Fatawa Razaviah Volume 29 in Typed Format

اذا ن و اقا مت میں مغا یر ت كے و جو ہ 53 اذان و اقا مہ میں مغا یرت كے وجو ہ۔ 54 ایك مر جو ح اور مخا لف رو ا یت"الا قا مۃ احد الا ذ ا نین"كا تذ كر ہ 54 ایك مر جو ح اور مخا لف روا یت"الا قا مۃ احد ا لا ذا نین"كا تذكر ہ۔ 55 مسجد كے اطلا قا ت كا بیا ن 55 مسجد كے اطلا قا ت كا بیان 56 نفحہ۹۔ 56 "انما یعمر مسا جد الله "سے كیا مر ا د ہے 57 "انما یعمر مسا جد الله "سے كیا مر اد ہے۔ 57 قر آن شر یف اور حد یث نبو ی سے اسكی تا ئید 58 قرآن شر یف اور حد یث نبو ی سے اس كی تا ئید۔ 58 مسجد كا تیسرا اطلا ق جس میں صحن اور منا رہ بھی دا خل ہیں۔ 59 اذان كی مسجد كی طر ف اضا فت اسی اطلا ق كے لحا ظ سے ہے۔ 59 مسجد كے اند ر كنو یں كی منڈیر،چبو تر ہ،منا رہ،حو ض كی كگر پر اذان اس وقت جا ئز ہے كہ ان كی بنا مسجدیت سے پہلے ہو۔ 60 تما م مسجد یت كے بعدمسجد میں اس كی دیو ا ر یا چھت پر كو ئی اور تعمیر منع ہے۔ 60 مسئلہ كی اور وضا حت اور قطع صف كا مسئلہ۔ 61 منحۃ الخا لق اور مد خل كی عبا رتیں۔ 62 ابن مسعو د رضی الله تعالٰی عنہ كے قو ل كی تو ضیح۔ 62 اما م كا فی كے قو ل كا محمل۔ 62 لفظ"قا م علی المسجد"كی تشر یح۔ 62 خا نیہ اور خلا صہ كی عبا رت كا محمل۔ 62 جا مع الر مو ز اور جلا بی عبا رتو ں میں تطبیق۔ 62 قہستا نی كی روایت كی حیثیت۔ 63 خا نیہ اور خلا صہ كے لفظ"ینبغی"سے مخا لفین كا سہا را۔ 64 قو ل مر جو ح پر فتو ی جہل اور خر ق اجما ع ہے 64 قو ل مر جو ح پر فتو ی جہل اور خر ق اجما ع ہے۔ 64 استحبا ب میں سنت بھی دا خل ہے اور سنت كا معا ملہ آسا ن نہیں 64 استحبا ب میں سنت بھی دا خل ہے اور سنت كا معا ملہ آسا ن نہیں۔ 64 اور مصنف كے جو ا با ت۔ 64 بسا اوقا ت"ینبغی"وجو ب كے لیے ہی آ تا ہے 67 بسا اوقا ت"ینبغی"وجو ب كے لیے ہی آتا ہے۔ 67 دوسر ی عبا رتیں لفظ"لا ینبغی"سے خا لی ہیں اور جہا ں یہ لفظ"لا یؤذن"پر دا خل نہیں۔ 67 لفظ"ینبغی"كے معنی مستحب قر ار دینا ائمہ متا خر ین كی اصطلا ح ہے متقد مین كے یہاں یہ لفظ عا م ہے 67 لفظ"ینبغی"كے معنی مستحب قرا ر دینا ائمہ متا خر ین كی اصطلا ح ہے،متقد مین كے یہاں یہ لفظ عا م ہے۔ 68 وجو ب كی دو تین مثالیں۔ 69 ابن امیر الحا ج،غنیہ،بحر الر ا ئق اور منحۃالخا لق سے مسئلہ پر استد لا ل۔ 69 عبا را ت خا نیہ اور خلا صہ سے وجو ب اور غیر وجو ب دو نو ں ظا ہر ہیں اور تر جیح نفی كو ہو تی ہے۔ 69 علا مہ طحطا ی سے تا ئید، 69 ایك اور ظاہر مو ا فق مصنف۔ 69 بیا ن جو از كے لیے افضل كا ترك حضو ر سے ثا بت ہے جبكہ اذان كا مسجد میں ہو نا ثا بت نہیں 69 كر ا ہت مطلقًا شو ا فع كے نز دیك تنزیہی اور احنا ف كےنز دیك تحر یمی ہے 69 كرا ہت مطلقًا شو ا فع كے نز دیك تنزیہی اور احنا ف كے نزدیك تحر یمی ہے 69 جو امر كر ا ہت تحر یمی اور تنز یہی میں دائر ہو اس كا چھو ڑنا ہی دانشمندی ہے 69 جو امر كر ا ہت تحر یمی اور تنزیہی میں دا ئر ہو اس كا چھو ڑنا ہی دا نشمندی ہے 69 قرآن شر یف سے تیسر ا شما مہ 69 نبی اكر م صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كی آوا ز پر اپنی آوا ز بلند كر نا منع اور اس فعل پر وعید یں 70 نبی صلی الله علیہ وسلم كی آوا ز پر اپنی آوا ز بلند كرنا منع اور اسكے فعل پر وعید یں ۔ 70 نفحہ ۱۔ 70 مسجد دربار الہی ہے تو اس كی ہیبت و جلا ل كے لیے اجا زت یا فتو ں كے علا وہ رفع صو ت ممنو ع ہو گا 71 یہ اہتمام صا حب مقا م كی ہیبت اور جلا ل كے لئے ہے 71 ابن عدی،ابن عبد الرز ا ق،عبد الله بن مبا رك،اما م ما لك كی حدیثوں سے مسئلہ كی تا ئید 72 حد یث ابن ما جہ سے اس كی تا ئید 72 اما م ما لك اور اما م ابن مبارك كی مزید تصدیق 74 اما م عینی كی شر ح بنا یہ سے اس كی تا ئید 74 بحر الر ا ئق سے مزید تا ئید 74 مسجد میں بلند آوا ز سے جب ذكر الہی منع ہے تو اذان بھی منع ہو نا چاہیئے كہ یہ خالص ذكر نہیں 75 یہ حدیث ائمہ نے قبو ل كیا البتہ فقہا ء كی دینی با تو ں كا استثنا ء ہے 75 با دشا ہوں كے در با ر سے مسئلہ كی تو ضیح 75 موجو د كچہر یو ں سے اس كی مثا ل 75 نفحہ ۲۔ 77 اس قسم كے معا ملہ مں حكم منصو ص نہ ہو تو معا ملہ مشا ہد ہ پر موقوف ہو تا ہے۔ 78 بز ر گو ں كے كلا م سے اس كی نظیر یں 78 محقق علی الا طلا ق كی دو نظیر یں اور حلیہ میں اس كی تعر یف 79 منكر ین كو عملی تجر بہ كی ہدا یت 81 حدیث شر یف سے اسكی تصدیق 82 اس حدیث اور حد یث ابن عمر كی تخر یج اور مكمل تفصیل ۔ 82 دوسری دلیل كا پہلا مقد مہ،انسا نوں كے گھر میں انس پید ا كر نے،سلام كر نے اور اجا ز ت كے سا تھ دا خلہ كا حكم قرآن كی آیت میں 83 دو حد یثو ں سے مقد مہ دوم كی تا ئید 83 دو سرا مقدمہ،زمین میں الله تعالٰی كا گھر مسجدیں ہیں 84 نتیجہ اور حا صل كہ مسجد میں دا خلہ كے لئے اذن اجا زت بد رجہ اولی ضروری 84 بے اجا زت دا خلہ كی ایك صور ت یہ بھی ہے مسجد میں گم شد ہ چیزیں تلا ش كی جا ئیں 87 تین حدیثو ں سے اس كا ثبو ت 87 مقد مہ قیا س ثا نی بے اجا ز ت داخلہ كی ایك صور ت یہ بھی ہے كہ جس كا م كی اجا زت ہے اس كے خلا ف كا م كیا جا ئے 87 بے اجا ز ت داخلہ كی ایك صور ت یہ بھی ہے كہ كھو ئی ہو ئی ا مانت مسجد میں تلا ش كر ے پا نے كا مقد مہ یا دینے كا ذریعہ 87 بے اجا زت دا خلہ كی ایك صورت یہ بھی ہے كہ مسجد میں مصحف تلاش كرے،تلا وت كر نے كے لیے ہی كیو ں نہ ہو ں 88 احا دیث سے اس با ت كا ثبو ت كہ مسجد ذكر الله كے لیے بنا ئی گئی 88 خلا صہ كلا م یہ كہ اما نت كی تلا ش وا جب اور كا ر آخر ت مگر مسجداس كا ر خیر كے لیے نہیں بنا ئی گئی 89 اذان خا لص ذكر الله نہیں تو مسجد كے اند ر اس كی اجا زت نہیں اور اس میں اذان دینا بے اجا زت دا خلہ میں دا خل اور ممنو ع ہے 89 اس مسئلہ پر مخا لفین كے اعتر اضا ت ڈو بنے والو ں كے تنكے كے سہا رے كی طر ح ہے جن میں پا نچ اعترا ضا ت ہیں مصنف كی سب سے بحث 92 چو تھا شما مہ دفع اعترا ض كے لیے 92 پہلا اجتما عی اعتر ا ض،فقہا ء نے اذان خطبہ كے لئے عمو ما بین یدیہ كا لفظ استعما ل كیا ہے جس كے ظاہر ی معنی قریب خطیب اور ملا صق منبر ہیں 92 تیسرا اعترا ض،بعض فقہا ء نے علی المنبر كا لفظ بھی استعما ل كیا جو قر یب سے بھی زا ئد پر دلا لت كر تا ہے۔ 92 چو تھا اعترا ض،اذان لصیق المنبر كا عمل متو ارث ہے مخا لفین كی تعبیریں مختلف ہیں۔ 92 دوسرا اعترا ض،فقہا ء نے اس كے لیے لفظ عند بھی استعما ل كیا ہے اس كے معنی بھی قر یب والصاق كے ہیں 92 پہلے اعترا ض كا جو اب مؤ ذن كا خطیب كے سا منے ہو نا سنت ہے لیكن لفظ بین یدیہ كی وجہ سے مو ذنوں كے متصل ہو نا ضروری نہیں 93 تما م عا لم اسلا م میں سب كا اس پر تعا مل ہے یہ اجما ع ہے 93 لفظ بین ید یہ تر كیبی كے معنی حقیقی كا بیان 93 لفظ بین یدیہ اندرون مسجد اور بیر ون مسجد دونو ں صورت كو شا مل ہے،البتہ فقہا ء نے اند رون مسجد كو منع كیا ہے۔ 94 لفظ بین یدیہ تر كیبی كے معنی حقیقی كا بیا ن 94 لفظ بین یدیہ كا مفاد بے حا ئل مؤ ذن كا رخ خطیب كی طر ف ہو نا ہے اور بس 98 اور قر ب كا لحا ظ ہو تو حا ضر اور مشا ہد كے معنی میں ہے 98 پس لفظ بین ید یہ قر ب و بعد سے قطع نظر"سا منے"كے معنی میں ہے 98 پس لفظ بین یدیہ قر ب و بعد سے قطع نظر سا منے كے معنی میں ہے 98 چو نكہ قر ب امر اضا فی كلی مشكك ہے اس لیے اس كی تعین مو قع اور محل كے لحا ظ سے بتقا ضا ئے عقل ہو گی 99 مسئلہ مبحو ثہ میں لفظ بین یدیہ كے مجا زی معنی مر ا د ہیں جو بلحا ظ استعمال معنی حقیقی ہو ں گے 99 مسئلہ مبحو ثہ میں لفظ بین یدیہ كے مجا زی معنی مرا د ہیں جو بلحاظ معنی حقیقی ہو نگے 99 ۲۰مقا ما ت میں قر ب پر اس كی كو ئی دلا لت نہیں ایك مقا م پر قر ب حقیقی تر كیبی كے لیے ہے اور ۱۷مقا ما ت پر قرب كے لیے جس میں اتصا ل حقیقی سے پا نچ سو بر س كی را ہ تك پر اس كا اطلا ق ہو ا ہے 99 چو نكہ قر ب امر اضا فی كلی مشكك ہے اس لیے اس كی تعیین موقع اور محل كے لحا ظ سے بتقا ضا ئے عقل ہو گی 99 لفظ بین ید یہ اصلا ظر ف مكا ن تھا اب زما نہ كے لیے بھی اس كا استعما ل ہو نے لگا 101 لفظ بین یدیہ اصلا ظر ف مكا ن تھا اب زما نہ كے لیے بھی اس كا استعما ل ہو نے لگا مجھ كو قرآن میں یہ لفظ(بین ید یہ)۳۸ مقامات پر ملا 101 مجھ كو قر آ ن میں یہ لفظ(بین ید یہ)۳۸مقا ما ت پر ملا 101 آیا ت مذكو رہ كی دو قسمیں 101 ان مقا مات كی قر آنی آیات كا تفصیلی بیا ن 101 ان مقامات كی قرآنی آیات كا تفصیلی بیان۔ 101 بیس آیا ت كا بیا ن 102 قسم اول 102 اٹھا رہ آیا ت كا بیا ن 102 قسم ثانی۔ 