Fatawa Razaviah Volume 14 in Typed Format

مسلمان اپنے فرائض کا بقدر طاقت مکلف ہے۔ 138 مسلمان امان لے کر دارالحرب بغرض تجارت جانا چاہے تو اس کو منع نہیں کیا جائے گا۔ 415 مسلمان کافرکے ہاتھ ایسی چیز فروخت نہ کرے جس میں اعانت حرب یا اہانت اسلام ہو۔ 270 مسلمان کسی مجوسی کے یہاں مزدوری کرے تو حرج نہیں۔ 284 مسلمان کو تجارت کےلئے کون کون سی چیزیں دارالحرب لے جانا جائز اور کون سی ناجائز ہیں۔ 620 مسلمان کو کافر کہنے والے پر کفر پلٹ آئے گا۔ 664 مسلمان کی توبہ کا دوسرے مسلمانوں کو قبول کرنا واجب ہے۔ 635 مسلمان معاذا لله اگر ارادہ کفر کرے تو کافر ہوجائے گا۔ 708 مسلمانان ہند پر عدم استطاعت کی وجہ سے جہاد فرض نہیں۔ 647 مسلمانوں کا مشقت میں پڑنا کافروں کی دلی تمنا ہوتی ہے۔ 709 مسلمانوں کو اپنے سکول وکالج کے لئے غیر مسلم حکومت سے امداد لینا کب جائز اور کب ناجائز۔ 637 مسلمانوں کو ارتداد سے بچانے کی کوشش بقدر ضرورت ہر مسلمان پر فرض ہے، معذوری کا حکم اورہے۔ 605 مسلمانوں کو کافرٹھہرانا کفرہے۔ 285 مسلمانوں کو کفر ارتداد سے بچانا فرض ہے۔ 669 مسلمانوں کو کفر وارتداد سے بچانا فرض ہے۔ 638 مسلمانوں کو بیٹی چود کہنا قابل تعزیر جرم ہے۔ 388 مسلمانوں کے ایك سیاسی فرقے کے بارے میں سوالات اوراس کے جواب۔ 274 مسلمانوں کے مذہبی کام افسری کی دو۲ قسمیں:(۱)قہری اس میں معذوری ومجبوری ہے(۲)اختیاری،یہ ناجائز اور حرام ہے۔ 614 مسلمانوں نے ضرار بن عمرو کے اس قول کی طرف التفات نہیں کیا کہ غیر قرشی کی خلافت اولٰی ہے۔ 607 مسئلہ بالا سے متعلق دیگر علماء کے جواب۔ 691 مسئلہ عجیب کہ گائے کشی واجب یامباح ہے،اور قربانی اونٹ کی یا گائے کی بہترہے جہاں فتنہ ہو کیا وہاں گاؤکشی سے بازرہا جائے؟ 607 مسئلہ کاحکم اور اہل اسلام کے خلاف شرع افعال کی قدر تشریح۔ 624 مسئلہ کاحکم اور اہل اسلام کے خلاف شرع افعال کی قدرے تشریح۔ 656 مسئلہ مذکورہ سے متعلق مصنف علیہ الرحمۃ کی تحقیق۔ 656 مسئلہ وحدۃ میں تین فرقوں کا بیان اور ایك دلکش مثال سے حقیقت حال کی وضاحت۔ 681 مسئلہ وحدت میں تین فرقوں کا بیان اور ایك دلکش مثال سے حقیقت حال کی وضاحت۔ 691 مشر کہ ماں سے حسن سلوك کا حکم۔ 635 مشرك تمام مخلوق سے بدترہیں۔ 562 مشرك تو مشرك ہے،فاسق کی جے بولنے سے الله تعالٰی غضبناك ہوتاہے۔ 356 مشرك سے اتحاد وموالات حرام ہے۔ 176 مشرك سے اتحاد ووداد حرام ہے۔ مشرك کوضرورت دینی میں ہادی وپیشوا بنانا قرآن کی تکذیب ہے۔ 105 مشرك کا برادر بننا حرام ہے۔ 419 مشرك کا بطور استعلاء مسجد میں آنا حرام ہے 545 مشرك کو شرعا کوئی عزت حاصل نہیں۔ 173 مشرك کو ضرورت دینی میں ہادی وپیشوا بنانا قرآن کی تکذیب ہے۔ 331 مشرك کی تعظیم گناہ کبیرہ اور سبب بیخ کنی اسلام ہے مشرك تو مشرك ہے فاسق کی جے بولنے سے الله تعالٰی غضبناك ہوتا ہے 249 مشرك کی تعظیم گناہ کبیرہ اور سبب بیخ کنی اسلام ہے۔ 141 مشرك مقاتل بالید ہویانہ ہو ہر ایك سے اظہار عداوت فرض اور وداد اتحاد حرام ہے۔ 455 مشرکوں پر اعتماد حرام قطعی بلکہ تکذیب کلام الہٰی ہے۔ 581 مشرکوں سے اتحاد حرام اوراخلاص قلبی کفر ہے۔ 628 مشرکوں سے استعانت کی بحث جلیل۔ 585 مشرکوں سے معاہدہ لیڈران کے اصل اغراض۔ 214 مشرکوں کا برادر بننا حرام ہے۔ 209 مشرکوں کے دین کی تائید اور دین اسلام کی پروانہ کرنیوالے پر حکم کفر لازم ہے۔ 210 مشرکوں کی اطاعت اور امردینی میں ا ن کی فرمانبرداری حرام ہے۔ 214 مشرکین تومحض نجس ہیں۔ 586 مشرکین سے معاہدہ کابیان اور لیڈروں کا ردبلیغ۔ 585 مشرکین سے موالات واتحاد اور ان کے مراسم کی ادائیگی اور ان کی حمایت وخیرخواہی گمراہی بلکہ کفربھی ہوسکتی ہے۔ 236 مشرکین سے ہاتھ ملانے، انھیں مرحبا کہنے کا حکم۔ 179 مشرکین عرب کو ذمی بنانا روا نہ تھا ان پر صرف دو حکم تھے اسلام لائیں ورنہ تلوار۔ 179 مشرکین مکہ نے حضور سید المرسلین صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر ابتداع کی تہمت رکھی تھی۔ 629 مشہور ومعروف ترك موالات اپنی اسی تفصیل کے ساتھ جو معہود ہے ناجائزہے۔ 236 مصالح عرف سے بدل جاتے ہیں تو حکم بھی بدل جاتاہے۔ 226 مصر کے سلطان بیبرس کا لقب ملك ظاہر تھا۔ 157 مصر کی عباسی خلافت کا سلسلہ کب شروع ہوا۔ 156 مصر میں برکات خلافت کاظہور۔ 154 مصر میں خلافت کی بنیاد سلطان بیبرس نے رکھی۔ 585 مصر میں قائم شدہ خلافت جواڑھائی سوبرس تك رہی خود سلطان کی قائم کردہ تھی۔ 464 مضمون بالا نصوص شرعیہ 610 مضمون بالاپر امام غزالی،امام نابلسی،علامہ شہاب الدین فضل الله کے نصوص۔ 308 مطلقًا حدیث شریف کامنکر کافرہے۔ اس مضمون کی آیات۔ 367 مطلقًا حدیث کا استہزاء کفرہے۔ 389 مطلقًا علماء دین یا کسی عالم دین کو عالم ہونے کے سبب برا کہنا کفرہے۔ 377 مطلقًا علماء دین یا کسی عالم دین کو عالم ہونے کے سبب براکہنا کفرہے۔ 377 مطلقًا فقہ کاانکار قرآن مجید کا انکارہے۔ 374 معاشرت کے نیچے سلام،کلام،مصافحہ،مجالست،مساکنت اور مؤاکلت وغٖیرہا افعال کثیرہ ہیں۔ 374 معاملات میں ذمی مثل مسلم ہے۔ 641 معاملہ سے قبل تك موالات کے دس۱۰ درجے ہیں اور اس کی صوری وحقیقی دوقسموں میں سب کا حکم شرعی۔ 288 معاہدہ شرعیہ ایك قسم امان ہے۔ 178 معاہدہ شرعیہ میں شرط اعظم۔ 175 معاہدہ کا حکم۔ 183 معاہدہ کارکن اوراس کی شرط۔ 122 معبودان باطل کی جے بولنا کفرہے۔کافروں کی جے کو فقہاء نے کفر کہاہے۔ 434 معجزات انبیاء علیہم الصلوٰۃ السلام اور عیسٰی علیہ السلام کے احیاء موتی کا انکار کفرہے۔ 402 معذرت خواہ کا عذرنہ قبول کرنا قیامت کے دن باعث محرومی حوض کوثر ہے۔ 565 معصیت کی بات کسی مسلمان اعلٰی افسر کی بھی ماننا حرام ہے۔ 565 معنی اقساط کی تحقیق۔ 532 مغرب میں نماز قصر کرنا نئی شریعت گھڑنا ہے۔ 391 مفتی کو جب اصل واقعہ معلوم ہو تو اسے جائز نہیں کہ سائل کو اس کے سوال کے موافق فتوٰی لکھ دے تاکہ باطل پر اس کا مددگار نہ ہو۔ 168 مفتیوں کو ہدایت۔ 138 مقتدر بالله کو تیرہ برس کی عمر میں ۲۹۶ھ میں خلافت ملی۔ 648 مکروہ تحریمی سے کفر وارتداد تك ممنوعات کے درجے اور ان سے نفرت کے احکام 682 مکہ میں بھی کافروں مداہنت تك جائزنہ تھی۔ 454 ملاقصوری اور حافظ شاعر پنجابی کا ذکر۔ 198 ملعونہ کفریات کی ناقص تاویل انھیں کفر ہونے سے نہ بچائے گی۔ 175 ملك پر تسلط کی دوصورتیں ہیں۔ 260 ممانعت استعانت کومنسوخ قراردینے کے لئے جود و واقعے پیش کئے جاتے ہیں ان کا جواب۔ 260 مملکت ہند کے متشرع سلاطین نے بھی عباسی قرشی خلفاء سے اپنے نام پروانہ سلطنت طلب کیا۔ 336 منافق تمام کافروں سے بدتر ہے۔ 336 منافقین کے لئے دائمی عذاب ہے۔ 115 منکر پر رد وانکار کس حالت میں فرض ہے اور کہاں اس کا یہ حکم نہیں۔ 105 منکرین ختم نبوت کے کفر میں شك کرنے والا خود کافرہے۔ 655 مہاتما کے معنی روح اعظم اور یہ جبریل امین کا لقب ہے۔ 291 مہمل الفاظ محتاج توجیہ نہیں۔ 374 موالات سب کافروں سے حرام اور علت حرمت کفرہے۔ تو جس کافروں سے حرام اور علت حُرمت کفرہے توجس کا کفر جتنا شدید اس سے موالات کی حرمت کا حکم بھی اتناہی سخت ہے۔ 511 موالات صوریہ ضرورتا خصوصا بصورت اکراہ جائزہے۔ 511 موالات صوریہ کے احکام۔ 508 موالات صوریہ کی اعلٰی قسم مداہنت اور ادنٰی قسم مدارات۔ 508 موالات کی بحث۔ 305 موالات کی تقسیم اور اس کے احکام کا بیان۔ 704 موالات ہر کافر سے حرام ہے، اس میں کسی کا استثناء نہیں۔ 700 موالات ہرکافر سے حرام ہے۔ 396 موالات ومجرد معاملت میں زمین وآسمان کا فرق ہے۔ 395 موانع ارث کا بیان۔ 395 موجودہ احکام حدیث کے خلاف نہیں۔بلکہ وہی کہ زمانہ بدلنے کے سبب حکم بدلا۔ 396 مورتی پوجن،گھنٹا بجانا،سنکھ پھونکنا،مہادیو،پریانی ٹپکانا،ہولی، دیوالی وغیرہا صدہا باتیں وید سے ثابت نہیں۔ 576 موزہ پر جوا زمسح کے منکر کے پیچھے نماز نا جائز ہے۔ 358 موزہ پر جواز مسح کے منکر کے پیچھے نماز ناجائز ہے۔ 359 مولٰنا فضل الرحمن گنج مراد آبادی کی طرف منسوب ایك غلط روایت۔ 457 مولاعلی کوخدا کہنے والا کافرہے،اس سے میل جول۔ سلام کلام، اس کی عیادت،مرنے پر غسل وکفن،نماز جنازہ پڑھنا، جنازہ اٹھانا اور مقابر مسلمین میں دفن کرنا حرام ہے۔ 117 مولانا فرنگی محلی کی عقائد نسفی کی عبارت سمجھنے میں غلطی۔ 117 مولانافضل الرحمن گنج مراد آبادی کی طرف منسوب ایك غلط روایت۔ 457 مولوی اشرف علی تھانوی صاحب سروسرغنہ دیوبندیہ ہیں۔ 490 مولوی اشرفعلی سے مسئلہ اتیان ارواح پر ایك تحریر مناظرہ۔ 146 مولوی حاکم علی صاحب کے سوال کے جواب کے بارے میں چودھری عزیز الرحمن کا اعلٰیحضرت علیہ الرحمۃ سے استفسار۔ 598 مولوی عبدالباری صاحب کے والد مولانا عبدالوہاب اور دیگر علماء فرنگی کافتوٰی ہے کہ بخاطر ہنود قربانی گاؤ بند کرنا معصیت ہے۔ناجائز ہے،اس کا جاری رکھنا واجب ہے،یہ فتوٰی مجموعہ فتاوٰی مولوی عبدالحی صاحب میں ہے۔ 479 مولوی فرنگی محلی صاحب کے پندرہ سطری خطبہ صدارت کا پینتیس وجوہ سے رد قاہر۔ 416 مولوی محمدعلی ناظم ندوہ کے خیالات۔ 457 مومن بالآخر رحمت و نعمت وجنت ابدی پاتا ہے مومن عاصی کی نار نار تطہیر ہے نہ کہ نار ابعاد ولعنت وتذلیل۔ 466 مومن بالآخر رحمت ونعمت وجنت ابدی پاتاہے۔ 466 مومن عاصی معذب ہے ملعون نہیں۔ 597 میاں عبدالماجد بدایونی نے ہزاروں کے مجمعے میں گاندھی کو مذکر مبعوث من الله کہا۔ 169 میدان جنگ سے بھاگنا کب حرام اور کب پسندیدہ ہے۔ 123 میری طبیعت کا اختیار اور میری طیبعت کو اختیار میں فرق ہے۔ 579 میل طبعی کاحکم۔ 134 میں ہرگز مسلمان نہیں ہوں کہنے والے پر توبہ،تجدید اسلام ونکاح لازم ہے۔ 150 نااہل بلکہ نامناسب کو عامل بنانا الله ورسول کے ساتھ خیانت ہے۔ 208 ناحق چارہ جوئی جوابدہی حرام وگناہ ہے۔ 233 ناحق قتل یا غارت مسلم حرام ہے۔ 239 نام پاك دیوار پر کندہ کرنے سے افضل آئینہ میں لکھ کر لٹکانا ہے۔ 636 نام محمد صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو بت کہنے اور ان کے نام کو گرو ہ گوبند کے نام کے برابر کہنے والے کاحکم۔ 218 نبی پر دشنام طرازی کرنے والے کی توبہ مقبول نہیں۔ 528 نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے وصال کے بعد نسخ قرآن جائز نہیں۔ 556 نبی کی تنقیص کرنے والے کی تکفیر پر اجماع امت ہے۔ 112 نبی کی طرف اتیان کبیرہ کی یاتبلیغ رسالت میں مداہنت کی نسبت کرنا نبی کو گالی دینا ہے۔ 110 نجدیوں کی ضرب سے اس میں شق آگیا۔ 110 نجدیوں وہابیوں کے عقائد باطلہ کا بیان۔ 415 ندوہ کو گورنمنٹ سے امداد ملتی تھی۔ 270 نساء وصبیان اگر چہ حکم قتال سے مستثنٰی ہیں مگر حکمت غلظت سے مستثنی نہیں۔ 219 نسخ کے معنی حکم کی مدت پوری ہونے کے ہیں۔ 219 نصارٰی باعتبار حقیقت لغویہ مشرکین ہیں اور یہی حال یہود کا ہے۔ 353 نفس امارہ کی سرکشی سے کسی امر شرعی کی ناگواری اور ہے دل سے اس کو برا جاننا اور ہے، اور یہ البتہ کفر ہے، چاہے مقدمات میں ہو چاہے عبادات میں۔ 489 نقل خط مولوی حاکم علی صاحب حنفی نقشبندی پر وفیسر سائنس اسلامیہ کالج لاہور۔ 699 نکاح کتابیہ کے صحیح ہونے کی شرطیں۔ 608 نکاح کے لئے گواہ اور رشتہ دار مثلا بیٹا بیٹی ہوں وہ بھی کافی ہے۔ 314 نکاح میں شرعا کفاءت کا اعتبار ہے۔ 620 نماز اوٹھك بیٹھك ہے،روزہ بھوکا مرناہے۔جتنے نمازی حاجی ہیں سب بے ایمان ہیں،یہ کلمات کفریہ ہیں۔ 276 نماز سے انکار مطلقًا کفرنہیں البتہ سخت گناہ ہے فرضیت سے انکار کفرہے۔ 284 نماز کی تحقیر کرنا عذاب الہٰی کوہلکا ٹھہرانا اور قادیانی کے مقاطعہ کوناحق اور ظلم سمجھنا کفرہے۔ 619 نہ ماننے کا ایك مطلب یہ بھی ہوسکتاہے کہ آیت سن کر اس کے خلاف عمل کرے۔ انکار نہ کرے تو یہ کفر نہیں۔ 602 نواب صدیق حسن بھوپالی کی بکواسیں 623 نوع دگراز کتب عقائد۔ 285 نیاز کا کھانا کھالینا دلیل اسلام نہیں۔ 640 نیچریوں اور قادیانیوں کی تاویلات باطلہ سن لی جائیں تو اسلام وایمان قطعا درہم برہم ہوجائیں۔ 640 نیچریوں کے عقائد باطلہ کا بیان 688 نیروز مہرگان کاہدیہ حرام اور ان غیر اسلامی عیدوں کی تعظیم مقصود ہو توکفرہے۔ 282 ہاں قانونا گاؤکشی بند ہے وہاں شریعت بھی مجبور نہیں کرتی کہ ضرور کرو اور مورد آفات ٹھہرو۔ 250 ہجرت خاص کی تین قسمیں اور ان کے احکام 250 ہجرت شرعی کے احکام وشرائط 283 ہجرت عام سے مستثنٰی افراد کا بیان۔ 493 ہجرت کی دوقسمیں اور ان کا بیان۔ 493 ہدایت رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر ایمان لانے پر موقوف ہے۔ 282 ہر بادشاہ قرشی کو بھی خلیفہ یا امیرالمومنین نہیں کہہ سکتے جب تك شرائط خلافت نہ پائی جائیں۔ 275 ہر سلطنت اسلام بلکہ ہر فرد مسلمان کی خیرخواہی بقدر طاقت فرض ہے،اگر طاقت کے باوجود کاہلی کے سبب سے مدد نہ کرے مرتکب گناہ کبیرہ ہے،اور کفار کی خوشنودی کے لئے ہو تو مستحق لعنت ہے،اور دل سے ضرراسلام کے لئے ہو تو کفرہے۔ 577 ہر فرض بقدر قدرت اور ہر حکم بشرط استطاعت ہوتاہے۔ 577 ہر مرتد کی توبہ سچے دل سے ہو تو قبول ہے، ساب نبی کی توبہ قبول نہ ہونے کا مطلب۔ 613 ہر مسلمان کی عیب جوئی حرام ہے اور علماء کی اہانت کفرہے۔ 621 ہرفرض بقدر قدرت اور ہر حکم بشرط استطاعت ہوتاہے۔ 621 ہرمرتد کی توبہ سچے دل سے ہو تو قبول ہے۔ 651 ہزار ضروریات دین میں سے ایك کا انکار ایسا ہی ہے جیسا نو سو ننانوے۹۹۹ کا۔ 703 ہزاروں ائمہ احاطہ الہٰی کو احاطہ صفاتی مانتے ہیں۔ 651 ہم کو قرآن وحدیث کی ضرورت نہیں۔نماز کی تحقیر کفرہے۔ 651 ہمارے امام اعظم کے نزدیك یزید کافسق وفجور علی التواتر ثابت ہے کفر کا ثبوت نہیں اس لئے سکوت کرتے ہیں۔ 299 ہمارے علماء ثلثہ رحمۃ الله تعالٰی علیہم کے مذہب پرہندوستان دارالاسلام ہے ہر گز دارالحرب نہیں۔ 135 ہمارے یہاں گائے کا ذبیحہ اصل مذہب میں داخل اور غیر مسلموں میں یہ پابندی بعد میں اپنے سرڈال لی ہے۔ 254 ہندو الفت اور گاندھی رغبت کا راز۔ 245 ہندو مسلم اتحاد کے نتیجے میں گائے کی قربانی کو چھوڑدینا طرفہ تالی ہے۔ 168 ہندوستان دارالاسلام ہے یہاں سے ہجرت کاحکم نہیں۔ 190 ہندوستان دارالاسلام ہے۔ 105 ہندوستان کے کافر ذمی نہیں ہیں۔ 215 ہندوستان میں سیاسی جدوجہد کا مقصد اسلام کی سرخروئی نہیں۔ 591 ہندوستان میں گاؤکشی کی رسم موقوف کرانے کی ہنود کی کوششوں کے بارے میں مسلم لیگ ضلع بریلی کی طر ف سے بھیجے گئے استفتاء کا جناب نواب مرزا کی طر ف سے جواب اور مصنف علیہ الرحمۃ کی اس پر تصدیق۔ 105 ہندوستان میں گائے کی قربانی قائم رکھنا واجب ہے اور ہندومسلم اتحاد کی ناپاك مصلحت کےلئے اس کا چھوڑنا حرام ہے۔ 185 ہندوستان میں مسلمان امیر عام مقرر کرنے پر قادر نہیں۔ 106 ہندوؤں سے اتحاد حرام، اور اس وجہ سے قربانی گاؤ موقوف کرنا حرام اورایسے کرنیوالے کاحشر ہندوؤں کے ساتھ ہوگا۔ 286 ہندؤوں کی دیگ موافقت سے بانگی کا چاول۔ 217 ہنود کی خوشنودی کے لئے الله ورسول کے حکم میں تنگی کرنا مسلمان کاکام نہیں۔ 543 ہنود کی ہمدردی حاصل کرنے کے لئے گاؤ کشی بند کرانے کے بارے میں بنائی جانے والے کمیٹی میں شرکت حرام اور اس کے محرکین شیطان کے فریب میں ہیں دانستہ یانادانستہ بدخواہی اسلام کررہے ہیں۔ 373 ہولی ، دیوالی، نوروز مہرگان غیر اسلامی تہواروں کی تاریخ اور ان کے منانے کا حکم۔ 503 ھذا کی صفت ہمیشہ جنس ہوتی ہے۔ 113 واجب حرام لعینہٖ ولغیرہٖ کا بیان مع امثلہ۔ 543 واعظ کایہ کہنا کہ وعظ قرآن وحدیث سے دیا،پھریہ کہنا کہ نہ معلوم جھوٹ ہے یا سچ،قرآن میں شك کرنا ہے۔ 441 واقعہ عین کے لئے عموم نہیں ہوتا۔ 543 واقعہ کربلا سے لیڈروں کا استناد اغوائے مسلمین ہے۔ 627 وجود حقیقی باری تعالٰی کا ہے بقیہ سب اسی کے عکوس وظلال ہیں کسی کا وجود حقیقی نہیں۔ 627 وحدۃ الوجود کی تحقیق۔ 391 وحدۃ الوجود کی صحیح تعبیر۔ 205 وسوسہ کا علاج۔ 187 وصیت بھی ہدیہ ہی ہے کہ تملیك عین مجانا ہے۔ 285 وقوع نسخ قطعی ہے۔ اس کا ثبوت ضروریات دین سے ہے اور اس کا منکر کافرہے۔ 169 ولی کو ایك نبی سے افضل ماننا ایسے ہی ہے جیسے تمام انبیاء سے افضل ماننا۔ 169 ولی کی عداوت باعث عذاب الہٰی ہے۔ 203 وہ شخص کافر ہے جو قرآن مجید یااس کے کسی حرف کا منکر ہو یا اس میں تغیر کرے یا اس میں کمی بیشی کا قائل ہو۔ 252 وہ مقامات جہاں بطریق عہد حضوری ذکر ہوا۔ 145 وہابی ہونے کی علامتیں۔ 144 وہابی، سنیوں اورترکوں کو غیر مسلم مانتے ہیں۔ 640 وہابیہ اور اہل حدیث کو قرآن وسنت کے ماننے والے کہنا بھی کفرہے۔ 640 وہابیہ اور دیوبندیہ سب سے بدتر زہر قاتل ہیں۔ 482 وہابیہ تقیہ کرتے ہیں ان کی تنقیح ضروری ہے۔ 361 وہابیہ کے اقوال وافعال شنیعہ کا بیان۔ 361 وہابیہ،نیچریہ،قادیانیہ،غیرمقلدین،دیوبندیہ، چکڑالویہ یہ سب فرقے کافرہیں۔ 168 ویدوں سے قربانی گاؤ کی ممانعت ثابت نہیں،اگر شاستروں پر بنائے مسئلہ ہے توہماری فقہ میں بھی قربانی گاؤ کی تصریح ہے اس کوخلاف مذہب کہنا دھوکا ہے۔ 