کب مکروہ تحریمہ پرحرمت کااطلاق صحیح ہے۔ 624 دوسرے کے سودے پرسودا کرنامکروہ تحریمی ہے۔ 624 بیع من یزیدجائزہے۔ 624 تلقی جلب اور شہری کادیہاتی کے لئے بیع کرنا مکروہ تحریمی ہے۔ 624 نیچری وضع کے جوتے یاکپڑے سینا مکروہ تحریمی ہے۔ 624 اسأت کا حاصل مکروہ تنزیہی سے بڑھ کر ہے اور مکروہ تحریمی سے کمترہے۔ 626 تانبے اور پیتل وغیرہ کے زیور فروخت کرنا مکروہ تحریمی ہے۔ 626 ذرائع کسب میں اساءت کی مثالیں۔ 626 بیع من یزید جائزہے۔ 626 تلقی جلب اور شہری کادیہاتی کے لئے بیع کرنامکروہ تحریمی ہے۔ 626 جانب فعل میں ہرمرتبہ طلب کے مقابل جانب ترك میں ایك مرتبہ نہی ضرورہے۔ 626 فرض کے مقابل حرام، واجب کے مقابل مکروہ تحریمی، مندوب کے مقابل مکروہ تنزیہی اور سنت کے مقابل اساءت ہے۔ 626 سنت کارتبہ مندوب سے برتر اور واجب سے کمترہے۔ 626 جانب فعل میں ہرمرتبہ نہی ضرورہے۔ 626 فرض کے مقابل حرام، واجب کے مقابل مکروہ تحریمی، مندوب کے مقابل مکروہ تنزیہی اور سنت کے مقابل اسأت ہے۔ 626 طلوع فجر کے بعد نمازفجر سے پہلے خریدوفروخت کیسی ہے۔ 626 ظہر، مغرب اور عشاء کے فرض پڑھ کرسنتوں سے پہلے بیع وشراء کاحکم شرعی۔ 627 ذرائع کسب میں مکروہ تنزیہی کی مثالیں۔ 627 ظہر، مغرب اور عشاء کے فرض پڑھ کر سنتوں سے پہلے بیع وشراء کا حکم شرعی۔ 627 ہدیہ احباب قبول کرنا اور عوض دینا سنت ہے۔ 627 خدمت اولیاء وعلماء کی نوکری مستحب ہے۔ 627 گھاٹ، چونگی یابندوبست کی نوکری کب مستحب ہے۔ 627 ذرائع کسب میں مباح کی مثالیں۔ 628 ذرائع کسب میں مستحب کی مثالیں۔ 628 گھاٹ، چونگی یا بندوبست کی نوکری کب مستحب ہے۔ 628 ذرائع کسب میں سنت کی مثالیں۔ 628 افضل واعلٰی کسب مسنون سلطان اسلام کے زیرنشان جہاد شرعی ہے۔ 628 جہاد کی فضیلت واہمیت 628 افضل واعلیٰ کسب مسنون سلطان اسلام کے زیرنشان جہاد شرعی ہے۔ 628 انواع کسب میں بہترین جہاد، پھر تجارت، پھر کاشتکاری، پھر صنعت ہے۔ 628 ذرائع کسب میں واجب وفرض کی مثالیں۔ 628 عطیہ والدین قبول کرناکب واجب اور کب فرض ہے۔ 628 عہدہ قضاء قبول کرنا کب فرض، کب مکروہ اور کب حرام ہے۔ 628 غایات کسب میں فرض کی مثالیں۔ 628 کس قدر خوردونوش اور لباس فرض ہے۔ 628 عطیہ والدین قبول کرنا کب واجب اور کب فرض ہے۔ 629 زوجہ کا کفن دفن شوہر پرفرض ہے۔ 629 عزیزواقارب کاکفن دفن کب فرض ہے۔ 629 ہرمسلمان کاکفن دفن مسلمانوں پرفرض کفایہ ہے اور جب ایك شخص میں منحصر ہوجائے تو فرض عین ہوجاتاہے۔ 629 کفایت اہل وعیال اور ادائے دیون ونفقات مفروضہ فرض ہے۔ 