102 اكیس ائمہ لغت و تفسیر كی شہا دت 102 تفصیل با لا سے ظاہر كہ لفظ بین ید ی الخطیب كی دلا لت اند رون مسجد پر نہیں منبر كے متصل تو دور كی با ت ہے 102 لفظ بین یدیہ قر ب كی دلا لت كے لئے متعین نہیں 103 اذا ن مسجد میں ہو یا با ہر یہ ایك دوسرا مسئلہ ہے جو با ب الا ذا ن میں مذكو ر ہے 103 بین ید یہ كے معنی قر ب تسلیم كر نے پر بھی قر ب معنی اضا فی ہے تو ہر چیز كا قر ب اسی كے حسا ب سے ہو گا 103 فقہا ء كی غر ض صر ف خطیب كا سا منا بتا نا ہے 103 قر ب كے افرا د مختلفہ كی آیا ت سے مثا ل 104 مزید مثا لیں 104 خطیب شر بینی كی ایك عبا ر ت سے دفع تعا ر ض 104 حا صل كلا م،قرب كی آٹھ نو مذكورہ مثالو ں سے ظاہر ہے كہ محض لفظ بین یدیہ سےكسی خاص قرب پر استدلال باطل ہے 104 صور مسئولہ میں مؤ ذن كے قر ب كی حد حضو ر صلی الله علیہ وسلم كے عمل سے خا رج مسجد متعین ہے كہ حدود مسجد میں ہو تو اس حد سے دور اور مسجد كے اند ر دونو ں افرا ط و تفر یط ہے 104 مفردا ت را غب كی عبا ر ت سے قر ب ملا صق پر استدلا ل كر نیو الے كا رد وزیر دربا ری اور عوا م كی مثا ل كہ سب اپنے كو دربا ر سے آنیوالے بتا تے ہیں 104 راغب سے استدلال كر نیو الو ں پر دوسر ی طر ح قدح 104 مفر دا ت را غب اور اما م قدوری كی عبا رتو ں میں دفع تعا رض كی ایك صو رت 104 اما م را غب نے قر آن مجید اور تو رات شریف كے درمیا ن دو ہزا ر سال كی مد ت كو بھی قر یب ہی بتا یا 105 مفردا ت را غب كی عبا رت كے مزعو مہ معنی پر ایك اور طر ح سے رد 105 مخا لف كے اس اعتر اض سے كہ بین یدیہ بعض مقا م پر معنی قرب سے خا لی بھی ہو تا ہے مخا لف پر رد 105 اسلوب بیا ن كی ایك خا می پر مخا لف كو تنبیہ 105 مستدل اور معتر ض كے مؤ قف كا فر ق 105 عند كے معنی كی تحقیق 105 مختلف علما ئے اصول كے بیا ن سے اس امر كا ثبو ت كہ عند قر ب حقیقی اور حكمی دو نو ں كے لیے آتا ہے 106 مختلف علما ئے اصول كے بیان سے اس امر كا ثبو ت كہ عندقر ب حقیقی اور حكمی دونو ں كے لیے آتا ہے 106 عند كا معنی قر ب دا خل ہے مگر اس كے لیے اتصا ل ضر و ریہ نہیں 106 عند كا معنی قر ب میں بین ید یہ سے زیا دہ وسیع ہے 106 عند كامعنی قرب داخل ہے مگر اس كے لیے اتصال ضروری نہیں۔ 107 عند معنی قر ب میں بین ید یہ سے زیا دہ وسیع ہے 108 ان الذی یغضو ن اصوا تہم عند رسو ل الله كی تفسیراور قر ب و بعد كا نیر نگ 108 رضی كے قو ل سے استدلال 114 عند اور لد ی كا فر ق 114 عند اور لدی كا فر ق 114 عند بعد كے لئے اور لد ی قر ب كے لیے ہے 114 عند بعد كے لیے اور لدی قر ب كے لیے ہے 115 لا تنفقو ا علی من عند رسو ل الله كی تفسیر اور عند كے قرب كی وسعت 115 مختلف آیا ت قر آنی سے معنی عند كی وضا حت 115 مختلف قر آنی آیا ت سے معنی عند كی وضا حت 119 عند كے استعما ل كے مو ا قع 119 عند كے استعما ل كے مو اقع 123 مزید آیا ت اور احا دیث سے معنی عند كی تفصیل 123 كنز و ہد ایہ،مجتبی،فتح القدیر،بحر الر ائق اور درمختا ر سے عند كے معنی(بحیث یراہ)جہا ں سے دیكھا جا سكے 124 عند اور قر یب دونو ں كے معنی متعدد ہیں 124 عند كے معنی بین ید یہ سے زیا دہ قر یب كے نہیں 144 عند كے معنی پر مفر دا ت را غب او مبسو ط سے مخا لفین كا استدلال 144 محا فظت كی حد 147 وہم كی بیما ری ہر چہ پید امی شو داز دورپند ارم توئی 147 عند ظر ف ہے جو زما ن اور مكا ن دو نو ں كے لیے آتا ہے 150 نفحہ ۵۔ 150 اذان علی المنبر كی بحث 159 اذان عند المنبر سے مر اد اذان وقت المنبر كیو ں نہیں ہو سكتی 159 اولا یہا ں علی كا معنی با ء میں ہونا محل نظر ہے 159 بعض مخا لفین نے اذان علی المنبر كے معنی اذان عند المنبر بتا یا اور خو د عندكا حال معلو م ہوچكا 161 بعضو ں نے علی كو با ء الصا ق كے معنی میں بتا یا 161 ثا نیا خو د الصا ق كے معنی اتصال حقیقی نہیں جیسا كہ مرر ت بزید سے ظا ہر ہے 161 اس مطلب پر تمر ون علیہا سے استدلا ل 161 بعض مخا لفین نے علی المنبر كے معنی مجا زی مبا لغہ فی القر ب بتا یا 161 جو اب علی كے حقیقی معنی حسب تحریر كشف الاسرار و ابن الہما م و رضی الزوم و التزام ہے 162 تو مخا لفین كا معنی حقیقی درست ہوتے ہوئے معنی مجا زی مر اد لینا غلط ہو ا 162 دوسرا جو اب علی كے دوسر ے معنی مجا زی مصا حبت كے ہیں سیو طی، حدیث مبا رك،قا مو س اور فتو حا ت الہیہ سے اس كی تا ئید 162 علی كے اس معنی كا قر آن عظیم سے ثبوت 163 اذان خطبہ مصا حب جلو س علی المنبر ہے پس مخا لف كا استدلا ل یا تو حقیقت مجا ز كا تصا دم یا مجا زین كا احتما ل ہے 163 اس اختلا ف كے بیا ن كی اصل عبا رت یہ ہے"والا ما م علی المنبر" (شرح نقا یہ اور مر قا ت ملا علی قا ری) 163 جمعہ كے لیے سعی كا مو جب اذان اول ہے یا اذان خطبہ،اس میں اما م اعظم اور اما م طحطا وی رحمہما الله كا اختلاف ہے 164 علی وقت اور زما نیہ كے لیے بھی آتا ہے تو یہ عند زما نیہ كا ہم معنی ہے 164 اس امر كی تا ئید مزید 167 اصل یہ ہے كہ لفظ عنداور علی سب تعبیر و ں كا اختلا ف ہے،معبر وہی علی با ب المسجد ہے اور اسی كو سا ئب ابن یزید رضی الله تعالٰی عنہ نے بیا ن كیا 168 بعض متا خرین نے اس كو اپنے طو ر مختصر كیا اور"اذان علی المنبر"بنادیا پس اس موقع لفظ اذان علی المنبر سے استدلا ل وہم ہے 168 مسئلہ كی وضا حت ایك اور طر ح سے كہ ان تما م عبا رتو ں میں علی المنارہ یا منبر وغیر ہ الفا ظ بطو ر تعا رف و علامت مذكو ر ہیں اور جملہ"لا یوذن"حكم ہے اعتبار حكم كا ہے علا مت كا نہیں 168 علا مت كے لیے تو جا ئز ہو نا بھی ضر وری نہیں ایك مثا ل سے مسئلہ كی وضا حت 170 ایك نا م نہا د طا لب العلم كی تحر یف 170 شر یعت میں اعتبا ر حكم منطقی ضمنی كا نہیں حكم حقیقی اصل كا ہے 170 شریعت میں اعتبا ر حكم منطقی ضمنی كا نہیں حكم حقیقی اصلی كا ہے 170 لفظ علیك السلا م اور السلا م علیك مسئلہ كی وضا حت 171 مخا لفین كا استدلا ل معنی اشا رہ النص ہے اور جملہ لا یؤ ذن اپنے معنی پر عبا رت النص ہے تو استدلال میں اعتبا ر اسی كا ہے 171 اجما ع اور تعا مل 171 اجما ع اور تعامل 171 كلمہ اذا ن علی المنبر جملہ محتملہ ہے اور لا یو ذن فی المسجد صر احۃ النص ہے اس حثیت سے بھی اعتبا ر اسی كا ہے 171 كلمہ اذان علی المنبر جملہ محتملہ ہے اور لا یؤ ذن فی المسجد صر احۃ النص ہے اس حثیت سے بھی اعتبا ر اسی اكا ہے 171 اذان جمعہ كی تا ر یخ ازر وئے مذہب اما م مالك۔ 171 اذان جمعہ كی تا ریخ ازروئے مذہب اما م ما لك مد خل،جو اہر ذكیہ اور زرقا نی كی عبا رتیں 171 اما م ما لك رحمۃالله علیہ كی مذہبی روا یا ت سے اند رون مسجد اذان متو ا رث ہو نا تو بڑی با ت ہے سنیت بھی ثا بت نہیں 171 حنفیہ اس كو مكر وہ،ما لكیہ اس كو بد عت كہتے ہیں۔ اور دوسرے ائمہ سے خلا ف ثا بت نہیں تو كہیں اس اذان كی كر اہت ہی اجماعی نہ ہو ئی 172 ایك غلط فہمی كا ازالہ،ایسے چبوتروں كو جو در حقیقت مسجد سے مستثنٰی ہیں مسجد سمجھ كر لو گو ں نے عا م مسجد و ں میں بھی اذان دینی جا ئز سمجھ لی۔ 172 تعا مل عا م كی بحث 172 خلا ف سنت تعا مل جو ا ز كی سند نہیں 173 خلا ف سنت تعا مل جو از كی سند نہیں 174 سكندری اور سقطی كی روایت ہے كہ اہل مغرب كا تعاون بیرون مسجد ہے۔ 175 فتا وی خا نیہ كی ایك عبا رت 175 ہند و ستا ن كے اكثر شہر وں كی شا ہی مسا جد میں اس كا م كے لیے چبوترےبنے ہوئے ہیں وہ مسجدوں كا حصہ نہیں۔ 181 اجما ع اكثر ی كے دلیل ہونے كے لیے شا فعی مذ ہب كی ایك شرط 181 اس با ب مین مجد د الف ثا نی كا ایك درد ناك مكتو ب 182 اس با ب میں مجدد الف ثا نی كا ایك درد نا ك مكتو ب 191 ردالمحتا ر سے تعامل صحیح كی تعر یف 191 ردالمحتا رسے تعا مل صحیح كی تعر یف 192 حا شیہ شامی كتا ب الا جا رہ كا ایك حو الہ علا مہ شا می كا قو ل ہے كہ یہ قدیم بر ائی ہے كہ لو گ حق بات كو بھی ناحق سمجھنے لگتے ہیں 192 تو ا رث تما م قر نو ں كے تعا مل كا نا م ہے 192 تو ارث كی بحث 192 تو را ت كی بحث 193 تو رات تما م قر نو ں كے تعا مل كا نا م ہے اس مسئلہ میں عا م قرنوں كا تعا مل كیسے ثا بت ہوگا جب موجودہ زمانہ كا تعامل بھی ثابت نہیں۔ 193 فتح القد یر سے تو رات كا بیا ن 193 نفحہ۱۰۔ 193 احوال كی چا ر قسم ہے(ا)جس كا حا دث ہو نا معلو م ہو(ب)جس كے حد و ث كا علم نہ ہو(ج)حدو ث كا علم تفصیلی ہو كہ كب كس نے ایجا د كیا(د)حد و ث كا علم ہو مگر كب اور كیسے كی تفصیل معلو م نہ ہو۔ 194 مسئلہ تو را ت میں مصنف كی عظیم تحقیق 195 ہر قسم كی مثا ل اور اس كا حكم،قسم را بع كا شر عی حكم معلو م كر نے كا قا عدہ كلیہ 195 سنت ثا بتہ كی مخالفت كی ایك استثنا ئی صور ت 195 مسئلہ اذان كی نو عیت كا تعین كہ اذان اند رو ن مسجد بد عت مردود ہے 195 اس اذان كے زمانہ عثما ن غنی كی ایجا د اور اسی وقت متو ا رث ہو نے پر تھا نوی كا سخیف استدلا ل اور اعلی حضر ت كا رد بلیغ 196 اما م عینی كی عبا ر ت كی تھا نو ی نے تحر یف معنو ی كی 196 اعلی حضر ت كا اظہار حقیقت كہ ہشام نے اذان اول كو مقام زورا ء منا رہ كی طر ف منتقل كیا اور دوسری اذان اپنے حال پر باقی ركھی جیسی عہد رسا لت میں تھی 198 تھا نو ی كا ایك اور مغا لطہ اور لصیق المنبر اذان كی ایجا د كا سہر ا ہشام ابن عبد الملك كے سر۔ 200 اما م زرقا نی كے بیا ن سے اصل حقیقت پر استشہاد تھا نو ی كے قول سے لا زم آتا ہے كہ ائمہ ہد ی نے رسو ل الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كی سنت چھو ڑ كر ہشا م كی پیروی كی 200 مر ثیہ فا روق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ"با بی انت وامی یا رسو ل 202 اذا ن بین ید ی الخطیب میں عہدرسا لت كے بعد كسی قسم كا تغیر تا ر یخ سے ثا بت نہیں 202 اذان بین ید ی الخطیب میں عہد رسا لت كے بعد كسی قسم كا تغیر تا ریخ سے ثا بت نہیں 204 مد عیا ن تو ارث كی عقلی و نقلی دلیل كا رد 204 ہند یہ كی ایك عبا رت سے مخا لفین كا غلط سہا را 204 اذا ن فجر قبل فجر پر تعا مل حر مین ہما ر ے ائمہ كے نزدیك غیر معتبر و نا مقبو ل ہے 204 اذان فجر قبل فجر پر تعامل حر مین ہمارے ائمہ كے نزدیك غیر معتبر و نا مقبو ل ہے 204 تو ا ر ث غیر معتبر ہے 204 توار ث بعض غیر معتبر ہے۔ 205 دلیل مذكو ر پر چھ سا ت اعترا ضا ت 205 عد م ثبو ت كو دلیل عقلی قرار دینا بے عقلی ہے 205 عد م ثبو ت كی دلیل عقلی قر ا ر دینا بے عقلی ہے 205 نفحہ۱۳۔ 