170 یزید علیہ مایستحقہ باجماع اہلسنت فاسق و فاجر اور جری علی الکبائر تھا۔ 170 یزید کو پلید کہنا جائز ہے،رحمۃ الله علیہ کہنا منع ہے۔ 170 یزید کے فسق وفجور سے انکار اور امام حسین رضی الله تعالی عنہ پر الزام ضروریات مذہب اہلسنت کے خلاف ہے۔ 170 یزید کی حکومت میں حرمین طیبین کی بے حرمتی ہوئی اور حادثہ کربلا بپاہوا۔ 170 یزیدپلید کے اُخروی احکام۔ 620 یزیدکے فسق وفجور سے انکار اور امام حسین رضی الله تعالٰی عنہ پر الزام ضروریات مذہب اہلسنت کے خلاف ہے۔ 351 یہ تاویل نامقبول ہے کہ تکلم کے باوجود اس سے راضی نہ تھا۔ یا بطور ہزل واستہزاء کے کہے۔ 551 یہ عبارات ائمہ لیڈروں پر سخت اشد ہیں۔ 313 یہ کہنا غلط ہے کہ ستر دلیل کفر کی اور ایك اسلام کی تو آدمی مسلمان ہے۔ 563 یہ کہنا کہ الله تعالٰی حضو رکی رضا چاہتاہے ، صحیح ہے، اور یہ مضمون قرآن سے ثابت ہے، اس کو جہلا کا قول بتانا قابل توبہ جرم ہے۔ 699 یہ کہنا کہ جس میں ننانوے باتیں کفر کی ہوں اور ایك اسلام کی،اس کو کافر نہیں کہنا چاہئے،حدیث نہیں ہے بلکہ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر افتراء ہے۔ 699 یہ کہنا کہ شرط قرشیت پر دعوٰی اجماع کی ابتداء قاضی عیاض سے معلوم ہوتی ہے مگر ثبوت اجماع مشکل ہے ثقات ائمہ کی تکذیب کااشعار ہے۔ 563 یہ کہنا کہ شہادت کے بعد کتوں نے ٹانگ چبالی تھی، دروغ بے فروغ ہے۔ 245 یہ کہنا کہ جس میں ننانوے باتیں کفر کی ہوں اور ایك اسلام کی اس کو کافر نہیں کہنا چاہئے حدیث نہیں ہے بلکہ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر افتراء ہے۔ 551 یہ کہناکہ کوئی گوشہ یا مکان ایسا نہیں جہاں ذات خدا موجود نہیں یہ کلمہ کفرہے۔ 114 یہ کہنے والا کہ حرمت خمر قرآن سے ثابت نہیں کافرہے۔ 114 یہ گمان بد کہ کسی وقت تمام جہان میں سب سادات عظام سب قریش کرام نالائق ونااھل ہوجائیں وسوسہ ابلیس ہے۔ 665 یہاں کے کسی کا فر فقیر کو بھیك دینا بھی جائز نہیں حربی سے نیك سلوك شرعا کوئی نیکی نہیں۔ 665 یہاں مسلمان کوجہاد کاحکم نہیں جو اس کی طرف بلاتے ہیں مسلمانوں کے بدخواہ ہیں۔ 685 یہود رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی تشریف آوری سے پہلے ان کے وسیلہ سے کافروں پر فتح مانگتے تھے۔ 685 یہود سے استعانت کے پانچ جواب۔ 402 یہود کی خصلت ہے کہ بات کو اس کی جگہ سے پھیر دیتے ہیں۔ 157 یہود ونصارٰی پر مسلمان ہونا ضروری ہے۔ 289 یہود ونصارٰی جو تورات وانجیل قائم کریں باطل پرہیں۔ 552 یہود ونصارٰی جو رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی تشریف آوری سے پہلے ان کے وسیلہ سے کافروں پرفتح مانگتے تھے۔ 552 یہود ونصارٰی کے احکام اور دیگر مشرکین کے احکام میں فرق ہے اور اس کی وجہ۔ 477 کتاب السیر (حصّہ دوم) 244 تعزیے ناجائز ہیں لیکن ان کو بُت کہنا زیادتی ہے۔ 244 "تعزیے کو بُت کہنے والاخود کافر ہے اگرچہ عالم ہو"یہ فقرہ نہا یت بد تر اور شدید تر ہے،قائل پر تجدید اسلام ونکاح ضروری ہے۔ 664 تفضیلیہ گمراہ ہیں۔ 404 علماء کی تو ہین کفر ہے۔ 404 علماء کی توہین کفر ہے۔ 521 تعزیے ناجائزہیں لیکن ان کو بُت کہنا زیادتی ہے۔ 521 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو الله پاك نے جمیع ماکان و مایکون کا تفصیلی عطا فرمایا۔ 290 اسری مخلوقات کے علم کو علمِ الٰہی سے وُہ نسبت بھی نہیں جو قطرے کے کروڑویں حصّہ کو سمندر سے ہے۔ 644 معراجِ جسمانی حق و صحیح ہے۔ 457 نذر و نیاز کرنا جائز ہے۔ 398 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو الله پاك نے جمیع ماکان ومایکون کا تفصیلی علم عطا فرمایا۔ 117 اولیاء سے طلبِ دُعا مستحب ہے۔ 122 مراسم اہلسنت سے انکار کرنا وہابیہ کا شعار ہے۔ 174 ساری مخلوقات کے علم کو علمِ الٰہی سے وُہ نسبت بھی نہیں جو قطرے کے کروڑویں حصّہ کو سمندر سے ہے۔ 708 معراج جسمانی حق و صحیح ہے۔ 533 نذرو نیاز کرنا جائز ہے۔ 657 اولیاء سے طلبِ دعا مستحب ہے۔ 657 کالج اور اس کی تعلیم میں جس قدر بات خلافِ شرع ہے اس سے بچنا ہمیشہ فرض ہے،اور جہاں مخالفت نہ ہو اس سے بچنا کبھی بھی ضروری نہیں۔ 682 "شرع محمدی کا فیصلہ قبول نہیں،رواج و قانون منظور ہے"یہ فقرہ کفر ہے۔ 682 کالج اور اس کی تعلیم میں جس قدر بات خلافِ شرع ہے اس سے بچنا ہمیشہ فرض ہے،اور جہاں مخامت نہ ہو اس بچنا کبھی بھی ضروری نہیں۔ 555 O رسالہ الجبل الثانوی علی کلیۃ التھانوی 240 (کلمہ طیبہ اور درورد شریف میں نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے اسم اگرامی کی جگہ اشر فعلی کہنے والے کا حکم شری) 347 کلمہ کفر بولنے میں علماء نے زبان کی لغزش کا عذر قبول نہیں کیا۔ 346 کلمہ کفر بولنے میں علماء نے زبان نی لغزش کا عذر قبو ل نہیں کیا۔ 345 آدمی کے اعضاء ارادہ قلبی کے تابع ہیں۔ 688 دن بھر اشرفعلی رسو ل الله پڑھنے والا کافر ہے۔ 688 کفر کو اچھا سمجھنا کفر ہے،مولوی اشرفعلی کا عُجبِ نفس۔ 568 کفر کو اچھا سمجھنا کفر ہے۔ 568 مولوی اشرفعلی کا عُجبِ نفس۔ 377 مولوی اشرفعلی نے رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے علم کو جانوروں،پاگلوں،بچوں کے علم سے تشبہیہ دی جس پر علمائے حرمین شریفین نے انھیں کافر کہا۔ 377 O رسالہ ابحاث اخیرہ (اس مبارك رسالہ نے ان وہابیوں،دیو بندیوں کی مناظرہ کی رَٹ اور تعلیوں کو خاك میں ملا دیا جو دعوتِ مناظرہ دے بیٹھے تھے اعلٰیحضرت علیہ الرحمۃ نے یہ مضمون حقائق مشحون بصیغہ رجسٹری ارسال فرمادیا جس کا تاریخی نام"ابحاثِ اخیرہ ہے"،اس کے پہنچتے ہی تھانو ی،اجو دھیاباشی اور چاند پوری وغیرہ کو سانپ سُونگ گیا،آج تك اس کی تابشوں سے دیا بنہ ملا عنہ کی آنکھیں خیہر ہیں اور قیامت تك اس کا جواب ان سے ممکن نہیں) 372 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی طرف سے مصنف علیہ الرحمۃ کی ڈیوٹی۔ 249 امردین کے علاوہ مصنف علیہ الرحمہ پر جتنے ذاتی حملے ہوتے رہے انھوں نے کبھی اس کی پرواہ نہیں کی۔ 646 مولوی ثنا ء الله امر تسری ممکن و موجود میں فرق نہ جان سکےـ مقدوراتِ الٰھیہ کو موجو دات میں منحصر ٹھہرایا اور علم الٰہی کے نامحدود ہونے میں اپنے آپ کو متا مل بتایا۔ 575 مصنف علیہ الرحمۃ کا فرمان کہ سرکار سے مجھے یہ خدمت سپرد ہے کہ عزتِ سرکار کی حمایت کروں نہ کہ اپنی۔ 115 مصنف علیہ الرحمہ کا اس پر اظہار مسرت کہ گستا خانِ رسول جتنی دیر مجھے گالیاں دیتے اور بُرا کہتے ہیں اتنی دیر محمد رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی بد گوئی اور منقصت جوئی سے غافل رہتے ہیں۔ 385 امر دین کے علاوہ مصنف علیہ الرحمہ پر جتنے ذاتی حملے ہوتے رہے انھوں نے کبھی اس کی پروا نہیں کی۔ 689 مصنف علیہ الرحمۃ کا فرمان کہ سرکار سے مجھے یہ خدمت سپرد ہے کہ عزت سرکار کی حمایت کروں نہ کہ اپنی۔ 689 مصنف علیہ الرحمۃ کا س پر اظہا ر مسر ت کہ گستاخانِ رسول جتنی دیر مجھے گالیاں دیتے اور بُرا کہتے ہیں اتنی دیر محمد رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی بد گوئی اور منقصت جوئی سے غافل رہتے ہیں۔ 595 مولوی ثناء الله امر تسری ممکن وموجود میں فرق نہ جان سکے، مقدوراتِ الٰھیہ کو موجودات میں منحصر ٹھہرایا اور علم الٰہی کےام محدود ہونے میں اپنے آپ کو متومل بتایا۔ 595 تذکارات۔ 677 جعلی اور وہابیوں کی طرف سے من گھڑت کتابوں کا جدول جو انھوں نے اعلحضرت اور ان کے والد ماجد قدست اسرار ہم اور سرکار غوثِ اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کی طرف منسوب کیں۔ 646 جعلی اور وہابیوں کی طرف سے من گھڑت کتابوں کا جدول جو انھوں نے اعلٰیحضرت اور ان کے والد ماجد اورجد امجد قدست اسرار ہم اور سرکا رغوثِ اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کی طرف منسو ب کیں۔ 369 جدول میں مذکورکتابوں اور ان کے جعلی مطابع کا جہان بھر میں کہیں وجود نہیں۔ 353 جدول میں مذکور کتا بوں اور انکے جعلی مطابع کا جہاں بھر میں کہیں وجود نہیں۔ 353 تھانوی صاحب سے مصنف علیہ الرحمۃ کی طرف سے دس ۱۰ استفسارات۔ 367 اعلحضرت علیہ الرحمۃ کی طرف سے مولوی اشرفعلی تھانوی کو ۱۳۲۹ ھ میں تحریر کردہ تاریخ خط جس میں آپ نے اتمام حجت کرت ہوئے گستاخانہ عقائد و عبادات پر مناظرہ کی آخری دعوت دی۔ 583 کاش یہ بات اُسی وقت طے ہو جاتی۔ 602 اعلٰیحضرت علیہ الرحمۃ کی طرف سے مولوی اشرفعلی تھانوی کو ۱۳۲۹ھ میں تحریر کردہ تاریخ خط جس میں آپ نے اتمامِ حجت کرتے ہوئے گستاخانہ عقائد و عبادات پر مناظرہ کی آخری دعوت دی۔ 101 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا نامِ اقدس تعظیم سے لینا فرض ہے۔ 308 ترك تعظیم کے طور پر خالی رسول رسول کہنا کفر ہےاور بلا ضرورت ہو تو برکات سے محرومی۔ 308 رسول الله تعالٰی علیہ وسلم کا نام اقدس تعظیم سے لینا فرض ہے۔ 158 تعظیم مشرك مشرك کا جلوس حرام،اورفعلِ حرام کا تماشہ دیکھنا بھی حرام۔ 273 جو جلوس کسی غیر مسلم کے استقبال کے لئے ترتیب دیا جائے چند یا زیادہ مسلمانوں کی شرکت اس کو جائز نہ کر دے گی۔ کفر کی محفلوں میں جو بر ضاورغبث شریك ہو کافر ہو گیا اور باکراہ شرعی ہو تو معزور ہے۔ 273 تعظیمِ مشرك کا جلوس حرام،اور فعلِ حرام کا تماشہ دیکھنا بھی حرام۔ 124 کفر کی محفلوں میں جو بر ضاورغبث شریك ہو کافر ہو گیا اور باکرہ شرعی ہو تو معزور ہے۔ 124 حرام کام میں چندہ دینا بھی حرام ہے۔ 285 مشرك کو واعظِ مسلمین بنانا حرام ہے۔ 561 مسلم و کافر کا فرق اٹھانے والا مولو ی یا مولانا نہیں ہو سکتا۔ 235 فاسق کو سیّد کہنے سے الله تعالٰی ناراض ہوتا ہے۔ 324 oرسالہ الدلائل القاھرۃعلی الکفرۃ النیا شرۃ (کاٹھیا وار میں"کاٹھیا وار مسلم ایجوکیشن کانفرنس"کے نام سے بننے والی مجلس کے بارے میں سوال کہ اس مجلس کا ممبر بلا رعیت سنّی ہر کلمہ گورافضی' وہابی،مرزائی،نیچری،چکڑالوی اور قادیانی وغیرہ ہو سکتا ہے اور بانیانِ مجلس کا کہنا ہے کہ یہ دینی کانفرنس نہیں بلکہ دنیاوی ترقی کے لئے قائم کی گئی ہے سنیوں کو ایسی کانفرنس کا قائم کرنا اور جان و مال سے اس کی مدد کرنا،اس کےجلسہ میں شریك ہونا،بد ترین مرتدوں کو مسلمان سمجھنا،ان سے میل جول پیدا کرنا اور ان سے ترقی کی امید رکھنا شرع شریف میں کی حکم رکھتاہے) 286 مجلس مذکور جیسی مجلس مقرر کرنا گمراہی،اس میں شرکت حرام،،اور بد مذہبوں سے میل جو ل آگ ہے۔ 286 ازروئے قرآن مجید مسلمانوں کو کسی کافر،مبتدع اور فاسق کے پاس بیٹھنےکی اجازت نہیں۔ 207 مجلس مذکور جیسی مجلس مقرر کرنا گمراہی،اس میں شرکت حرام،اور بد مذہبوں سے میل جو ل آگ ہے۔ 207 ازروئے قرآن مجید مسلمانوں کو کسی کافر،مبتدع اور فاسق کے پاس بیٹھنے کی اجازت نہیں۔ 273 مسلمان کا ایمان ہے کہ الله و رسول سے زیادہ کوئی ہماری بھائی چاہنے والا نہیں۔ 662 جو مسلمان کی صورت میں ظاہر ہو کر الله و رسول کے حکم کےخلاف کی طرف بلائے وُہ یقینا ڈاکو ہے۔ 631 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم مسلمانوں کی جان سے بڑھ کر ان کے خیر خواہ اور ماں سے زیادہ ان پر مہربان ہیں۔ 122 بد مذہبوں نے دینوں سے بائیکاٹ کا حکم۔ 364 بد مذہبوں بے دینوں سے بائیکاٹ کا حکم۔ 705 جناب فاروق اعظم رضی الله عنہ نے بے دینی ظاہر ہونے پر مہمان کے آگے سے کھانا اٹھو کر اس کو نکال دیا۔ 705 امام محمد ابن سیر ین نے بد مذہبوں سے قرآن و حدیث سُننا گورارا نہ کیا۔ 646 سیدنا عبدالله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہما نے بد مذہب کے سلام کا جواب نہ دیا۔ 575 سعید ابن جبیر نے بد مذہب کی بات سننے سے انکار کر دیا۔ 101 سیدنا عبدالله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہما نے بد مذہب کے سلام کو جواب نہ دیا۔ 328 بعض ان افعال کا بیان جو فقہاء کے نزدیك کفر ہیں۔ 157 تصدیقاتِ علمائے کرام و مفتیانِ عظام۔ 149 تصدیقات علمائے کلکتہ۔ 568 تصدیقات علماء جبل پور۔ 318 تصدیقات علماء بہار۔ 619 تصدیقات علماء کانپور۔ 619 تصدیقات علماء سندھ حید ر آباد۔ 469 تصدیقات علماء محمود آباد ضلع سیتاپور۔ 375 تصدیق حامیِ سنت ماحیِ بدعت جناب مولانا مولوی عبدالرحیم صاحب احمد آبادی زید ت مکار مہم۔ 339 تصدیق ناصرِ قامعِ بدعت مولانا مولوی ابو المساکین محمد ضیا ء الدین صاحب زید مجد ہم۔ 334 تصدیق عالم جلیل فاضل نبیل جناب مولانا مولوی سید دیدار علی صاحب الوری مفتیِ آگرہ۔ 334 تصدیقات علماء کا ٹھیاوار۔ 349 تصدیق جناب مولوی غلام محی الدین عرف فقیر صاحب ساکن راند یر ضلع سُورت۔ 332 تصدیق جناب مولانا مولوی غلام رسول صاحب ملتانی۔ 348 تقریظ علماء مراد آباد۔ 185 تصدیقات علماء شاہجہانپور۔ 259 تصدیقات علماء رامپور۔ 260 تصدیق جناب مولانا مولوی محمد علیم صاحب میرٹھی زید مجدہ۔ 578 تصدیقات علماء پنجاب۔ 560 O رسالہ تدبیرفلاح و نجات واصلاح 348 مسلمانوں کو فلاح و نجات اور تعمیر و ترقی کے لئے کیا کیا کرنا چاہئے اور ترکوں کی امداد کا کیا طریقہ ہو۔ 349 الله تعالٰی کسی قوم کو گردش میں نہیں ڈالتا جب تك وُہ اپنی حالت خود نہ بدل ڈالیں۔ 354 مسلمانوں کو الله تعالٰی کی رحمت سے ناامید نہیں ہو نا چاہئے۔ 560 الله واحد قہار اس دین کا حافظ و ناصر ہے۔ 561 آیت قرآنی میں"حتی یا تی امراﷲ"سے کیا مراد ہے۔ 436 مسلمانوں کو الله تعالٰی کی رحمت سے ناامید نہیں ہونا چاہیے۔ 470 غیب کا علم الله تعالٰی کو ہے پھر اس کی عطاء سے اس کے حبیب صلی الله تعاٰی علیہ و سلم کو۔ 350 الله تعالٰی نے مسلمانوں کے جان و مال جنت کے عوض خریدلئے ہیں۔ 441 غیب کا علم الله تعالٰی کو ہے پھر اس کی عطاء سے اس کے حبیب صلی الله تعالٰی علیہ و سلم کو۔ 575 الله تعالٰی نے مسلمانوں کے جان و مال جنت کے عوض خرید لئے ہیں۔ 575 مسلمانوں کو اپنی حالت سنبھالنے کےلئے چا ر مشورے۔ 273 مسلمانوں کو اپنی حالت سنبھالنے کےلئے چار مشورے۔ 562 الله واحد قہار اس دین کا حافظ و وناصر ہے۔ 568 مسلمانوں کے عمل کی حالت زار۔ 365 مسلمانوں کے عمل کی حالتِ زار۔ 436 مرض کا علاج چاہنا اور سبب کا قائم رکھنا حماقت ہے۔ 366 مرض کا علاج چا ہنا اور سبب کا قائم رکھنا حماقت ہے۔ 185 جُھوٹی گواہی سے آدمی فاسق ہو جاتا ہے،اور قابل امام نہیں رہتا۔ 259 جھوٹی گواہی پر حدیث شریف کی وعید شدید۔ 365 "نماز پڑھنے والے پر لعنت بھیجتا ہُوں"کلمہ کفر ہے۔ 436 "نماز پڑھنے والے پر لعنت بھیجتا ہوں"کلمہ کُفر ہے۔ 474 جو یہ کہے ایسی باتوں سے کفر عائد نہیں ہوتا اس پر بھی تو بہ تجدید ایمان و نکاح ضروری ہے۔ 578 جھوٹی گوہی سے آدمی فاسق ہو جاتا ہے اور قابل امامت نہیں رہتا۔ 455 "جُھوٹ بولا تو کیا بُرا کیا"کلمہ کفر ہے۔ 163 "جھوٹ بولا تو کیا بُرا کیا"کلمہ کفر ہے۔ 366 نماز ار حکم خدا رسول کی اہمیت کی ایك تو ضیح پر تشبہیہ اور توہین کے شُبہہ کے ازالہ۔ 561 تشبیہ اور تمثیل کا فرق۔ 436 تشبہیہ اور تمثیل کا فرق۔ 470 چپراسی کو مؤذن سے کوئی نسبت نہیں۔ 437 اگر کوئی مؤذن کو چپراسی کہے تو یہ سو چ کر کہ احیانًا رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے بھی اذان دی ہے،لہذا آپ چپراسی ہُوئے،اس میں آپ کی توہین ہے۔ 469 کلمہ سے بہتر ہے کہ مرتد کے جنازہ کے ساتھ ڈھولکی بجاتے جائیں،یہ کلمہ بہت شنیع ہے مگر کفر نہیں۔ 123 مسلمان عورت کا نکاح کافر سے کسی طرح جائز نہیں۔ 266 سجدہ تعظیمی ادا کرنے والا عورت کو تین طلاق دے تو بغیر حلالہ دوبا رہ نکاح نہیں کر سکتا۔ 266 اولیاء سے استمداد جائز ہے۔ 174 مزامیر سُننا حرام ہے۔ 175 سجدہ تعظیمی حرام ہے۔ 177 اولیاء سےاستمداد جائز ہے۔ 177 سجدہ تعظیمی ادا کرنے والا اگر عورت کو تین طلاق دے تو بغیر حلالہ دوبارہ نکاح نہیں کر سکتا۔ 117 مسلمان عورت کا نکاح کافر سے کسی طرح جائز نہیں 117 رسول الله تعالٰی علیہ وسلم اور تمام انبیا ء احتلام سے پاك ہیں،یہ کہنا کہ انھیں احتلا م ہو اکلمہ شنیعہ ہے۔ 135 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم اور تمام انبیاء احتلام سے پاك ہیں،یہ کہنا کہ انھیں احتلام ہوا کلمہ شنیعہ ہے۔ 135 یا جوج ماجوج کے احتلام سیدنا آدم علیہ السلام سے بننے کی روایت صحیح نہیں۔ 709 ثعلبی حاطب اللیل ہیں۔ 672 حضرت کعب احبار صاحب اسرائیلیات ہیں۔ 672 امام نووی اور ابن حجر نے احتلام جائز رکھا،مگر ائمہ اعلام نے عمومًا اس کو قولِ منکر قرار دیا۔ 318 موجود ہ ساری دنیا حضرت نوح علیہ السلام کی اولاد سے ہے۔ 563 امام نووی اور ابن حجر نے احتلام جائز رکھا مگر ائمہ اعلام نے عمومًا اس کو قولِ منکر قرار دیا۔ 563 موجودہ ساری دنیا حضرت نوح علیہ السلام کی اولاد سے ہے۔ 527 حضرت کعب احبار صاحبِ اسرائیلیات ہیں۔ 285 یا جوج ماجوج کے احتلام سیدآدم علیہ السلام سے بنے کی روایت صحیح نہیں۔ 285 حدیث یا جوج ماجوج کی تاویلات۔ 294 یاجوج ماجوج کے اولادِآدم ہونے کی بحث۔ 609 خاص حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کےلئے احتلام کا ثبوت افتراء ہے۔ 