629 فرض سے بری الذمہ ہونافرض ہے۔ 629 مقدمہ فرض بھی فرض ہوتاہے۔ 630 زوجہ کاکفن دفن شوہر پر فرض ہے۔ 630 ہرمسلمان کاکفن دفن مسلمانوں پرفرض کفایہ ہے۔ 631 اور جب ایك شخص میں منحصر ہوجائے توفرض عین ہوجاتاہے۔ 631 غایات کسب میں واجب کی مثالیں۔ 631 کس قدر کھاناپینا اور لباس واجب ہے۔ 631 غایات کسب میں سنت کی مثالیں۔ 631 غایات کسب میں مستحب کی مثالیں۔ 631 غایات کسب میں مباح کی مثالیں۔ 632 غایات کسب میں مکروہ تنزیہی کی مثالیں۔ 634 غایات کسب میں اسأت کی مثالیں۔ 634 غایات کسب میں مکروہ تحریمی کی مثالیں۔ 634 غایات کسب میں حرام کی مثالیں۔ 634 احکام کسب 634 فرض وواجب میں طلب جازم اور سنت ومستحب میں غیرجازم ہے۔ 634 سبب وغرض دونوں اقسام تسعہ سے ایك ہی قسم کے ہوں تو کسب پربھی وہی حکم ہوگا اور اگرمختلف اقسام سے ہوں تو پھر تین صورتیں ہیں۔ 634 مکروہ تنزیہی سے نہی ارشادی اور مکروہ تحریمی و حرام سے حتمی ہے۔ 634 مباح نہی وطلب دونوں سے خالی ہے۔ 635 جب طلب ونہی میں سب وجوہ سے تساوی قوت ثابت ہو تو حکم کسب میں جانب نہی کو ترجیح ہوگی اور اگردونوں کی قوت کم وبیش ہو تواقوی کااتباع ہوگا۔ 635 حرام کا ترك فرض اور فرض کاترك حرام ہے۔ 636 بعض فرض بعض دیگر سے اعظم وآکد ہوتے ہیں اور بعض حرام، بعض دیگرسے اشنع و اشد ہوتے ہیں۔ 636 شرع میں مامورات کی بنسبت منہیات کااعتناء شدیدترہے۔ 636 خوك وخمر کی حرمت مال غیربے اذن غیرلینے کی حرمت سے زائدہے اور سد رمق ودفع جوع قاتل و عطش مہلك کی فرضیت ان سب سے اقوی ہے لہٰذا حالت مخمصہ میں ان اشیاء کا تناول اسی قدر جس سے ہلاکت دفع ہولازم ہوا۔ 636 اگرمضطر کچھ نہیں پاتا مگر یہ کہ کسی انسان کاہاتھ کاٹ کر کھائے تو حلال نہیں اگرچہ اس شخص نے اجازت بھی دی ہوکہ حرمت انسان اس فرض یعنی دفع ہلاك سے اقوی ہے۔ 636 احکام کسب سے متعلق تحقیق جمیل وضبط جلیل پر مشتمل تقریر منیرمصنف علیہ الرحمۃ کی اس تحریر کے غیرمیں نہ ملے گی۔ 636 مسئلہ سوال کے حکم کی وضاحت 636 غرض ضروری نہ ہو یاضروری ہومگر بغیرسوال کے کسی طریقہ حلال سے دفع ہوسکتی ہے تو سوال کرناحرام ہے۔ 636 خوك وخمر کی حرمت مال غیربے اذن غیرلینے کی حرمت سے زائدہے اور رسد رمق ودفع جوع قاتل و عطش مہلك کی فرضیت ان سب سے اقوی ہے لہٰذا حالت مخمصہ میں ان اشیاء کا تناول اسی قدر جس سے ہلاکت دفع ہولازم ہوا۔ 636 جسے سوال کرناحرام ہو اس کودینا بھی ناجائزکہ یہ کسب حرام کامؤید ہوتاہے۔ 637 سوال حلال ہونے کی صورتیں۔ 