205 حضر ت اكمل الدین با بر تی كا ارشا د 205 تو سیع حر م كی وجہ سے وہ جگہ احا طہ میں ہو گئی ہے 206 چا ہ زمزم،مسجد نبوی میں اذان كے چبو ترے سے تمثیل 206 حرم كے مؤ ذن كے فعل سے استدلا ل بھی غلط ہے 207 ملا علی قا ری كی تصر یح كہ آج بھی حر م میں اذان وہیں ہو رہی ہے جہاں حضو ر كے زما نہ میں ہو تی تھی۔ 207 نفحہ ۱۳۔ 207 تبلیغ تكبیر چیخنے كی مما نعت سے استشہا د ایسے مكبر كی نما ز كے فا سد ہو نے كا فتو ی دینے وا لے علما ء كے اسما ء 207 خطبہ جمعہ كے استما ع كی خمو شی كے حكم سے استشہا د 207 مذكو رہ با لا كا خلا صہ 207 امر بالمعر وف اور نہی عن المنكر سے سكوت كا شرعی عذر 207 تو ار ث با طل كے سلسلہ میں گزشتہ ابحا ث كا اجما لی اعادہ 207 علما ء دیو بند كے دعو ی اتبا ع علما ئے حرم كی حقیقت 208 نفحہ۱۴۔ 208 با دشا ہو ں كے افعال پر علما ئے حق كی خا مو شی بو جہ دفع فتنہ كی مثال۔ 209 مسجد نبو ی كی آرا ئش پر ولید كے غیر معمو لی مصا ر ف كا بیان 209 مسجد نبو ی كی آرائش پر ولید كے غیر معمولی مصا رف كا بیا ن 209 دونو ں فر یق كے طر ز عمل سے ایك دوسرے پر الزا م نہیں 209 علما ء پر معا ملہ مشتبہ ہو جا تاہے 210 عمر بن عبدالعزیز رحمۃالله علیہ كا احیا ء سنت و اماتت بدعت قا بل مدح ہے اور ان سے مقد مہ علما ء سكو ت میں معذور ہیں 210 حضو ر غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ كی خد ما ت احیا ئے سنت كا ذكر جمیل اور دیگر علما ء كا عذر 210 انفرا دی دلا ئل كی خبر گیر ی 210 اثر جویبر كا بیان۔ 210 اثرجویبركابیان۔ 210 اس اثر سے مخا لفین كے استدلا ل كی تقر یر 211 نفحہ ۱۵۔ 211 ابو داو د كی صحیح حد یث سے اس كے تعا رض كا بیا ن 211 ابو داود كی صحیح حد یث سے اس كے تعا رض كا بیا ن 211 مسجد كے اطلا قا ت ثلثہ سے اس اثر كا پہلا جو اب 211 كتب علل سے جو یبر پر پند ر ہ اما مو ں كی جر ح 211 كتب علل سے جو یبر پر پند رہ اما مو ں كی جر ح 212 محمد بن اسحق اور جو یبر كا تقا بل 212 محمدبن اسحا ق اور جویبر كا تقا بل 213 جو یبر كے اثر پر صا حب فتح كی تین جر حیں 213 مخا لف كی الٹی سمجھ كہ ابن اسحا ق كی معنعن حد یث نا مقبول، اور جویبر ا پنے ضعف اور اس كا اثر منقطع ہو نے كے با وجو د مقبول 213 جو یبر كے اثرپر صا حب فتح كی تین جر حیں اثر جو یبر ا پنے مد لو ل پر اشارۃالنص ہے مخا لفین كا استدلا ل اثر جو یبر كے مفہو م سے ہے جو نا مقبول ہے۔ 213 حضر ت طلق بن علی اور حضر ت عبد الله ابن مسعو د كی روا یا ت اور عبد الله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہ كے اثر كا جواب یہ ہے یہی صا حب فتح اور صا حب غا یہ البیا ن كی تقریر كا مفا د 213 حضر ت طلق بن علی اور حضر ت عبد الله بن مسعو د كی روایا ت اور عبد الله بن عمر رضی الله تعالٰی عنہ كے اثر كا جواب یہ ہے كہ ان الفا ظ میں لفظ فی كی ظر فیت مجا زی ہے یہی صا حب فتح اور صا حب غا ٰیۃ البیا ن كی تقر یر كا مفا د ہے 213 نفحہ ۱۶۔ 213 اثر عبد ا لله بن عمر میں صلوۃ مسعو دی كے غلط حو ا لہ سے لفظ فیہ كا اضا فہ ہے 213 اثر عبد الله بن عمر میں صلو ۃ مسعودی كے غلط حو ا لہ سے لفظ فیہ كا اضافہ ہے ابن ما جہ كی ایك اور ضیعف روایت اور اس سے مخا لفین كا غلط استدلا ل 213 ایك دو سری روا یت میں روا یت با لا كی تو ضیح و تفسیر 213 حضر ت ابو دردا ء رضی الله تعالٰی عنہ كی روا یت سے اند رو ن مسجد پر استد لا ل كی بیو قو فی 213 اسی ضمن میں حدیث نو ار كی وضا حت 213 حضر ت عبد الله بن زید كی حدیث كہ"مسجد كی طر ف جا ؤ"اس سے مخا لفین كا غلط استدلا ل ان مد عیو ں كو"مسجد میں جا ؤ"اور"مسجد كی طرف جا ؤ"كا فر ق نہیں نظر آتا 213 حضر ت عبد الله بن زیدحضو ر صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كی خد مت میں رات میں یا قریب صبح پہنچے 213 نفحہ۱۷۔ 214 حضور صلی الله علیہ وسلم اس وقت حجرہ شریفہ میں رہے ہوں یا مسجد میں بہر صو رت حضرت عبد الله اس وقت مسجد میں تھے ایسی صورت میں حضو ر صلی الله علیہ وسلم كے فر ما ن"مسجد كی طر ف جا ؤ"كا مطلب"مسجد میں جا ؤ"ہر گز نہیں ہو سكتا 214 مسجد كے مختلف اطلا قا ت میں بھی اس كا جو اب ہے 214 اذان اندرون مسجد كو قرآن سے ثابت كرنے كی جد وجہد 214 الله تعالٰی نے ابر ا ہیم علیہ السلا م كو اعلا ن حج كا حكم دیا آپ نے مقا م ابر اہیم پر كھڑے ہو كر اعلا ن كیا 215 الله تعالٰی نے حضرت ابرا ہیم علیہ السلا م كو اعلا ن حج كا حكم دیا آپ نے مقا م ابرا ہیم پر كھڑے ہو كر اعلا ن كیا 215 نفحہ ۱۸۔ 215 اعلا ن حج كے وقت وہ پتھر مطا ف میں دیوا ر كعبہ كے پا س تھا یعنی مسجد حرام میں تھا تو اعلا ن اندر ون مسجد ثابت ہوا 215 اعلا ن حج كے وقت وہ پتھرمطا ف میں دیو ا ر كعبہ كے پا س تھا یعنی مسجد حر ام میں تھا تو اعلا ن اند ر ون مسجد ثابت ہو ا 215 واقعہ كی مختلف روا یتیں 215 مخا لفین كے اس استد لا ل پر اعلی حضر ت كی تنقید یں 216 (۱)پتھر ایك ادھر سے ادھر ہو نے والی چیز ہے چھ ہزار سال سے برا بر ایك جگہ پڑا رہنا بالكل خلا ف قیا س ہے ظا ہر معتر ض كو مفید ہے مستدل كو نہیں 216 (۲)تاریخ قطبی میں اس پتھر كے تب سے اسی جگہ پڑا رہنے كی تصر یح نہیں ہے تو روایت میں اس كا اضا فہ غلط ہے 216 (۳)قطبی كی روایت سے اند از ہ ہوتا ہے كہ اس پتھر كا ٹھكا نا كہیں اور تھا ضرورۃیہا ں لا یا اور لا زما كا م كے بعد اپنے ٹھكا نے پر وا پس كیا گیا 216 (۴)حرم شر یف كے منبر اور سیڑھیوں سے اس كی تا ئید 216 (۵)پتھر كے دیو ار كعبہ كے پا س ہونے سے اعلا ن اسی پر ہو نا ضروری نہیں 216 (۶)اس امر كی تصر یح كہ اعلا ن حج كے وقت پتھر دوسری جگہ تھا 216 (۷)پتھر پر كھڑے ہو كر اعلا ن كر نے كی روایت اسرا ئیلی ہے 216 حضرت ابن عبا س رضی الله تعالٰی عنہ اسر ائیلی روا یت قبول كرتے تھے 217 سدرۃ المنتہی كے متعلق اسرا ئیلی روا یت حضر ت مو لا علی سے اس امر كی تفصیلی روایت كہ اعلان ثبیر كی پہا ڑی سے ہو ا 217 (۸)ابن عبا س كی روایت كہ اعلا ن جبل ابو قیس سے ہو ا 217 یہ روا یت اس كے لیے را جح ہے كہ مولا علی اسر ا ئیلیوں سے روایت نہیں كر تے تھے اور واقعہ غیر قیا سی ہے اس لیے لا زما اس كو حضو ر صلی الله تعالٰی علیہ وسلم سے سنا 217 (۹)ایك روایت میں كو ہ صفا ہ كا بھی ذكر ہے 219 بر تقد یر اعلا ن فی المسجد الحرا م یہ حكم گزشتہ شر یعت كا ہے جو ہم پر حجت نہیں 219 حضر ت ابن عبا س كی روایت میں تین یا دو اضطرا ب ہیں 219 (۱۰)مقا م ابر اہیم كا كتاب كی تصنیف كے وقت مطا ف میں ہو نا خلا ف مشا ہد ہ ہے 219 (۱۱)مطا ف كی غلط تعر یف 220 اند رو ن مسجد اذان پر مخا لفین كا قر آن سے ایك اور غلط استدلا ل 220 جو اب:(۱)اذان محض ذكر الہی نہیں ہے 221 مسجد میں ذكر الہی كو روكنا ازروئے قر آن و حدیث منع ہے اور اذان ذكر الہی ہے 221 نفحہ۱۹۔ 222 (۲)اذان روكنے كا مطلب ذكر الہی كو روكنا نہیں بلكہ مسجدمیں آواز بلند كر نے كو روكنا ہے 222 ذكر با لجہر كی مما نعت حدیث سے ثا بت ہے 222 مخا لفین ذكر نے ممانعت كی جو وعید یں ذكر كیں مذكو ر ہ با لا علما ء پر صادق نہیں 222 مسجد میں ذكر با لجہر كی مما نعت درر مسلك متقسط وغیر ہ سے ثبوت 223 ذكر بالجہر كی مخا لفت میں عبد الله بن مسعود كے ایك اثر كی بحث 223 ذكر بالجہر كی مخالفت میں عبدالله بن مسعود كے ایك اثر كی بحث 223 امام مالك بھی اذان كو مسجد میں منع فرماتے ہیں تو كیا ان پر بھی وہ وعیدیں صادق ہیں۔ 223 نفحہ ۲۰۔ 223 اذان خطبہ میں اصحاب مالك كے اختلاف كا بیان۔ 223 ملاعلی قاری كی تاویلات بعیدہ كاذكر۔ 226 ملاعلی قاری كی تاویلات بعیدہ پر تنقید۔ 226 كفر و ایما ن كا كم زیا دہ نہ ہو نا اجما عی ہے اور اختلا ف لفظی ہے 227 اذان خطبہ سے متعلق قہستا نی كا بیان اور اس كے حل سے مخا لفین كی در ما ند گی 227 نفحہ۲۱۔ 227 چند تو ضیحی مقد ما ت 228 فقہا ء بین ید ی المنبر كہتے ہیں لیكن اس مو قع پر مرا د ان كی خطیب ہوتی ہے 234 مقد مہ اولی 235 بحرالر ائق سے اس با ت كی تصدیق اور عقل سے اسكی تا ئید 237 آیا ت قر آنیہ،محا ورہ اور صحا ح سے اس كی تا ئید 237 زاویہ قا ئمہ،منفر جہ اور حا دہ كا مقا م حد و ث 237 مقد مہ ثا نیہ 237 مقد مہ لغو یہ وسط اور وسط كا اطلا ق وسط بالسكو ن سے دائرہ كے اند ركا كوئی بھی مقا م اور وسَط بتحریك سین سے مر اد ٹھیك وسط ہوتا ہے 239 مقدمہ لغو یہ وسط اور وسط كا اطلا ق وسط با لسكو ن سے دا ئر ہ كے اند ر كا كوئی بھی مقا م اور وسط بتحر یك سین مراد ٹھیك وسط ہوتا ہے 240 بیان مذكو ر كی تعبیر ات مختلفہ 240 زاویہ قائمہ،منفر جہ اور حا دہ كا مقا م حد وث 240 مقد مہ ثالثہ 243 اصو لیہ ہند سیہ تو ضیح دعو ی 243 ثبو ت دعو ی كی تقریر 244 ثبو ت دعوی كی تقر یر 244 زا و یہ غیر حا دہ كے را س سے اس كے قا عد ے پر نا زل ہو نے والا عمود قاعد ہ كا نصف ہوگا جب مثلث كی دونوں ساقین مساوی ہوں 244 زاویہ غیر حا دہ كے را س سے اس كے قا عدے پر نا زل ہو نے والا عمو د قا عد ہ كا نصف ہو گا جب مثلث كی دونو ں سا قیں مسا وی ہوں 244 دعو ی كی تو ضیح اور ثبو ت 244 زاویہ مختلف السا قین كے عمو د كی مقد ا ر كا بیان 244 زاویہ مختلف الساقین كے عمودكی مقدار كابیان۔ 