471 امام الحرمین اور امام محمد جوینی نے رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر افتراء کو کفر قرار دیا ہے۔ 566 یا جوج ماجوج کے اولادِ آدم ہونے کی بحث۔ 566 جن لوگوں نے حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے احتلام ہونے کی بات کی اور اس پر اصرار کیا تجدیدِ ایمان و نکاح کریں۔ 468 ایك حدیث شریف کے الفاظ کی تحقیق اور طرقِ روایت کی تفصیل۔ 326 بعض ان افعال کا بیان جو فقہاء کے نزدیك کُفر ہیں۔ 326 ایك حدیث شریف کے الفاظ کی تحقیق اور طرق روایت کی تفصیل۔ 595 کیا قرآن کی سب باتیں صحیح ہیں ؟ یہ کلمہ ضرور کفر ہے۔ 595 توہین عالم دین بوجہ علمِ دین کفر ہے ورنہ گناہِ کبیر ہ ہے۔ 625 ڈاڈرھی کا مذاق اڑانے والوں پر توبہ تجدیدِ نکاح ضروری۔ 112 توہین عالم دین بوجہ علم دین کفر ہے ورنہ گناہِ کبیرہ ہے۔ 112 ڈاڑھی کا مذاق اڑانے والوں پر توجہ تجدید نکاح ضروری۔ 541 برادرانِ یوسف علیہ السلام کے بارے میں نبی ہونے نہ ہونے کے دونوں قول ہیں۔ اسلئے ان کی بے ادبی یا حرام ہے یا کفر۔ 374 تقویۃ الایمان کفر و بے دینی کے کلمات پر مشتمل ہے اس کا پڑھنا حرام ہے۔ 374 O رسالہ الکوکبۃ الشھابیۃ فی کفریات ابی الوھابیۃ 554 ہمارے فقہا ء کرام اور پیشوا اینِ مزہب کے نزدیك ان وہابیہ غیر مقلدین پر حکم کفر ہے یا نہیں جو تقلیدِ ائمہ کو شرك اور مسلمانوں مقلدین کو مشرك کہتے ہیں۔ اسمٰعیل دہلوی مصنف تقویۃ الایمان و صراطِ مستقیم وغیرہ کو اپنا امام و پیشوا بتاتے ہیں اس کے اقوال کو حق وہدایت جانتے اور اس کے مطاق اعتقاد رکھتے ہیں۔ 380 نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم تمام دنیا کو اپنی ہتھیلی کی طرح دیکھتے ہیں۔ 637 اُمت کے تمام افعال و اقوال و اعمال حضور کے سامنے ہیں۔ 538 دین وایمان محمد رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی تعظیم کانام ہے۔ 604 حضور اکرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم شاہد ہیں اور شاہد کو مشاہد درکار۔ 381 دین و ایمان محمد رسول الله تعالٰی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی تعظیم کانام ہے۔ 436 امت کے تمام افعال و اقوال و اعمال حضور کے سامنے ہیں۔ 436 انتہائی فصیح و بلیغ اور اقتباسات آیاتِ قرآنیہ پر مشتمل خطبہ۔ 259 وہ آیا تِ قرآنیہ اوراُن کا اردو ترجمہ جن پر خطبہ مشتمل ہے۔ (حاشیہ) 649 حضورا کرم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم شاہد ہیں اور شاہد کو مشاہد ہ درکار۔ 327 روضہ انور کے پاس اُونچی آواز سے بولنے والے کو فاروق اعظم رضی الله عنہ کی ڈانٹ۔ 612 آٹھ آیا ت کریمہ جن میں الله تعالٰی نے اپنے حبیب صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا نام اپنے نام سے ملایا۔ 612 روضہ انور کے پاس اونچی آواز سے بولنے والے کو فاروق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کی ڈانٹ۔ 514 آٹھ آیا تِ کریمہ جن میں الله تعالٰی نے اپنے حبیب صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا نام اپنے نام سے ملایا۔ 145 حضورانور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو نام پاك لے کر ندا کرنا حرام ہے۔ 556 اگر کسی روایت میں مثلًا یا محمد آیا ہو ا ہو تو وہاں یا رسول کہے۔ 429 حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو نام پاك لے کر ندا کرنا حرام ہے۔ 490 اگر کسی روایت میں مثلًا"یامحمد"آیا ہو ا ہو تو وہاں یا رسول کہے۔ 490 آیت کریمہ"اباﷲ واٰیتہ ورسولہ کنتم تستھز ون"سے تین فائدے حاصل ہوتے ہیں۔ 109 کلمہ پڑھنے کے باوجود رسول کی شان میں گستاخی کرنے والاکافر ہو جاتا ہے۔ 617 یہ کہنا جاہلا نہ بات ہے کہ کُفر کا تعلق صرف دل سے ہے زبان سے نہیں۔ 578 کھلے ہُوئے لفظوں میں عذرِ تاویل مسموع نہیں۔ 662 بغیر اکراہ شرعی زبان سے گستاخی کرنے والا کافر ہو گا اگرچہ دل میں اس گستاخی کا معتقدنہ ہو۔ 208 بے اعتقاد کچھ کہنا ہزل و سخریہ ہے۔ 496 ایك اہم تنبیہ۔ 496 آیت کریمہ"اباﷲواٰ یاتہ ورسولہ کنتم تستھزء ون"سے تین فائدے حاصل ہوتے ہیں۔ 531 بغیر اکراہِ شرعی زبان سے گستاخی کرنے والا کافر ہوگا اگرچہ دل میں اس گستاخی کا معتقد نہ ہو۔ 269 نفاق دو۲ قسم ہے:عقدی اور عملی۔ 508 آیت کریمہ"قد بدت البغضاء من افواھھم الخ"دو۲ فائدے حاصل ہوتے ہیں۔ 276 آیہ کریمہ"قد بدت البغضاءمن فواھہم"سے دو فائدے حاصل ہوتے ہیں۔ 276 نفاق دو۲ قسم ہے: عقدی اور عملی۔ 553 نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو دینا و مافیہا سے بڑھ کر محبوب مانے بغیر ایمان کامل نہیں ہوتا۔ 531 صحیح بخاری سے وہابیوں کو قرن الشیطان ہونا ثابت ہے۔ 436 نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو دنیا و مافیہا سے بڑھ کر محبوب مانے بغیر ایمان کامل نہیں ہوتا۔ 477 ترجمہ خطبہ۔ 225 جماہیر فقہا ء کرام کی تصریحات کے مطابق وہابیہ پر حکمِ کفر ثابت ہوتا ہے۔ 225 وہابیہ مذکورین اور ان کے پیشواء مسطور پر بوجوہ کثیر کفر لازم آتا ہے۔ 559 امام الوہابیہ کا خود اپنے اقرار سے کافر ہونا۔ 457 امام الوہابیہ کو خود اپنے اقرار سے کافر ہونا، 364 سب وہابیاں کا اپنے امام کی تصریح سے کا فر ہونا۔ 364 علمائے کرام وفقہائے عظام کی صریح تصریح سے وہابیاں اور ان کے امام پر لزومِ کفر کی وجوہ۔ 435 سب وہابیہ کا اپنے امام کی تصریح سے کافر ہونا۔ 373 علماء کرام اور فقہائے عظام کی صریح تصریح سے وہابیہ اور ان کے امام پر لزومِ کفر کی وجوہ۔ 563 کفریہ نمبر ا۔ 563 اپنے کفر کا اقرار کفر ہے۔ 620 اپنے کفر کا اقرار کُفر ہے۔ 395 علمِ الٰہی کو لازم و ضروری نہ جاننا اور اس کے جہل کو ممکن ماننا کُفر ہے۔ 354 کفریہ نمبر ۲۔ 698 تمام امت کو کافر ماننا کفر ہے۔ 698 کفریہ نمبر۳۔ 412 علم الہی کو لازم و ضروری نہ جاننا اور اس کے جہل کوممکن ماننا کفر ہے۔ 453 کفریہ تمبر ۵:امام الوہابیہ کے نزدیك الله تعالٰی کو زمان و مکان وجہت سے پاك جاننا اور اس کا دیدار بلاکیف ماننا بدعت و ضلالت ہے۔ 193 اہل سنت و جماعت کا مذہب یہ ہے کہ الله تعالٰی کے لئے مکان اور فوق و تحت متصور نہیں۔ 193 کفریہ نمبر ۴:علم الہی کو قدیم نہ ماننا کُفر ہے۔ 266 اہلسنت و جماعت کا مذہب یہ ہے کہ الله تعالٰی کے لئے مکان اور فوق و تحت متصور نہیں۔ 266 کفریہ نمبر ۶:امام الوہابیہ کا کفر ی کلام کہ الله تعالٰی کاکلام واقع میں جُھوٹا ہو سکتاہے۔ 221 اہل حق کے نزدیك تمام صفات کمالیہ میں حضور علیہ الصلوۃ والسلام کا شریك و ہمسر محال ہے۔ 219 علیہ الصلوۃ والسلام کا شریك و ہمسر محال ہے۔ 296 حضرات انبیاء علیہم افضل الصلوۃ والثناء اور الله تعالٰی کا کذب ممکن ماننے والا بالا تفاق اور بالاجماع کافر ہے۔ 425 کفریہ نمبر ۷:امام الوہابیہ کا کفر ی قول کہ ھم الله تعالٰی کے لیے کذب کو محال نہیں مانتے۔ 425 وہابیہ کے نزدیك جو کچھ آدمی اپنے لئے کر سکتا ہے وہ سب کچھ الله تعالٰی کی ذات پر بھی روا ہے۔ 658 کفریہ نمبر ۸:امام الوہابیہ کا اقرار کہ الله تعالٰی کا جُھوٹ بولنا ممتنع بالغیر بلکہ محال عادی بھی نہیں۔ 658 گونگے کا بولنا نہ محال بالذات،نہ ممتنع بالغیر،نہ محال عقلی،نہ محال شرعی بلکہ صرف محال عادی ہے۔ 612 کفریہ نمبر ۹:امام الوہابیہ نے صراحتًا مان لیا کہ الله تعالٰی میں عیب وآلائش کا آنا جائز ہے۔ مگر مصلحتًا ترفع کےلئے اس سے بچتا ہے۔ 613 کفریہ نمبر ۱۰:جو چیز اختیاری ہو وہ ضرور حادث ہو گی۔ 653 کفریہ نمبر ۱۱ تا ۱۹:امام الوہا بیہ کے نزدیك الله تعالٰی کے لئے سونا،اونگھنا،بہکنا اور بھولنا وغیرہ سب کچھ رواہے۔ 383 کفریہ نمبر ۲۰تا ۲۱:جو الله تعالٰی کی توحید و الوہیت کا تو قائل ہو مگر اس کے لئے جورو یا بچہ ٹھہرائے باجماع مسلمین کافر ہے۔ 383 کفریہ نمبر ۲۲: 641 تمام اُمت کو کافر ماننا کفر ہے۔ 641 اردو زبان میں"ایمان"کا ترجمہ"ماننا"اور کفر کا ترجمہ"نہ ماننا"ہوتاہے۔ 641 کفریہ نمبر ۲۳:امام الوبیہ کا انبیاء و ملائکہ جنت و نار اور دیگر ایمانیات کو ماننے سے انکار۔ 641 اردو زبان میں ایمان کا ترجمہ"ماننا"اور کفر کا ترجمہ"نہ ماننا"ہوتا ہے۔ 700 کفریہ نمبر ۲۴:امام الوبیہ کا کفری کلام کہ بعض لوگوں کو احکام شرعیہ جُز ئیہ و کُلیہ بے وساطت انبیاء اپنے نورِ قلب سے بھی پہنچتے ہیں وہ علم میں انبیا کے برابر ہوتے ہیں فرق صرف یہ ہے کہ انبیاء کو ظاہری وحی آتی ہے اورانھیں باطنی،وہ انبیاء کی طرح معصوم ہوتے ہیں اور اسی مرتبہ کا نام حکمت ہے۔ 298 انبیاء علیہم الصلٰوۃ والسلام کو وحی الٰہی باطنی طور پر بھی آتی ہےجس کو نفث فی الروع کہتے ہیں۔ 244 اگر کوئی اپنے پر وحی کے نزول کا دعوٰی کرے تو کافر ہے اگرچہ نبوت کا دعوٰی نہ کرے۔ 300 انبیا ء علیہم الصلوۃ والسلام کو وحی الٰہی باطنی طو پر آتی ہے۔ جس کو نفث فی الروع کہتے ہیں۔ 527 احکام شرعیہ کی معرفت انبیا ء کی وساکت کے بغیر ممکن نہیں۔ 429 یہ بات جھوٹ ہے کہ فاطمہ بنت اسد کو وحی آئی کہ تُو خانہ کعبہ میں داخل ہو جا اور وہاں بچہ جَن۔ 653 یہ بات جھوٹ ہے کہ فاطمہ بنت اسد کو وحی آئی کہ تُو خانہ کعبہ میں داخل ہوجا اور وہاں بچہ جَن۔ 139 احکامِ شرعیہ کی معرفت انبیاء کی وساطت کے بغیر ممکن نہیں۔ 193 اپنے پیرجی کا عیب چُپانے کےلئے امام الوہابیہ نے رسول الله صلی الله تعالٰی وعلیہ وسلم کے ساتھ گستاخانہ تشبیہہ دی۔ 409 نبی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا اُمّی ہونا حضور کےلئے معجزہ ہے۔ 539 نبی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا اُمی ہونا حضور کے لئے معجزہ ہے۔ 593 کفریہ نمبر ۲۵:امام الوہابیہ کا رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر کُھلا افتراء۔ 218 زیادت جلیلہ۔ (حاشیہ) 680 حجاج بن یوست کی تکفیر کی ایك وجہ۔ 680 کفریہ نمبر ۲۶:امام الوہابیہ کے نزدیك انبیاء علیہم الصلٰوۃ والسلام ناکرے لو گ ہیں۔ 137 کفریہ نمبر ۲۷:وہابیہ کو انبیائے کرام سے کچھ کام نہیں اور انھیں پکارنا شرك ہے۔ 136 کفریہ نمبر ۲۸و ۲۹:امام الوہابیہ کا قولِ خبیث کہ نماز میں اپنی توجہ کو رسالت مآب صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی طرف منذول کرنا اپنے گائے اور گدھے کی صورت میں مستفرق ہونے سے کئی گنا بد تر ہے۔ 418 اسمٰعیل دہلوی نے جو کلمات حضور علیہ الصلوۃ والسلام کے بارے میں کہے اس کی نظیر کُھلے کافروں کی کتابوں میں بھی نہیں ملتی۔ 418 اسمعیل دہلوی نے جو کلمات حضور علیہ الصلوۃ والسلام کے بارے میں کہے اس کی نظیر کُھلے کافروں کی کتابوں میں بھی نہیں ملتی۔ 640 جولوگ الله و رسول کو ایذا دیں اُن پر دنیا و آخرت میں الله جبار و قہار کی لعنت،ان کے لئے سختی کا عذاب اور شدت کی عقوبت ہے۔ 593 جو کلمات غلیظہ امام الوہابیہ نے رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے بارے میں بطور تشبیہ کہے کیا وہابیہ ایسے کلمات اپنے باپ دادا کے بارے میں برداشت کریں گے۔ 593 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے گستاخ وہابیوں کے دلوں میں عظمت و عزتِ رسول نہیں ہے۔ 288 حضرت شیخ مجدد علیہ الرحمۃ کا قول کہ تصور صورتِ شیخ سے غافل نہ ہو۔ 151 محمد رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی عظمت تو رفیع الدرجات ذوالعرش جل و علاکی بنائی ہوئی ہے،کسی کافر یا کافر منش کے مٹائے سے نہ مٹے گی۔ 376 شریعت رب العرش الکریم میں نماز حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے خیالِ باعطمت وجلال کے بغیر ناقص ہے۔ 376 حضرت شیخ مجد د علیہ الرحمۃ کا قول کہ تصور صورتِ شیخ سے غافل نہ ہو۔ 383 شریعت رب العرش الکریم میں نماز حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے خیالِ با عظمت و جلال کے بغیر ناقص ہے۔ 370 محمدرسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی عظمت تو رفیع الدرجات ذوالعرش جل و علا کی بنا ئی ہوئی ہے،کسی کا فریا کافر منش کے مٹائے سے نہ مٹے گی۔ 370 نماز میں حضور کی بارگاہِ اقدس میں سلام کرنے کے حکم کی حکمت۔ 275 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کبھی الله تعالٰی کے دربار سے جُدا نہیں ہوتے۔ 275 حضورکی عظمت کو تصور ان کے پاك مبارك تصور کو لازم بین بالمعنی الا خص ہے۔ 277 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کا خیال مسلمان کو جب بھی آئے گا عظمت و جلا ل کے ساتھ ہی آئےگا۔ 708 حضور کی عظمت کا تصور ان کے پاك مبارك تصور کو لازم بین بالمعنی الاخص ہے۔ 162 خاص نماز میں حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے ذکر و تکریم کا حُکم صریح ہے۔ 161 التحیات میں نمازی حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کو اپنے دل میں حاجر جان کر سلام عرض کرے۔ 150 التحیات میں نمازی حضور علیہ الصلٰو ۃ والسلام کو اپنے دل میں حاضر جان کر سلام کرے۔ 150 نماز میں حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی بارگاہِ اقدس میں سلام کرنے کے حکم کی حکمت۔ 266 خالص نماز میں حضور انور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے ذکر و تکریم کا حکم صریح ہے۔ 430 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کبھی الله تعالٰی کے دربار سے جُدا نہیں ہوتے۔ 430 حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کا خیال مسلمان کو جب بھی آئے گا عظمت و جلا ل کے ساتھ ہی آئیگا۔ 435 نواب صدیق حسن خان بھوپالی کی شہادت۔ 195 ہر نماز کے آخر میں درود شریف پڑھنا سنت بلکہ بعض ائمہ کے نزدیك فرض ہے۔ 540 درود شریف میں حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کے خیالِ باعظمت و جلا ل سے انفکاك ممکن نہیں۔ 540 ہر رکعت میں الحمد شریف پڑھنا ہمارے نزدیك امام و منفرد پر واجب ہے۔ 540 غیر مقلدوں کے نزدیك تمام نمازیوں پر سورہ فاتحہ ہر رکعت میں فرض ہے۔ 102 غیر مقلدوں کے نزدیك تمام نمازیوں پر سورہ فاتحہ ہرر کعت میں فرض ہے۔ 191 ہر نماز کے آخر میں ورود شریف پڑھنا سنت ہے بلکہ بعض ائمہ کے نزدیك فرض ہے۔ 557 ہر رکعت میں الحمد پڑھنا ہمارے نزدیك امام و منفرد پر واجب ہے۔ 253 درود شریف میں حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے خیال با عظمت و جلال سے انفکاك ممکن نہیں۔ 653 سورۃ فاتحہ میں"الصراط المستقم"سے مراد کیاہے۔ 126 دو ایك کے سوا کسی سُورت کا نماز میں پڑھنا وہابیہ کے وبائی شرك سے نہ بچے گا۔ 583 ملا دہلوی کے نزدیك شریعتِ محمدیہ شرکیات کو واجب و سنّت و جائز کرنے والی ہوئی۔ 583 سورہ فاتحہ میں"الصراط المستقم"سے مراد کیاہے۔ 363 دو ایك کے سواکسی سُورت کانماز میں پڑھنا وہابیہ کے وبائی شرك سے نہ بچے گا۔ 145 قرآن کی سُورتیں حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام کی نعت،ذکر،یاد اور تعظیم و تکریم سے گونج رہی ہیں۔ 251 عبادتِ تلاوت بے تصور عظمت سید عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم متصور نہیں۔ 251 دہلوی مُلا کے یہاں کفریا ت کے سات کلیے۔ 311 دہلوی مُلا کے یہاں کفریات کے سات کلیے۔ 569 قران کی سُورتیں حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی نعت، ذکر، یاداور تعظیم و تکریم سے گونج رہی ہیں۔ 569 عبادتِ تلاوت بے تصو ر عظمت سید عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم مقصور نہیں۔ 332 کفریہ نمبر ۳۰:اسمٰعیل دہلوی کے نزدیك قرآن سمجھنے کےلئے علم ہر گز درکارنہیں۔ 534 کفریہ نمبر ۳۱ و ۳۲:مُلا دہلوی کے نزدیك تمام دنیا میں کوئی مسلمان نہیں رہا۔ 250 امام الوہابیہ کے قول کے مطابق انبیاء و ملائکہ سے لے کر الله و رسول تك اور اس کے پیشواؤں سے لے کر خود اس ظلوم و جہول تك کوئی بھی حکم شرك سے نہیں بچا۔ 366 کفریہ نمبر ۳۳: 583 کفریہ نمبر۳۴ تا ۳۸: 379 شرك کسی شریعت میں حلال نہیں ہو سکتا۔ 259 کبھی ممکن نہیں کہ الله تعالٰی شرك کا حکم دے اگرچہ اسے پھر کبھی منسوخ بھی فرمادے۔ 590 کفریہ نمبر ۳۹ و ۴۰۔ 590 مکہ مکرمہ کو ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلام نے اور مدینہ منورہ کو محمد مصطفی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے حرم بنایا۔ 622 سر کا دوعلام صلی الله تعالٰی علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ مکہ و مدینہ کے گردونواح کے جنگل کا ادب کیا جائے مگر اسمٰعیل کہتا ہے یہ شرك ہے۔ 710 کفریہ۴۱ تا ۴۶۔ 617 مکہ مرمہ کو ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلام ن اور مدینہ منورہ کو محمد مصطفٰی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے حرم بنایا۔ 401 سرکار دو عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ مکہ و مدینہ کے گرد نواح کے جنگل کا ادب کیا جائے۔ 404 کفریہ نمبر ۴۷ تا ۴۹۔ 