637 علم وتعلیم (عالم، متعلم، مفتی، واعظ، افتاء، کتابت، تقلید، علوم وفنون، تعلیم گاہ) 637 حدیث"طلب العلم فریضۃ علٰی کل مسلم ومسلمۃ" میں کون سا علم مرادہے۔ 637 کون سے علوم کاسیکھنا فرض عین ہے۔ 638 کچھ علوم فرض کفایہ یاواجب یاسنت یا مستحب ہیں۔ 638 فضیلت وترغیب والے علوم کاضابطہ۔ 638 علماء وارث انبیأ ہیں۔ 638 جوعلم انبیاء علیہم الصلوٰۃ والسلام نے ترکہ میں چھوڑا وہ محمود ہے ورنہ مذموم وبدیالغو وفضول یادنیاکاکام ہے۔ 638 عالم ومولوی کہلانے کامستحق کون ہے۔ 638 فلسفی ونجومی عالم کہلانے کے مستحق نہیں۔ 638 اگرکوئی شخص علماء شہر کے لئے وصیت کرجائے توکون سے علماء اس میں داخل اور کون سے خارج ہوں گے۔ 638 مصداق فضائل صرف علوم دینیہ ہیں۔ 639 جوفنون علوم دینیہ کے لئے آلات ووسائل ہیں وہ بھی مورد فضائل ہیں۔ 639 علم وہ ہے جو مصطفی صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا ترکہ ہے نہ کہ وہ جو کفار یونان کاپس خوردہ ہے۔ 639 علم تین ہیں:قرآن، حدیث یاوہ چیز جو وجوب عمل میں ان کے ہمسر ہو اور ان کے سوا جوکچھ ہے سب فضول ہے(حدیث) 639 حدیث کی تشریح اشعۃ اللمعات کے حوالے سے۔ 639 خلاصہ حدیث بزبان امام شافعی علیہ الرحمہ۔ 639 صحابہ کرام رضی اﷲ تعالیٰ عنہم صرف ونحو، معانی وبیان وغیرہ کے محتاج نہ تھے۔ 639 تعلیم وتعلم فنون عقلیہ جائزہے یانہیں۔ 639 نفس منطق ایك علم آلی ہے اس کے اصل مسائل سیکھنے میں اصلًا حرج شرعی نہیں۔ 639 صحابہ کرام رضی اﷲ تعالٰی عنہم صرف ونحو، معانی وبیان وغیرہ کے محتاج نہ تھے۔ 639 جوکوئی علم منطق سے ناآشنا ہے اس کے علوم ناقابل اعتبارونا قابل اعتماد ہیں۔ 639 منطق کے مقدمات قواعد اسلامیہ ہیں۔ 639 امام غزالی علیہ الرحمہ نے منطق کانام معیار العلوم رکھاہے۔ 639 علم آلی سے بقدر آلیت اشتغال چاہئے۔ 639 بہت سے اجزاء حکمت وفلسفہ شریعت مطہرہ سے مضادت نہیں رکھتے بلکہ ان میں بعض بلاواسطہ اور بعض بالواسطہ اموردینیہ میں نافع ومعین ہیں۔ 639 علم آلی سے بقدآلیت اشتغال چاہئے۔ 640 علم زیجات وتوقیت کے فوائد اور احکام شرع میں ان کے منافع۔ 640 علوم عقلیہ کے تعلیم وتعلم کومطلقًا ناجائز بتانا اور بعض مسائل صحیحہ مفیدہ عقلیہ پراشتمال کے باعث توضیح تلویح جیسی کتب جلیلہ عظیمہ دینیہ کے پڑھانے سے منع کرنا جہالت شدیدہ وسفاہت بعیدہ ہے۔ 640 کفریات فلاسفہ۔ 640 علوم عقلیہ وفلسفیہ پڑھنے اورپڑھانے والے کے لئے شرائط۔ 640 فلسفہ کی کتب کو درس نظامی میں کیوں شامل کیاگیا۔ 