246 زاو یہ منفر جہ كے عمو د كی مقد ا ر كا بیان 246 زاویہ منفر جہ كے عمو د كی مقد ار كا بیان 247 تو ضیح اور ثبو ت 247 مثلث دو شا خو ں كے مختلف ملتقی پر پید ا ہونے والے زا ویو ں كا بیان 247 مثلث كی دو شا خو ں كے مختلف ملتقی پر پید ا ہو نے والے زا ویو ں كا بیان 247 مقد مہ خا مسہ 248 تو ضیح اور ثبوت 248 توضیحا ت بالا كی روشنی میں مقام مؤ ذن كی توضیح 248 دونو ں قسم كے ملتقی پر تینو ں زا ویہ كے پید ا ہو نے كا امكا ن 249 دونوں قسم كے ملتقی پر تینو ں زاویہ كے پید ا ہو نے كا امكا ن 249 عبا ر ت قہستا نی كی تقر یر مخا لف كی تغلیط 253 قہستانی كے لفظ قریبًامنہ كی وضاحت۔ 253 مؤ ذن كے بین ید ی الخطیب ہونے كا مطلب 253 مقام مو ذن كی صیح تعیین 253 شكل ہند سی سے مقا م مو ذن كی تصویر 253 قہستا نی عبا ر ت كا اشا رہ 253 الصر ا ط المستقیم كیا ہے 254 انعمت علیہم كے چا ر و ں فر قو ں كے سر دا ر انبیا ء ہیں 254 اعتراض كا جو اب 254 ایك اعترا ض 256 ایك دوسر ا اعترا ض اور اس كا جو اب 256 متعدد قرا ئن سے مو ذن كے رو بقبلہ ہونے كی وضا حت 258 مخالفین كے بیان كے مطابق مقا م مو ذن كا ہند سی تصویر اور اس كا رد 259 قہستا نی كی عبا رت سے پا نچ استدلالیو ں كی غٖلط بیا نیوں كی تفصیل 259 ایك نا م نہا د طا لبعلم كی تحر یف كی تفصیل 259 قہستا نی كے بیا ن كی ہند سی تشر یحا ت كر نیو ا لو ں كی غلط بیا نیو ں كی تشر یح۔ 260 غلط بیا نیو ں پر چا ر تنقید یں 260 زا ویہ قا ئمہ اور منفر جہ كے عمو د كے فا صلے كا بیا ن 260 زاویہ قا ئمہ اور منفر جہ كے عمو د كے فا صلے كا بیان 263 مقد ا ر عمو د كی حقیقی نسبت كا بیا ن 265 مقد مہ عمو د كی حقیقی نسبت كا بیا ن 265 ہند سی شكل 266 دو مزید تنقید یں 266 اختتا م كتا ب 267 اضا فا ت ا ضا فا ت 267 نفحہ۲۲۔ 269 اعلی حضر ت كی تنقید یں 269 ایك عذر لنگ 274 عر ف كی بحث،مخا لفین كا دعو ی كہ ہم نے بین ید یہ كے جو معنی بتا ئے یہ عرف عو ام ہے اس لیے اس كو كسی اصطلا حی اور فنی تحر یر سے رد نہیں كیا جا سكتا 274 قر ب كی اقسا م 275 معنی قر ب كا بیا ن اور مثا لیں 275 معنی قر ب كا بیان اور مثا لیں 275 قر ب مطلق كی تفسیر میں گیا رہ فقہی عبا رتیں 275 قر ب مطلق كی تفسیر میں گیا رہ فقہی عبا رتیں۔ 275 مزید دو۲ تنقید یں 275 میزا ن فہم كا بیا ن اور ختم كتا ب 275 خا تو ن جنت سید ہ فا طمہ الز ہر ا ء رضی الله تعالٰی عنہا انسا نی شكل میں حو ر ہیں اور حیض و نفا س سے پا ك ہیں 275 فضا ئل و منا قب 276 حضر ت غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ كو ن كو ن سے اولیا ء سے افضل ہیں 276 عقید ہ كیا چیز ہے 276 منا قب غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ 278 انا شیخ الكل 278 سر كا ر غو ث اعظم كے دو ہمعصر و لیو ں كا خر اج تحسین 282 سیدنا خضر علیہ السلا م كا اظہا ر تعظیم 282 الله عز و جل كے نا مو ں كا شما ر نہیں كہ اس كی شا نیں غیر محدود ہیں 282 الله عز وجل كے نا مو ں كا شما ر نہیں كہ اس كی شا نیں غیر محد و د ہیں 284 رسو ل الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كے نا م بكثر ت ہیں،مصنف علیہ الر حمہ نے تقر یبا چو دہ سو پا ئے ہیں 284 رسو ل الله صلی الله علیہ وسلم كے نا م بكثرت ہیں،مصنف علیہ الر حمہ نے تقر یبا چو دہ سو پا ئے ہیں 284 كثر ت اسما ء شر ف مسمی سے نا شی ہے 286 اچھے خو ا ب پر عمل خو ب ہے اور اچھا وہ كہ مو ا فق شر ع ہو 286 اچھے خو اب پر عمل خو ب ہے اور اچھا وہ كہ مو افق شر ع ہو 288 استن حنا نہ كو جنت كا درخت بنا یا جا ئیگا 288 انبیا ء كے سر دا ر محمد مصطفی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم ہیں 292 انبیا ء كے سر دار محمد مصطفی صلی الله علیہ وسلم 293 انعمت علیہم كے چا ر وں فر قوں كے سر دار انبیا ء ہیں 293 ایك تفسیر كے مطا بق ہر آیت نعت مصطفی ہے صلی الله علیہ وسلم 293 ایك تفسیر كے مطابق ہر آیت نعت مصطفی صلی الله علیہ وسلم ہے۔ 293 سو رہ فا تحہ میں حضو ر اقد س صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كی صر یح مد ح ہے 293 مو لا ئے علی رضی الله تعالٰی عنہ كے لا ل كا فر كو ما رنے و الا قصہ بے اصل ہے 293 مو لا علی رضی الله تعالٰی عنہ كے لا ل كا فر كو ما ر نے و الا قصہ بے اصل ہے 294 رسا لہ طر د الا فاعی حمی ھاد رفع الرفاعی(سیدنا امام احمد رفاعی اور سیدنا غوث اعظم رضی الله تعالٰی عنہما كی عظمت كا بیان) 295 مقبو لا ن با ر گا ہ احد یت میں ایك كو افضل دو سر ے كو مفضول نہ بتائے 295 حضر ت سید ی احمد رفا عی رضی الله تعالٰی عنہ سر دا ران اولیا ء میں سے ہیں 296 حضر ت سید ی احمد رفا عی رضی الله تعالٰی عنہ سر داران او لیا ء میں سے ہیں 296 حضو ر سر كا ر غو ثیت كا سب سے پہلا حج 296 حضو ر سر كار غو ثیت كا سب سے پہلا حج۔ 296 حضو ر صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كا دست مبا ر ك رو ضہ انو ر سے بوسہ كے لیے نكا لنا 297 حضور صلی الله علیہ وسلم كا دست مبا رك رو ضہ انو ر سے بو سہ كے لئے نكالنا 297 سر كا ر غوث پا ك نے حضر ت احمد رفا عی كے ہاتھ پر بیعت كی، غلط ہے۔ 297 سركار غوثیت كی عطا سے سید احمد رفاعی قطبیت پر فا ئز ہو ئے 297 سیدنا امام حسن رضی الله تعالٰی عنہ كے بعد سے غو ث اعظم سیدنا شیخ عبد القادر جیلانی تا ظہو ر اما م مہد ی غوث الكل ہیں 297 ہر غوث اپنے دور میں سب اقطا ب كا افسر ہے۔ 298 حضو ر غو ث پا ك كی كر ا ما ت بے شما ر ہیں 298 سید نا غو ث پا ك كی كر امت مر دے جلا نا بھی ہے 298 بہجۃ الا سر ا ر مستند و معتبر كتا ب ہے 298 حضو ر غوث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ كا فرمانا كہ میرا یہ قدم ہر ولی الله كی گردن پر ہے 299 تما م جہان كے اولیاء نے گر دنیں جھكادیں 299 حضور غوث پاك نے فر مایا كہ میں جن و ملك و انسا ن سب كا پیر ہوں 299 الله تعالٰی نے اولیا ء میں حضور غوث پاك كا مثل نہ پیدا كیا نہ كبھی پیدا كر ے 299 حضرت احمد رفاعی نے فر مایا كہ حضر ت شیخ عبد القا درجیلا نی تمام او لیا ء كے سر دا ر ہیں 300 حضو ر غو ث پا ك شریعت و طر یقت و حقیقت كے اما م ہیں 300 الله تعالٰی نے حضور غو ث پا ك كے مخا لف سے لڑا ئی كا اعلا ن فر ما دیا 300 اما م ابن حجر مكی اور ملا علی قا ری كی گیا رہ عبا رات 301 حضور غو ث پاك اور تما م مخلو قا ت میں زمین و آسما ن كا فر ق ہے 301 آپ كی مشہو ر كرامت كہ جب چا ہیں ظاہر ہوں جب چا ہیں نظر وں سے چھپ جا ئیں 302 فر مان غو ث پا ك ہے بیشك میر ی آنكھ كی پتلی لو ح محفو ظ میں ہے 303 حضرت سید احمد رفاعی نے قد می الخ ارشا د پر سر جھكالیا 303 اولیا ء متقد مین نے غو ثیت مآب كی ولادت كی خبر تقر یبا سو برس پہلے دی تھی 305 ابن السقا كا انجا م اور اس كا سبب 306 ابن سقا كا انجا م اور اس كا سبب 311 رسالہ فتا وٰی كرا ما ت غو ثیہ(غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ كی شب معرا ج با رگا ہ رسا لت میں حاضر ی سے متعلق تین سو الو ں كے جواب) 311 مسئلہ اولی 316 نظم 316 دلائل و حو الہ جا ت 317 شب معر اج حضو ر پر نو ر صلی الله تعالٰی علیہ سلم كی سو اری كے وقت برا ق كا شو خی كر نا جبر ئیل علیہ السلا م كا اسے تنبیہ فر مانا بر ا ق كا شر مند گی سے پسینہ پسینہ ہو نا اور تھراكر زمین سے پیو ست ہو نا ثا بت ہے 317 شب معر اج حضور صلی الله علیہ وسلم كی سو اری كے وقت بر اق كا شوخی كر نا،جبر ئیل علیہ السلا م كا اسے تنبیہ فرما نا،بر اق كا شر مند گی سے پسینہ پسینہ ہو نا ثابت ہے 317 نبی اقد س صلی الله علیہ وسلم كافر ما ن كہ میر ا قد م تیر ی گر دن پر اور تیر ا قد م اولیا ء الله كی گر دنو ں پر 317 حضو ر اقد س صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے آسما نو ں میں اروا ح انبیا ء علیہم السلا م جنت میں بلا ل مقعد صد ق میں اویس قر نی اور بہشت میں زو جہ ابو طلحہ وغیر ہ كو دیكھا 317 حضو ر صلی الله علیہ وسلم نے آسما نو ں میں ارواح انبیا ء علیہم السلام، جنت میں بلا ل،مقعد صد ق میں ا ویس قر نی اور بہشت میں زوجہ ابو طلحہ وغیر ہ كو دیكھا 317 رو ح غز الی كا جنا ب كلیم الله سے كلا م كر نا 318 روح غزالی كا جناب كلیم الله سے كلام كرنا، 318 سدرۃ المنتہی پر جلوہ گری۔ 331 شیخ گنجو ی كی غا شیہ بردار ی 331 اور ہر مر تبہ كا پایہ ثبو ت علیحد ہ ہے 331 بعض مطا لب كا احا دیث میں ظہو ر نہ ہونا مضر نہیں بلكہ كلما ت علما ء و مشا ئخ كا ذكر كا فی ہے۔ 331 مطالب چند قسم ہیں،ہر قسم كا مر تبہ جد ا ہے 332 نو ر عر ش میں چھپا ہو ا شخص 332 دو روا یتو ں میں ظا ہر تنا فی كا جو اب 332 ایك رسا لہ كے مند رجا ت كے با رے میں پا نچ سو ا لا ت اور ان كا جواب 333 كیا غو ث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ نے شب معرا ج حضو ر صلی الله علیہ وسلم كو كند ھا دیا 333 مسئلہ دوم 334 جو اب سوا ل نمبر۲۔ 334 عو ام كے عقید ہ میں یہ با ت جمی ہو ئی ہے كہ غو ث پا ك كا مرتبہ صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ سے بھی زیا دہ ہے اس كی كیا حثییت ہے 335 كیا اروا ح كی زنبیل غو ث اعظم نے عز را ئیل علیہ السلا م سے چھینی تھی۔ 339 كیا ام المو منین سید ہ عا ئشہ صد یقہ رضی الله تعالٰی عنہا نے رو ح غو ث اعظم كو دودھ پلا یا 339 كیا حضو ر صلی الله علیہ وسلم كا یہ فر مان ہے كہ میر ے بعد اگر نبی ہو تا تو وہ پیر ان پیر ہوتے 342 اقد ام نبو ت میں غیر نبی كا حصہ نہیں 342 اقدا م نبو ت میں غیر نبی كا حصہ نہیں 343 اگر ابرا ہیم جیتے تو صد یق و پیغمبر ہوتے 343 میر ے بعد نبی ہو تا تو عمر ہو تا 345 ابو محمد جو ینی كا مقا م 345 جو ا ب سوال نمبر۴۔ 