376 حضرت مولٰی علی کرم الله وجہہ الکریم اور اہلبیت کرام سے تکوینی امور وابستہ ہیں۔ 356 اولیا کرام دنیا میں تصرف کرتے ہیں اور بعد وفات بھی۔ 181 کماوسعتِ علم اولیاء 181 اہل حاجات و مشکلات اولیاء الله سے حل طلب کرتے ہیں۔ 413 حضرت مولٰی علی کرم الله تعالٰی وجہہ الکریم اور اہلبیت کرام سے تکوینی امور وابستہ ہیں۔ 156 اولیا ء کرام دنیا میں تصرف کرتے ہیں اور بعد وفات بھی۔ 662 کمال وسعتِ علم اولیاء۔ 240 کفریہ نمبر ۵۰ تا ۵۲ 240 شاہ ولی الله محدث دہلوی علیہ الرحمہ اور ان کی بار۱۲ اساتزہ حدیث"ناد ِعلی"کی سندیں لیتے،اجازتیں دیتے اوروظیفہ کرتے تھے۔ 406 نادعلی اور اس کا ترجمہ 156 شاہ ولی الله محدث دہلوی علیہ الرحمۃ اور اُن کے بارہ اساتذہ حدیث"ناد علی"کی سندیں لیتے،اجازتیں دیتے اور وظیفہ کرتے تھے۔ 156 کفریہ نمبر ۵۳ تا ۵۵۔ 206 حضرت مجدد الف ثانی علیہ الرحمۃ کا مکتوب نمبر ۳۰ اور اس کا ترجمہ۔ 327 تصورشیخ کی دولت سعادتمندوں کو ملتی ہے۔ 327 تمام احوال میں شیخ کو اپنا متوسط بنانا اور نماز وغیرہ ہر حال میں اس کی طرف متوجہ رہنا۔ 135 تصورِ شیخ کی دولت سعادتمندوں کو ملتی ہے۔ 135 تمام احوال میں شیخ کو اپنا متوسط کو ملتی ہے۔ 420 نماز وغیرہ ہر حال میں اسکی طرف متوجہ رہنا۔ 143 ناد علی اور اس کا ترجمہ۔ 115 کفریہ نمبر ۵۶ 153 قعدہ نماز میں شہادت کی انگلی اٹھانے کا جواز 156 قعدہ نماز میں شہادت کی انگلی اٹھانے کا جواز۔ 161 کفریہ،۵۷تا ۶۱ 161 وصف کریم رحمۃ للعٰلمین مسلمانوں کے نزدیك حضور رحمتِ عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا خاصہ ہے۔ 400 کفریہ ۶۲ تا ۶۸ 500 خود امام الوہابیہ کی طرف سے کشفِ اولیاء کا اقرار۔ 500 خوا ہ امام الوہابیہ کی طرف سے کشفِ اولیاء کا اقرار۔ 123 امام الوہابیہ نے جتنی وسعتِ علمی پیر کےلئے ثابت کی حضور کے لئے اتنی وسعت ماننے کو شرك ٹھہرایا۔ 123 وہابیہ نے الله تعالٰی کی قدرنہ کی جیسی چاہئے تھی۔ 250 کفریہ نمبر ۶۹۔ 686 کلمہ کفر بولنے والا اور اس پر راضی ہونے والا دونوں کو کافر کہا جائے گا۔ 385 کفریہ کلام بولنے ولا واعظ اور اس کو قبول کرنےوالی قوم کافر ہیں۔ 251 بد مذہبوں کے کفری کلام کی تحسین کرنے والا کافر ہے۔ 102 کلمہ کفر بولنے والا اس پر راضی ہونے والا دونوں کو کافر کہا جائے گا۔ 654 وہابیہ فرقہ ظاہر یہ ہے جن کو ظاہر احادیث پر عمل کا بڑا دعوٰی ہے۔ 404 جو کسی کو کافر یا خدا کا دشمن کہے اور وہ حقیقت میں ایسا نہ ہو تو یہ کہنا خود قائل پر پلٹ آتا ہے۔ 530 کفریہ نمبر ۷۰:وہابیہ کی قدیمی عادت دائمی خصلت یہ ہے کہ جس مسلمان کو کسی امام کا مقلد پائیں مشرك بتائیں۔ 275 مذہب مختار و مفتی بہ پربھی وہابیہ پر صراحتًا کفر لازم۔ 275 مسلمانوں کو مشرك قرار دینے کی وجہ سے باتفاق مذاہب فقہا ء کرام طائفہ وہابیہ کو لزومِ کفر سے مضر نہیں۔ 270 حاکم مکہ کے حکم سے علماء حرمین شریفین اور وہابی مولویوں کے درمیان مناظرہ کی کیفیت۔ 578 تذییل جلیل 679 ملحد تمام فرق کفر کو شامل ہے۔ 602 ملحد تمام فرقِ کفر کو شامل ہے۔ 677 سب وہابیہ کا کفریہ علامہ قدیمہ۔ 646 وہابیہ فرقے کے معلم اول اور معلم ثانی نیز اس فرقے کی وجہ تسمیہ کا بیان۔ 556 سب وہابیہ کا کفر یہ عامہ قدیمہ 556 وہابیہ کے بارے میں علامہ شامی علیہ الرحمۃ کا تبصرہ۔ 241 وہابیہ خودکو حنبلی بتا تے ہیں مگر درحقیقت ان کامذہب یہ ہے کہ صرف وہی مسلمان ہیں اور جو ان کے مذہب و اعتقاد کے مخالف ہیں وُہ سب مشرك ہیں۔ 580 وہابیوں نے اہلسنت اور ان کے علما ء کا شہید کرنا حلال ٹھہرایا۔ 429 وہابی خارجی ہیں اورخارجیوں کی تکفیر اس بناء پر لازم ہے کہ وُہ تمام اُمت مسلمہ کا کافر کہتے ہیں۔ 690 حضرت علی المرتضٰی رضی الله تعالٰی عنہ سے جنگ کرنے والے کا حکم۔ 380 حضرت علی المرتضی رضی الله تعالٰی عنہ سے جبت کرنے والے کا حکم۔ 572 تنبیہ نبیہ۔ 429 لزوم کفر اوع الزام کفر میں فرق ہے۔ 160 اقوال کا کلمہ کفر ہونا اور بات ہے،اور قائل کو کافر مان لینا اوربات۔ 503 مصنف علیہ الرحمۃکی احتیاط کی مسئلہ امکانِ کذب میں وہابیہ پر اٹھتر وجہ سے لزومِ کُفر کا ثبوت دینے کے باوجود کفر سے کفِ لسان کیا۔ 299 امام الوہابیہ کا حال یزید پلید جیسا ہے۔ 299 محتاط علماء نے یزیدك پلید علیہ ما علیہ کی تکفیر سے سکوت پسند فرمایا۔ 277 یزیدسے فسق و فجور متواتر ہے مگر کفر متواتر نہیں۔ 646 امام الوہابیہ سے کلماتِ کفر اعلٰی درجہ تواتر پر ہیں۔ 627 لزومِ کفر ار التزامِ کفر میں فرق ہے۔ 198 اقوال کا کلمہ کفر ہونا اور بات،اور قائل کو کا فرمان لینا اور بات۔ 198 Oرسالہ سل السیوف الھند یۃ علٰی کفریات باباالنجدیۃ 230 تقلید ائمہ کو شرك اور مقلدین کو مشرك کہنے والے وہابیہ غیر مقلیدین پر حکم کفر لازم ہے یا نہیں۔ 230 تحریر رسالہ سے مقصود دو امر ہیں۔ 199 امر اول و عامہ مسلمین پر اظہار مبین کہ مذہب وہابیہ ضلالتوں پر مشتمل اور انکا امام الطافہ کیسی شناعتوں کا موجد و قائل ہے۔ 199 امر ثانی:کبر ائے وہابیہ پر عرض ھُدی و خوفِ خدا کہ دیکھوکیسے کو امام بناتے ہو۔ 231 بلا شُبہہ گروہ مذکور ( وہابیہ غیر مقلدین) اور اس کے پیشوائے مسطور پر بوجو ہ کثیر قطعًا کفر لازم ہے۔ 229 وہابیہ کے عقیدوں مکیدوں اور مذہبی رسالوں میں بکثرت کلمات کفریہ ہیں۔ 333 ملا شُبہہ گروہِ مذکور(وہابیہ غیر مقلدین)اور اس کے پیشوائے مسطور پر بوجوہ کثیرہ قطعًا کفر لازم ہے۔ 631 وہ پچاس کتابیں جن سے مصنف علیہ الرحمۃ نے وہابیہ کے اقوال کا کلماتِ کفر ہونا ثابت کیا۔ 631 وہابیہ اور ان کے پیشوا اسمٰعیل دہلوی کے ساتھ سات کفریات۔ 288 کفریہ اوّل 287 "غیب کا دریافت کرنا اپنے اختیار میں ہو کہ جب چاہے کر لیجئے یہ الله صاحب ہی کی شان ہے" 288 عبارت مذکورہ میں الله تعالٰی کی طرف جہل کو منسوب کیا گیا،اس کے علم کو ازلی نہ مانا اوراُس کی صفت کو اختیاری جانا یہ تینوں باتیں کفر ہیں۔ 287 کفریہ دوم 280 کفریہ سوم 280 اسماعیل دہلوی کے نزدیك الله تعالٰی کے بات واقع میں جُھوٹی ہو جائے تو کچھ حرج نہیں۔ 192 اسماعیل دہلوی کا اپنے پیر کو نبی بنانا۔ 195 الله تعالٰی سے ہمکلامی انبیا ء کرام علیہم الصلوۃ والسلام اور ملائکہ کے ساتھ مختص ہے۔ 540 الله تعالی سے ہمکلامی انبیا ء کرام علیہم الصلٰوۃ والسلام اور ملائکہ کے ساتھ مختص ہے۔ 540 کفریہ چہارم 188 ماننا ایمان کا ترجمہ ہے اور نہ ماننا کُفر کا۔ 188 انبیاء علیہم الصلوۃ والسلام کے ساتھ کفر کا حکم خود کفر ہے۔ 627 الله و رسول پر انیباء کے ساتھ کفر کے حکم کا افتراء کفر ہے۔ 569 صریح لفظ میں تاویل کا دعوٰی مقبول نہیں۔ 569 کفریہ پنجم 227 وہابیہ کے نزدیك بعض اولیاء کو احکامِ شریعت وحی باطن سے پہنچتے ہیں اور وُہ احکام شریعت میں ایك وجہ سے خود محقق اور پیروی انبیاء سے مستغنی ہونے ہیں ' وہ مثل انبیا ء معصوم ہوتے ہیں۔ 227 غیر نبی کو نبی بنانا کفرِ صریح ہے۔ 333 شرعی احکام کی معرفت انبیاء کی وساطت کے بغیر ممکن نہیں۔ 231 یہ جو کہاجاتا ہے کہ فاطمہ بنت اسد کو وحی آئی یہ سب جھوٹ ہے۔ 231 کوئی اسلامی یا غیر اسلامی فرقہ فاطمہ بنت اسد کی نبوت کا قائل نہیں۔ 242 غیرنبی کو نبی بنانا کفرِ صریح ہے۔ 147 رافضیوں کے مذہب سے ختم نبوت کا انکار لازم آتا ہے۔ 531 حضورِ اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی شان میں ادنی گُستاخی کُفر ہے۔ 147 کفریہ ششم 469 حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کی شان میں ادنی گستاخی کفر ہے۔ 458 امام الوہابیہ نے نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو کھلی دشنام دے کر مسلمانوں کےدلوں کو زخم پہنچایا۔ 460 الله ورسول کو ایذادینے والوں پر دنیا و آخرت میں الله تعالٰی کی لعنت اور عذاب مہین ہے۔ 490 اگر رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا خیال نماز میں عظمت کے ساتھ آنے سے نوبت شرك تك پہنچے تو نماز میں التحیات اور قرآن کی متعدد سُورتیں آور آیتیں پڑھنے سے شرك کی راہ ہموار ہو گی۔ 279 جو شخص تمام اُمت کو گمراہ ٹھہرانے والی بات کہے وہ کافر ہے۔ 587 جو اپنے کفر کا اقرار کرے وُہ کافر ہے۔ 361 کفریہ ہفتم 361 اسماعیل دہلوی نے کھلم کھلا اپنے اور اپنے تمام پیروؤں کے کفر وشرك کا اقرار کیا۔ 503 تمام اُمت کو کافر قرار دینا کفر ہے۔ 254 جواپنے کفر کا اقرا ر کرے وہ کافر ہے۔ 254 تمام امت کو کافر قرار دینا کفر ہے۔ 256 گروہ نا حق (وہابیہ) پر ہزاروں وجہ سے کفر لازم اور جام ہیر فقہار کرام کی تصریحات ان کی صریح کفر پر حاکم ہیں۔ 640 محتاطین نے یزید علیہ ماعلیہ کی تکفیر سے سکوت اختیا ر کیا۔ 640 یزید خبیث سے ظلم و فسق و فجور متو اتر مگر کفر متواتر نہیں۔ 542 تنبیہ نبیہ 542 لزوم اور التزام میں فرق ہے۔ 195 اقوال کا کفر ہونا ور بات ہے اور قائل کو کافر مان لینا اور بات۔ 666 عالم کو جھوٹا اور لعنتی کہنے والا گنا ہِ کبیر ہ کا مرتکب ہے۔ 666 "انبیا کو بھی غم اور مرض لاحق ہوتا ہے"اس میں نہ انبیا پر الزام ہے نہ یہ کفر ہے۔ 409 عالم کو جُھوٹا اور لعنتی کہنے والا گناہِ کبیر ہ کا مرتکب ہے۔ 212 فاتحہ کو بدعت کہنا،زیارتِ مزار کو قبر پرستی،غوث پاك کی نیاز کو نام کی پُوجا اور تعظیم آثارِ متبرکہ کو اطاعت رسول نہ ماننا وہابیت ہے۔ 212 غوث پاك کی روح کو ذلیل کیا"کہنا آپ کی روح کی توہین ہے۔ 512 ملك الموت کے بارے میں بندر بن کر کاٹنے کا لفظ کفر ہے۔ منافق کو سردار کہنا حرام اور کافر کی تعظیم کفرہے۔ 512 فاسق کو سردار بنانا حرام ہے۔ 687 امیرالمومنین عمر فاروق رضی الله تعالٰی عنہ کا ایك قول۔ 124 جان بُوجھ کر جس نے ظالم کی اعانت کی اس نے اسلام کی رسی گردن سے نکالی۔ 504 جس اخبار میں گمرہی کی باتیں ہوں اس کو پسند یدگی سے خریدنا حرام ہے۔ 626 جان بوجھ کر جس نے ظالم کی اعانت کی اس نے اسلام کی رسی گردن سے نکلالی۔ 626 جس اخبار میں گمراہی کی باتیں ہوں اس کو پسند یدگی سے خریدنا حرام ہے۔ 615 تعزیہ بنانا حرام مگر مسلمانوں پر اس کی پرستش کا الزام غلط ہے۔ 306 منت عرفی ہو یا اختراعی شرعی نہیں۔ 667 نذر شرعی کے عبادت ہونے میں اختلاف ہے۔ 550 تعزیہ بنانا حرام ہے مگر مسلمانوں پر اس کی پرستش کا الزام غلط ہے۔ 550 اسلام کی شکست پر خوش ہونا اور اہل اسلام کے قاتلوں کو سراہنا کفر ہے۔ 550 خلافت کمیٹی والوں نے خلافت کی حمایت کے جو طریقے ایجاد کئے ہیں سب غلط اور مخالف قرآن ہیں ان سے جُدائی فرض ہے۔ 628 الله و رسول کے دشمنوں سے دوستی کرنا مسلمانوں کا کام نہیں۔ 662 الله ورسول کے دشمنوں سے دوستی کرنا مسلمانوں کا کام نہیں۔ 369 خلافت کمیٹی والوں نے خلافت کی حمایت کے جو طریقے ایجاد کئے ہیں سب غلط اور مخالفت قرآن ہیں ان سے جُدائی فرض ہے۔ 310 کعبہ معظمہ کا استہزاء کُفر ہے۔ اور ایسے الفاظ بولے جن سے استہزاء متر شح ہو تو توبہ فرض ہے۔ 669 بادشاہ اسلام کے احکام اس کی قلم رو تك ہوتے ہیں۔ 626 بادشاہ اسلام کی اعانت اس ملك والوں پر ہے وہ عاجز ہوں تو اس کے بعد والے ایسے ہی اخیر تک۔ 369 بحالت موجودہ ہندوستانیوں کو جہادکرنے کی اجازت نہیں۔ 488 عنادًالفظ اجمیر کے ساتھ شریف نہ لکھنا گمراہی ور سُستی اور کوتا ہ قلمی سے ہو تو محرومی ہے۔ 392 عناد ا لفظ اجمیر کے ساتھ شریف نہ لکھنا گمرہی اور سُستی اور کوتاہ قلمی سے ہو تو محرومی ہے۔ 647 بادشاہ اسلام کے احکام اس کی قلمر و تك ہوتے ہیں۔ 107 ڈاڑھی منڈانے کو سنت کہنا کفر ہے۔ 601 ڈاڑھی کے وجوب کے انکار کے طور پر یہ کہنا کہ"یہ سنت ہے"گمراہی ہے کفر نہیں ہے۔ 411 ڈاڑھی کے وجوب کے انکار کے طور پر یہ کہناکہ یہ سنت ہے گمراہی ہے کفر نہیں ہے۔ 503 نماز پڑھنے والے کو مادر۔ ۔ ۔ ۔ کہنا کفر ہے۔ 582 مسلمان کی جَے بولنا بھی منع ہے۔ 139 قرآن شریف کی ایك آیت کے مفہوم سے سوال اور اس میں تھوڑا تغیر ہوجانے کا حکم۔ 391 قرآن شریف کی ایك آیت کے مفہوم سے سوال او اس میں تھوڑا تغیر ہو جانے کا حکم۔ 648 فعل گناہ پرکسی کے کفر کا فتوٰی دینا جائز نہیں۔ 221 مشرك کو مہاتما کہنا کفر ہے،اور اس کے جلوس میں شرکت حرام۔ 333 فعل گنا ہ پر کسی کے کفر کا فتوی دینا جائز نہیں۔ 151 مشرك کو مہاتمام کہنا کفر ہے،اور اس کے جلوس میں شرکت حرام۔ 175 حضور کے وصال کے بعد بعض نام کے صحابہ مرتد ہوگئے تھے۔ 247 قرآن عظیم کا خطاب صحابہ کرام سے ہے،بعد کے مسلمان تبعًا اس خطاب میں داخل ہیں۔ 341 قرآن عظیم میں کفر کو خطاب کم عام طور پر زجر و تو بیخ ہے۔ 340 مصحف شریف کا اعاظم صحابہ سے افضل ہونا قطعی نہیں۔ 339 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو اکرم الاکرمین نہیں کہنا چاہئے۔ 339 کلام الٰہی پر کسی کا احسان نہیں،جو یہ کہے اس کے لئے توبہ تجدید اسلام و نکاح ضروری ہے۔ 603 مؤول کلمہ بولنے سے بھی احتیاط لازم ہے۔ 645 کافر کی تعظیم کفر ہے۔ 421 مضامین باطلہ پر نبیت تحسین الله اکبر کا نعرہ لگانا بھی حرام ہے۔ 660 مشرکین کو مسجد میں تعظیم اور اہتمام کے طور پر لےجانا حرام ہے اور یہ مسئلہ اجماعی ہے۔ 518 مشرکین کو مسجد میں تعظیم اور اہتمام کے طور پر لے جا نا حرام ہے،اور یہ مسئلہ اجماعی ہے۔ 558 مضامین باطلہ پر بنیت تحسین الله اکبر کا نعرہ لگانا بھی حرام ہے۔ 111 گم شدہ چیز کا مسجد میں تلاش کرنا منع ہے۔ 250 فرعون کو مومن کہنا اور اس کے ایمان کو مومنوں کے ایمان سے زیادہ بتانا کفر ہے۔ 294 گمشدہ چیز کا مسجد میں تلاش کرنا منع ہے۔ 205 تر ك موالات کو پانچ بنائے اسلام سے بڑھ کر بتانا بھی کفر ہے۔ 230 موالات تمام کفار سے قطعًا حرام ہے۔ 152 نصاری سے ترك معاملات ممنو ع نہیں۔ 150 معروف ترك موالات کا شرعی حکم۔ 144 ماکان ومایکون کی تشریح۔ 186 ماکلان ومایکون کی تشریح۔ 206 حلول و اتحاد سے تعلق ایك سوال۔ 417 (۱)زید عمر بکر سب کو خدا کہنا(۲)خدا کو مفعول اور مخلوق کہنا (۳)بندہ کو خداکہو (۴)خدا کو خدا نہ کہو یہ سب کفر ہے۔ 150 (۱) خدا کو بھول جا کہنا (۲) اپنے الله کہنا(۳) رسول کہنا(۴)قرآن کہنا(۵)شریعت کا انکار (۶) اناالحق کہنے پر اصرار(۷)بندہ بننے کی ممانعت(۸)بروجہ انکار نماز روزہ حج کی ممانعت (۹) خدا کی نفی (۱۰) شریعت کو فرضی اور ساختہ کہنا(۱۱) منومن کو اچھا نہ کہنا (۱۲) کافر کو بُرا نہ کہنا۔ یہ سب کفر صریح ہے۔ 193 (۱)عذاب و ثواب کا انکار(۲)بھلے کو بُرا ا ور بُرے کو بھلاکہنا(۳) صریح عقائدکفریہ کی نسبت رسوالله صلٰی الله تعالٰی علیہ وسلم کی طرف کرنا(۴) کفر کو و صول الی الله بتانا،یہ سب کفر ہے۔ 595 احکام مرتدین کی تفصیل۔ 197 تذکرہ غوثیہ نامی کتاب گمراہی اور کفر کی باتوں پر مشتمل ہے۔ 170 خلق عالم راسبب،قاب قوسین،مازاغ البصر جائے تو رشك مدینہ،یہ کلمات موہم کفر ہیں۔ 184 ذات تواحد،سالار رسل،مسند نشین،لم یزل کہناکفر ہے۔ 186 غیر خدا کو قیوم جہاں کہنے پر علماء نے تکفیر کی ہے۔ 184 اتحاد وحلول سے متعلق ایك اور سوال۔ 184 کسی اُمتی کو آں سرور عالم کہنا،علیہ الصلوۃ،مسجود مخلوق کہنا، خیرالورٰی کہنا،انتخاب اولین،شافع ہردوسرا کہنا،سید کونین کہناحرام ہے۔ 206 حلول و اتحاد سے متعلق ایك سوال۔ 185 توحیدایمان ہے۔ وحد ۃالوجود حق ہے،اتحاد الحاد ہے اور شیخ اکبر کی طرف اس کی نسبت کذب ہے۔ 188 توحید ایمان ہے،وحدۃ الوجود حق ہے،اتحاد الحاد ہے اور شیخ اکبر کی طرف اس کی نسبت کذب ہے۔ 204 وہابیہ کے ایك افتراء کا ذکر۔ 176 ذاتِ الٰہی کےلئے لفظ دولھا دلھن کاا ستعمال شرعًا منع ہے۔ 180 اسماعیل دہلوی کے نزدیك خدا جھوٹ بول سکتا ہے۔ صرف مصلحۃً جُھوٹ نہیں بولتا۔ 180 قصیدہ معراجیہ کے ان اشعار کی تشریح جس میں دولھا یا دلھن کا لفظ آیا ہے۔ 192 جنت کی مستی کو دلھن کی وجہ سے تشبیہہ دینا حدیث شریف میں وارد ہے۔ 184 کعبہ کو دلھن کہنا جائز ہے،مقام آراستہ کو دلھن کہنا حدیث سے ثابت ہے۔ 447 جنت کی مستی کو دُلھن کی وجہ سے تشبیہہ دینا حدیث شریف میں وارد ہے۔ 177 ذات الٰہی کے لئے لفظ"دولھا،سلھن"کا استعما شرعًا منع ہے۔ 131 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو عروس مملکۃ الله کہنے کا اقوال علماء سے ثبوت۔ 105 رسول الله تعالٰی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو عروسِ مملکۃ الله کہنے کا اقوالِ علماء سے ثبوت۔ 107 محتاطین نے یزید علیہ ما علیہ کی تکفیر سے سکوت اختیار کیا۔ 102 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم تمام ملك و ملکوت پر الله تعالٰی کے نائب مطلق ہیں۔ 106 سورۃ الرحمن کےلئے حدیث میں لفظ عروس(دُلھن)آیا ہے۔ 108 سورۃالرحمن کےلئے حدیث میں لفظ عروس (دلھن) آیا ہے۔ 464 دولھا دلھن کا استعمال بیوی کے مفہوم میں خاص محاورہ ہے۔ 519 حدیث شریف میں یومِ جمعہ کو دلھن سے تشبیہ دی گئی۔ 529 کعبہ مکرمہ کےلئے رخصت کی جانے والی دلھن سے تشبیہ۔ 155 مولٰی علی کی تشبیہ نئی دلھن سے جسے دولھا کی طرف رخصت کیا جائے۔ 550 روزانہ ستر ہزار فرشتے صبح اور ستر ہزار شام کے وقت روضہ اطہر کے گرد حاضر ہوکر صلوۃ وسلام عرض کرتے ہیں۔ 