640 منطق بلاشبہ مفید وکارآمد اور اکثرجگہ محتاج الیہ۔ 640 کسی کام کے نہ کرنے کی قسم کھالی پھردیکھا کہ اس کا کرنابہترہے تو وہ کام کرلے اور قسم کاکفارہ اداکرے۔ 640 شاگرد کے ذمّے استاد کے حقوق کس قدرہیں، استاد کے احکام کی نافرمانی میں شاگرد کی نسبت کیاحکم ہے، شاگردنات کاپردہ استاد سے بعد بلوغ ہوناچاہئے یاقبل بلوغ بھی۔ 640 عالم دین ہرمسلمان کے حق میں عمومًا اور استاذ علم دین اپنے شاگرد کے حق میں خصوصًا نائب حضورپرنور سیدعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم ہے۔ 640 استاد کاحق ماں باپ اور تمام مسلمانوں کے حق سے مقدم ہے۔ 641 عالم دین ہرمسلمان کے حق میں عمومًا اور استاذ علم دین اپنے شاگرد کے حق میں خصوصًا نائب حضورپرنور سیدعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہے۔ 641 جس سے اس کے استاد کو اذیت پہنچی وہ علم کی برکت سے محروم رہے گا۔ 641 امام شافعی علیہ الرحمہ نے نمازفجر مزار امام اعظم پرپڑھی تو ادبًا دعائے قنوت نہ پڑھی۔ 642 تقلید امام دیگر وقت ضرورت صحیحہ چندشرائط کے ساتھ بالاتفاق جائزہے۔ 642 زن مفقود کو چار سال کے بعد امام مالك علیہ الرحمۃ جواجازت نکاح دیتے ہیں اس کامطلب۔ 642 آگ پرپکی ہوئی چیزکھانے سے وضو کاٹوٹ جانا ائمہ اربعہ میں سے کسی کامذہب نہیں۔ 642 حفظ قرآن فرض کفایہ، سنت صحابہ وتابعین اورعمدہ قربات میں سے ہے۔ 643 قاری قرآن کے فضائل۔ 643 قرآن مجید بھول جانے پر سخت وعیدیں وارد ہیں۔ 643 فرض چھوڑ کر نفل میں مشغول ہونے والے کی مذمت۔ 643 عالم یاحافظ کوبلاقصور بدنام کرنے والا اور خود کو لوگوں کے سامنے عالم اور نیك ظاہرکرنے والا کیساہے۔ 643 علماء حق کی تحقیر معاذاﷲ رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی کی توہین ہے۔ 643 تین شخصوں کے حق کو ہلکا نہ جانے گا مگر کھلامنافق۔ 643 بلاوجہ شرعی کسی سنی المذہب کوبراکہنا یا اس کی تحقیرکرنا جائز نہیں۔ 643 مسلمان کی ناحق ایذاخداورسول کی ایذاہے۔ 643 ہرایك کو براوہی کہے گا جو خود نہایت برااوربدترہوگا۔ 643 علماء حق کی تحقیر معاذاﷲ رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی توہین ہے۔ 644 جس عبارت میں صرف لفظ مکروہ ہو اس سے کیاارادہ لیاجائے گا، تحریم یاتنزیہہ 644 اپنے آپ کو بہتر سمجھناتکبر ہے اورمتکبرین کا ٹھکانا جہنم ہے۔ 644 جس عبارت میں صرف لفظ مکروہ ہو اس سے کیاارادہ لیاجائے گا، تحریم یاتنزیہہ۔ 