345 اروا ح شہد ا ء كا میو ہ ہا ئے جنت كھا نا ثا بت ہے 348 اروا ح شہد ا ء كا میو ہ ہا ئے جنت كھا نا ثابت ہے 348 امو ر خا رق للعا دۃ اسبا ب ظاہر پر مو قو ف نہیں 353 جسم جسم شہا دت میں منحصر نہیں جسم مثا لی بھی كو ئی چیز ہے 353 رو ح فی نفسہا ما دیہ نہ سہی تاہم ما دے سے اس كا تعلق بد یہی ہے۔ 356 شك نہیں كہ روح مفا رق كی طر ف نصو ص متو ا تر ہ میں نزو ل و صعود وضع و تمكن وغیرہ اعر اض جسم و جسمانیات قطعا منسوب ہیں 356 جو اب سو ال نمبر۳۔ 359 حضرت ابر اہیم ابن رسو ل الله صلی الله علیہ وسلم كا جنت میں مد ت رضا عت پو ری كر نا 362 رسل ملا ئكہ،اولیا ء بشر سے بالا جما ع افضل ہیں 362 رسل ملا ئكہ،اولیا،بشر سے بالا جما ع افضل ہیں 362 زنبیل ارواح چھین لینا خر ا فا ت مختر عہ جہا ل سے ہے 362 جو اب سو ا ل نمبر ۵۔ 364 اكا بر اولیا ء كا عرو ج رو حا نی 364 سدرۃالمنتہی با عتبا ر اجسا م كے منتہا ئے عر و ج ہے نہ كہ با عتبا ر اروا ح كے 366 وقت ركو ب بر اق یا صعو د عر ش غو ث پا ك كا پا ئے رسو ل صلی الله علیہ وسلم كے نیچے گر دن ركھنا نہ شر عا محا ل ہے نہ عقلا 368 بند گا ن خد ا كا حضو ر روحا نی 368 شا ن بلا ل و ام سلیم رضی الله تعالٰی عنہما 368 تذكر ہ و عظمت حا ر ثہ بن نعما ن و نعیم بن عبد الله رضی الله تعالٰی عنہما 368 تذكر ہ و عظمت حا رثہ بن نعما ن و نعیم بن عبد الله ر ضی الله تعالٰی عنہما 368 غوث اعظم رضی الله تعالٰی عنہ نے اپنے مر ید ین سمیت سر كا ر دو عالم صلی الله علیہ وسلم كے پیچھے شب اسر ی بیت المعمو ر میں نما ز پڑھی 369 نو ر عر ش میں غائب مر د 369 بہجۃ الا ا سرا ر اور اس كے مصنف كے خلا ف ایك بحر ینی كے رسا لے كا ذكر 369 حضرا ت مشائخ كر ام كے علو م سند ظا ہر ی حد ثنا فلا ں عن فلا ں میں منحصر نہیں 371 خلا صہ كلا م(با لجملہ) 372 مسئلہ ثا لثہ 373 تحفہ قا در یہ شر یف اعلی در جہ كی مستند كتا ب ہے 374 تحفہ قادریہ شر یف اعلی در جہ كی مستند كتا ب ہے 374 خلا صہ جو اب تھا نو ی و دیو بند 374 رسالہ تنزیہ المكا نۃ الحید ریہ عن وصمہ عہد الجا ھلیہ (حضر ت علی رضی الله تعالٰی الله تعالٰی عنہ كے كبھی بھی شر ك كا ارتكا ب نہ كر نے كا عمد ہ مد لل بیا ن) 374 جو عا قل بچہ اسلا م لا ئے حكم اسلا م میں وہ مستقل با لذا ت ہے 375 جو عا قل بچہ اسلا م لا ئے حكم اسلا م میں وہ مستقل با لذات ہے 375 حضر ت علی المر تضی رضی الله تعالٰی عنہ كتنی عمر میں ایما ن لا ئے 375 حضر ت علی رضی الله تعالٰی عنہ كتنی عمر میں ایما ن لا ئے 375 بتو ں كی نجا ست سے آپ كا دا من كبھی آلو دہ نہ ہو ا 375 بچہ قبل بلو غ دین اپنے والدین كا تا بع ہے جبكہ خو د مسلما ن نہ ہو ا ہو 378 بچہ قبل بلو غ دین میں اپنے وا لد ین كا تا بع ہے جبكہ خو د مسلمان نہ ہواہو 378 حضر ت حید ر كر ا ر رضی الله تعالٰی عنہ كی پر و ر ش سید الر سل صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كے كنا ر اقد س میں ہوئی 379 حضر ت حید ر كر ار رضی الله تعالٰی عنہ كی پر ورش سید الر سل صلی الله علیہ وسلم كے كنا راقد س میں ہو ئی 379 لقب"كر م الله تعالٰی وجہہ"كا سبب 381 تكذیب بے ادرا ك و تمییز نا متصور 381 صد ق مشتق قیا م مبد ا كو مستلزم ہے 382 كفر تكذیب بے ادرا ك و تمییز نا متصور 382 كفر تكذیب ہے 383 لقب"كر م الله تعالٰی وجہہ"كا سبب صد ق مشتق قیا م مبد ا كو مستلزم ہے 384 امر اول 384 امر دوم 385 اہل فتر ت تین قسم پر ہیں،مو حد،مشر ك،اور غا فل 385 ثبو ت كا فی كے محتا ج دوا مر 386 قُس بن سا عد ہ اور زید بن عمر و بن نفیل كا تذكر ہ(حا شیہ) 386 قُس بن سا عد ہ اور زید بن نفیل كا تذكر ہ(حا شیہ) 387 علا مہ زرقا نی اور دیگر ائمہ(اہل فتر ت كے با رے میں)عبارات 387 آیت كر یمہ"وما كنا معذبین حتی نبعث رسو لا"كی تفسیر 387 آیت كر یمہ"وما كنا معذبین حتی نبعث رسولا"كی تفسیر۔ 388 آیت كر یمہ"ذلك ان لم یكن ربك مھلك القر ی بظلم و اھلھا غفلون"میں كون سے عذاب كی نفی ہے اور غفلت سے كیا مرا د ہے 388 آیت كر یمہ"ذلك ان لم یكن ربك مھلك القر ی بظلم و اھلہا غفلون"میں كو ن سے عذ اب كی نفی ہے اور غفلت سے كیا مر اد ہے 390 غیر قطعی الد لا لہ نص سے احا دیث صحیحہ كے رد كا انكا ر نہیں كیا جا سكتا 391 غیر قطعی الد لا لۃ نص سے احا دیث صیححہ كے رد كا ارتكا ب نہیں كیا جا سكتا 393 قبل بعثت و جو ب ایما ن اور حر مت كفر دو نو ں نہیں 394 قبل بعثت وجو ب ایما ن اور حرمت كفر دو نو ں نہیں 394 رسو ل الله صلی الله علیہ وسلم كے و الد ین كر یمین كفر سے منزہ ہیں 395 رسو ل الله صلی علیہ وسلم كے وا لد ین كر یمین كفر سے منزہ ہیں 396 آیت كر یمہ"ما كنت تد ر ی ما الكتب و لا الا یما ن ولكن جعلنا ہ نو را"كی تفسیر 396 زما نہ فتر ت میں حضر ت فا طمہ بنت اسد رضی الله تعالٰی عنہا موحد ہ یا غا فلہ تھیں 396 زما نہ فتر ت میں حضرت فا طمہ بنت اسد رضی الله تعالٰی عنہامو حد ہ یا غا فلہ تھیں 397 با جما ع ائمہ اشا عر ہ حسن و قبح مطلقًا شر عی ہیں 398 حسن و قبح كے با رے میں بعض ائمہ ما تر ید یہ كا مؤ قف 398 حسن و قبح كے با رے میں بعض ائمہ ما تر ید یہ كا مو قف 398 حسن و قبح كے با رے میں تین اقوا ل ہیں 400 انتفا ئے عا م مستلزم انتفا ئے خا ص ہے 400 كفر اخبث معا صی ہے 403 نا سمجھ بچے كو تبعیت وا لد ین"یا دار كا فر"كہنے كا كیا معنی ہے 404 نا سمجھ بچے كو تبعیت وا لدین"یا دار كا فر"كہنے كا كیا معنی ہے 404 مسئلہ مذكو رہ میں عبا را ت علما ء۔ 404 بو قت ولا دت صدیق اكبر آپ كی وا لد ہ ما جد ہ كو ہا تف غیبی كی بشارت۔ 404 تكمیل۔ 404 صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ نے كبھی بت پر ستی نہیں كی بلكہ بچپن میں پتھر ما ر كر بت كو منہ كے بل گر ا دیا 406 صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ نے كبھی بت پر ستی نہیں كی بلكہ بچپن میں پتھر ما ر كر بت كو منہ كے بل گر دیا۔ 406 منا قب صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 406 سو لہ بر س كی عمر سے لے كر آخر دم تك صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ نبی پا ك صلی الله تعالٰی عنہ وسلم كی معیت و خو شنو دی میں رہے اور قیا مت تك رہیں گے بلكہ حضو ر پرنور كے ساتھ خلد بر یں میں داخل ہو ں گے۔ 407 اس سوال كا جو اب كہ حضر ت علی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہ اگر ہمیشہ مسلما ن تھے تو پھر تیر ہ یا دس یا نو یا آٹھ بر س كی عمر میں اسلا م لا نے كا كیا معنی ہے۔ 407 حضر ت مو لا علی كر م الله وجہہ الكر یم اور صدیق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ ہمیشہ سے مسلما ن ہیں اور ابد ا لا ۤ با د تك رہیں گے۔ 407 مذكورہ با لا دنو ں بزرگوں كا عا لم ذریت سے روز ولادت اسلام میثاقی،سن ولادت سے سن تمییز تك اسلا م فطری اور سن تمییز سے روز بعثت تك اسلا م تو حید ی تھا 408 جس چیز سے ذہن اصلا خا لی ہو اس كی تصد یق و تكذیب دو نو ں ممتنع عقلی ہے 408 جس چیز سے ذہن اصلا خا لی ہو اس كی تصدیق و تكذیب دو نو ں ممتنع عقلی ہے 408 حكم بے تصو ر محكو م علیہ محال قطعی ہے 408 حكم بے تصور محكو م علیہ محا ل قطعی ہے 408 زما ن فتر ت میں صر ف تو حید مد ار اسلا م و منا ط نجا ت و نا فی كفر تھی 410 زما ن فترت میں صر ف تو حید مد ار اسلا م مناط نجا ت ونا فی كفر تھی 411 صدیق و مر تضی رضی الله تعالٰی عنہما كی نسبت یہ الفاظ كہ فلا ں دن مسلما ن ہو ئے اس روز اسلا م لا ئے ان كے اسلا م سابق كے مخا لف نہیں 411 صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ كی افضلیت 411 مصنف علیہ الر حمہ كی تحقیق انیق 416 مصنف علیہ الر حمہ كی تقر یر سے روا فض كا نفی خلا فت صد یقی پر ایك سفیہا نہ استدلا ل اور یونہی تفضیلیہ كا قد م اسلا م كو خا صہ حضر ت مر تضو ی قر ا ر دینے كا با طل خیا ل مد فو ع و مقہو ر ہو گیا 416 عبا را ت علما ء سے تا ئید 416 فضل جزئی اور فضل كلی میں فر ق 418 فضل جزئی مفضو ل كا بھی افضل پر مل سكتا ہے 419 فضل جزئی مفضو ل كو بھی افضل پر مل سكتا ہے 419 امیر المو منین فا روق اعظم و امیر المو منین عثما ن غنی رضی الله تعالٰی عنہما كا مقا م ومر تبہ 419 حضرت علی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہ كے قد یم الا سلا م ہو نے كے با رے میں ایك سو ال كا جو اب 419 آیت كر یمہ"ما كنت تدری ماالكتٰب و لا الا یما ن و لكن جعلنا ہ نورا"كی تفسیر 419 صفا ت الہی كی دو قسمیں ہیں(۱)وہ جن كی معر فت عقلی دلیلو ں سے ہو سكتی ہے(۲)وہ جن كی معر فت سمعی دلیلو ں كے بغیر ممكن نہیں 422 فر قہ تفضیلہ كا ر د بلیغ 422 جا نشینی اور نیا بت دو قسم پرہے۔ 422 جا نشینی و نیا بت دو قسم پر ہے 422 دو مسئلو ں پر مشتمل استفتاء۔ 422 رسا لہ غا یۃ التحقیق فی اما مۃ العلی و الصدیق(حضر ت ابو بكر صد یق اور حضر ت علی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہما كی خلا فت كابیان) 422 رسو ل الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كے وقت رحلت یا كسی اور وقت اپنے بعد اپنا جا نشین كس كو مقرر كیا۔ 422 قسم اول جزئی مقید كہ اما م كسی خا ص كا م یا خا ص مقا م پر عا ر ضی طو ر پر كسی خا ص وقت كے لیے دو سر ے كو اپنا نا ئب كر ے۔ 422 قسم اول جزئی مقید كہ اما م كسی خا ص كا م یا خا ص مقا م پر عا رضی طو ر پر كسی خا ص وقت كے لیے دو سر ے كو اپنا نا ئب كر ے 422 مسئلہ اول 422 بعض جزئی مقید نا ئبین كے اسما ء گر امی۔ 422 بعض جزئی مقید نا ئبین كے اسما ء گرا می۔ 