614 حضورصلی الله تعالٰی علیہ وسلم ستر ہزار فرشتوں کے جُھرمٹ میں نئی دلھن کی طرح رب کے حضور حاضر ہوں گے۔ 672 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وسلم ستر ہزار فرشتوں کے جُھرمٹ میں نئی دلھن کی طرح رب کے حضور حاضر ہوں گے۔ 536 اسمٰعیل دہلوی نے قرآن عظیم اور حدیث شریف کی صریح تکذیب کی۔ 481 صرف لا الہ کہہ کر پوراکلمہ مراد لینے والے تکفیر کرنے والے کی تجہیل۔ 421 رضی نحوی کی تصریح کی کلمہ طیبہ میں نفی عام نہیں ہے۔ 423 کلمہ طیبہ میں نفی عام مراد لینے سے صاف تنا قض لازم 174 آئے گا کہ سالبہ کلیہ اورموجبہ جزئیہ باہم نقیض ہیں۔ 708 ٹوٹا نکاح خود بخود نہیں جڑتا دوبارہ عقد ضروری ہے۔ 600 زمِ کفر فی الحال کفر ہے۔ 667 لا الہٰ کے معنی غیر خدا کی الوہیت کی نفی ہے مطلقًا الُوہیت کی نفی نہیں ہے۔ 332 کلمہ طیبہ میں نفی عام مراد لینے سے صاف تنا قض لازم آئے گا کہ سالبہ کلیہ اورموجبہ جزئیہ باہم نقیض ہیں۔ 420 رضی نحوی کی تصریح کہ کلمہ طیبہ میں نفی عام نہیں ہے۔ 599 کلمہ تو حید لا الہ میں دو ٹکڑے (کفر و اسلام) نہیں۔ عزم کفر فی الحال کفر ہے۔ 225 ٹوٹانکاح خود بخود نہیں جُڑتا دوبارہ عقد ضروری ہے۔ 429 کلمہ طیبہ میں دو۲ حکم نہیں حکم صرف ایك ہے۔ 374 لا والا تعبیر ہے معبر مفرد کلی بمر تبہ لا بشرط شیئ فارغ کردہ از مستثنٰی بمر تبہ بشر ط لاشیئ ہے۔ 374 مطلق بو ل کر مقید مراد لینے پر قرینہ کی ضرورت پڑتی ہے۔ 110 قرینہ حالیہ بھی صحیح ودرست ہے۔ 556 تنگی کلا م کی وجہ سے اختصار درست ہے،جیسے قلیا اورلن تنالوا۔ 204 انبت الربیع البقل مسلمان قائل سے مجازی معنی میں متعین ہے۔ 543 ایك کا اثبات توحید ہے اور نفی عام تعطیل ہے۔ 585 جس نے لا الہٰ الاّ الله کہنا چاہا اور صرف لا الہ کہہ سکا کفر نہ ہوا۔ 580 جس نے لا الہٰ الا الله کہنا چاہا اور صرف لا الٰہ کہ سکا کافر نہ ہُوا۔ 174 لاوالا تعبیر ہے معبر مفرد کلی بمر تبہ لابشر ط شیئ فارغ کردہ ازمستثنٰی بمر تبہ بشرط لاشیئ ہے۔ 566 قرینہ حالیہ بھی صحیح و درست ہے۔ 163 ایك کا اثبات تو حید اور نفی عام تعطیل ہے۔ 672 تنگی کلام کی وجہ سے اختصار درست ہے جیسے قلیا اور لن تنالو۔ 364 کلمہ تو حید میں لا کا مدطویل مفرط نہ ہونا چاہئے۔ 376 حب الوطن من الایمان حدیث نہیں ہے۔ 397 قرآن عطیم میں وطن کی محبت کوچھوڑ کر الله ورسول کی طرف ہجرت کرنے کی تعریف اور وطن کی محبت دل میں لئے رہنے اور ہجرت نہ کرنے کی مذمت۔ 667 قرآن عظیم میں وطن کی محبت کو چھوڑ کر الله و رسول کی طرف ہجرت کرنے کی تعریف اور وطن کی محبت دل میں لئے رہنے اور ہجرت نہ کرنے کی مذمت۔ 510 کلمہ توحید میں لا کا مدطویل مفرط نہ ہونا چاہئے۔ 507 ایك مصرعہ کے صحیح اور غلط معنی کی توضیح۔ 439 یہ کہنا کہ"الله تعالٰی میم کی چادر منہ پر ڈال کر احمد بن کر آیا"کفر ہے۔ 423 ایسے قول جن کا ظاہر گمراہی اور باطن صحیح ہو ان سے بھی بچنا ضروری ہے۔ 319 ایسے اقوال جن کا ظاہر گمرہی اور باطن صحیح ہو ان سے بھی بچنا ضروری ہے۔ 710 یہ کہناکہ"الله تعالٰی میم کی چادر منہ پر ڈال کر احمد بن کر آیا"کفر ہے۔ 293 کرنا بتانے کے معنی میں بھی آتا ہے۔ 250 یہ کہنا کہ"الله تعالٰی نے نبی سے کہاتُو اور نہیں میں اور نہیں"الله تعالٰی پر افتراء ہے اور بظاہر کفرہے۔ 268 یہ کہنا کہ"کہیں لیلٰی بنا اور کہیں مجنوں بنا"بظاہر کفر ہے۔ 294 ہم کو محکمات کے اتباع کا حکم ہے متشابہات کی پیروی جائز نہیں۔ 252 یہ کہنا کہ"الله تعالٰی نے نبی سے کہا تو اور نہیں میں اور نہیں"الله تعالٰی پر افتراء ہے اور بظاہر کفرہے۔ 657 یہ کہنا کہ کہیں لیلی بنا اور کہیں مجنون بنا بظاہر کفر ہے۔ 606 عوام سے مراد وہ ہوتے ہیں جو حقائق تك نہ پہنچے ہوں چاہے عالم کہلاتے ہوں۔ 477 جاہل مدعی حقائق شیطان کا مسخرہ ہے۔ 145 اتحاد وحلول کا عقیدہ کفر ہے۔ 301 احادیث کریمہ میں جو آیا ہے کہ جاء الله من طور سینا،یہ متشابہ ہے۔ 477 کرنا بنانے کے معنی میں بھی آتا ہے۔ 371 محمد نے خدائی کی،کی ایك بعید تاویل مگر اس کے بولنے کی سخت ممانعت۔ 226 ایك باطل اور کفری روایت کا رَد۔ 337 امام جعفر صادق رحمۃ الله علیہ کا قول کہ قرآن کو مخلوق کہنے والا قتل کیا جائے۔ 665 ایك باطل اورکفری روایت کا رَد۔ 629 چند غلط اشعار کے احکام۔ 685 ایك کفری شعر کا حکم۔ 649 نعت کے غلط شعر کا حکم۔ 646 ایك پہیلی کی توضیح اور اطلاق کا حکم۔ 655 نعت کاایك شعر۔ 659 ایك پہیلی کی تو ضیح اور اطلاق کا حکم۔ 659 الله تعالٰی موٹے عالم کو پسند نہیں کرتا۔ 357 نعت کے دو شعروں کا مطلب۔ 309 جاہل کا احکام شرع بالخصوص کفر و اسلام میں جرأت سخت حرام ہے۔ 311 جاہل کو احکام شرع بالخصوص کفر و اسلام میں جرأت سخت حرام ہے۔ 305 انسان کا گوشت انسان پر حرام ہے عشق پر نہیں۔ 357 ہندی میں لفظ ہر معبود بر حق کوبولتے ہیں،ازیں قبیل الفاظ بول کر رب جل و علا سے کنا یہ صوفیا ء میں معروف ہے اور یہ کفر نہیں ہے۔ 667 مجنون بنی عامر اولیاء الله سے تھا،لیلٰی کے جنون سے اس نے اپنے کو چھپارکھاتھا۔ 686 حضر ت شبلی سے کسی نے پوچھا سلمٰی کی خبر دینے والا کوئی ہے انھوں نے فرمایا،دارین میں اس کی خبر دینے والا کوئی نہیں ہے۔ 488 مجنوں نبی عامر اولیا ء الله سے تھا،لیلٰی جنون سے اس نے اپنے آپ کو چھپا رکھاتھا۔ 114 حجرت شبی سے کسی نے پُوچھا سلمٰی کی خبر دینے والا کوئی ہے،انھوں نے فرمایا دارین میں اس کی خبر دینے والا کوئی نہیں ہے۔ 388 ہندی میں لفظ"ہر"معبودِبر حق کو بولتے ہیں۔ 527 ہر اور ایشور ہندی میں معبود بر حق کے اسماء میں سے ہیں اورانکے معنی میں کوئی قباحت نہیں۔ 333 رام کے معنی رمنے اورحلول کرنے کے آتے ہیں اور یہ غلط ہے۔ 659 سیام کنھیاکا لقب ہے اس کا اسم نہیں،خدا کو سیام ہری کہنا گناہ اور خطا ہے۔ 614 تجلی ذات کارنگ سیاہ ہے۔ 667 یك کفری مضمون کا شعر۔ 647 ایك موافق شرع شعر۔ 259 خدا کو"شیام ہری"کہنا گناہ او ر خطا ہے۔ 410 "ہر"اور"ایشور"ہندی میں معبود بر حق کے اسماء میں سے ہیں اور ان کے معنی میں کوئی قباحت نہیں 265 رام کے معنے رمنے اور حلول کرنے کے آتے ہیں،اور یہ غلط ہے۔ 262 سیام کنھیا کا لقب ہے اس کا اسم نہیں۔ 250 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو روپ بدلنے والا،کھیل کھیلنے والا اور بہروپیا کہنا ان کی توہین اور کفر ہے۔ 259 جو خدا میں ملا وُہ خدا ہو گیا کہنا کفر ہے۔ 128 الله الله گفتہ الله می شود کا صحیح مطلب۔ 124 ذوق نعت کے ایك شعر کی تشریح۔ 267 الله تعالٰی کےافعال علت و غرض سے خالی ہیں۔ پر مصالح سے مملوہیں۔ 267 الله تعالٰی کے افعال علت و غرض سے خالی ہیں پر مصالح سے مملو ہیں۔ 255 O رسالہ سبحٰن السبوح عن عیب کذب مقبوح۔ 268 سوال 105 خطبہ جواب 501 پوری کتاب کا اجمالی خاکہ 694 الله خالق کل شیئ میں شے سے مراد حوادث ہیں۔ 510 انہ بکل شی بصیر مطلقًا موجودات کو شامل ہے۔ 328 مقدمہ اس امر کے بیان میں کہ الله تعالٰی کو محال پر قادر ماننا اس پر عیب لگانا ہے بلکہ اس کی الوہیت کا انکار ہے۔ 606 صفاتِ الٰہی کے مختلف احاطوں کا بیان۔ 439 انہ بکل شیئ بصیر مطلقًاموجودات کو شامل ہے۔ 175 معدو مات اس صفت سے خارج ہیں۔ 393 معدومات اس صفت سے خارج ہیں۔ 276 سمع و بصر کے شاملا ت میں اختلاف علماء کا بیان۔ (حاشیہ) 503 سمع و بصر کے شامالات میں اختلاف علماء کا بیان۔ (حاشیہ) 129 مسئلہ بالا میں مصنف کی تحقیق (حاشیہ) 270 شرح فقہ اکبر،شرح سنوسی،حدیقہ ندیہ سے معدومات کے غیر مبصر ہونے پر نص۔ 270 "وھو علی کل شیئ قدیر"یہ ممکنات موجودہ معدومہ سب کو شامل،وجب اور محال اس سے خارج ہیں۔ 304 وھو بکل شیئ علیم ( یہ کلیہ واجب،ممکن، قدیم،حادث، موجود، معدوم،مفروض،موسوم،ہر شیئ اور ہر مفہوم کو قطعًا محیط ہے۔ 242 وھو علی کل شیئ قدیر یہ مکنات موجودہ معدومہ سب کو شامل واجب اور محال اس سے خارج ہیں۔ 242 انہ بکل شیئ علیم یہ کلیہ واجب،ممکن،قدیم،حادث، موجود، معدوم،مفروض،موہوم،ہر شیئ ور ہر مفہوم کو قطعَا محیط ہے۔ 555 جو شیئ کسی صفت کے احاطہ سے خارج ہے اس میں قصور اس شیئ کا ہے۔ معاذالله صفتِ باری کا کوئی نقصان نہیں۔ 553 محال شیئ ہے ہی نہیں کہ کہا جائے کہ ایك شے عموم قدرت الٰہیہ سے رہ گئی۔ 553 صفاتِ الٰہیہ صفت کمال میں معاذالله صفات عیب و نقصان نہیں۔ 448 وہابیہ کے اس دروغ کا رد کہ الله جھوٹ پر قادر نہ ہو تو عاجز ٹھہرے گا۔ 448 جو شیئ کسی صفت کے احاطہ سے خارج ہے اس میں قصور اس شیئ کا ہے۔ معاذالله صفتِ باری کا کوئی نقصان ہیں۔ 657 صفاتِ الٰہیہ صفتِ کمال ہیں معاذ الله صفات عیب و نقصان نہیں۔ 552 پہلی تنزیہہ:اقوال علماء میں جن سے کذب باری محال ہونے پراجماع ثابت ہے۔ 289 استحالہ کذب باری کے اجماع پر شرح مقاصدکی چار نصوص۔ 374 شرح عقائد نسفی اور طوائع الا نوار کی نص۔ 610 معتزلہ اور متکمین کا اجماع کہ کذب الٰہی محال ہے۔ 176 کذب الٰہی کا استحالہ صرف قبح عقلی کی وجہ سے نہیں یہ وجہ بھی ہے کہ کذب عیب ہے۔ 178 مسائرہ کی نص کہ کذب وجہل جیسے عیب الله پر محال ہیں۔ 468 مسائرہ کی نص کہ کذب عیب ہے۔ 233 معتزلہ اور متکلمین کا اجماع کہ کذب الٰہی محال ہے۔ 233 باتفاقِ اشاعرہ وغیر اشاعرہ نقص باری تعالٰی پر محال ہے۔ 187 الله تعالٰی اپنے وعدے اور وعید دونوں میں کذب سے پاك ہے۔ (تفسیر کبیر) 186 کذب باری کے استحالہ پر آیت مبارکہ وتمت کلمۃ ربك صدقا وعدلا (سے امام رازی کا استدلال۔ 184 کذب باری کے استحالہ پر آیۃ مبارک"وتمت کلمت ربك صدقا وعدلا"سے امام رازی کا استدلال۔ 184 الله تعالٰی اپنے وعدہ اور وعید دونوں میں کذب سے پاك ہے۔ (تفسیر کبیر) 177 امام رازی کے دو مزید نصوص۔ 177 امام تفتازانی کی تصریح کہ کذب باری ممتنع ہے۔ 178 قاضی بیضاوی کی تشریح کہ کذب نقص اور یہ الله تعالٰی پر محال ہے۔ 184 امام نسفی کی نص کہ کذب باری تعالٰی محال ہے۔ 184 تفسیر ابو سعود کی نص کہ کذب الله تعالٰی پر محال ہے۔ 133 تفسیر رُوح البیان کی نص کہ کذب نقص اور نقص باری تعالٰی پر محال ہے۔ 138 کذب باری تعالٰی پر محال ہے۔ (شرح سنوسیہ) 133 سیف الدین ابہر کی تصریح کہ کذب باری تعالٰی محال ہے۔ (شرح مواقف) 143 شرح عقائد جلالی کی تصریح کہ کذب نقص ہے اور نقص باری تعالٰی پر محال ہے۔ 174 احادیث کریمہ میں جو آیا ہے کہ"جاء اﷲ من طور سینا"یہ متشابہ ہے۔ 186 کنزالفوائد میں ہے کہ باری تعالٰی کذب سے شرعًا اور عقلًا پاك ہے۔ 465 کذب باری محال ہے۔ (شرح فقہ اکبر للعلی القاری ) 644 مسلم الثبوت میں ہے کذب الوہیت کی ضد اور جو ضدِالوہیت ہے باری تعالٰی کےلئے عیب اور عیب اس کی شان میں حال عقلی،خدائی اور دروغ گوئی ایك جگہ جمع نہ ہو گی(مولانا نظام سہالوی) 312 اتحاد و حلول کا عقیدہ کفر ہے۔ 141 کذب نقصان ہے،صفاتِ الٰہی میں اس کو راہ نہیں ( شاہ عبد العزیز دہلوی) 142 الله تعالٰی کےلئے کذب محال ہے(بھرالعلوم فرنگی محلی) 142 تنزیہہ دوم:دلائل قاہر و جج باہرہ میں۔ 143 کذب بار ی محال ہونے کی پہلی دلیل۔ 143 الله تعالے کا عیوب سے پاك ہونا امر عقلی ہے۔ 143 مذکورہ بالا اصل پر فلاسفہ کی چند غلط تفریعات۔ 142 الله تعالٰی کا عیوب سے پاك ہونا امر عقلی ہے۔ 114 مذکورہ بالا اصل پر فلا سفہ کی چند غلط تفریعات۔ 114 الله تعالٰی کا کذب سے پاك ہونا ضروریاتِ دینیہ سے ہے۔ 114 الله تعالٰی کا کذب سے پاك ہونا ضروریات دینیہ سے ہے۔ 114 کذب باری محال ہونے پر دوسری دلیل۔ 114 ہرممکن مقدور ہے۔ 378 ارادہ الٰہیہ امر غیب ہے۔ 114 کذب الٰہی اگر زیر قدرت ہو تو یہ کہنا غلط ہو گا کہ وہ بولے گا نہیں۔ 114 ہر ممکن مقدور ہے۔ 374 تکوین وغیر ہ صفاتِ الٰہیہ ازلی ہیں۔ 114 ممکن کا اثبات و نفی بغیر دلیل سمعی جائز نہیں۔ 114 اصول عقا ئد کی دو قسمیں ہیں عقلی اور شرعی۔ 634 اصول عقائد کی دو قسمیں ہیں۔ عقلی اور شرعی۔ 562 کذب الٰہی محال عقلی و شرعی نہ ہو تو الله تعالٰی کا کلام زیدو عمرکے کلام کی طرح ہو جائے گا۔ 634 استحالہ کذب باری کی تیسری دلیل۔ 396 الله تعالٰی کے کلام میں کذب آئے تو بعض اوقات بندے خدا سے اکمل ہو جائیں۔ 396 کذب باری محال ہونے کی چوتھی دلیل۔ 436 الله تعالٰی کا صدق ازلی اور ازلی ممتنع الزوال،تو کذب محال کہ اس سے ازلی کا زوال لازم آتا ہے۔ 211 کتوین وغیر صفات الٰہیہ ازلی ہیں۔ 299 استحالہ کذب باری پر پانچویں دلیل۔ 298 الله تعالٰی کی صفت کذب ہو تو وُہ بھی قدیم ہو گی اور قدیم معدوم نہیں تو لازم کہ صدقِ الٰہی محال ہو۔ 413 استحالہ کذب باری کی چھٹی دلیل۔ 219 انفصال حقیقی کا ارتفاع،ارتفاع تقیضین کی طرح ہے۔ 592 کذب و صدق حقیقۃ وصفِ معنی ہے عبارت کی صفت نہیں۔ 538 کلام الله کا صدور الله تعالٰی سے علٰی وجہ الاختیار نہیں ہے۔ 175 کذب باری کے استحالہ کی ساتویں دلیل۔ 203 اگر کذب باری ممکن ہو تو ضروری بھی ہو گا۔ 174 کلام لفظی میں کذب ممکن نہ ہو تو کلام نفسی میں بھی ممکن نہ ہوگا۔ 207 باری تعالٰی کےلئے کوئی حالتِ منّظرہ نہیں،تو اگر کذب ممکن ہو تو بالفعل ہو گا۔ 144 باری تعالٰی کےلئے کوئی حالتِ منتظرہ نہیں،تو اگر کذب ممکن ہو تو بالفعل ہو گا۔ 203 صدق صفت الٰہی قائم بذاتہ تعالٰی ہے اور صفات مقتضائے ذات اور مقتضائے ذات میں تغیر محال۔ 604 کذب باری کے استحالہ کی آٹھویں دلیل۔ 651 کذب باری محال ہونے کی نویں دلیل۔ 106 کذب الٰہی ممکن ہو تو صفت ہو کر ہی ممکن ہو گیا۔ 530 مزید چودہ۱۴ دلیلیں 550 صفاتِ الٰہی واجب ماننے پردلیل نہم کے ضمن میں مزید چودہ۱۴ دلیلیں۔ 581 چوبیسویں دلیل۔ 570 کذب الٰہی عیب نہ ہو تو کما ل بھی نہیں اور باری تعالٰی کےلئے ایسی چیز کا ثبوت جو کمال نہ ہو محال ہے۔ 570 پچیسویں دلیل۔ 418 اگر باری تعالٰی مطلقًاجُھوٹ پر قادر ہو تو لازم آئے گا کہ قرآن مخلوق ہو۔ 665 چھبیسویں دلیل۔ 573 ستائیسویں دلیل۔ 165 رسولِ خدا کا چہرہ دیکھ کر ایمان لانے والون نے کہا یہ جُھوٹے کا چہرہ نہیں تو باری تعالٰی کے وجہ کریم پر امکان کذب کی تہمت بہتان عظیم ہے۔ 363 اٹھائیسویں دلیل اورمن اصدق من اﷲ قیلا کی نفیسں تقریر۔ 510 اسم تفضیل اگرچہ نفی مزیت کےلئے ہوتی ہے لیکن حقیقۃ نفی برتر و ہمسر دونوں کےلئے ہوتی ہے۔ 342 اسم تفضیل اگرچہ نفی مزیت کے لئے ہوتی ہیں۔ 640 رسولِ خدا کا چہرہ دیکھ کر ایمان لانے والوں نے کہا جھوٹے کا چہرہ نہیں تو بار ی تعالٰی کے وجہ کریم پر امکانِ کذ ب کی تہمت بہتانِ عظم ہے۔ 247 "من اصدق من اﷲ قیلا"کی نفیس تقریر۔ 520 صدق قول کلی مشکك نہیں،ہاں دوبات میں تشکیك ہے وقعت و قبول اور احتمال کذب۔ 280 انتیسویں دلیل آیہ مبارکہ ای شیئ اکبر شھادۃ سے استشہاد۔ 466 تیسویں دلیل آیہ مبارکہ تمت کلمۃ ربك صدقا وعدلا۔ 119 صد ق میں قائل کے اعتبار سے تشکیك اور اس کے درجات ہفتگان کا بیان۔ 587 صدق میں قائل کے اعتبار سے تشکك اور اس کے درجات ہفتگانہ کا بیان۔ 191 استحالہ شرعی و عقلی کا فرق۔ 687 اِنَّ اثبات نہ لِمّ ثبوت۔ 208 تنزیہ سوم قائلین امکانِ کذب کے ہذیانات کا رد کلمات نصیحت آمیز و خیر خواہی۔ 373 اِن اثبات نہ لِم ثبوت۔ 250 کلمات نصیحت آمیز و خیر خواہی۔ 253 ہذیانِ اول امام وہابیہ 564 امکانِ کذب پر اسمٰعیل دہلوی کا استدلال۔ 545 امکانِ کذ ب پر اسمٰعیل دہلوی کا استدلال۔ 655 اگرخدا جُھوٹ بولنے پا قادر نہ ہو تو آدمی کی قدرت الله کی قدرت سے بڑھ جائےگی۔ 212 جواب یہ ہے کہ آدمی کی اپنی قدرت ہے ہی نہیں،وُہ جو کچھ کرتاہے الله تعالٰی کی قدرت سے کرتا ہے۔ 245 اسمٰعیل دہلوی اپنی اس گمرہی میں ابن حزم ظاہری کا مقلد ہے۔ 212 اسمٰعیل کے اس قول سنیع پر الله تعالٰی کےلئے بے شمار مفاسدلازم آئیں گے حتی کہ اپنی خدائی باطل اور مخلوق کو خدا بنا سکے گا بلکہ اپنے کو معدوم کر سکے گا الٰی غیرذلك من القبائح۔ 251 کلام الله کا صدور الله تعالٰی سے علی وجہ الاختیار نہیں ہے۔ 506 اسمعیل دہلوی کا دوسرا ہذیان اور اس کے بے شمار رَد۔ 151 عدم کذب کمالِ الٰہی ہے،اور کمال جب ہو گا کہ جُھوٹ بول سکے اور نہ بولے الخ۔ 486 اسمٰعیل کی بے لگامیوں پر پنیتیس ۳۵ تازیانے۔ 599 ملا ئے دہلوی کہ تقریر کا خلاصہ یہ کہ الله تعالٰی مصلحۃًجُھوٹ نہیں بولتا،مصلحت نہ ہو تو ہر عیب کر سکتا ہے۔ 280 ملا کی یہ دلیل عقائد تنزیہی کی جڑ کاٹ دیتی ہے۔ 504 اسمٰعیل کے بے لگامیوں پر پینتیس۳۵ تازیانے۔ 486 افعال باری سے صرف انھیں صفات کمال پر استدلال ممکن جن کو خلق و تکوین سے علاقہ ہے بقیہ صفات ثبوتیہ اور سلبیہ پر استدلال نہیں۔ 170 تمام صفاتِ الٰہی کا ثبوت دلیل سمعیہ سے نہیں۔ 323 ان صفات کی وضاحت جو دلائل سمعیہ سے ثابت نہیں۔ 600 صفات باری کی معرفت افعالِ باری سے ہوتی ہے۔ 606 افعال باری سے صرف انھیں صفات کمال پر استدلال ممکن جن کو خلق و تکوین سے علاقہ ہے باقی صفات ثبوتیہ اور سبلیہ پر استدلال نہیں۔ 530 تمام صفات ثبوتیہ اور سلبیہ پر استدلال نہیں۔ 