644 جوشخص عالم وحافظ ہوکر اپنے لڑکے کو انگریزی تعلیم دلوائے اوردینی علم سے محروم رکھے اور اپنی لڑکیوں کے نکاح غیرشرع سے کرے حشر کے دن اس سے ضرور بازپرس ہوگی۔ 644 بوقت ضرورت بقدرحاجت تنبیہ، اصلاح اور نصیحت کے لئے بلاتفریق اُجرت وعدم اجرت استاد کا شاگرکوبدنی سزادیناجائزہے مگر یہ سزالکڑی کے بجائے ہاتھ سے ہونی چاہئے اور ایك وقت میں تین مرتبہ سے زائد پٹائی نہیں ہونی چاہئے۔ 644 استاد کا شاگرکوبدنی سزادیناجائزہے مگر یہ سزالکڑی کے بجائے ہاتھ سے ہونی چاہئے اور ایك وقت میں تین مرتبہ سے زائد پٹائی نہیں ہونی چاہئے۔ 644 عورتوں کولکھناسکھانا شرعًا کیساہے۔ 644 عورتوں کولکھائی سکھلانے کی ممانعت سے متعلق احادیث کریمہ۔ 644 عبدالوہاب متروك ہے۔ 644 جعفربن نصر ثقہ راویوں سے باطل روایات نقل کرتاہے۔ 647 حفص قاری، حفص بن سلیمان ابوداؤد قرأۃ کے امام ہیں۔ 647 حفص بن غیاث حدیث کے امام، ثقہ، فقیہ اور حدیث کی چھ کتابوں کے روایوں میں سے ہیں۔ 647 لیث صدوق ہے، مسلم وسنن اربعہ اور تعلیقات بخاری کے رواۃ میں سے ہے۔ 647 لیث کی جرح وتعدیل سے متعلق ائمہ حدیث کے مختلف اقوال۔ 648 ابن خراش کے بارے میں ائمہ حدیث کے اقوال۔ 648 احمدبن فرات امام، حافظ، ثقہ، فقیہ اور حجت ہے۔ 648 محمدبن ابراہیم میں توقف پایاجاتاہے، اس کے بارے میں اقوال ائمہ۔ 649 واضح سبب کے بغیر جرح مقبول نہیں۔ 649 محدثین جب کہیں"فلان کذّاب"تو اس کا کیامطلب ہوتاہے۔ 649 محمدبن ابراہیم کے فضائل 649 نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے بعد تمام علوم کسی شخصیت میں جمع نہیں ہوسکتے۔ 649 نبی کریم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے بعد تمام علوم کسی شخصیت میں جمع نہیں ہوسکتے۔ 649 امام احمدبن حنبل رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ اور دیگر ائمہ حدیث واقدی کے مخالف کیوں ہوئے۔ 649 امام احمدبن حنبل رحمۃ اﷲ تعالیٰ علیہ اور دیگر ائمہ حدیث واقدی کے مخالف کیوں ہوئے۔ 650 عقیل ثقہ، حافظ اور حجت ہے۔ 651 ابن مریم ثقہ، ثبت اور فقیہ ہے۔ 651 نافع بن یزید ثقہ اور عابد ہے۔ 651 معرفت تامہ اور ورع تام کے بغیر اسماء الرجال میں کلام کرناجائزنہیں۔ 651 معرفت تامہ اور ورع تام کے بغیر اسماء الرجال میں کلام کرنا جائزنہیں۔ 651 حدیث ضعیف پرمقام احتیاط میں عمل کیاجاتاہے۔ 651 ابراہیم بن مہدی مصیصی کیساراوی ہے۔ 651 بارہا اختلاف زمانہ سے حکم بدل جاتاہے، اس کی کچھ مثالیں۔ 