422 جا نشین كلی مطلق كے با رے میں علی الا علا ن بتصحیح نا م كسی كے لیے رسو ل اكر م صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے نص صر یح نہیں فر ما ئی۔ 423 قسم دو م كلی مطلق كہ حیا ت مستخلف سے جمع نہیں ہوسكتی 423 قسم دوم كلی مطلق كہ حیا ت مستحلف سے جمع نہیں ہو سكتی۔ 424 مسئلہ مذكو ر ہ كی تائید احادیث مباركہ سے خلفاء ثلثہ كی خلا فت كے با رے میں ارشا د۔ 424 خلفا ء ثلثہ كی خلا فت كے با رے میں ارشا دعلی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہم 425 خلفا ئے ثلثہ كی خلا فت كے با رے میں ارشاد علی مر تضی رضی الله تعالٰی عنہم 425 خلا فت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 425 خلا فت صدیق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 425 نیابت كلی مطلق كے با رے میں رسو ل الله صلی الله علیہ وسلم كے اشا دا ت جلیلہ وا ضحہ 425 اشا رہ نمبر۱۔ 425 اشا رہ نمبر۲۔ 426 اشا رہ نمبر۳۔ 426 اشا رہ نمبر۴تا نمبر۷۔ 426 اشا رہ نمبر۸تانمبر۹۔ 430 اشا رہ نمبر۱۰۔ 430 افضلیت خلفا ء اربعہ 431 خلفا ء میں با ہم تر تیب فضلیت 431 خلفاء ثلثہ رضو ان الله تعالٰی علیہم سے آیا حضرت علی رضی الله تعالٰی عنہ افضل تھے یا كم 431 چند حدیث مر تضوی 433 حد یث اول،دوم،سوم 434 فضلیت شیخین رضی الله تعالٰی عنہما پر چند ارشا د ائمہ اہلبیت 434 حدیث چہا رم 434 حدیث پنجم و ششم 434 حدیث ہفتم،ہشتم،نہم 435 حد یث دہم 435 كتا ب مستطا ب"سبع سنا بل"با رگا ہ رسالتمآب میں قبو ل عظیم پر وا قع ہو ئی 436 كتاب مستطا ب"سبع سنا بل"با رگا ہ رسا لتمآب میں قبو ل عظیم پر وا قع ہوئی 436 میر عبد الو احد بلگر امی علیہ الر حمہ كے فضا ئل و كما لا ت 437 میر عبد الواحد بلگر ا می رحمۃ الله علیہ كے فضا ئل و كما لا ت 440 مسئلہ تفضیل كے با رے میں كتا ب"كا شف الا ستار"كے چند اقتباسات 441 كوئی ولی كسی نبی كے درجہ تك نہیں پہنچ سكتا۔ 443 خطبہ كتا ب 445 رسا لہ الزلا ل الا نقی من بحر سبقۃ الا تقی(افضیلت سید نا صدیق اكبررضی الله تعالٰی عنہ) 445 عر بی اشعا ر در مد ح علا مہ مفتی نقی علی خا ں علیہ الر حمہ 446 سبب تصنیف كتا ب 446 عر بی اشعا ر در مد ح مو لا نا شا ہ رضا علی نقشبندی علیہ الر حمہ 447 تا ر یخ تصنیف 447 تفسیر آیت كر یمہ یا ایھا النا س انا خلقنكم الخ 447 یہ كتا ب مصنف كی پند ر ھو یں تصنیف ہے 447 فضلیت مد ا ر تقو ی پر ہے 448 شا ن نزو ل اذا قیل لكم تفسحو ا فی المجا لس الخ 448 شا ن نزو ل ان اكرمكم عند الله اتقكم۔ 448 شا ن نزول ان اكر مكم عند الله اتقكم 448 نسب پر فخر اور امو ا ل پر گھمنڈ كی مما نعت(حد یث سے) 448 شا ن نز و ل وسیجنبہا الا تقی الخ۔ 448 شا ن نزو ل وسیجنبہا الا تقی الخ 453 حضر ت بلا ل كی آ ز ما ئش اور صد یق اكبر كا آزاد كر نا(رضی الله تعالٰی عنہما) 453 حضرت بلا ل كی آزما ئش اور صد یق اكبر كا آزا د كر نا(رضی الله تعالٰی عنہ) 454 حضر ت عا مر اور دیگر چھ صحا بہ كو صد یق اكبر كا آزاد كر نا(رضی الله تعالٰی عنہم) 454 حضرت عامر اور دیگر چھ صحابہ كو صد یق اكبر كا آزا د كر نا(رضی الله تعالٰی عنھم) 457 سا ت ان صحا بہ كر ام كا نا م جن كو صد یق اكبر نے آز ا د فر ما یا(رضی الله تعالٰی عنہم) 457 سا ت ان صحا بہ كر ام كے نا م جن كو صد یق اكبر نے آزا د فرمایا (رضی الله تعالٰی عنہم) 460 شا ن نز ول اما من اعطی وا تقی الخ 460 شا ن نزو ل اما من اعطی واتقی 463 حضر ت عما ر بن یا سر كے اشعا ر صد یق اكبر و بلا ل كے با رے میں(رضی الله تعالٰی عنہم) 463 صد یق اكبر نے حضر ت بلا ل رضی الله تعالٰی عنہ كو كتنے میں خریدا 463 اتقی سے صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ كو مر اد لینے پر دلیل عقلی 463 الا تقی سے كو ن مر ا د ہے(تفا سیر كی روشنی میں) 463 الاتقی سے كون مر ا د ہیں(تفا سیر كی روشنی میں) 464 حضر ت مو لا علی كر م الله وجہہ ا لكر یم كا آغو ش رسا لت میں پر و ر ش پا نا 464 حضر ت مو لی علی كر م الله تعالٰی وجہہ الكر یم كا آغو ش رسا لت میں پر ورش پا نا 464 حضو ر صلی الله علیہ وسلم كا فر ما ن"مجھے كسی كے ما ل نے اتنا فائد ہ نہ دیا جتنا ابو بكر كے ما ل نے" 464 حضو ر ابو بكر كے ما ل سے قر ض ادا فر ما تے جس طر ح اپنے ما ل سے 464 صدیق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ كا چا لیس ہزا ر دینا ر خر چ كر نا 464 فضیلت صد یق اكبر میں ایك ایما ن افر و ز حد یث(رضی الله تعالٰی عنہ) 465 ابو بكر پر كسی كا ایسا احسا ن نہ تھا جس كا بد لہ دیا جا ئے(رضی الله تعالٰی عنہ) 466 حد یث میں تو با نٹتا ہو ں الله دیتا ہے 466 و الد ین كے احسا ن اور حضو ر اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم كے احسان كا فر ق 466 وا لدین كے احسا ن اور حضو ر اقد س صلی الله علیہ وسلم كے احسا ن كا فر ق 466 غلا م كو آ ز اد كر نا ایسا ہے جیسے اسے زند ہ كر نا 467 شكر نعمت پر بمعنی براءت ذمہ از شكر عقلا محا ل ہے 467 فضلیت فا رو ق اعظم رضی الله تعالٰی عنہ 467 فر قہ تفضیلیہ كا رد بلیغ 467 فضیلت سید نا عبا س رضی الله تعالٰی عنہ اور انہیں افضل كہنے والوں كا رد 469 تفضیلیہ كے تین شبہا ت كا رد 469 صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ كا مرا د لینا آیت اتقی میں اجما عی ہے 469 پہلا مقد مہ كہ الفا ظ كو اپنے ظا ہر سے پھیر نا منع مگر بہ حا جت شد ید ہ 469 تفسیر مر فو ع بہت تھو ڑی ہے اور علم تفسیر كی اہمیت 469 دوسر ا مقد مہ كہ تفا سیر میں جو كچھ ہے سب وا جب القبو ل نہیں 469 تفسیر كے چا ر اصو ل اور مو ضو عا ت كی بحث 469 تفسیر كے چا ر اصو ل اور مو ضوعا ت كی بحث 469 تفسیر ابن عبا س كی بحث 471 مو ضو ع اور ضعیف اقوا ل كے نقصانا ت 471 حدیث دین كا نظام ہے۔ مگر فقیركے سوا سب كو گمراہی كااندیشہ ہے۔ 471 ضر و ر ی تنبیہ با بت تفا سیر قر آن 471 ضر ور ی تنبیہہ با بت تفا سیر قرآن 471 فقہ اثبا ت شبہا ت اور نا دا ن عقل كو حا كم بنا كر نہیں حا صل ہو تا 471 مقتضا ئے لغت كے مطا بق تفسیر كر نے كا بیا ن 472 تیسر ا مقد مہ وجو ہ تا و یل كے بیا ن میں 472 مقتضا ئے لغت كے مطا بق تفسیر كر نے كا بیان 477 وجو ہ تا ویل كی مثا لیں 477 ابو عبید ہ قا سم بن سلا م كی تو ثیق 477 چوتھا مقدمہ:اتقی كی تفسیر تقی كرنے والا صرف ابو عبید ہ خا رجی ہے 477 پا نچو اں مقد مہ:اشقی كی تفسیر شقی سے مخا لف كے استد لا ل كا جواب 478 عبد الر حمن بن ملجم خا رجی تھا 478 صیغہ افعل التفضیل كا معنی 479 تفسیر نا را تلظی اور انھا تلظی 479 شا ن نزو ل ان الشر ك لظلم عظیم 480 شان نزو ل ان الشر ك لظلم عظیم 480 قا ضی بیضا و ی اور قا ضی ابو بكر شا فعی پر ایرا د 484 ابو عبیدہ كا اتقی كی تفسیر تقی سے كر نے پر رد۔ 488 ابو طا لب كا نعتیہ قصید ہ اور عذاب میں تخفیف كا بیا ن 488 اتقی كے معا نی پر مزید بحث 488 اما م را زی كے قو ل كی تضعیف 489 اتقی كے معا نی پر مز ید بحث 489 تقوی كے در جا ت میں پہلا در جہ كفر سے بچنا ہے 489 علما ء نے استخد ام اور تو ریہ كو بد یع كی عمد ہ قسم شما ر كیا ہے 489 علما ء نے استخدام اور تو ریہ كو بدیع كی عمد ہ قسم شما ر كیا ہے 491 تفسیر عزیزی كے ایك قو ل پر كلا م 492 ابو طا لب كے عذا ب میں تخفیف سے متعلق صحیحین كی حد یث 493 كفر و ایما ن كا كم زیا دہ ہو نا اجما عی ہے اور اختلا ف لفظی ہے 493 شبہا ت كا جوا ب چند وجو ہ سے 495 اسم تفضیل كی تفصیل و تشر یح 497 تفسیر عزیزی میں منقو ل ایك شبہہ كا جو اب 497 علا مہ جا می علیہ الر حمہ كے قو ل سے استد لا ل 498 علا مہ جا می علیہ الر حمہ كے قول سے استد لا ل 498 رضی استر ا با دی كے قو ل سے استد لا ل 500 رضی استرا با دی كے قو ل سے استد لا ل 500 حد یث"خا تمہ كا اعتبا ر ہے"سے معا رضہ كا جو اب 503 حضرت عیسی علیہ السلا م كی حیا ت سے معا رضہ كا جو ا ب 503 شا ہ عبد العز یز كے ایك ار شا د پر كلا م 503 را جح مذہب پر سید نا عیسی علیہ السلا م دنیا میں زند ہ ہیں 503 راجح مذہب پر سیدنا عیسی علیہ السلام دنیا میں زند ہ ہیں 503 صفت كا اطلا ق كسی پر آئند ہ كے لحا ظ سے مجا ز ہے 505 صفت كا اطلا ق كسی پر آئند ہ كے لحا ظ سے مجا زہے 506 معتمد و مختا ر یہ ہے كہ خضر علیہ السلا م نبی ہیں 508 تحقیق رضو ی با بت افعل التفضیل 508 تحقیق رضوی با بت افعل التفضیل 509 مجمل آیت كا اگر بیا ن نہ ہو ا تو وہ متشا بہا ت میں شما ر ہو گی 509 مجمل آیت كا اگر بیان نہ ہو ا تو وہ متشا بہا ت میں شما ر ہو گی 513 شا ن صدیق اكبر اشعا ر حسان كی رو شنی میں رضی الله تعالٰی عنہما 515 صدیق اكبر كا پہلے اسلا م لا نا اشعا ر حسا ن كی رو شنی میں 515 افضلیت صد یق اكبر ر ضی الله تعالٰی عنہ 522 تفضیلیہ كی ایك منطقی دلیل كا رد بو جو ہ چند 526 وجہ اول(۱) 531 اہل جا ہلیت كا نسب پر فخر كر نا 539 اتقی اور اكر م(بمعنی افضل)میں فر ق 542 تقوی كی تعر یف آیا ت و احا دیث كی رو شنی میں 542 وجہ ثا نی(۲) 542 وجہ ثالث(۳) 542 بطر ز دیگر اثبا ت مد عی پر منطقی دلیل 544 بطرز دیگر اثبا ت مد عی پر منطقی دلیل 544 وجہ رابعہ(۴) 545 حد یث كہ تم میں افضل وہ ہے جو تم میں اتقی ہے 545 خطبہ فتح مكہ 545 آدمی كی دو قسمیں ہیں بر و تقی اور فا جر و شقی 545 حد یث من سرہ ان یكو ن اكر م النا س فلیتق الله 545 وجہ خا مس(۵) 545 ایك اعترا ض كا جو اب 546 وجہ سا دس(۶) 546 حد یث الحیا ء زینۃ و التقو ی كر م 547 حدیث الكرم التقو ی و الشر ف التو ا ضع 547 حدیث مر و ء تہ عقلہ 547 حد یث حسبہ خلقہ و الشر ف التو اضع 547 حدیث الكرم التقوی وكرم المرء دینہ۔ 