267 تمام صفات الٰہیہ کا ثبوت دلیل سمعیہ سے نہیں۔ 254 صفات باری ی معرفت افعال باری سے ہوتی ہے۔ 159 الله تعالٰی کے عیب سے پاك ہونے پراہل اسلام کا اجماع ہے۔ اگر عیب سے ملوث مان لیا جائے تو یہ اجماع مقدوح ہوگا۔ 586 الله تعالٰی کےعیب سے پاك ہونے پر اہل اسلام کا اجماع ہے، اگر عیب سے ملوث مان لیا جائے تو ہ اجماع مقدوح ہو گا۔ 586 وہابیہ الله تعالٰی کو حق سبحانہ بھی کہتے ہیں اور اس میں دُنیا بھر کے عیب بھی مانتے ہیں۔ 143 الوہیت اور عیوب میں تناقض ہے۔ 378 الوہیت اور عیوب میں تنا قض ہے۔ 109 الله تعالٰی کے لئے ظلم ممکن ماننے کا مطلب ہے اس کی خدائی کا زوال۔ 589 یہ بات کوئی سمجھدار کافر بھی نہیں کہہ سکتا ہے کہ خدا عیت تو کر سکتاہے لیکن ترفعًا اور مصلتًا اس سے بچتا ہے۔ 589 وہابیہ کا یہ خیال کہ اگر خدا جُھوٹ نہ بولے تو عاجز ہو گا احمقانہ ہے کیونکہ جب بقول تمھارے سارے عیب اس میں ہو سکتے ہیں تو معاذالله ایك یہ عجز بھی سہی۔ 122 وہابیہ کا یہ خیال کہ اگر خدا جھوٹ نہ بولے توعاجز ہو گا احمقانہ ہے کیونکہ جب بقول تمھارے سب عیب اس میں ہو سکتے ہیں تومعاذ الله ایك یہ عجز بھی سہی۔ 611 مُلا ئے دہلوی الله تعالٰی کو بالفعل نقائص سے ملوث مانتا ہے۔ 381 اسماعیل دہلوی نے لکھا کہ"الله تعالٰی کو زمان و مکان سے پاك ماننا بدعتِ حقیقی ہے۔" 152 اسمٰعیل دہلوی کے نزدیك الله تعالٰی کو عیب سے پاك اور منزہ ماننا،اور اس کو بے اختیار جاننا دونوں ہی ایك قسم کی گمراہی ہے (معاذاللہ) 611 صفاتِ کمالیہ کا اختیاری نہ ہونا اجماعی مسئلہ ہے۔ 323 دہلوی صدق کوالله تعالٰی کی صفتِ کمال بھی مانتا ہے اور اس کو الله کی قدرت و اختیار میں بھی مانتا ہے جبکہ تمام کتب کلامیہ میں تشریح ہے کہ تمام صفات کمالیہ بے توسط قدرتُ اختیار ہیں۔ 323 صفاتِ کمالیہ کاا ختیاری نہ ہونا اجماعی مسئلہ ہے۔ 291 دہلوی علم الٰہی کو بھی اختیاری مانتا ہے۔ 150 امام اعظم کا ارشاد کہ صفاتہ تعالٰی فی الازل غیر محد ثۃ۔ صدق کو اختیاری ماننے کا وبال یہ ہے کہ قرآن کو مخلوق ماننا پڑے گا۔ 220 قرآن عظیم کے غیر مخلوق ہونے پر ائمہ اسلام کے ۳۲ ارشادات۔ 314 ۹ صحابہ کا قول کہ قرآن کو مخلوق کہنے والا کافر ہے۔ 159 "قرآن کو مخلوق کہنے والا کافر ہے"علی ابن مدینی و امام مالک،یحیٰی ابن ابی طالب،امام احمد بن حنبل۔ 169 "جو قرآن کومخلوق کہے زندیق ہے"عبدالله ابن ادریس 153 "قرآن کو مخلوق کہنے والا کافر ہے"۔ وکیع انب الجراح یحیٰی ابن معین،ابن ابی مریم،شبایہ ابن سواد و عبدالعزیز ابن امان۔ 138 امام وہابیہ کے قول پر اگر کذب کی نفی پر قدرت ضروری ہو گی،تو الله نے اہنے ذات سے ظلم کی نفی کی تو ظُلم پرقدرت ضروری ہو گی،اور ظلم کہتے ہیں مِلك غیر میں بیجا تصرف کو،توکچھ اشیا ء کو ملك الٰہی خارج ماننا پڑےگا۔ 215 امام وہابیہ کے قول پر اگر کذب کی نفی پر قدرت ضروری ہو گی تو الله نے اپنی ذات سے ظلم کی نفی کی تو ظلم قدرت ضروری ہوگی،اور ظلم کہتے ہیں ملك غیر میں بیجا تصرف کو،تو کچھ اشیاء کو ملك الٰہی سے خارج ماننا پڑےگا۔ 656 "جو قرآن کو مخلوق کے زندیق سے"یزید ابن ہارون،امام اعظم،قاضی ابو یوسف۔ 585 اہلسنت و جماعت کا اجماع قطعی کہ الله تعالٰی ظلم پر قادر نہیں۔ شرح فقہ اکبر،تفسیر بیضاوی،روح البیان وغیرہ کے نصوص۔ 377 اہلسنت و جماعت کا اجماع قطعی کہ الله تعالٰی ظلم پر قادر نہیں۔ 644 الله تعالٰی اپنی ذات سے اولاد کی نفی کرتا ہے، 377 ملا ئے دہلوی کی دلیل پر لازم کہ اولاد ممکن ہو۔ 272 الله تعالٰی نے اپنی ذات سے نسیان کی نفی فرمائی، 268 ملا ئے دہلوی کی تقریر پر لازم کہ الله تعالٰی سے بُھول چُوك بھی ممکن ہو۔ 318 الله تعالٰی نے اپنی ذات سے بہکنے کی نفی کی،ملائے دہلوی کی تقریر لازم کہ بہکنا ممکن ہو۔ 354 ملائے دہلوی اہنی اس گمرہی میں معتزلہ کے مقلد ہیں۔ 391 تفسیر امام رازی سے معتزلہ کے قول کی تضعیف۔ 336 صفات کے درجاتِ مختلفہ۔ 290 صفات تنزلی اسی کے حق میں مدح ہو ں گی جو مدائح اولٰی نہیں رکھتا۔ 578 صفات سلبیہ تنزیہہ کا بیان اور نفس مسئلہ سے تطبیق۔ 254 واجب اور ممکن میں صفات کمال کے تقاریر کی ایك نفیس تقریر۔ 510 کسی چیز کا سلب بنفسہ کمال نہیں۔ 510 کسی چیز کا سلب بنفسہ کما ل نہیں۔ 511 عیوب و نقائص کا سلب اس وقت مدح میں داخل ہے کہ کسی صفت کمال کے ثبوت پر مبنی ہو۔ 510 صفت کمال حقیقۃً صدق ہے عدمِ کذب نہیں۔ 396 صفت کمال حقیقۃَ صدق ہے عدِم کذب نہیں۔ 325 جو شخص کذب کے تکلم کا عذم کر چکا نہ کرے تب بھی کلام نفسی میں کا ذب ہو چکا ہے۔ 364 گونگے اور پتھر کی اس لئے عدمِ کذب سے تعریف نہیں کرتے کہ وُہ صدق کی بھی صلاحیت نہیں رکھتا۔ 526 قضیہ منفصلہ کے مقدم اور تالی میں جو دوصفت مدح و ذم محمول ہوں،تو موضوع ہونے کی صلاحیت انھیں افراد میں ہو گی جن سے ایك وصف کی نفی دوسرے کے صدق کی مقتضی ہو،اور جو فرد اس کی صلا حیت نہ ر کھے وُہ موضوع میں مندرج ہی نہیں۔ 640 تکمیل جلیل۔ 566 کافر کے لئے کہئے کہ جبری قدری رافضی نہیں تو مدح نہیں اور سُنّی مسلمان کو ایسا کہئے تو تعریف ہے۔ 206 جو شخص کذب کے تکلم کا عزم کر چکا تکلم نہ کرے تب بھی کلام نفسی میں کا ذب ہو چکا۔ 369 قضیہ منفصلہ کے مقدم اور تالی میں جو دوصفت مدح و ذم محمول ہوں،تو موضوع ہونے کی صلاحیت انھیں افراد میں ہو گی جن سے ایك وصف کی نفی دوسرے کے صدق کی مقتضی ہو،اور جو فرد اس کی صلا حیت نذر کھے وُہ موضوع میں مندرج ہی نہیں۔ 282 بیسواں تازیانہ۔ 262 انسان مرتبہ عقل بالمبلکہ میں قضیہ کی ترکیب پر قادر ہے۔ 526 مرتبہ عقل ہولانی میں تعقل قضایا غیر معقول۔ 625 خبر میں صدق و کذب کا اعتبار حکایت سے ہوتا ہے، 392 انسان مرتبہ عقل بالمبلکہ میں قضیہ کی ترکیب پر قادر ہے، 615 مرتبہ عقل ہیو لانی میں تعقل قضایا غیر معقول۔ 369 ملائے دہلوی باری تعالٰی کے کذب پر قادر نہ ہونے کو پتھروں پر قیاس کرتے ہیں۔ 281 وہابی اپنا نہیں کہتے۔ 670 پتھر کا کذب پر قادر نہ ہونا عجز و نقص کی وجہ سے ہے اور باری تعالٰی کا ہنز و کمال کی وجہ سے تو ایك کا دوسرے پر قیاس مع الفارق ہے۔ 151 اٹھائیسواں تازیانہ۔ 364 وہابی روافض سے زیادہ تقیہ کرتے ہیں۔ 364 دعوٰی کے خلاف نظیر۔ 198 معذوروں کو کذب پر قدرت نہ ہونا کمال کی بناء پر نہیں،عیب و نقصان کی بنا پر ہے۔ 222 پتھر کا کذب پر قادر نہ ہونا عجز و نقص کی وجہ سے ہے اور باری تعالی کا ہنر و کمال کی وجہ سے،تو ایك کا دوسرے پر قیاس مع الفارق ہے۔ 413 پاگل کا قول خبر نہیں۔ 226 تنبیہ دائر و سائر بہ تسفیہ جملہ نظائر۔ 554 معذوروں کو کذب پر قدرت نہ ہونا کمال کی بناء پر نہیں۔ عیب و نقصان کی بنا ء پر ہے۔ 285 وہابی اپنا کہا نہیں سمجھتے۔ 285 وہابی روافض سے زیادہ تقدیہ کرتے ہیں۔ 373 خبر میں صدق و کذب کااعتبارحکایت سے ہوتاہے،پاگل کا قول خبر نہیں۔ 700 جس کا منہ بند کر لیں اس کا کذب ممتنع بالذات نہیں ممتنع بالغیر ہے۔ 271 احرس و جماد کا امتناع کذب بھی محال بالذات نہیں۔ 566 احادیث سے پتھروں کا کلام ثابت ہے،اور قُربِ قیامت میں پتھروں درختوں سے کلام واقع ہونے کی خبر ثابت ہے۔ 385 میدان قیامت میں کھال کا کلام قرآن سے ثابت ہے 279 ممتنع بالغیر کا وقوع ممتنع بالذات کے وقوع کو مستلزم ہے 279 اسمٰعیل دہلوی کے قول پر لازم کہ الله تعالٰی کا کذب ممتنع بالغیر بھی نہیں۔ 279 لازم قول قول نہیں ہوتا۔ 279 نجدیہ کفر و شرك کے فتوٰی پربے حد جری ہیں۔ 338 ممتنع بالغیر کا وقوع ممتنع بالذات کے وقوع کو مستلزم ہے۔ 417 احرس و جماد کا امتناع ِ کذب بھی محال بالذات نہیں۔ 300 کلمہ پڑھنے والے کو حتی الامکان کفر سے بچاتے ہیں۔ 300 انتیسواں تازیانہ:ملائے دہلوی کا تنا قض۔ 317 کذب کا منافی ہونا وہابیہ کے نزدیك ممتنع بالغیر نہیں۔ 538 تیسواں تازیانہ۔ 464 اگر کذب تحت قدرت الٰہی ہو تو صدق بھی مقدور ہو گا۔ 178 ہر مقدور ممکن ہو تا ہے اور ممکن ازل میں معدوم تھا۔ 138 صدق و کذب میں انفصا ل حقیقی ہے،لہذا ملائے دہلوی کے قول پر لازم کہ ازل میں الله تعالٰی کروڑوں برس جُھوٹا رہ چکا ہے۔ 138 اکتیسواں تازیانہ۔ 138 اگر رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا مثل ممکن ہو تو کلامِ الٰہی کا کذب لازم آئے گا۔ 648 صدق و کذب میں انفصا ل حقیقی ہے،لہذا ملا ئے دہلوی کے قول پر لازم کہ ازل میں الله تعالٰی کروڑوں برس جھوٹا رہ چکا ہے۔ 480 افعالِ الٰہی معلل نہیں ہیں۔ 342 ملائے دہلوی کے نزدیك خدائی بات واقع میں جھوٹی ہونے میں حرج نہیں۔ حرج اس میں ہے کہ بندوں کو اس کا پتا چل جائے۔ 341 بتیسواں تازیانہ۔ 455 ملائے دہلوی نے مسئلہ شفاعت میں بھی الله کے لئے بندوں سے ڈرنا تسلیم کیا ہے۔ 455 پنیتیسواں تازیانہ۔ 342 ہر ممکن اور مقدور کی ذات کا سلب ممکن ہے۔ 313 تینتیسواں تازیانہ۔ 267 ملائے دہلوی قرآن کے سلب کو ممکن مانتا ہے حالانکہ کلامِ الٰہی مقتضائے ذات ہے۔ 158 چونتیسواں تازیانہ اور ایك غلط تاویل کا رد۔ 560 ہر ممکن اور مقدور کی ذات سلب ممکن ہے۔ 708 اعدام قرآن کی صورت میں بھی تکذیب لازم نہیں کذب ضرور لازم ہے۔ 356 کلام الٰہی مقتضائے ذات ہے۔ 577 بندوں کے کلام میں بھی عمومًاظہور کذب بعد اعلام ہو تا ہے۔ 710 ایك لطیفہ علمیہ۔ 710 تنزیہہ چہارم علاج جہالات جدیدہ میں۔ 708 خلف وعید امکان کذب کی فرع نہیں ' جو خلف وعید کے قائل وہ امکانِ کذب سے تبری فرماتے ہیں۔ 207 محقیقن خلف وعید کے بھی قائل نہیں۔ 393 کذب باری کے محال ہونے پر اجماع قطعی ہے۔ 680 خلف وعید کے اختلاف کے قائلوں نے نص کیا ہے کہ کذ بِ الٰہی کے استحالہ پر اجماع ہے۔ 676 خلف وعید امکان کذب کی فرع نہیں۔ 674 جوازخلف وعید کے قائلوں کی نص کہ کذ بِ الٰہی بالاجماع محال ہے۔ 292 قائلینِ خلفِ وعید کے وجوہِ استدلال۔ 414 وعید میں انشائے تخویف ہے اخبار نہیں ہے۔ 115 خلافِ وعید عیب نہیں شمار ہوتا فضل قرار دیا جاتا ہے۔ 669 جب مجوزین خلفِ وعید کو خبر مانتے ہی نہیں تو کذب کے قول کی نسبت ان کی طرف کرنا بے شرعی ہے۔ 228 آیات وعید آیاتِ عفو سے مخصوص ہیں۔ 221 تخصیص کی صورت میں امکانِ کذب کا سوال ہی نہیں ہے۔ 412 وعید میں جو لفظ اپنے لغوی معنی کے اعتبار سے عموم پر دلالت کرتا ہے اس کی تخصیص جائز ہے۔ 412 آیات وعید بقر ینہ کرم مخصوص ہیں،دونوں تخصیصوں کا فرق۔ 327 علامہ خیالی کی تائید۔ 327 آیاتِ وعید لقرینہ کرم مخصوص ہیں ' دونوں تخصصوں کا فرق۔ 139 آیات وعید کی طرح آیاتِ عفو بھی مستقل اور ایك علٰحدہ حکم ہے،ایك دوسرے کی تکذیب نہیں۔ 154 ابو عمر بن العلاء اور عمر بن عبید کا مناظرہ ور اس سے اس امر پر استدلال کہ مدعیان خلف وعید امکانِ کذب کےقائل نہیں۔ 439 ابو عمر بن العلا ء اور عمر بن عبید کا مناظرہ اور اس سے اس امر پر استدلال کہ مدعیان خلف وعید امکانِ کذب کے قائل نہیں۔ 327 امام امیرابن الحاج کے نزدیك خلفِ وعید کا جواز صرف مسلمانوں کے حق میں ہے۔ 327 خلفِ وعید کا یہ معنٰی نہیں کہ الله نے جس کو عذاب کی خبر دینی چاہی اس کا عذاب واقع نہ ہو۔ 437 مجوز ین خلف وعید کے نزدیك عفو مغفرت اور خلف وعید میں نسبت تساوی ہے۔ 514 مجوزین خلف وعید کے نزدیك عفو مغفرت اور خلف وعید میں نسبت تساوی ہے۔ 579 تبدیل قول و تکذیب خبر و عفو میں عام خاص من وجہ کی نسبت ہے۔ 421 خلف کا اگر یہ معنی ہو کہ متکلم ایك بات کہہ کر پلٹ جائے تو بلا شبہہ یہ اقسام کذب سے ہے۔ 529 مقسم کا وجود قسم کے وجود کے بغیر محال ہے۔ 421 صاحب براہین نے خلفِ وعید کے معنی جو امکانِ کذب مراد لئے سارے علمائے اسلام اس کا رَد کرتے ہیں۔ 511 صاحب"براہین"نے خلفِ وعید کے معنی جو امکانِ کذب مراد لئے سارے علمائے اسلام اس کیا رَد کرتے ہیں۔ 708 علما ء جواز خلفِ وعید کے معنی تخصیصِ نصوص اور تقیید وعید بیان فرماتے ہیں۔ 265 جواز خلف وعید کا قول جواز شرعی اور امکان وقوعی میں ہے اس مضمون پر چار دلیلیں۔ 652 جوازخلف وعید کا قول جواز شر عی اور امکان وقوعی میں ہے اس مضمون پر چار دلیلیں۔ 265 علامہ علائی کے اشتباہ پر تنبیہ۔ (حاشیہ) 510 تمام علامء اہلسنت اور معتزلہ کا ایك فرقہ،بے توبہ مرنے والے اہل کبائر کی مغفر ت کے جواز عقلی پر متفق ہیں،اختلاف جوازِ شرعی میں ہے،اہلسنت قاطبۃ شرعًاجائز بتاتے ہیں،یہ فرقہ وعیدیہ ناجائز بتاتا ہے۔ 511 محققین جواز خلف شرعی نہیں مانتے۔ 708 امام واحدی نے آیۃ کریمہ انك لا تخلف المیعاد سے کو خارج قرار دیا۔ 656 امام واحدی نے آیۃ کریمہ"انك لا تخلف المیعاد"سے وعید کو خارج قرار دیا۔ 625 قائلین جواز کے نزدیك خلف وعید صفر بحق مسلمین جائز ہے۔ 513 خلف وعید کا جواز عقلی متفق علیہ ہیر اہلسنت ہے۔ 528 قائلین خلف وعید جواز شرعی کے قائل۔ 439 خلف وعید اگر کذب کی قسم ہو تو لازم آئے گا کہ کذب الٰہی شرعًا جائز ہو۔ 437 حضرات انبیاء پر امور تبلیغی پر کذب جائز ماننے والا قطعًا کافر ہے۔ 529 علما ء خلفِ وعید کو جائز بلکہ واقع مانتے ہیں،اگر یہ کذب ہو تو لازم آئےگا کہ کذب الٰہی واقع ہے،اس مدعا پر چاردلیلیں۔ 510 متساویین میں ایك کا صدق دوسرے کے صدق کو مستلزم ہے۔ 328 متسا ومیین میں ایك کا صدق دوسرے کے صدق کو مستلزم ہے۔ 489 عفو و خلف میں تساوی نہ ہو تو عام خاص مطلقًا ضرور ہو گا۔ 487 مختصر العقائد کی تصریح کہ الله تعالٰی وعید ترك فرمائے گا۔ 487 علامہ ابن امیرالحاج کہ خلف وعید عفو کا دوسرا نام ہے۔ 487 خلف وعید کے معنی عدمِ ایقاعِ وعید ہے۔ 572 تبدیلی قول اور تکذیب خبر نہیں۔ 164 امام رازی کی تصریح کہ الله تعالٰی کی خبر میں جوازِ کذب کا قول قریب بکفر ہے۔ 401 خلف وعید کے معنی عدم ایقاعِ وعید ہے۔ 187 خلفِ وعید میں محل نزاع کی تحقیق۔ 510 آیات وید میں بنظرِ ظاہر عموم،عدمِ وقوع خلفِ وعید صوری ہے۔ 101 قاضی یاضی کی ایك عبارت کی نفیس تو ضیح۔ 358 خلفِ وعید میں محلِ نزاع کی تحقیق۔ 489 خلفِ وعید صوری پرا مام حلبی کی نص۔ 567 حلبی کی عبارت سے منشاء نزاع کی تعیین۔ 116 خصم الزامی دلیل قائم کرے تو فریق کو اپنے مسلمہ مقدمہ سے انکار کا یارا نہیں۔ 193 عام طور سے ائمہ اہلسنت میں مسائل اصولی میں بھی اختلاف نزاع لفظی کی حد تك رہتا ہے۔ 697 مسائل اختلافیہ میں علمائے اہل سنت میں فریقیین کا الزام اپنے معنی مراد کے لحاظ سے ہوتا ہے۔ 197 دوسرے کا ذہن اس سے خالی ہوتا ہے۔ 324 الزام ہمیشہ ایسے امر سے دیا جاتا ہے جو متفق علیہ بین الفریقین ہو۔ 262 مسئلہ ایمان میں ائمہ کے اختلاف کا بیان اور محلِ نزاع کی تعیین سے تمثیل۔ 541 امام رازی کی تصریح کہ ایمان کی زیادتی اور کمی کا مسئلہ خلف وعید کی نزاع کو بھی نزاع صوری پر محمول کیا جا سکتا ہے۔ 482 عام طور سے ائمہ اہلسنت میں مسائل اصولی ہیں بھی اختلاف نزاع لفظی کی حد تك رہتا ہے۔ 365 مسائل اختلافیہ میں علمائے اہل سنت میں فریقین کا الزام اپنے معنٰی مراد کے لحاظ سے ہوتاہے۔ 232 تسبحیل جلیل و تکمیلِ جمیل۔ 682 مسئلہ امکانِ کذب کاا یك بائیس رَد۔ 180 خاتمہ تحقیق حکم قائل ہیں۔ 187 امکانِ کذب کے قائل پر بے شمار وجہ سے لزومِ کفر۔ 604 اس امر کا بیان کہ خلف وید کا مسئلہ اسمٰعیل دہلوی کی جس بات کی تائید میں لایا گیا وہ اب بھی نہ بنی۔ 165 قائلینِ امکانِ کذب کو نصیحت۔ 638 جمیع ماجاء بہ النبی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم پر ایمان لانا ضروری ہے۔ 187 کفر لزومی اور التزامی کا فرق۔ 610 نیچریوں کا ملك جن و شیاطین وغیر کا ان معانی پر انکار کرنا جو رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے تواتر سے ثابت ہے کفر التزامی ہے۔ 579 روافض کا انکار شیخین اور تضلیل جمیع صحابہ وغیرہ کفر لزومی ہے۔ 406 کفر لزومی کے قائل کو ایك گروہِ علماء کافر کہتا ہے،مگر تحقیق یہ ہے کہ یہ گمرہی ہے کفر نہیں ہے۔ 383 جو کچھ انسان کر سکے خدا اپنی ذات کے لئے کر سکتا ہے۔ 160 اس اصل پر انیس ۱۹ کفر لازم ہیں۔ 175 "خدا کےلئے عیوب و نقائص محال نہیں"اس قول پراکتیس۳۱ کفر کا لزوم۔ 128 "جن باتوں کی نفی سے خدا کی مدح کی گئی ہے وہ سب خدا کے لئے ممکن ہیں"اس قول پر لازم آنیوالے بے شمار کفروں میں سے پانچ کا بیان۔ 572 "صدق الٰہی اختیاری ہے"اس قول پر لازم ہونیوالے سات کفروں کا بیان۔ 136 "علم ِالٰہی اختیاری ہے"اس قول پر لازم آنیوالے پانچ کفر۔ 583 "کذبِ الٰہی ممکن ہے"اس قول پر لازم انیوالے چار کفر۔ 327 "الله تعالٰی بندوں سے چھپا کر آیت قرآنی جھوٹی کر دے تو حرج نہیں"اس قول پر لازم آنے والے دو۲ کفر۔ 324 اسمٰعیل دہلوی کے نزدیك کفر امورعامہ میں سے ہے۔ 520 دیوبندیوں کا یہ قول کہ"خدا نہ جھوٹ بولا نہ بولے"جھوٹ ہے کیونکہ وہ اسمٰعیل دہلوی کی اتباع میں کذب کو ممکن بلکہ جائز و قوعی مانتے ہیں۔ 390 بہشیتوں کو جہنم میں بھیجنا علماء ماترید یہ کے نزدیك عقلًا محال مستلزم نقص علی الله ہے۔ 136 بہشتیوں کو جہنم میں بھیجنا علماء ماترید یہ کے نزدیك عقلًا محال مستلزم نقص علی الله ہے۔ 