651 قرآن شریف کاترجمہ اس طرح پرکرنانیچے ترجمہ میں محذوفات اورمطالب وغیرہ خطوط ہلالی بناکر لکھ دئیے جائیں، جائزہے یاناجائز 651 قرآن شریف کاترجمہ اس طرح پرکرنانیچے ترجمہ میں محذوفات اورمطالب وغیرہ خطوط ہلالی بناکر لکھ دئیے جائیں، جائزہے یاناجائز، 651 ایك بدعقیدہ جاہل واعظ کاوعظ سننے سے متعلق استفتاء۔ 652 کس طرح سے استنجا کرنا روزہ کوتوڑدیتاہے۔ 652 الصلٰوۃ والسلام علیك یارسول اﷲ کہنا باجماع مسلمین جائزو مستحب ہے، اس پردلائل۔ 652 جاہل کاوعظ کہناحرام اور اس کو سننا بھی حرام ہے۔ 652 تقویت الایمان سخت بددینی وضلالت کی کتاب ہے۔ 652 کس طرح سے استنجا کرناروزہ کوتوڑ دیتاہے۔ 653 عالم دین سنّی المذہب جواپنے شہر کے اہل علم میں اعلم ہو وہ ضرور ان کاحاکم شرعی ہے۔ 653 نہی عن المنکر اپنی شرائط کے ساتھ ضرور فرض ہے مگروہ زجروتوبیخ میں منحصرنہیں۔ 653 دعوت کھانی فی نفسہٖ حلال ہے جب تك معلوم ومتحقق نہ ہو کہ جوکھانا ہمارے سامنے آیاہے بعینہٖ حرام ہے۔ 653 عوام کو علمائے دین کی شان میں حسن ظن وحسن عقیدت لازم ہے۔ 653 عوام کو علماء دین کی شان میں حسن ظن وحسن عقیدت لازم ہے۔ 654 نہی عن المنکر اپنی شرائط کے ساتھ ضرور فرض ہے مگروہ زجر وتوبیخ میں منحصرنہیں۔ 654 مسئلہ کی تائید قرآنی آیات سے۔ 654 سخن پروری یعنی دانستہ باطل پراصرار ومکابرہ ایك کبیرہ، عبارات علماء میں کچھ الفاظ اپنی طرف سے الحاق کرکے ان پر افتراء دوسرا کبیرہ، علماء کو اساتذہ کودھوکادینا تیسرا کبیرہ ہے۔ 654 وہابیوں کے پاس اپنے بچوں کوپڑھانا حرام ہے۔ 655 غیرمقلدوں سے مسئلہ دریافت کرنا حماقت ہے۔ 655 سخن پروری یعنی دانستہ باطل پراصرار ومکابرہ ایك کبیرہ، عبارات علماء میں کچھ الفاظ اپنی طرف سے الحاق کرکے ان پرافتراء دوسرا کبیرہ، علماء کو اساتذہ کودھوکادینا تیسرا کبیرہ ہے۔ 655 سندعلم کوئی چیزنہیں، علم ہوناچاہئے، اور علم الفتوٰی پڑھنے سے نہیں آتا۔ 655 جو علم سے عاری ہو اس کے فتوٰی پرعمل جائزنہیں۔ 655 بغیرعلم کے فتوٰی دینے والے کی مذمت میں احادیث کریمہ۔ 655 علی گڑھ یونیورسٹی میں تعلیم وتعلم اور اس کی اعانت سے متعلق چارسوالات پرمشتمل استفتاء۔ 656 قرآن مجید بعینہٖ محفوظ ہے اس میں کسی قسم کے دخل بشری سے ایك نقطہ کی کمی بیشی نہیں ہوسکتی۔ 657 غیرنبی کسی نبی کے مرتبہ کونہیں پہنچ سکتا۔ 657 عقائد اہل سنت وجماعت کابیان۔ 657 عقائدشیعہ کابیان۔ 657 رنڈی کوقرآن مجیدپڑھاناکیساہے۔ 659 عالم بے عمل اور جاہل باعمل میں سے کون افضل ہے۔ 659 جاہل بوجہ جہل اپنی عبادت میں سوگناہ کرلیتاہے اور ان کو گناہ بھی نہیں سمجھتا۔ 