547 مو ضو ع و محمول اور معرفہ و نكر ہ سے متعلق ایك ضا بطے كا افا دہ 547 موضوع و محمو ل اور معر فہ و نكر ہ سے متعلق ایك ضا بطے كا افا دہ 548 لا م جب عہد كے لیے نہ ہو استغر ا ق كے لیے ہو گا(ضا بطہ نحو یہ) 548 وجہ سا بع(۷) 548 احا دیث فضا ئل اعما ل میں تر تیب كا معنی اور زعم عجیب كا رد 549 حد یث ا حب الاعما ل الی الله الصلو ۃ الخ 549 تذئیل اس با رے میں كہ كلا م میں خبر كو مقد م یا مؤ خر كر نا كیا حثییت ركھتا ہے 552 تذئیل اس با رے میں كہ كلا م میں خبر كو مقد م یا مؤ خر كر نا كیا حیثیت ركھتا ہے 552 تقد م خبر پر بعض احا دیث سے استد لا ل 553 تقدیم خبر پر بعض احا دیث سے استدلا ل 553 خبر كو مقد م كر نا كلا م فصیح میں نا در نہیں 553 خبر كو مقد م كر ناكلام فصیح میں نا در نہیں 553 حد یث خیر كم لا ھلیہ الخ 553 حد یث خیر الا صحا ب عند الله خیر ھم لصا حبہ الخ 556 حد یث خیر نساء ركبن الا بل الخ 556 آیت وان تخفوھا وتؤتوھا الفقراء فھو خیر كم 556 حد یث افضل الصد قۃ سر الی فقیر 556 حد یث خیر الذ كر الخفی 556 حد یث افضل العما ل الا یما ن با لله ثم الجہا د الخ 557 حد یث ان افضل الضحا یا اغلا ھا و اسمنہا 557 حد یث ان اشد النا س تصد یقا للنا س الخ 557 حدیث اكثر الناس ذنوبا یوم القیامۃ اكثرھم كلاما فیما لایعنیہ۔ 557 حد یث ان اولی النا س بی یو م القیمۃ اكثر ھم علی الصلو ۃ 557 حد یٹ اكثر وا من الصلو ۃعلی فی كل یو م جمعہ الخ 557 علما ئے حد یث كی فضیلت پر استد الا ل 557 تكمیل،مبتد ا كو خبر پر مقد م كر نے كی بحث 557 متو ن بسا اوقا ت اطلا ق كی را ہ چلتے ہیں اور ضر ور ی قید یں چھو ڑ دیتے ہیں 558 چند غلط فتو و ں كی نشا ن دہی جو نا قص مفتیو ں نے صا در كئے 562 علم فقہ كثر ت مر ا جعت،عبا را ت فقہا ء كی تلا ش كے بغیر حا صل نہیں ہو تا 562 علم فقہ كثرت مر اجعت،عبا رات فقہا كی تلا ش كے بغیر حا صل نہیں ہو تا 563 خبر كو مقد م كر نے كے نكا ت و حكم 563 آیت ان اكر مكم سے متعلق ایك اور اعتر اض كا شا فی جواب (منطقی بحث) 563 آیت ان اكرمكم سے متعلق ایك اعترا ض كا شا فی جو اب(منطقی بحث) 564 تنبہیہ،سفہا ء كے ایك اور اعترا ض كا جو اب بو جو ہ ثلثہ 564 حدیث لیس لاحد فضل علی احد الا با لد ین الخ(كسی كی كسی پر فضیلت نہیں مگر دین سے) 564 حد یث خطبہ الو داع 566 حدیث فا نك لست بخیر من اسود و احمر الخ(سیا ہ فا م اور سر خ سے تم كو فضیلت نہیں مگر تقو ی سے) 566 كل اكر م اتقی كے معنی كی تحلیل تین قضیو ں سے اشعا ر:قد قدر الله فلا تنكر الخ(از اعلی حضر ت قد س سر ہ) 566 خا تمہ،افضلیت صد یق اكبر كی قطیعت پر بحث 566 علم یقین كا منكر كا فر اور علم طما نیت كا منكر گمر اہ و بد مذہب ہے 566 علم یقین كا منكر كا فر اور علم طما نیت كا منكر گمرا ہ و بد مذہب ہے 567 معتز لہ اور اگلے روا فض كی عدم تكفیر 567 وزن اعما ل،رؤ یت وجہ كر یم،مسئلہ اسر اء سما وا ت وغیر ہ قطعی بعلم طما نیت ہیں 567 وزن اعما ل،رو ئیت وجہ كر یم،مسئلہ اسر ا ء سما وا ت و غیر ہ قطعی بعلم طما نیت ہیں 567 افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ پر اجما ع صحا بہ 567 تفضیلیہ كی عد م تكفیر،لیكن ابتد اع (بد مذہب ہو نا)ثا بت ہے 567 تفضیلیہ كی عدم تكفیر،لیكن ابتد اع(بد مذہب ہو نا)ثا بت ہے 568 تعا ر ض نصو ص كا معنی اور اس كی قسمیں 568 ذكر مطلع القمر ین كا 568 مسئلہ افضلیت میں كلما ت علما ء كے درمیان تطبیق و تو فیق 569 مسئلہ ظنی میں آزادی اختیا ر كر نے وا لو ں كو تنبیہ وتہد ید 569 مسئلہ ظنی میں آزادی اختیا ر كر نے والو ں كو تنبیہ و تہد ید 569 بعض كو خا طی جا ننا بہتر اس سے كہ ائمہ دین میں كسی فر یق كو خا طی ٹھہر ا یا جا ئے 569 فرما ن علی:جو مجھ كو ابو بكر و عمر پر فضیلت دے گا اس كو مفتری كی حد لگاؤ ں گا 569 حد یث ادرؤا الحد ود(حد و د كو رفع كر و) 570 حد یث فا ن الا ما م الخ(اما م كا در گز ر میں خطا كر نا عقو بت میں خطا سے بہتر ہے) 570 ما لك بن انس اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 572 میمو ن بن مہران تا بعی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 572 اما م اعظم ابو حنیفہ اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 573 اما م شا فعی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 573 اما م ابو الحسن اشعر ی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 574 اما م احمد بن محمد قسطلا نی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 574 اما م حجۃ الا سلام غز الی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 574 اما م عبد البا قی زرقا نی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 574 حافظ ابن حجر عسقلا نی اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ 577 حضرت ملا علی قاری اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 577 شاہ عبدالعزیز اور افضلیت صد یق اكبر رضی الله تعالٰی عنہ۔ 577 لطیفہ:مفا تیح اما م رازی سے سورہ و الضحی اور واللیل كے یكجا ہونے پر نكات عجیبہ۔ 577 لطیفہ:مفا تیح امام را زی سے سو رہ والضحی اور واللیل كے یكجا ہو نے پر نكات عجیبہ۔ 577 سو رہ والضحی اور واللیل كے سلسلے میں افادات اما م احمد رضا بر یلو ی علیہ الرحمہ 577 سورہ والضحی واللیل كے سلسلے میں افا دا ت اما م احمد رضا بر یلو ی علیہ الر حمہ۔ 577 لطیفہ:آیا ت كر یمہ سے تفضیل صد یق اكبر بر مو لا علی پر ایك نكتہ عجیبہ 578 لطیفہ:آیا ت كر یمہ سے تفضیل صد یق بر مو لا علی پر ایك نكتہ عجیبہ 578 تما م اجلہ صحا بہ مقا م فنا و بقا میں تما م اكا بر او لیا ء سے بلند و با لاہیں 578 تما م اجلہ صحا بہ مقا م فنا و بقا میں تما م اكا بر اولیا ء سے بلند و بالا ہیں 578 پہلا اعتراض اور اس کا جواب 578 کنزالآخرۃ نامی کتاب پر فنِ شاعری میں مہارت رکھنے والے ایك شخص کے چند اعتراضات اور مصنف کنزالاخرۃ کی طرف سے ان کے جوابات پر اعلٰیحضرت علیہ الرحمہ کا علمی تحقیقی اور فنی تبصرہ، 578 اختلاف حرکت قافیہ میں اساتذہ کی سندیں حدِ تواتر پر ہیں 579 تائید کے لیے کچھ اشعار 579 دوسرا اعتراض اور اس کا جواب 579 تیسرا اعتراض اور اس کا جواب 579 جمع کے قوافی میں مفرد کا لحاظ نہ رکھا جائے گا 579 چند اشعار مؤیّدہ 579 مستحسن ضرور ہے لازم نہیں 580 پانچواں اعتراض اور اس کا جواب 580 تفریس کسے کہتے ہیں 580 چوتھا اعتراض اور اس کا جواب 581 چھٹا،ساتواں،آٹھواں،نواں اور دسواں اعتراض اور ان کے جوابات 581 اعتراضِ اول پر تبصرہ 583 اعتراضِ دوم پر تبصرہ 584 اعلٰی حضرت رحمۃ الله تعالٰی علیہ کا جواب 585 اعتراضِ سوم پر تبصرہ 585 اعتراضِ پنجم پر تبصرہ 585 اعتراضِ چہارم پر تبصرہ 586 اعتراضِ ششم پر تبصرہ 586 اعتراضِ نہم پر تبصرہ 586 اعتراضِ ہشتم پر تبصرہ 586 اعتراضِ ہفتم پر تبصرہ 586 اعتراضِ دہم پر تبصرہ 587 کرنا، کرلینا اور کردینا میں فرق اور اس کی مثالیں 587 کرنا،کرلینا اور کردینا میں فرق اور اس کی مثالیں 588 پانچ سوالات پر مشتمل ایك استفتاء اور اس کا مفصل جواب 588 الله تعالٰی اور اس کے رسول صلی الله تعالٰی علیہ وسلم نے ہماری ہر حاجت کے متعلق حق و باطل اور نفع و ضرر پر ہمیں مطلع فرمادیا، 588 ایك ہی بات اختلافِ طرز بیان سے تعظیم سے توہین تك بدل جاتی ہے 589 ترجمہ کرتے وقت کیا احتیاطیں ضروری ہیں 589 صحیح مقابل فرضی کا مطلب 589 مالا بد اور مفتاح الجنۃ میں زیادات و الحاقات ہیں 589 مسائل کو حیاء کے پیرائے میں بیان کرنا چاہیے 589 بہشتی زیور اغلاط و ضلالت و بطالت و جہالت کا مجموعہ ہے 589 تمام مسائل کہ صاحبِ مذہب رضی الله تعالٰی عنہ کی طرف بلفظ قال وعند نسبت کیے جاتے ہیں،کتب ظاہرالروایہ کے مسئلے ہیں اور ان تك اسانید متصلہ موجود۔ہر مسئلہ کے لیے جدا سند کی حاجت نہیں 589 تمام مسائل کو صاحبِ مذہب رضی الله تعالیٰ عنہ کی طرف بلفظ قال و عند نسبت کیے جاتے ہیں۔ کتب ظاہر الروایہ کے مسئلے ہیں اور ان تك اسانید متصلہ موجود۔ ، ہر مسئلہ کے لیے جدا سند کی حاجت نہیں 591 جاہل کے لکھے ہوئے مسئلہ کی علماء کو تصدیق نہیں کرنی چاہیے 591 صاحبِ بحر کی سند 591 صاحبِ در مختار کی سند 591 صاحبِ درمختار کی سند 592 مرقاۃ شرح مشکوۃ میں مذکور ایك حدیث کے حوالہ کے بارے میں سوال کا جواب 592 زنائے خلاف رضا مندی و بلا رضا مندی میں فرق ہے 593 وقف کے بارے میں در مختار اور ہدایہ کی عبارت کا مطلب 593 وقف کے بارے میں درمختار اور ہدایہ کی عبارت کا مطلب 593 اس شعر کا مطلب ؎ میری تعمیر میں مضمر ہے اِك صورت خرابی کی ہیولی برق خرمن کا ہے خون گرم دہقاں کا 593 تین اشعار کے مطلب کے بارے میں ایك سوال کا جواب 594 برس بمعنی بارش ہے 595 برس کو عربی میں حول کہتے ہیں کہ تحویل سے مشعر ہے 595 بے وساطتِ رسل الله تعالٰی تك رسائی محال ہے 595 بے وساطتِ رسل الله تك رسائی محال ہے 595 تصدیق سب رسولوں کی جزو ایمان ہے 595 رسل کرام کی سیرمن الله الی الخلق ہے اور امت کی سیرمن الرسل الی الله ہے 595 لفظ محمد کے عدد ۹۲ اور خدا کے عدد ۶۰۵ ہیں 596 ہر رسول کی رسالت بارش رحمت ہے 596 ہر رسول کی رسالت بارشِ رحمت ہے 598 واعظ کے لیے شرطِ اوّل مسلمان ہونا،شرط دوم سُنّی ہونا،شرطِ سوم عالم ہونا اور شرطِ چہارم فاسق نہ ہونا 598 کتّا اور کل جانور چرند پرند کس کی اولاد ہیں 600 کیا کسی شخص کے دو دل ہوسکتے ہیں 600 قلب کیا ہے، 600 نکرہ تحت نفی مفید عموم و استغراق ہوتا ہے 600 روحِ انسانی متجزی نہیں 601 تکمیل مجذور کے بارے میں نواب وزیر احمد خان قادری کے ایك سوال کا جواب 601 امیر المومنین حضرت علی مرتضٰی رضی الله تعالٰی عنہ کے تین صاحبزادوں کے نام ابوبکر و عمر۔