583 امام نسفی عفو کافر بھی عقلًا ناممکن مانتے ہیں۔ 147 جو شخص انبیا ء علیہم السلام کا جہنم میں جانا،اور کافروں مشرکوں کا جنت میں آنا محال شرعی نہ مانے اس کے ایمان میں خلل ہے۔ 307 دیوبندیوں کے قول سے کذب باری ممتنع بالذات ہونے پر استدلال۔ 134 الله تعالٰی سب جنتیوں کو دوزخ میں اور تمام جہنمیوں کو جنت میں بھیجنے پر قادر ہو تو کذبِ باری لازم آئے گا۔ 259 الله تعالٰی کا جاہل ہونا بھی لازم آئے گا۔ (حاشیہ) 674 ہر ممتنع بالغیر ممتنع بالذات کو مستلزم لیکن خود ممکن بالذات ہی رہے گا اور محال بالذات کے امکان کو بھی مستلزم نہ ہو گا۔ 315 شرح عقائد نسفی سے مذکورہ بالا دعوٰی پر استدلال۔ استحالہ لازم بالذات سے استحالہ لزوم بالذات کا حکم کر نیوالوں اور امکان ملزوم سے امکان لازم مستحیل بالذات کا حکم کرنے والوں کی تردیر۔ 600 اسمٰعیل دہلوی کو اقرار ہے کہ ملزوم ممکن ہو تب بھی لازم محال ہو سکتا ہے۔ 134 رشید احمد گنگوہی پر لزومِ کفر کی تین وجہیں۔ 213 عقیدہ کفریہ کی تصویب کفر ہے۔ 146 عقیدہ کفریہ کی تصویب کُفر ہے۔ 315 رشید احمد گنگوہی پر لزوم کفر کی تین وجہیں۔ 632 رشید احمد گنگوہی کے قول پر لازم کہ کچھ علمائے متقدمین وقوعِ کذب بالفعل کے قائل ہوں۔ 607 یہودونصارٰی کی تکفیر نہ کرنے والا کافر ہے۔ 356 قائلین امکان کذب کا حکم شرعی۔ 379 کافر عادت کے طو رپر کلمہ شہادت پڑھے،توبہ کے لئے یہ کافی نہیں۔ 379 جیسا جرم ویسی ہی توبہ،نہاں کی نہاں اور عیاں کی عیاں۔ 665 فاسق کی امام مکروہ تحریمی ہے۔ 316 فاسق کی امام مکروہِ تحریمی ہے۔ 316 کلماتِ ارشاد و ہدایت 150 تاریخ تصنیف رسالہ 254 تصدیق جناب مولانا غلام دستگیر قصوری علیہ الرحمۃ 257 O رسالہ دامان باغ سبحان السبوح 253 امکان کذب کے قائل پر ہزاروں وجہ سے لزوم ِ کفر 253 سبحان اسبوح کے مضامین کا اجماع تعارف 424 کذب عیب ہے اور الله تعالٰی کا عیب سے ملوث ہونا محال بالذات ہے۔ 186 کذب و صدق میں منافات حقیقی ہے جس کا کذب ممکن ہو گا صدق ضروری نہ رہے گا۔ 257 شرح مقاصد سے اس امر کا ثبوت کہ جہل و کذب باری ممکن نہیں۔ 332 شرح مقاصد سے امکانِ کذب کے مفاسد کی تفصیل 119 ملائے دہلوی کی دلیل پر معارضے۔ 504 یہ کہناکہ الله کذب پر قادر نہ ہو تو بندے کی قدرت خدا سے بڑھ جائے گی،اسمٰعیل دہلوی کی اپج ہے۔ 560 مُلا ئے دہلوی کی دلیل پر معارضے 105 وہابیوں کے طریقہ پر لازم کہ خدا کے ماں باپ ہوں 553 ملائے دہلوی نے خدا کے کذب کو ممتنع بالغیر کہا ہے مگر اس کی دلیل پر لازم کہ کذب واقع ہو۔ 574 وہابیہ کی غلطی یہ ہے کہ افعال انسانی کو خدا کی قدرت سے باہر تصو ر کرتے ہیں۔ 556 دلیل مُلائے دہلوی کا ایك اور رَد۔ 556 ایك اور رَد۔ 573 دیو بندی اور وہابی خود الله تبارك و تعالٰی کو مقدورات عبد پر قادر نہیں مانتے اور یہ جبائیہ کا مسلك ہے۔ 556 قدرت علی المثل کی ایك مثال۔ 571 کلمہ حق ارید بہ الباطل۔ 553 مقدور العبد مقدور الله کی تشریح 584 مقدورالعبد مقدورالله کی تشریح۔ 150 ابن حزم ظاہر ی قائل ہے کہ خداکا بیٹا ہو سکتا ہے۔ 612 خدا نے جس کو حق جانا وہ واقعۃً حق بجانب ہے ور نہ خدا پرجہل مرکب جائز ہو۔ 365 جہل مرکب علی الله کے قبائح۔ 365 مقدور العبد مقدور الله کی تقریر وہابیہ پر معارضہ۔ 272 مقدورالعبد مقدور الله کی تقریر وہابیہ پر معارضہ۔ 553 O رسالہ القع المبین لاٰمال المکذّبین 356 مسائر اور شرح موافق کی عبادت سے مخالفوں کے استدلال کا جواب۔ 554 الله پاك جب کسی قوم سے دین لیتا ہے تو عقل سلیم چھین لیتا ہے چاہے دیگر دنیاوی علوم میں کتنی ہی عقل و دانش ہو۔ 554 اغراض فاسد کے لئے کُتب بینی کی ایك مثال۔ رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے علاوہ ہر شخص کا اس کی باتوں پر مواخذہ ہو سکتاہے۔ 608 اعتقا دو ہی رکھنا چاہئے جو جمہور اہل حق کا عقیدہ ہو شواذ کا بھروسا نہیں۔ 291 الله کے کلام کی طرف کذب کرنے میں وہابیہ تمام گمراہوں سے آگے ہیں۔ 355 ملا سیالکوٹی کی عبارت کا مطلب یہ ہے کہ مطلقًا جُھوٹ چاہے کسی کا ہو ممکن بالذات بلکہ واقع ہے۔ 373 مطلقًا اجماع محال بالذات نہیں اور اجتماع نقیضین محال بالذات ہے۔ 217 رسول الله تعالٰی علیہ وسلم کے علاوہ ہر شخص کا اس کی باتوں پر مواخذ ہ ہو سکتا ہے۔ 604 اعتقاد وہی رکھنا چاہئے جو جمہور اہل حق کا عقیدہ ہو۔ 220 ملا عبدالحکیم سیالکوٹی کی ایك خطاء۔ 360 شرح ماقف کی عبارت سے استدلال پر ایك استحالہ۔ 337 مذاہب کی کثرت اور گمراہیوں کے شیوع نے موجودہ علم کلام کی پناہ ڈالی۔ 360 خیر القرون میں عقائد زبانی سُن کر بے چُون و چرا۔ تسلیم کر لئے جاتے تھے اور سینوں میں محفوط کر لئے جاتے۔ 617 مذاہب کی کثرت اور گمراہیوں کے شیوع نے موجودہ علم کلام کی بنا ڈالی۔ 117 عقائد حقہّ کے اثبات میں جو دلیلیں دی جاتی ہیں لم ولا نسلم کا اثر ان دلیلوں پر ہوتا ہے،اصل عقیدہ پر نہیں۔ 650 عقائد حقہ کے اثبات میں جو دلیلیں دی جاتی ہیں لم ولا نسلم(کا اثر ان دلیلوں پر ہوتا ہے اصل عقیدہ پر نہیں۔ 244 متاخرین شراح و محقیقن جو کچھ بحث و تمحیص کرتے ہیں ان میں کچھ بے وجہ نکتہ چینیاں بھی ہوتی ہیں۔ 431 علماء کی تصریح کہ اعتماد قواعد اہل حق پر ہے،بحث ار نکتہ چینیوں کی کوئی سند نہیں۔ 520 علماء کی تصریح کہ اعتماد قواعدِ اہل حق پر ہے،بحث اور نکتہ چینیوں کی کوئی سند نہیں۔ 432 علمِ کلام کی ان بیجا بحثوں کے نتیجہ میں ہی ائمہ نے کلامِ متاخرین کو سخت ذلیل اور بے قدر سمجھا۔ 533 امکان کذب کے قائلین نے قرآن عظیم کی نصوص صریحہ متون و عقائد کو چھوڑ کر تر شیدہ بحثوں کا دامن پکڑا ہے۔ 482 پہلی نظیر اور ملا عبدالحکیم کے اس خیال کا رد کہ الله تعالٰی کو امور غیر متناہیہ حاصل نہیں۔ 481 ملا عبد الحکیم نے عقیدہ یہی بتا یا ہے کہ معمولات الٰہیہ فی انفسہا غیر متناہی لشمولہا الموجودات والمعدومات۔مواقف،شرح مواقف،مقاصد اور شرح مقاصد ور دولت مکیہ وغیرہ سے اس عقیدہ کی تائیدات۔ 485 دوسری نظیر۔ 482 مسائرہ کی یہ بحث کہ الله تعالٰی کے خلق سے عزم و ارادہ کی تخصیص کی جائے۔ 479 مسائرہ کی اس بحث کی تردید۔ 486 معتزلہ مجوسیوں سے بھی آگے بڑھ گئے۔ 526 خلق الٰہی سے عزم وارادہ کی تخصیص معتزلہ کے مذہب العباد خالقۃ لا فعالہا کی طرح ہے۔ 526 قولِ ابن ہمام کی تضعیف پانچ طرح سے۔ 526 اول، وُہ آیتیں جو الله تعالٰی کے خلق کے عموم پردلالت کرتی ہیں باجماعِ ائمہ اپنے عموم پر باقی ہیں،ان میں کوئی تخصیص نہیں۔ 527 دوم،ان آیات کی تخصیص کی ضرورت نہیں۔ 534 امام ابو بکر باقلانی،صاحب مسلم و فواتح اور امام صدرالشریعۃ علامہ شمس انفناری ار علامہ قاسم کہتے ہیں کہ انسان کی قدرت کو خلق اور وجود میں تا ثیر نہیں،حال میں ہے جو د وجود پر زائد ہے۔ 543 تخصیص عزم کی بات صرف محقق ابن ہمام کے کلام میں پائی جاتی ہے۔ 481 حنفیوں کا مذہب محقق کی بحث کے خلاف ہے۔ 480 امام محمد سنوسی کی تصریح کہ الله تعالٰی خالق کل شیئ پر سلف صالحین کا اجماع ہے،اور یہی کتاب و سنت سے ثابت ہے۔ 516 اجماع کے خلاف بعد میں تین قول منقول ہیں:(۱)قاضی باقلانی کا،کہ بندوں کو حال میں تاثیر ہے۔ (۲)استازاسفرائنی کا،کہ بندوں کو اعتبار میں تاثیر ہے۔ (۳) امام الحرمین کا مشیّتِ الٰہی کے موافق افعال میں۔ 531 اقوال مذکورہ بالا کی نسبت ان تینوں اماموں کی طرف صحیح نہیں کسی جدل میں الزام خصم کے طور پر کہا ہو گا۔ 516 مصنف کی تطبیق انیق۔ 491 شرح مقاصد کی عبارت میں لفظ والا رادۃ بفعل الغیر میں ارادہ کے معنٰی کی توضیح۔ (حاشیہ) 660 مسائر ہ کی عبارت پر مصنف کا منا قشہ۔ 531 معتزلہ بندوں کو افعال کا خالق قرار دیتے ہیں لیکن ان کے متقدمین لفظ خالق کے اطلاق سے احتراز کرتے ہیں۔ 253 قدرت حادثہ کی تاثیرہ و عدم ثا ثیرہ میں مسامرہ کی بحث اور اس پر مصنف کا مناقشہ (حاشیہ) 586 اس مسئلہ میں مُلا عبدالعلی بحر العلوم رحمۃ الله علیہ کی لغزش۔ 253 اہل حق اہل السنۃ ہیں،ان کے نزدیك بندوں کے لئے قدرت کا سبہ ہے قدرتِ خالقہ نہیں ہے۔ 350 ابن ہمام کے دو شاگردوں نے اشارہ کیا کہ ہمارے شیخ مسئلہ تحقیق میں جمہور کے خلاف گئے۔ 130 صاحبِ مسامرہ کے ایك خلاف واقعہ فیصلہ کی تصحیح۔ 226 قاضی باقلانی کے قول کی تائید۔ 230 ملا علی قاری کی تقریر کی تصحیح۔ 215 مسائرہ اور قاضی کی مرادوں میں فرق کی ایك اور تائید۔ 179 ابن ہمام کی اپنے قول سے رجوع کے لئے مصنف کی امید۔ 675 پھر رجوع کی تحریر ی دستیابی۔ 264 امام باقلانی پر شیخ قزوینی کا اعتراض،اس کا ایك عامۃ الور ودجواب،پھر مصنف کی تحقیق۔ 124 امام باقلانی کی طرف سے دفاع۔ 433 مسئلہ خلق افعال میں ساداتِ حنفیہ کی بحث کا خلاصہ۔ 422 اس باب میں مصنف کا موقف۔ 577 تیسرا رَد خلق کےلئے ارادہ ضروری ہے،اگر ارادہ بندوں کے خلق کےلئے ضروری ہوتو ارادہ کے لئے ارادہ لازم ہو گا،اور یہ ظاہر ًااور بداہۃً غلط۔ 208 چوتھارد،ارادہ کلیہ ہمارے خلق سے نہیں اور ارادہ جزئیہ تعلق اور امر اضافی ہے جو موجود فی الاعیان نہیں،لہذا یہ خلق نہ ہوگا۔ 145 ارادہ بندہ کی مخلوق ہو تو تسلسل لازم آئیگا۔ 468 دو مزید دلیلیں۔ (حاشیہ) 468 وجوب بالا ختیار کے منافی نہیں اور اختیار بالوجوب منافیِ اختیار ہے۔ 429 قائلین تاثیر فی الحال پر پڑنے والے اعتراضات کا بیان۔ 663 وجوب بالا ختیار اختیا رکے منافی نہیں اور اختیار بالوجوب منافی اختیار ہے۔ 653 تسلسل اعتباریات میں مبدا میں محال ہے۔ 653 مسئلہ اختیار میں ترجیح بلا مر حج کی بحث۔ 109 بندے کے جبر سے بچنے کےلئے تخصیص وغیرہ کا قول کرنے والوں کا رد۔ 128 جبر و تفویض کے بیچ میں مذہب حق ہے۔ 128 علمِ تقدیر کے احکام۔ 402 علم تقدیر کے احکام۔ 677 خلاصہ کلام کہ مسائل میں بحث عقیدہ نہیں قرار دیا جاسکتا۔ عقیدہ وہ ہوتا ہے جو مجمع علیہ ہو۔ 258 مسئلہ امکان کذب کے بارے میں مولوی محمود حسن دیو بندی کے رسالہ"جہد المقل"میں بطور حوالہ نقل کی گئی شرح مقاصد،شرح مواقف،شرح مطالع اور مسائرہ وغیرہ کتب کی عبارات کا جواب۔ 652 عقیدہ وُہ ہوتا ہےجو علمائے کرام متون یا تراجم ابواب و فصول یا فہرست و فذبلکہ عقائد میں لکھتے ہیں وہی اہلسنت کا معتقد ہوتا ہے وُہ ہی خود ان علماء کا دین معتمد ہوتاہے۔ 320 بوقتِ ذکر دلائل و ابحاث و مناظرہ جو کچھ علماء ضمنًا لکھ جاتے ہیں اس پر نہ اعتماد ہے نہ خود ان علماء کا اعتقادہے۔ 421 سب سے اعلٰی وا جلی مسئلہ تو حید کے دلائل پر علم کلام میں متعدد نقض وار دکئے گئے۔ 258 ائمہ دین اور کبرائے ناصحین علمِ کلام میں اشتغال سے مما نعت فرماتے ہیں۔ 635 علم کلام کے بارے میں امام ابو یوسف کی رائے۔ 302 فقہائے کرام نے فرمایا جو وصیت علماء کے لئے کی جائے متکلمین اس سے کُچھ حصہ نہ پائیں گے۔ 328 علامہ خیالی کا علم الٰہی کے بارے میں ناپاك خیال۔ 301 سید مبارك شاہ کی یہ بات درست نہیں کہ واجب صرف اپنے وجود میں محتاج غیر نہیں ہوتا،اپنے تعین و تشخص میں غیر کا محتا ج ہو تو حرج نہیں۔ 298 ابحاث و مشاجرات میں جو کچھ لکھا جاتا ہے وہ قابلِ اعتماد و اعتقاد نہیں ہوتا۔ 328 عقیدہ وُہ ہے جو محل بیان عقائد میں لکھا جاتا ہے جس پر صراحۃً اجماعِ ملت بتایا جائے یا اسے تصر یحًا عقیدہ اہلسنت کہاجائے یا اس کے خلاف کو مذہب گمراہوں بتایا جائے۔ 307 مخلتف کتبِ اہل سنت میں بیان کردہ عقائدِ اہلسنت۔ 652 مباحث کلام و مناظر کا کچھ اعتبار نہیں۔ 258 عالم حادث ہے۔ 301 صانع عالم قدیم ہے۔ 328 صانع عالم ایسی صفاتِ قدیمہ سے متصف ہے جو نہ اس کا عین ہیں نہ غیر۔ 129 صانع عالم واحد ہے اس کا کوئی مثل،مقابل اور شریك نہیں۔ 421 صانع عالم کی کوئی انتہا ء،صورت اور حد نہیں۔ 593 صانع کسی شیئ میں حلول نہیں کرتا،نہ ہی اس کے ساتھ کوئی حادث قائم ہوتا ہے۔ 298 صانع پر حرکت،انتقال،جہالت،جُھوٹ اور نقص صحیح نہیں۔ 634 آخرت میں صانع عالم کو دیکھا جاسکے گا۔ 310 کذب باری تعالٰی کے محال ہونے پر تین دلائل۔ 657 اہلسنت و الجماعت فرقہ ناجیہ ہے۔ 657 ایك گمراہ فرقہ مزداریہ کے باطل عقیدے یعنی الله تعالٰی کے جُھوٹ اور ظلم پر قادر ہونے کا رَد۔ 321 الله تعالٰی پر نقص،جہل اور کذب کی علامات بھی محال ہیں۔ 321 اس مسئلہ میں اشاعرہ اور ان کے غیر میں کوئی اختلاف نہیں کہ الله تعالٰی ہر وصف نقص سے پاك ہے۔ 321 گنگوہی صاحب کے نزدیك امکانِ کذب تو کیا الله تعالٰی کے لئے وقوعِ کذب ثابت ہے۔ 321 مصنف جہدالمقل الله عزو جل کا نہ صرف کا ذب ہونا ممکن جانتا ہے بلکہ اسے بالا مکان ظالم،چور اور شرابی بھی جانتا ہے۔ 503 علمِ شیطان کو علم نبی علیہ الصلٰوۃ والسلام کے علمِ غیب کو پاگل،چوپایہ،اور ہر جانور کا ساکہنا کفر و ارتداد ہے۔ 611 ابن عبدالوہاب کے کفر عام آشکار ہیں،اکا برِ عرب و عجم نے اسکی تکفیر میں کتابیں لکھیں۔ 611 شیخ نجدی نے روضہ انور کو صنمِ اکبر کہا،چھ سو برس تك کے ائمہ اکابر کا فر کہا۔ حضور علیہ الصلٰوۃ والسلام اورمولا علٰی کرم الله تعالٰی وجہہ الکریم اور غوثِ اعظم رضی الله تعالٰی عنہ کے اسماء مقدسہ کو جہنم کی راہیں قرار دیا۔ 644 گنگوہی صاحب کہتے ہیں محمد بن عبدالوہاب کے عقائد عُمدہ تھے وہ اور اُن کے مقتدی اچھے ہیں۔ 521 قادیانیوں کامسئلہ وفات وحیاتِ مسیح چھیڑنا ابلہی مکر اوراپنے صریح کفروں کی بحث سے جان چھڑنا ہے۔ 464 علم شیطان کو نبی علیہ الصلوۃ والسلام سے زائد ماننا اور حضور علیہ الصلوۃ والسلام کے علمِ غیب کو پاگل،چوپایہ اور ہر جانور سا کہنا کفر وار تدار ہے۔ 179 ابن عبدالوہاب کے کفر عام آشکا رہیں،اکابرعرب و عجم نے اسکی تکفیر میں کتابیں لکھیں۔ 178 گنگوہی صاحب کا ایمان تقویۃ ایمان پر قرآن سے زیادہ ہے۔ 230 گنگوہی صاحب کے نزدیك تقویۃ الایمان کا رکھنا' پڑھنا اور اس پر عمل کرنا عین اسلام ہے۔ 226 وہابیہ مقلدین و غیر مقلدین تمام عقائد کفر و ضلال میں متحد ہیں۔ 182 ترك تقلید کا بیج ہندوستان میں اسمٰعیل دہلوی نے بویا۔ 234 عین کی نفی ضد کا ثبوت ہے۔ 177 امتی کا مثلِ نبی ہونا بداہتہً محال ہے۔ 230 مجلس میلا د مبارك کی نسبت مبشرات۔ 182 رحمتِ عالم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا خاصہ ہے۔ 390 مجلس میلاد مبارك کی نسبت مبشرات۔ 162 امتی کا مثل نبی ہونا بداہۃً محال ہے۔ 163 سالگرہ دو۲ طرح ہوتی ہے ایك گنگوہی صاحب کے نزدیك ناجائز اور دوسری جائز۔ 620 فیض شیطانی محبوبوں کے بغض سے حاصل ہوتاہے۔ 393 نبی علیہ الصلٰوۃ والسلام سے انقطاع سلسلہ بغضِ مشانح سلسلہ سے حاصل ہوتا ہے۔ 133 مومن کبھی الله و رسول کے مخالفوں سے دوستی نہیں کرتا، اگرچہ وہ اس کے قریبی رشتہ دار ہوں۔ 421 فیض شیطانی محبوبوں کی بغض سے حاصل ہوتا ہے۔ 421 نبی علیہ الصلٰوۃ والسلام سے انقطاعِ سلسلہ بغض مشائخ سلسلہ سے حاصل ہوتا ہے۔ 422 حضور انو ر صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے بارے میں وہابیہ کے ظاہر وباطن میں منافقوں کی طرح تفاوت ہیں۔ 422 نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کوّا کھانے والے کو فاسق قرار دیا ہے۔ 310 نبی کریم صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے کو ا کھانے والے کو فاسق قرار دیا ہے۔ 608 کوّے کے حلال ہونے کے بارے میں گنگوہی کے قیاس و استدلال کا رَد۔ 489 کوے کے حلال ہونے کے مارے میں گنگوہی کے قیاس و استدلال کا رَد۔ 416 O رسالہ باب العقائد والکلام 516 کوئی کافر الله تعالٰی کو نہیں جانتا اس پر نا واقفوں کو ایك شُبہہ گزرتا ہے اس کا جواب۔ 424 تقریر شبہہ۔ 240 شیئ کا لازم موجود نہ ہو تو شے موجود نہیں ہو سکتی۔ 649 سلب شیئ کے تین طریقے ہیں۔ 240 ایجاب و سلب متنا قض ہیں جمع نہیں ہو سکتے۔ 240 تقریر جواب بعون الوہاب۔ 608 ایجاب وسلب متناقض ہیں جمع نہیں ہوسکتے۔ 386 وجود شیئ اس کے لوازم کے وجود کا مقتضی اور ان کے نقائض و منافیات کا نافی ہوتا ہے۔ 670 لازم شیئ کے منافی کی موجودگی میں لازم موجود نہیں ہو سکتا۔ 194 شیئ کا لازم موجود نہ ہو تو شیئ موجود نہیں ہو سکتی۔ 297 الله عز وجل جمیع صفات کمال لازم ذات اور جمیع عیوب و نقائص اس پر محال بالذات کہ اسکے کمال ذاتی کے منافی ہیں۔ 545 دہریے تو الله تعالٰی کے نفس وجود کے ہی منکر ہیں جبکہ باقی کفار کسی کمال لازم ذات کے منکر یا کسی عیبِ منافی ذات کے مثبت ہیں۔ 574 وجود شیئ اس کے لوازم کے وجود کا مقتضی اور ان کے نقائص و منافیا ت کا نافی ہوتا ہے۔ 574 مفہوم لقب سے استدلال صحیح نہیں۔ 118 سلب جزئی سلب کلی کو لازم ہے نہ کہ اس کے منافی ہے۔ 642 اس شبہہ کا ازالہ کہ الله تعالٰی نے اپنے ارشاد"بل اکثرھم لا یعلمون"میں اکثر کفار سے نفیِ علم فرمائی سب سے نہیں۔ 642 کفار کا اقرار بالله ان کے جہل بالله کے منافی نہیں۔ 442 متعدد آیتِ کریمہ میں اکثر سے کُل مراد ہے۔ 518 اس شُبہہ کا ازالہ کہ الله تعالٰی نے اپنے ارشاد"بل اکثر ھم لا یعلمون"میں اکثر کفار سے نفی علم فرمائی سب سے نہیں۔ 408 متعدد آیاتِ کریمہ جن میں اکثر سے کُل مراد ہے۔ 