660 عالم دین کاہاتھ رب العزت کے دست قدرت میں ہے۔ 660 مسلمان بچیوں کو تعلیم دلوانے کے بارے میں فتوٰی۔ 660 فرض عین کاعلم حاصل کرنا فرض عین، فرض کفایہ کا فرض کفایہ، واجب کاواجب اور مستحب کامستحب ہے۔ 660 قرآن مجید کا احترام نہ کرنے والے معلم سے پڑھناحرام۔ 664 جمعہ وعیدین کے خطبہ میں ساتھ ساتھ ترجمہ پڑھناخلاف سنت ہے۔ 664 جوخود صحیح خواں نہ ہو اس کوجائزنہیں کہ اوروں کوپڑھائے۔ 664 قرآن مجید کا احترام نہ کرنے والے معلم سے پڑھنا حرام۔ 665 جمعہ وعیدین کے خطبہ میں ساتھ ساتھ ترجمہ پڑھنا خلاف سنت ہے۔ 665 عالم پرزبانی بیان حکم فرض ہے لکھ کردیناضروری نہیں۔ 665 لڑکیوں کاغیرمردوں کے سامنے خوش الحانی سے نظم پڑھنا حرام ہے۔ 665 بچیوں کو کتابت سکھانا ور عاشقانہ نظمیں پڑھاناممنوع ہے۔ 669 کوئی شخص کہے کہ میں درمختارکو حدیث کے سامنے نہیں مانتا تو اس کاکیاجواب ہے۔ 669 جاہل کو عالم مان لیناجہل ہے اور اس کا انجام ضلالت ہے۔ 669 لزوم مناظرہ کی شرائط کاذکر۔ 669 علم حدیث، تفسیر، اصول اورفقہ کے بغیر فتوی دینے والامجرم ہے۔ 669 عورتوں کولکھنا سکھانامنع ہے۔ 669 کافرہ عورت سے مسلمان عورت کو پردہ لازم ہے۔ 670 بہشتی زیور وغیرہ جیسی کتابیں پڑھنا پڑھاناحرام ہے۔ 670 حضرت لقمان علیہ الصلوٰۃ والسلام نے مکتب میں ایك لڑکی کو تعلیم دلاتے دیکھ کرفرمایا یہ تلوار کس کے لئے صیقل کی جارہی ہے۔ 670 عمران بن حطان رقاشی کاقصہ۔ 671 غیرمذہب والیوں کی صحبت آگ ہے۔ 671 بے ضرورت محض فخروحسن کی بناء پردوسرا مدرسہ قائم کیا ہے تاکہ پہلا بندہوجائے کیاوہ مسجد ضرار کی طرح ہے۔ 671 ایك شخص منکرقیامت وجمعہ ہے تعلیم جدید میں ترقی پسند اور تعلیم دین میں تنزل پسندہے۔ اس کے قائم کردہ دینی مدرسہ میں تعلیم وتعلم کے بارے میں کیاحکم ہے۔ 671 کتب فقہاء کرام کامنکر گمراہ ہے۔ 674 حل لواطت کاقائل کافرہے۔ 675 علم نجوم وجفر وطلسم وغیرہ سے متعلق ایك طویل استفتاء۔ 675 جفر ایك نہایت نفیس فن اور حضرات اہلبیت علیہم الرضوان کاعلم ہے۔ 678 کتاب"جفرجامع"میں امام جعفرصادق علیہ الرحمہ نے ماکان ومایکون تحریرفرمادیا۔ 678 علم جفر میں لکھی گئی تصانیف اسلاف کاذکر۔ 678 نجوم کے دوٹکڑے ہیں:علم اور فن تاثیر۔ 679 علم نجوم سے متعلق قرآن مجید سے استنباط۔ 679 نجوم کافن تاثیر باطل ہے۔ 679 حرکات فلکیہ مثل حرکات نبض علامات ہیں۔ 679 قرآن مجید سے تائید۔ 679 نبض کااختلاف اعتدال سے طبیعت کے انحراف پردلیل ہے۔ 