و عثمان ہیں 601 امیر المومنین حضرت علی مرتضٰی رضی الله تعالیٰ عنہ کے تین صاحبزادوں کے نام ابوبکر و عمرو عثمان ہیں 601 ایك آیتِ کریمہ کے عدد سے ایك رافضی کے غلط استدلال کا رَدِّ بلیغ 601 روافض کی بنائے مذہب اوہام بے سروپا و پادر ہوا ہے 601 ہر آیتِ عذاب کے عدد اسماء اخیار سے مطابق کرسکتے ہیں اور ہر آیتِ ثواب کے عدد اسماء کفار سے کہ اسماء میں وسعت وسیعہ ہے، 602 آیاتِ عذاب و اسماء اشرار اور آیاتِ مدح و اسماء اخیار کے عدد میں مطابقت کی سات مثالیں 602 حضرت امام حسن و حسین و محسن کے نام حضرت داؤد علیہ السلام کے بیٹوں شبر و شبیر ومبشرکے ہم وزن وہم معنی ہیں 603 حضرت امام حسن و حسین و محسن کے نام حضرت داؤد علیہ السلام کے بیٹوں شبر وشبیر ومبشر کے ہم وزن و ہم معنی ہیں 603 اگر کوئی شخص کسی عورت سے بدفعلی کرے پھر اس کے خاوند سے معافی طلب کرے تو اس کے معاف کرنے سے معاف ہوجائے گا یا اس پر توبہ لازم ہے، اور اگر فقط توبہ کرلے تو کیا یہ گناہ معاف ہوجائے گا 603 شکیل اور عقیل کا معنٰی کیا ہیں 603 پہلا حدیث نفس 603 تیسرا القاء فرشتہ۔ 603 خواب چار قسم ہے 604 خواب کیا چیز ہے 604 دوسرا القاء شیطان 608 چوتھا القاء الہٰی 608 جو شخص کسی کام کے لیے منتخب کیا گیا وہ اس کو پوری طرح ادا نہ کرے یعنی قاصر رہے توا س کو کیا سمجھنا چاہیے 608 آٹھ سوالات پر مشتمل استفتاء کا جواب 608 آیات و احادیث سے تائید 608 رنڈیوں کا ناچ حرام ہے، اولیاء کرام کے عُرسوں پر بے قید جاہلوں نے یہ معصیت پھیلائی ہے 608 رنڈیوں کا ناچ حرام ہے۔اولیاء کرام کے عُرسوں پر بے قید جاہلوں نے یہ معصیت پھیلائی ہے 608 علمِ غیب ذاتی الله عزوجل کے لیے خاص ہے اور الله تعالٰی کے بتانے سے انبیاء کو معلوم ہونا ضروریاتِ دین سے ہے 613 امانت میں خیانت اور غدرو بدعہدی جائز نہیں 613 خاوند کے شراب پینے کا وبال اس پر ہے عورت اسے جماع سے منع نہیں کرسکتی 613 خاوند کے شراب پینے کا وبال اس پر ہے، عورت اسے جماع سے منع نہیں کرسکتی 613 کسی جرم قانونی کا ارتکاب کرکے اپنے آپ کو ذلت پر پیش کرنا منع ہے 613 تقویۃ الایمان ایك گمراہی اور بے دینی کی کتاب ہے 614 عورت کی خواہش مرد سے بہت زیادہ ہے مگر الله تعالٰی نے اس پر حیا ڈال دی ہے 616 غدر اور قانونی جرم کے بغیر ہندو کا مال ملے تو اس کو لے لینا مباح ہے 616 غدراور قانونی جرم کے بغیر ہندو کا مال ملے تو اس کو لے لینا مباح ہے 616 کنگھے کے لیے شریعت میں کوئی خاص وقت مقرر نہیں ہے 616 وہابی کون ہیں، ان کی اصل کہاں سے نکلی اور ان کے عقائد کیا ہیں 616 مولود شریف کی حقیقت کیا ہے 617 خواجہ حسن نظامی دہلوی کی کتاب محرم نامہ کے بارے میں سوال کا جواب 617 سیدنا عمر و بن العاص رضی الله تعالیٰ عنہ جلیل القدر صحابی ہیں، آپ کے فضائل و مناقب 617 سیدنا عمر و بن العاص رضی الله تعالٰی عنہ جلیل القدر صحابی ہیں، آپ کے فضائل و مناقب 617 صحابہ سب کے سب اہلِ خیر و عدالت ہیں۔ 617 صحابہ سب کے سب اہلِ خیر وعدلت ہیں 617 اولیاء الله کے بارے میں چھ سوالا ت پر مشتمل ایك استفتاء کا جواب 619 اولیاء الله کے تصرفات اور فیض رسانی کے بارے میں شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی کی عبارت 619 روحِ انسانی بعد موت بھی زندہ رہتی ہے 619 موتِ رُوح کے قائل بدمذہب ہیں 620 میت اپنی قبر پر آنے والے کو دیکھتا اور ان کی آواز کو سنتا ہے 620 حضور سیدنا غوث اعظم ضرور دستگیر اورخواجہ معین الدین چشتی ضرور غریب نواز ہیں 621 حضورسیدنا غوث اعظم ضرور دستگیر اور خواجہ معین الدین چشتی ضرور غریب نواز ہیں 621 حیاتِ شہداء و اولیاء کا ثبوت قرآن مجید سے۔ 621 عباراتِ علماء سے تائید 622 قرآن مجید میں جب سب کچھ موجود ہے تو پھراماموں کا اختلاف کس بناء پر ہے 622 علم ہونے کے باوجود رسول الله صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کا زمانہ افك میں سکوت حکمت پر مبنی تھا 622 چار نبیوں کو ابھی تك موت کا لحوق نہیں ہوا 622 سیدنا حضرت عیسی علیہ الصلوۃ والسلام اور ان کی و الدہ ماجدہ کے بارے میں چھ سوالات پر مشتمل استفتاء کا جواب 622 سیدہ مریم کے یوسف نجار کے ساتھ نکاح اور ان کے نبیہ ہونے کا شریعت مطہرہ میں کوئی ثبوت نہیں 625 تمام انبیاء بحیات حقیقی دنیاوی جسمانی زندہ ہیں 625 حاشا نہ کوئی رسول رسالت سے معزول کیا جاتا ہے نہ سیدنا مسیح علیہ الصلوۃ والسلام معزول ہوں گے 625 حضور صلی ا لله تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم کا امی ہونا رسالت کے خلاف نہیں 626 حیات انبیاء کے منکر گمراہ بددین ہیں 626 منسوخ پر حکم باطل ہے 627 حضور صلی الله تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کا امتی ہونا رسالت کے خلاف نہیں 628 منسوخ پر حکم باطل ہے۔ 630 ایك مجمل گول سوال پر تنبیہ 631 مسلم الثبوت کی ایك عبارت کے بارے میں سوال کا جواب 632 مصنف مسلم الثبوت سنی حنفی ہیں آزاد خیال نہیں 632 مصنف مسلم الثبوت سنُّی حنفی ہیں آزاد خیال نہیں 634 الله تعالیٰ نے تمام جہان حضور اقدس صلی الله تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم کے لیے بنایا 634 الله تعالٰی نے تمام جہان حضور اقدس صلی الله تعالٰی علیہ وسلم کے لیے بنایا 634 حدیث لولاك کے بارے میں ایك سوال کا جواب 634 استواء علی العرش پر گفتگو 636 الله تعالٰی کو عرش پر سمجھنے کے بارے میں ایك غلط فتوٰی کا رد 636 الله تعالٰی مکان و تمکن سے پاك ہے۔نہ عرش اس کا مکان ہے نہ دوسری جگہ 639 آیاتِ متشابہات کے بارے میں اہلسنت کے دو مسلك ہیں 639 آیاتِ متشابہات کے بارے میں اہلسنت کے دو۲ مسلك ہیں 639 ابن تیمیہ کو مادی اور مجرد عن المادہ کے درمیان فرق معلوم نہیں 639 الله عزوجل کی تنزیہ میں اہل سنت و جماعت کے پندرہ عقیدے 640 رسالہ قوارع القھار علی المجسمۃ الفجار(قرآن مجید کی آیات متشابہات پر آریہ کے اعتراضات کا تحقیقی جواب 640 آیات متشابہات کے باب میں اہلسنت و جماعت کا اعتقاد 642 ہدایت و ضلالت کا بڑا منشاء قرآن مجید کی آیات کا دو قسم ہونا ہے، محکمات اور متشابہات 642 ہدایت و ضلالت کا بڑا منشاء قرآن مجید کی آیات کادو قسم ہونا ہے، محکمات اور متشابہات 642 استواء علی العرش کے معنی ہیں چار نفیس وجوہِ تاویل 642 استواعلی العرش کے معنٰی میں چار نفیس وجوہ تاویل 642 قرآن مجید میں استواء سات جگہ آیا ہے ساتویں جگہ آفرینشِ زمین و آسمان کے ساتھ اور بلا فصل اس کے بعد آیا ہے 642 قرآن مجید میں استواء سات۷جگہ آیا ہے، ساتوں جگہ آفرینش زمین و آسمان کے ساتھ اور بلا فصل اس کے بعد آیا ہے 642 آیتِ کریمہ "الرحمن علی العرش استوی" آیاتِ متشابہات میں سے ہے 642 آیتِ کریمہ"الرحمن علی العرش استویٰ"آیاتِ متشابہات میں سے ہے 644 بیس۲۰کتب سے تائید مسئلہ مذکورہ 645 چاروں اماموں کا اجماع ہے کہ استواء کے معنے کچھ نہ کہے جائیں اس پر ایمان واجب ہے اور معنی کی تفتیش حرام ہے 645 اکثر مسائل میں اہل سنت دو متناقض فرقوں کے وسط میں رہتے ہیں 646 وہابیہ مجسمہ کی بے دینی 646 جو شخص کہے کہ الله تعالٰی عرش پر بیٹھا ہے اور کہیں نہیں ہے۔شرعا اس کا کیا حکم ہے 646 نقل تحریر ضلالت تخمیر اور نجدی بقیر 646 ضرب قہاری 647 مذکرہ بالا جہالتوں اور ضلالتوں کی خبر لینے کے لیے مصنف علیہ الرحمہ کی طرف چھ تپانچے 647 مذکورہ بالا جہالتوں اور ضلالتوں کی خبر لینے کے لیے مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے چھ تپانچے 648 نجدی گمراہ کی چند سطری تحریر میں چھ جہالتوں اور ضلالتوں کا بیان 650 پہلا تپانچہ 651 ضرب اول جو ۳۳ ضربوں پر مشتمل ہے 651 مصنف علیہ الرحمہ کی طرف سے ۲۵۰ ضربیں 651 دوسرا تپانچہ 651 اصلی تپانچہ قیامت کا تپانچہ جس سے مجسمی گمراہی کا سُرمہ ہوجائے 652 تیسرا تپانچہ 652 جو اجسام پر روا ہے الله تعالٰی پر روا نہیں 652 مکانی چیز کا ایك آن میں دو مختلف مکانوں میں موجود ہونا محال ہے 653 کسی مخلوق کو ازلی ماننا باجماعِ مسلمین کفر ہے 653 واجب ہے کہ مولٰی تعالٰی مکان سے پاك ہو 653 اگر معبود کو مکانی فرض کیا جائے تو دو حال سے خالی نہ ہوگا کہ جزء لایتجزی کے برابر ہوگا یا اس سے بڑا ہوگا اور یہ دونوں باطل ہیں 654 اگر معبود کو مکانی فرض کیا جائے تو دو حال سے خالی نہ ہوگا کہ جزء لایتجزی کے برابر ہوگا یا اس سے بڑا ہوگا، اور یہ دونوں باطل ہیں 654 مکان کا مکین کو محیط ہونا لازم 654 مکان کا مکیں کو محیط ہونا لازم 654 ازل میں سوا الله عزوجل کے کچھ نہ تھا 654 امور متساویۃ النسبۃ میں ایك کی ترجیح ارادے پر موقوف ہے 655 ایك کا وجود بے دوسرے کے محال ہے 655 جہات فوق وتحت دو مفہوم اضافی ہیں ایك کا وجود بےدوسرے کے محال ہے 655 جو مکانی ہو اور جزء لایتجزیٰ کے برابرنہ ہو اسے مقدار سے مفر نہیں 655 جو مکانی ہو اورجزء لایتجزی کے برابر نہ ہو اسے مقدار سے مفر نہیں 656 مقدار غیر متناہی بالفعل باطل ہے 656 مقدار غیرمتناہی بالفعل باطل ہے 657 مقدار متناہی کے افراد نامتناہی ہیں 657 مقداری کا وجود بے مقدار کے محال ہے 693 ہر مخلوق بالارا دہ حادث ہے 243