405 کفار کا اقرار بالله ان کے جھل بالله کےمنافی نہیں۔ 405 مختلف بد مذہبوں کے خدا کے بارے میں عقائد۔ 486 فلاسفہ کے جُھوٹے خدا۔ 391 آریہ کے جھُوٹے خدا۔ 406 مجوس کے جھُوٹے خدا۔ 405 یہودکے جھُوٹے خدا۔ 408 نصارٰی کے جھُوٹے خدا۔ 407 نیچریوں کے جھُوٹے خدا۔ 456 رافضیوں کے جھُوٹے خدا۔ 519 وہابیوں کے جھُوٹے خدا۔ 145 دیوبندیوں کے جھُوٹے خدا۔ 490 غیر مقلدں کے جھُوٹے خدا۔ 486 کفر کیا ہے۔ 486 جہل بالله میں نرے دہریوں کے بعد سب سے بھاری حصہ وہابیوں،اسمٰعیلیوں خصوصًا دیو بندی کا ہے۔ 368 oرسالہ حجب العوار عن مخدوم البھار 146 مخدوم بہار کی ایك عبارت سے دفعِ و سواس۔ 518 کوئی کتاب یا رسالہ کسی بزرگ کے نام منسوب ہو جائے یہ ا س بات کا قطعی ثبوت نہیں کہ یہ انھیں کے ہیں۔ 479 شیخ اکبر کے کلام میں تو صریح کفر لاحق کر دئے گئے۔ 133 مخدوم بہاری کے ترجمہ عمدۃ الکلام کی ایك الحاقی عبارت کسی مسلمان کی طرف بلا تحقیق نسبتِ کفرو فسق جائز نہیں۔ 148 کتاب کا چھپنا اس کے تواتر کی دلیل نہیں۔ 525 جس کی سند متصل نہ ہو اس کا بیان کرنا حرام ہے۔ 152 حضرت عمر فاروق رضی الله تعالٰی عنہ کا قول"ایسی کتاب جس میں ثقہ علماء کے بیان کے خلاف ہو پانی سے دھوڈالنی چاہئے۔" 161 کسی کتاب کی صحت جانچنے کا ایك طریقہ۔ 550 لکھنے کے بعد اصل سے مطابقت ضروری ہے۔ 175 سند متصل کے حکم میں ہے۔ 177 کتب ستہ مشہور ہ معتبر و مستند ہیں۔ 181 متاخرین کے نزدیك کسی کتاب کا علماء میں ایسا مشہور و متداول ہونا جس سے عدمِ تحریف کا اطمینان ہو۔ 178 کتب ستہّ مشہورہ معتبر و مستند ہیں۔ 176 مخدوم صاحب کی طرف جو عبارت منسوب ہے نہ متواتر ہے نہ اس کی سند متصل ہے۔ 147 غیر خدا کو"قیوم"کہنا کفر ہے،شرح فقہ اکبر میں الحاق۔ 334 اسمٰعیل دہلوی کا چمار و الا قول مخالف موافق سب کے نزدیك اسی کا قول ہے۔ 132 عظمت دینی رکھنے والوں کے مراتب۔ 280 بوڑھے مسلمان کی تعظیم کرنا الله کی تعظیم ہے۔ 570 مخدوم صاحب کی عبارت میں خلق کا لفظ جس موقع پر استعمال ہو اہے ایسے مو قع ر خلق سے مراد وہ ہوتے ہیں جو عظمت دینی نہ رکھتے ہوں۔ 570 بُوڑھے مسلمان کی تعظیم کرنا الله کی تعظیم ہے۔ 645 قرآن عظیم میں رسول کے مبعوث کرنے کا مقصد رسول الله کی تعظیم بھی قرار دی ئی ہے۔ 468 قرآن عظیم میں رسول کے مبعوث کرنے کا مقصد رسول الله کی تعظیم بھی قرار دی گئی ہے۔ 420 دنیا جو الله کےلئے نہ ہو ملعون ہے۔ 596 عظمت دینی نہ رکھنے والوں کے درجات کا فرق۔ 482 دنیا جو الله کے لئے نہ ہو ملعون ہے۔ 485 الله و رسول کے مخالف ذلیل تر ہیں۔ 482 محلِ تحقیر میں غیر الله اور خلق سے مراد وہ جنھیں خدا سے علاقہ نہ ہو۔ 482 غیر الله کےلئے تواضع حرام۔ 674 ماں،باپ،استاذ کی تواضع کا شریعت نے حکم دیا ہے۔ 323 الله ورسول کے مخالف ذلیل تر ہیں۔ 609 غیر الله کی تواضع حرام ہونے کا مقصد دنیا کےلئے غیر خدا کے سامنے اپنے کو ذلیل کرنا ہے۔ 672 مہمان کے لئے جانور ذبح کرنا الله کےلئے ذبح کرنا ہے۔ 470 مخدوم بہاری کی عبارت جس میں خلق کو مینگنی سے تشبیہ دی اس میں خلق سے مراد انبیاء لینے والا ملعون ہے۔ 374 اسماعیل دہلوی نے شرك کی چار قسمیں گھڑی اور اس میں اولیاء،انبیاء،اور بُھوت پریت سب کو یکساں رکھا۔ 521 مخدوم بہار کی طرف جو کلام منسوب ہے اس میں دنیا کی چیزوں کو جنھیں خدا سے علاقہ نہیں منیگنی سے حقیر کہا اور اسمٰعیل دہلوی نے تمام اولیا ء انبیا کو۔ 520 اسمٰعیل دہلوی کے نجس اقوال ایسے ہی ہیں کہ انھیں بنانے کے لئے انبیاء اور اولیا ء کے لئے ایسی گندی مثالیں دینے کی ضرورت پڑتی ہے۔ 176 محلِ مدح میں عام باتیں نہیں ذکر کی جاتیں۔ 134 o رسالہ السوء اوالعقاب علی المسیح الکذاب۔ 389 مرزائی کے متعلق سوال۔ 398 خلاصہ جوابات امر تسر 401 مرزا قادیا نی مثل مسیح ہے،مگر مسیح کلمہ کا نہیں مسیح دجال کا۔ 218 مرزاکا کفرِ اول کہ"میں احمد ہوں" 501 دوسرا کفر کہ"میں ایك معنی کو نبی ہوں" 177 کفریا تِ مرزا۔ 327 امت میں محدث ہونے کی حدیث حضرت عمر رضی الله تعالٰی عنہ کی شان میں ہے۔ (حاشیہ) 167 تیسرا کفر کہ الله نے قادیان میں اپنا نبی بھیجا۔ 537 چوتھا کفر کہ میرا نام نبی بھی ہے۔ 338 مرزا قادیانی پر فردِ جرم 408 (۱)تحریف کلام الله 324 (۲)عیسٰی علیہ السلام پر افتراء 155 (۳)الله تعالٰی پر افتراء 433 (۴)اپنی گھڑی ہُوئی کتاب کو کلام الله ٹھہرانا۔ 466 صریح الفاظ میں تاویل قبول نہیں کی جاتی۔ 467 رسول الله صلی تعالٰی علیہ وسلم کے بعد کسی جدید نبی کی بعثت محال ہے۔ 436 رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے بعد کسی جدید نبی کی بعثت محال ہے۔ 465 آپ کے بعدجدید نبی کا امکان ماننے والا قطعًا اجماعًا کافرہے۔ 153 جس نے بچھو کو رسول کہا اور تاویل کی کہ یہ بھی فرستادہ ہے تو وہ بھی کافر ہے۔ 432 شفاء،شرح شفاء،للقاری و خفا جی کے حوالے۔ 420 محل مدح میں عالم باتیں نہیں ذکرکی جاتیں۔ 257 مرزا اپنے رسول ہونے کی جو تاویل کرتا ہے وہ معنی ٹیری مینڈك سب میں پائے جاتے ہیں۔ 551 آیات و احادیث میں ادنی مخلوقات کےلئے بھی خبر دینے کا ذکر ہے۔ 565 کیا مرزاکی رسالت کے مدعی اسی معنی میں مرزا کو رسول مانتے ہیں۔ 254 معنی کے اقسام چہارگانہ۔ 254 باب رسالت میں عرف عام اور عرف شرعی ایك معنی پر متفق ہیں،لغوی معنی مراد ہونہیں سکتا اور اصطلاحی مراد لینے کی قباحتیں۔ 656 مرزا کے کفر چہارم میں امتی اور نبی کا مقابلہ معنی شرعی کی تعیین کرتاہے۔ 277 کفر اول میں اپنی نبوت کے لئے قرآن شریف کی آیت پڑھی جس میں یقینا نبوت کے شرعی معنی مراد ہیں۔ 222 مرزا کا پانچواں کفر حضرت مسیح علیہ السلام پر دعوی بر تری۔ 656 چھٹا کفر بھی یہی ہے۔ 425 ساتواں کفر مطلقًا بعض نبیوں سے اپنے کو افضل کہنا۔ 692 انبیا کا علی الاطلاق افضل ہونا اجماعی مسئلہ ہے 426 انبیاء کا علی الاطلاق افضل ہونا اجماعی مسئلہ ہے۔ 572 مرزا کا آٹھوں کفر عیسٰی علیہ السلام کے معجزات کو مسمر یزم کہنا۔ 206 الله پاك نے عیسٰی علیہ السلام کے معجزات پر ان کی مدح فرمائی۔ 656 معجزاتِ عیسی علیہ السلام کو مسمر یزم کہہ کر مکروہ جاننا ایك مزید کفر ہے۔ 287 اس میں حضرت عیسٰی علیہ السلام کی تحقیر بھی کی جو مستقل کفر ہے۔ 287 دسواں کفر"چارسو نبیوں کی پیشگوئی غلط ہوئی" 287 یہ انبیاء علیہم اسلام کی تکذیب ہے۔ 149 ایك رسول کی تکذیب سب کی تکذیب ہے۔ 468 مرزا قطعًا یقینا کافر ہے۔ 709 اہل ندوہ اگر مجرد کلمہ گوئی کو مدارِ اسلام ٹھہرائیں اور مرزاکی تکفیر نہ کریں وُہ بھی کافر ہیں۔ 465 کافر کو کافر نہ کہنے والا خود کافر ہے۔ 270 شوہر کے کُفر کرتے ہی عورت نکاح سے نکل جاتی ہے بے توبہ و نکاحِ جدید قربت زنائے خالص ہے۔ 671 مرتد کی عورت کا مہر معجل واجب الادا ہے اور مر جائے یا دارا الحرب سے ملحق ہوجائے تو مہر موجل بھی واجب الادا ہو گیا۔ 365 شوہر کے کُفر کرتے ہی عورت نکاح سے نکل جاتی ہے بے تو بہ و نکاح جدید قربت زنائے خالص ہے۔ 538 مرتد کی عورت کا مہر معجل واجب الادا ہے اور مرجائے یا دارالحرب سے ملحق ہوجائے تو مہر موجل بھی واجب الادا ہو گیا۔ 369 بچہ خیر الابوین کے تابع ہوتا ہے،مرزائی کے چھوٹے بچے ضرور اس کے قبضہ سے باہر نکال لینے چاہئیں۔ 368 بچہ خیر الابوین کے تابع ہوتا ہے،مرزائی کے چھوٹے بچے ضرور اس کے قبضہ سے باہر نکال لینے چاہیئں۔ 303 oرسالہ قھرالدیان علٰی مرتد بقادیان 261 رسالہ ماہواری رد قادیانی کے اجرا کی وجہ۔ 303 قادیانیوں نے رو ہیل کھنڈ گزٹ میں اشتہار چھپوایا جس میں علمائے حق کو گالیاں دینے کے بعد مناظرہ کا چلینج کیا گیا جس کے جواب میں رسالہ"ہدایت نوری بحواب اطلاع ضروری"کا اجرا ہوا جو دو عددوں پر مشتمل ہے۔ 389 قادیانیوں نے روہیل کھنڈ گزٹ میں اشتہار چھپوایا جس میں علمائے حق کو گالیا ں دینے کے بعد مناظرہ کا چلنیج کیا گیا جس کے جواب میں رسالہ"ہدایت نور ی بجواب اطلاع ضروری"کا اجرا ہوا جو دو عددوں پر مشتمل ہے۔ 138 ہدایت نوری بحواب اطلاع ضروری۔ 125 قادیانی نے سب سے زیادہ اپنی گالیوں کا تختہ مشق سیدنا عیسٰی علیہ السلام کو بنایا۔ 430 عدد اول : ان گالیوں کا جواب متین جو الله تعالٰی کے محبوبوں اور علمائے اہلسنت کو دی گئیں۔ 457 حضرت مسیح علیہ السلام کو قادیانی نے گالیاں کیوں دیں۔ 156 عیسٰی علیہ السلام اور ان کی ماں علیہا السلام کو قادیانی ملعون کی گالیاں۔ 115 قادیانی نے حضرت عیسٰی علیہ السلام کی تکفیر کر دی۔ 365 معجزات مسیح علیہ السلام کی تحقیر اور انکار۔ 419 قادیانی کذاب کا کہنا کہ مسیح علیہ السلام خود اپنے معجزے کے منکر تھے،رسول الله پر افتراء اور قرآن عظیم کی تکذیب ہے۔ 116 مرتد قادیانی جیسے مکذب قرآن اور دشمنِ انبیاء کو امامِ وقت، مہدی اور مسیح ماننے والے نیزاس کی تکفیر نہ کر نے والے اندھے ہیں۔ 316 تنبیہ :بعض مرزائیوں کے ایك جھوٹے عذر کا ازالہ۔ 227 مرتد قادیانی جیسے مکذب قرآن اور دشمنِ انبیاء کو امامِ وقت،مہدی اور مسیح ماننے والے نیزاس کی تکفیر نہ کر نیوالے اندھے ہیں۔ 683 o رسالہ الجُرازالدیانی علی المرتد القادیانی۔ 623 قرآن مجید کی دو۲ آیا ت کریمہ کی تفسیر اور بظاہر ان سے پیدا ہونے والے شبہات واوہام سے متعلق استفسار۔ 654 بے دینوں کی بڑی راہِ فرار یہ ہے کہ انکار کریں ضروریات دین کا اور بحث چاہیں کسی ہلکے مسئلے میں جس میں کچھ گنجائش دست و پازدن ہو۔ 318 قادیانی صد ہا وجہ سے منکر ضروریا تِ دین تھا۔ 397 بے دینوں کی بڑی راہِ فرار یہ ہے کہ انکار کریں ضروریاتِ دین کا اور بحث چاہیں کسی ہلکے مسئلے میں جس میں کچھ گنجا ئش دست و پازدن ہو۔ 203 حیات وفات سیدنا عیسٰی علیہ السلام کا مسئلہ فرعی اور مختلف فیہ ہے۔ 385 قادیانی صد ہا وجہ سے منکرِ ضروریات دین تھا۔ 267 انبیا ء کرام اپنی قبروں میں نماز پڑھتے ہیں۔ 126 نزولِ عیسٰی علیہ السلام اہل سنت کا اجماعی عقیدہ ہے۔ 673 وفات سے نزول کا ممتنع ہونا لازم نہیں آتا۔ 557 انبیاء علیہم الصلٰوۃ والسلام کی موت محض ایك آن کو تصدیق وعدہ الٰہیہ کےلئے ہو تی ہے۔ 131 بعض افراد کا موت کے بعد دنیا میں پھر آنا خود قرآن کریم سے ثابت ہے۔ 102 مشرك اور قادیانی کے نظریہ کا قرآن مجید سے رَد۔ 131 انبیاء کرام اپنی قبروں میں نماز پڑھتے ہیں۔ 131 حضرت عزیر علیہ السلام کو بعد موت الله تعالٰی نے زندہ فرمایا۔ 703 چاروں طائر ان خلیل علیہ السلام مرنے کے بعد دوبارہ زندہ ہُوئے۔ 175 دربار مسیح علیہ الصلٰوۃ والسلام قادیانی اُس قادرِمطلق عزّجلالہ کو صراحتًا عاجز مانتا ہے۔ 415 چاروں طائر انِ خلیل علیہ السلام مرنے کے بعد دوبارہ زندہ ہوئے۔ 174 مسلمانوں کی راہ سے جُدا چلنے والے کی شامت۔ 304 استیفا ئے اجل سے پہلے اگر کسی وجہ سے اماتت ہو تو مانع اعادت نہیں بلکہ استیفائے اجل کےلئے ضروری اور زاروں کے لئے ثابت ہے 271 حیات و وفات مسیح علیہ السلام کا مسئلہ قدیم سے مختلف چلا آتا ہے مگر آکر زمانے میں ان کے تشریف لانے اور دجال لعین کو قتل فرمانے میں کسی کو کلام نہیں یہ بلا شبہہ اہلسنت کا اجماعی عقیدہ ہے۔ 174 مسیح سے مثل مسیح مراد لینا تحریفِ نصوص ہے۔ 304 بے دینی کی بڑی ڈھال یہی ہے کہ نصوص کے معانی بدل دیں۔ 123 تاویل مذکور کا گھڑنا نصوص شریعت کا استہزاء اور احکام وارشادات کو درہم برہم کر دینا ہے۔ 620 قادیانی مرتدنیبوں کی علانیہ تکذیب کرنے والا،رسولوں کو گالیاں دینے والا اور قرآن کو رَد کرنے والا ہے۔ 379 قادیانیوں کی چالاکی۔ 592 حضرت مسیح رسول الله علیہ الصلٰوۃ والسلام کے مشہور اوصاف جو قرآن نے بیان کئے۔ 105 حضرت عیسٰی علیہ السلام بے باپ کے کنواری بتول کے پیٹ سے پیدا ہُوئے۔ 556 حضرت مسیح رسول علیہ الصلوۃ والسلام کے مشہور اوصاف جو قرآن نے بیان کیے۔ 535 حضرت عیسٰی علیہ السلام نے پیدا ہوتے ہی کلام فرمایا' اور انھوں نے گہوارے میں لوگوں کو ہدایت فرمائی۔ 572 حضرت عیسٰی علیہ السلام کو شکمِ مادر میں کتاب عطا ہُوئی،نبوت دی گئی اور وہ جہاں بھی تشریف لے جائیں برکتیں ان کے قدم کے ساتھ رکھی گئیں۔ 416 قادیانی کی حضرت عیسٰی علیہ السلام کے بارے میں دریدہ دہنی۔ 103 حضرت عیسٰی علیہ السلام کو الله تعالٰی نے اپنے غیبوں پر مسلط کیا۔ 139 الله تعالٰی نے حضرت عیسٰی علیہ السلام کو مادر زاد اندھے اور ابرص کو شفا دینے،مُردے جِلانے اور مٹی کی مورت میں پُھونك مار کر جان ڈال دینے کی قدرت عطا فرمائی۔ 160 قادیانی سخت جُھوٹا،ملوم اور برکاتِ الٰہیہ سے پُورا محروم ہے۔ 558 مرتد قادیان کا تو مسلمان ہونا بھی محال ہے نہ کہ رسول الله کی مثال۔ 573 قادیانی مرتد نے معجزاتِ عیسٰی علیہ السلام کو مسمر یزم کے شعبدے کیوں قرار دیا۔ 170 قادیانی مرتد خذلہ الله کے چند کفریات اور حضرت مسیح علیہ السلام کے بارے میں ستّر بکواسات۔ 577 استفتاء میں مذکور شبہات کا جواب۔ 535 پہلا شُبہہ۔ 577 آیت کریمہ"انکم وما تعبدون من دون اﷲ الخ"کی تفسیر۔ 573 آیت کریمہ"انکم و ما تعبدون من دون اﷲالخ"کی تفسیر۔ 680 اہل کتاب کا ذبیحہ حلا ل ہے۔ 195 مشرك کا ذبیحہ مردار ہے۔ 552 کفار تمام مخلوق سے بد تر ہے۔ 327 مسلمانوں کے سخت ترین دشمن یہودی اور مشرك ہیں۔ 464 "ید عون من دون اﷲ"یقینا مشرکین ہیں۔ 540 قرآن کریم نے اہل کتاب کو مشرکین سے جُدا کیا۔ 643 اہل کتاب کی عورتوں سے مسلمانوں کا نکاح صحیح ہے۔ 641 مشرکہ عورت سے مسلمان مرد کانکاح باطل ہے۔ 617 اہل کتا ب کا ذبیحہ حلال ہے۔ 326 کفار تمام مخلوق سے بد تر ہیں۔ 463 اہل ِ کتاب کی عورتوں سے مسلمانوں کا نکاح صحیح ہے۔ 316 مشرکہ عورت سے مسلمان مرد کا نکاح باطل ہے۔ 263 یدعون من دون اﷲ میں انبیاء کرام خصوصًا مسیح علیہم الصلٰوۃ والتسیلم داخل نہیں۔ 287 "یدعون من دون اﷲ"میں انبیاء کرام خصوصا مسیح علیہم الصّلٰوۃ والتسیلم داخل نہیں۔ 261 آیۃ کریمہ"اموات غیر احیاء"(کی تفسیر کہ یہ بُتو ں ہی پر صادق آتی ہے۔ 348 یہ محال ہے کہ شہداء کو تو مردہ کہنا اور سمجھنا حرام ہو مگر انبیاء علیہم الصلٰوۃ والسلام کو مردہ کہا اور سمجھا جائے۔ 683 آیۃ کریمہ"اموات غیر احیاء"کی تفسیر کہ یہ بُتوں ہی پر صادق آتی ہے۔ 138 انبیاء علیہم اصلوات والتسلیمات"احیاء غیرا موات"ہیں نہ کہ"اموات غیر احیاء"۔ 383 جس وعدہ الٰہیہ کی تصدیق کےلئے انبیاء کرام کو عروض موت ایك آن کےلئے لازم ہے قطعًا شہداء کو بھی لازمہے۔ 328 آیۃ کریمہ وھم قدخُلقوا بصیغہ ماضی کے بجائے وھم یُخلقو بصیغہ مضارع لانے کی حکمت۔ 380 ایجاب جُزئی نقیص سلب کُلی ہے۔ 394 اَمْوَات قضیہ دائمہ مطلقہ نہیں بلکہ مطلقہ عامہ ہے۔ 402 ایك وقت ایسا آئے گا کہ حضرت عیسٰی علیہ السلام وفات پائیں گے۔ 565 روزِ قیامت ملائکہ کو بھی موت ہے۔ 591 آیہ کریمہ"وھم قد خُلقوا"بصیغہ ماضی کے بجائے"وھم یُخلقون"بصیغہ مضارع لانے کی حکمت۔ 603 ایك وقت آئے گا کہ عیسٰی علیہ السلام وفات پائیں گے۔ 592 روز ِ قیامت ملائکہ کو بھی موت ہے۔ 592 ایجاب جُزئی نقیض سلب کُلی ہے۔ 682 "اَ مْوَات"قضیہ دائمہ مطلقہ نہیں بلکہ مطلقہ عامہ ہے۔ 592 انبیاء علیہم الصلو ات والتسلیمات"احیاء غیر اموات"ہیں نہ کہ"اموات غیر احیاء"۔ 600 حدیث بخاری"لعن اﷲ الیھود والنصارٰی اتخذ واقبور انبیا ء ھم مساجد"کی شرح۔ 464 شبہہ دوم 687 حدیث بخاری"لعن اﷲالیہود والنصارٰی اتخذ اقبور انبیائھم مساجد"کی شرح۔ 275 نبوت اور جُھوٹ کا اجتماع محال ہے۔ 411 ہر نبی کی تکذیب کُفر ہے۔ 206 واقعہ یہ ہے کہ یہود اپنے انبیاء کی قبروں کو مساجد کرتے اور نصارٰی اپنے صالحین کی قبروں کو۔ 317 قادیانی کی چالاکی۔ 412 قادیانی کذاب نے تمام انبیاء کو جھوٹا ثابت کرنے کی کوشش اس لئے کی تاکہ اس جُھوٹے کی نبوت بن پڑے۔ 620 قادیانی مرتد کے اکٹھے چار سو بلکہ کروڑوں کُفر۔ 339 ایك نبی کی تکذیب تمام انبیا ء کی تکذیب ہے۔ 228 یہ کہنا صریح سفید جھوٹ ہے کہ نصارٰ ی نے عیسٰی علیہ السلام کی قبر کو مسجد کر لیا۔ 457 نصاری حضرت عیسٰی علیہ السلام کی قبر ہی نہیں مانتے اسے مسجد کر لینا دوسرا درجہ ہے۔ 446 مرزائیوں نے محمد رسول الله صلٰی تعالٰی علیہ وسلم پر معاذالله دروغ گوئی کا الزام لگانے کے لئے حدیث کے غلط معنی گھڑے۔ 705 O رسالہ جزاء اﷲعدوّہ بابائہ ختم البنوۃ۔ 503 حضرت علی،فاطمہ اور حسنین کریمین رضی الله تعالٰی عنہم کو انبیاء کہنے والے شخص کے بار میں استفتار۔ 236 محمد رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کو خاتم النبیین ماننا ان کے زمانے میں خواہ ان کے بعد کسی نبی جدید کی بعثت کو یقینا محال و باطل جاننا فرض اجل و جُزءِ ایقان ہے۔ 704 قرآن کی نص قطعی کا منکر اور اس میں شبہہ کرنے والا ملعون مخلدفی النیران ہے اور اس کے کفر میں توقف میں شك کرنے والا بھی کافر ہے۔ 700 قرآن کی نصِ قطی کا منکر اور اس میں شبہہ کرنیوالا طعون مخلد فی النیران ہے اور اس کے کفر میں توقف میں شك کرنے والا بھی کافر ہے۔ 705 اسلام سے علیحدگی اختیار کرنےوالےکی تکفیر پر اجماع ہے۔ 115