680 طلسم تصاویر سے خالی نہیں اور تصویرحرام ہے۔ 680 علم تکسیر علم جفر سے جدا دوسرافن ہے۔ 680 طلسم ونیرنجات سراسرناجائزہیں۔ 680 نیرنج شعبدہ ہے اور شعبدہ حرام ہے۔ 680 پیرواستاد علم دین کامرتبہ ماں باپ سے زیادہ ہے۔ 680 والد کی رضامندی کے بغیر دوسرے شہر میں علم دین حاصل کرنے کے لئے جاناجائزہے یانہیں۔ 680 ماں باپ محتاج ہوں ان کی ہلاکت کاخدشہ ہو توبیٹے کوسفرپر نہیں جاناچاہئے۔ 684 بیٹے کوسفر سے روکناباپ پر کس صورت میں لازم ہے۔ 684 مفاسدکا دفاع مصالح کے حصول سے زیادہ اہم ہے۔ 685 علم طب کے استاد اور علم حساب کے استاد میں سے کس کو افضلیت حاصل ہے۔ 685 ماں باپ تحصیل علم دین سے منع کریں تو کیاکرناچاہئے۔ 685 بدمذہب استاد کاصحیح المذہب شاگرد پرکیا حق ہے۔ 685 فلسفہ قدیمہ وجدیدہ کے خلاف اسلامی عقائد کابیان۔ 686 تعلیم انگریزی وہندی مسلمان کوجائزہے یانہیں۔ 686 علوم دینیہ کے بعد علوم آلیہ سیکھنے کی ممانعت نہیں۔ 686 نفس زبان سیکھنا کوئی حرج نہیں رکھتا۔ 686 بڑابھائی والد کے مشابہ ہے۔ 686 استاد کاانکارکفران نعمت ہے۔ 687 کفران نعمت موجب سزاوعقوبت ہے۔ 688 علماء ومشائخ پراعتراض کاعوام کوکوئی حق نہیں پہنچتا۔ 688 نذیراحمد کانہ ترجمہ قرآن صحیح ہے نہ ایمان، وہ منکرخداتھا۔ 689 معلم اپنے احباب کے ساتھ تخت پربیٹھتاہے اور شاگرد قرآن مجید لے کر نیچے، تو یہ سب گستاخ ہیں۔ 690 قرآن شریف میں عربی عبارات کے نیچے ترجمہ وشان نزول وقصص کالکھنا جائزہے۔ 690 جن فنون وکتب میں انکاروجود آسمان وگردش آفتاب وغیرہ کفریات کی تعلیم ہو ان کو پڑھناحرام ہے۔ 690 انگریزی اور جائز فنون نوکری کے لئے پڑھنا جائزہے۔ 690 دیوبندی کاوعظ سننا، اس سے فتوٰی لینا، میل جول رکھنا جائزنہیں۔ 691 مسئلہ دریافت کرنے پر عالم کی خفگی کیسی ہے۔ 691 عالم کی خفگی پربددل ہوکر ترك عمل کیساہے۔ 691 دیوبندی کاوعظ سننا،اس سے فتویٰ لینا، میل جول رکھنا جائز نہیں۔ 691 عالم کی خطاگیری اور اس پراعتراض حرام ہے۔ 691 جھوٹا مسئلہ بیان کرنا سخت کبیرہ ہے۔ 692 جاہل پرسخت حرام ہے کہ فتوٰی دے۔ 692 سنی عالم دین کی تعظیم باعث اجرعظیم ورضائے خداہے۔ 692 مفتی فتوٰی دینے کا ذمہ دارہے یا وہ جو اس پرعمل کرے۔ 692 کتب دینیات کی طالب علم کو تعلیم دینے سے کسی مدرس کومنع کرنے والوں کاکیاحکم ہے۔ 692 کسی نااہل کو اس کی قابلیت سے باہر علم سکھانا اس کو فتنہ میں ڈالنا ہے۔ 692 جاہلوں کو حاکم شرع بناناحرام ہے۔ 692 ظالموں کی تعظیم حرام ہے۔ 692 عالمان دینکی اہانت کفرہے۔ 748